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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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T2241_.61.0696a01:  明暦三年林鐘上旬加修復畢
T2241_.61.0696a02:           權少僧都改杲快了深
T2241_.61.0696a03:
T2241_.61.0696a04:
T2241_.61.0696a05:
T2241_.61.0696a06:
T2241_.61.0696a07:
T2241_.61.0696a08: 理趣釋經秘要鈔第六延文元年十月二
十七日。於東寺
T2241_.61.0696a09:  西院僧房
傳受之
T2241_.61.0696a10:   第二段毘盧遮
那章
T2241_.61.0696a11: 文。時婆伽梵者。自此以下明第二段也。
T2241_.61.0696a12: 文句云。第二明毘盧遮那章。大文爲二。初
T2241_.61.0696a13: 正明理趣。次明心眞言。初中爲三。初標章。
T2241_.61.0696a14: 次釋義。三嘆徳。初中爲二。先標能説主。次
T2241_.61.0696a15: 從復説一切以下標所説法。下去諸章皆悉
T2241_.61.0696a16: 准知也今時薄伽梵毘盧遮那如來者。標
T2241_.61.0696a17: 能説教主也。薄伽梵者諸佛通號。毘盧遮那
T2241_.61.0696a18: 者教主別稱也。釋薄伽梵之中如前所釋者。
T2241_.61.0696a19: 指初段破魔成徳二釋也。毘盧遮那如來
T2241_.61.0696a20: 者。正辨教主體。謂。云遍照報身佛是自受
T2241_.61.0696a21: 用報身也。一傳云。初段金剛薩埵自性身。即
T2241_.61.0696a22: 行者平等智身也。第二段毘盧遮那報身故。
T2241_.61.0696a23: 云毘盧遮那如來名遍照報身佛也。第三段
T2241_.61.0696a24: 變化身故。經自説釋迦牟尼如來也。一傳
T2241_.61.0696a25: 云。初段能説大日爲自性身。是胎藏大日住
T2241_.61.0696a26: 法界定印也。第二段大日爲報身。是金剛界
T2241_.61.0696a27: 大日住智拳印也。於同大日上。初段大日
T2241_.61.0696a28: 住金剛薩埵三摩地説十七清淨法門故。
T2241_.61.0696a29: 爲胎藏因曼荼羅大日。第二段大日住果徳
T2241_.61.0696b01: 三摩地説四智菩提故。爲金界果曼荼羅
T2241_.61.0696b02: 大日也。第三段爲變化身之義同前傳。已
T2241_.61.0696b03: 上二傳小異大同。強非相違説歟。相傳義
T2241_.61.0696b04: 云。初段能説曼荼羅有九尊。第二段彼中台
T2241_.61.0696b05: 大日説自三摩地。第三段以下八大菩薩各
T2241_.61.0696b06: 説自三摩地。何初段大日與第二段大日可
T2241_.61.0696b07: 云別身乎。依之初二段大日同@a@h字爲種
T2241_.61.0696b08: 字住智拳印也。但初段普門大日。第二段
T2241_.61.0696b09: 一門大日。以之爲別也。報身佛者。本有理
T2241_.61.0696b10: 智至佛果位顯現成就故名報身。祕藏記
T2241_.61.0696b11: 云斯理斯智因位未顯。理智具足覺道圓滿
T2241_.61.0696b12: 故名佛部云云吽字義云。非因縁酬答之報
T2241_.61.0696b13: 果。相應相對故名曰報也。斯即理智相應故
T2241_.61.0696b14: 曰報等 云云可思之
T2241_.61.0696b15: 於色界頂者。示毘盧遮那成道處也。若指
T2241_.61.0696b16: 其時。初會最初也。今於此所以示之者。第
T2241_.61.0696b17: 二段説道場所得自證自覺智故也。當經是
T2241_.61.0696b18: 欲界頂説也。勿謂於色究竟天説四種聖
T2241_.61.0696b19: 智矣
T2241_.61.0696b20: 爲諸菩薩者。釋復説一切如來等文也。
T2241_.61.0696b21: 有二義。一指當經會座菩薩。二指未來修
T2241_.61.0696b22: 行菩薩也
T2241_.61.0696b23: 説四種自證者。四種自證自覺聖智與四
T2241_.61.0696b24: 智菩提其別如何。一義云。四種自覺聖智者
T2241_.61.0696b25: @a@h字也。下釋云。即此四字是毘盧遮那佛自
T2241_.61.0696b26: 覺聖智四種智解脱也四智菩提者。長行
T2241_.61.0696b27: 所説金剛平等等四智也。私案。云四種自覺
T2241_.61.0696b28: 聖智者。經所説金剛平等等四種覺也。此四
T2241_.61.0696b29: 種覺爲顯四智菩提釋説四智菩提也。説
T2241_.61.0696c01: 四種自證自覺聖智者標也。説四智菩提者
T2241_.61.0696c02: 釋也
T2241_.61.0696c03: 問。經。寂靜法性現等覺出生般若理趣云云
T2241_.61.0696c04: 其意如何 答。依無其釋雖難知之。勘
T2241_.61.0696c05: 處處文案其義。第二段説從内心證得四
T2241_.61.0696c06: 智出生四佛之相。下釋云。此四字是毘盧
T2241_.61.0696c07: 遮那佛自覺聖智四種智解脱。外現四大轉
T2241_.61.0696c08: 輪王菩薩云云正説四出生之段。金剛平等
T2241_.61.0696c09: 現等覺者所生佛身。以大菩提金剛堅固故
T2241_.61.0696c10: 者能生大圓鏡智也。後三亦復如是。出生義
T2241_.61.0696c11: 云。由大圓鏡智厥有金剛平等現等覺身。
T2241_.61.0696c12: 則塔中方之東阿閦如來。由平等性智厥有
T2241_.61.0696c13: 義平等現等覺身。則塔中方之南寶生如來
T2241_.61.0696c14: 也。由妙觀察智厥有法平等現等覺身。則
T2241_.61.0696c15: 塔中方之西阿彌陀如來也。由成所作智厥
T2241_.61.0696c16: 有業平等現等覺身。則塔中方之北不空成
T2241_.61.0696c17: 就如來也文 或云四佛或云四菩薩。
相違至下可悉之
此釋既以
T2241_.61.0696c18: 金剛義法業四種平等現等覺爲佛身名。其
T2241_.61.0696c19: 能出爲大圓鏡智等四智。聖位經意。又從内
T2241_.61.0696c20: 證四智出生四佛尊形至下此四字是毘盧遮
那等文處可引之
T2241_.61.0696c21: 若不金剛平等現等覺明所出生以大菩提
T2241_.61.0696c22: 金剛堅固故明能出生者。豈結一段經文
T2241_.61.0696c23: 云若有聞此四出生法乎。然則寂靜法性者
T2241_.61.0696c24: 指内心證得四智聖位經三十七尊通内證智通
名三摩地。三摩地定故。云寂
T2241_.61.0696c25: 靜法性
從此四種現等覺身出生故。云寂靜
T2241_.61.0696c26: 法性現等覺出生也 問。初金剛平等與後
T2241_.61.0696c27: 金剛堅固其體同歟。若云同者。出生義金剛
T2241_.61.0696c28: 平等屬所生大圓鏡智爲能生。能所既別
T2241_.61.0696c29: 也。何云同乎。若云異者。倶云金剛倶云
T2241_.61.0697a01: 義利。何有不同乎 答。金剛平等現等覺者
T2241_.61.0697a02: 所出生名也。所以所出生立金剛平等名
T2241_.61.0697a03: 者。從能生立其號。是故金剛平等與金剛
T2241_.61.0697a04: 堅固體一也。兩難倶無相違。後後准知之」
T2241_.61.0697a05: 文。所謂金剛平等者。解釋髣髴。先直釋經
T2241_.61.0697a06: 文。金剛平等現等覺者。示出生佛身。是阿
T2241_.61.0697a07: 閦如來也。以大菩提金剛堅固故者。指能出
T2241_.61.0697a08: 生智。是大圓鏡智也。此義依出生義致料
T2241_.61.0697a09: 簡。後後准而可知。金剛者五&T037992;也。平等者
T2241_.61.0697a10: 周遍法界義也。現等覺者。理趣分疏云。現等
T2241_.61.0697a11: 覺者。現謂顯現。現前明了親證之義。等者遍
T2241_.61.0697a12: 義。覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能
T2241_.61.0697a13: 遍照法性。現等覺體即無分別智准此釋
T2241_.61.0697a14: 者。金剛平等之現等覺也。或又金剛平等ヨリ
T2241_.61.0697a15: スル等覺可訓之。現字與疏意異。學者可
T2241_.61.0697a16: 思之
T2241_.61.0697a17: 以大菩提者。大圓鏡智四智倶名菩提故
T2241_.61.0697a18: 云大菩提。此智堅固破煩惱如金剛故云
T2241_.61.0697a19: 金剛堅固也。菩提心論大圓鏡智亦名金剛
T2241_.61.0697a20: 智。即此意也。總意云。金剛平等現等覺身以
T2241_.61.0697a21: 内證得金剛堅固智故外出生其身也。爲
T2241_.61.0697a22: 言 已上釋經文了
T2241_.61.0697a23: 次釋中由如來下。釋以大菩提金剛堅固故
T2241_.61.0697a24: 句。能淨無始下。釋金剛平等現等覺句。淨
T2241_.61.0697a25: 無始無明阿閦佛作能故。從能釋身也。後
T2241_.61.0697a26: 後皆逆次釋之可知之
T2241_.61.0697a27: 由如來淨阿頼耶者。若依法相宗意者。阿
T2241_.61.0697a28: 頼耶心王。大圓鏡智心所。若爾者。可云由
T2241_.61.0697a29: 如來大圓鏡智於淨阿頼耶相應。此文似相
T2241_.61.0697b01: 翻。會之有二義。一此宗意。以智爲心王以
T2241_.61.0697b02: 識爲心所。即身義云。心王者法界體性智
T2241_.61.0697b03: 等。心數者多一識云云不可例同法相矣。
T2241_.61.0697b04: 二唯識論第十云。又有漏位智劣識強。無漏
T2241_.61.0697b05: 位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故説
T2241_.61.0697b06: 轉八識而得此四智因位識強故云智
T2241_.61.0697b07: 相應之。果位智強故云識相應之。若爾者。
T2241_.61.0697b08: 當段釋強不可違相宗意
T2241_.61.0697b09: 能淨無始無明者。阿閦佛由大圓鏡智現
T2241_.61.0697b10: 其身故。以彼智力能淨無始無明也。釋論
T2241_.61.0697b11: 第四釋解脱道位云大圓鏡智分明現前。同
T2241_.61.0697b12: 第五云。發解脱道無明頓斷云云依此等文。
T2241_.61.0697b13: 大圓鏡智解脱道初念發之。所斷煩惱是根
T2241_.61.0697b14: 本無明也
T2241_.61.0697b15: 文。義平等現等覺者寶生佛也
T2241_.61.0697b16: 以大菩提一義利故者。平等性智也。義者寶
T2241_.61.0697b17: 珠也。釋云。由如衆色摩尼能作無邊有情義
T2241_.61.0697b18: 云云可知之
T2241_.61.0697b19: 一義利者。法性眞如一味平等故施種種義
T2241_.61.0697b20: 利。南方以tr@a@h字爲種子。是以眞如爲寶珠
T2241_.61.0697b21: 體故也。或又於所化衆生無惡愛別能施
T2241_.61.0697b22: 利益。故云一義利也
T2241_.61.0697b23: 第七無漏者。釋以大菩提一義利故句。唯
T2241_.61.0697b24: 識論第十云。平等性智相應心品。有義但縁
T2241_.61.0697b25: 第八淨識。如染第七縁藏識故當段同
T2241_.61.0697b26: 此釋。第七縁第八識體并無漏種子。今且擧
T2241_.61.0697b27: 種子顯識體歟。然則第七爲能縁第八爲
T2241_.61.0697b28: 所縁。此能縁所縁平等平等離能取所取。故
T2241_.61.0697b29: 云平等性智也。法位無量壽經疏云。平等性
T2241_.61.0697c01: 智轉七識依得。良由智如境境如智平等
T2241_.61.0697c02: 不可分別絶於稱説即此意也 問。於
T2241_.61.0697c03: 餘三智釋識智相應。若爾者可云第七識
T2241_.61.0697c04: 與平等性智相應。何第七望第八作釋乎
T2241_.61.0697c05: 答。文雖不云之。第七識相應平等性智之
T2241_.61.0697c06: 義不待言。第七無漏末那縁第八識。相應
T2241_.61.0697c07: 性智又隨縁第八識。識智相應倶行倶轉。擧
T2241_.61.0697c08: 第七末那自知有相應智。不可勞料簡
T2241_.61.0697c09:
T2241_.61.0697c10: 流出隨其者。釋義平等現等覺句。唯識論
T2241_.61.0697c11: 第十云。平等智品現他受用身淨土相云云
T2241_.61.0697c12: 他受用身應十地菩薩故云隨其衆生愛樂
T2241_.61.0697c13: 身。若依起信論釋論等説者。應地前地上
T2241_.61.0697c14: 菩薩現其身也
T2241_.61.0697c15: 文。法平等現等覺者。阿彌陀佛也
T2241_.61.0697c16: 以大菩提自性清淨故者。妙觀察智也。法者
T2241_.61.0697c17: 蓮花也。下得自性段云。若具慚愧不爲一
T2241_.61.0697c18: 切不善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦
T2241_.61.0697c19: 名法部無漏善法者。此智觀一切法如幻
T2241_.61.0697c20: 如夢無有自性。此智若成者。一切妄染不
T2241_.61.0697c21: 能作染猶如蓮花自性清淨。故名蓮花部。
T2241_.61.0697c22: 亦號法部也
T2241_.61.0697c23: 由如來者。釋以大菩提自性清淨故句
T2241_.61.0697c24: 於淨妙者。釋法平等現等覺句。下釋云。得
T2241_.61.0697c25: 自性清淨法性如來者○此佛名無量壽。若
T2241_.61.0697c26: 於淨妙佛國土現成佛身是他受用身也」
T2241_.61.0697c27: 爲諸菩薩能轉無上法輪者。唯識論第十釋
T2241_.61.0697c28: 妙觀察智云。於大衆會能現無邊作用差
T2241_.61.0697c29: 別。皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有
T2241_.61.0698a01: 情皆獲利樂
T2241_.61.0698a02: 文。一切業平等現等覺者。不空成就佛也。業
T2241_.61.0698a03: 者羯磨也。以大菩提一切分別無分別性故
T2241_.61.0698a04: 者。成所作智也。由如來者。釋以大菩提等
T2241_.61.0698a05: 句。現三業化者。釋一切業等句
T2241_.61.0698a06: 於淨妙國土者。化身通淨穢二土。梵網古
T2241_.61.0698a07: 迹云。經周匝千花上復現千釋迦。述曰。第二
T2241_.61.0698a08: 淨土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四
T2241_.61.0698a09: 善方生淨土。理未必然○經一花百億國一
T2241_.61.0698a10: 國一釋迦。述曰。第三穢土化身。言一國者
T2241_.61.0698a11: 一須彌界。以世界別南州現故此中淨土
T2241_.61.0698a12: 者非他受用土。他受用土臺上故。今淨土者
T2241_.61.0698a13: 指葉上。穢土者葉中也。當段釋准之可知
T2241_.61.0698a14:
T2241_.61.0698a15: 任運無功用者。釋無分別性句。作佛事有情
T2241_.61.0698a16: 者。釋一切分別句。此智起分別行二事。佛
T2241_.61.0698a17: 事者仕佛供佛之事也。有情事者利樂有情
T2241_.61.0698a18: 事也。五祕密經云。於無邊如來廣作佛事
T2241_.61.0698a19: 及作衆生利益云云即此義也。雖作此兩
T2241_.61.0698a20: 事。任運無功用無造作分別故。云一切分
T2241_.61.0698a21: 別無分別性也。凡轉識得智義。莊嚴論唯識
T2241_.61.0698a22: 論佛地論等委説之。今金剛義法業者如次
T2241_.61.0698a23: &T037992;寶珠蓮花羯磨。以之爲四智體。常途經
T2241_.61.0698a24: 論曾所不談也。祕旨深察而已
T2241_.61.0698a25: 文。金剛手若有聞此者。以下嘆經功能也。
T2241_.61.0698a26: 文句云。從若有聞此以下第三嘆徳。就中
T2241_.61.0698a27: 爲二。先明行相。次從設使現行以下正明
T2241_.61.0698a28: 功報。就中又二。先明超惡趣。次從速能剋
T2241_.61.0698a29: 證以下明登覺位也。初中又三。先正明
T2241_.61.0698b01: 超惡趣。次乃至以去明時節。次文可見
T2241_.61.0698b02: 佛告金剛手菩薩者。釋金剛手三字 若未
T2241_.61.0698b03: 者。釋若有聞此等文 猶豫者疑心也。
T2241_.61.0698b04: 天台補注第六從義云。猶豫之心○按尸子
T2241_.61.0698b05: 曰。五尺犬爲猶。説文云。隴西謂犬子爲猶。
T2241_.61.0698b06: 吾以爲。人將行犬好豫在人前待人不得
T2241_.61.0698b07: 又來迎候。如此往還至于終日。斯乃猶豫之
T2241_.61.0698b08: 所以爲未定也
T2241_.61.0698b09: 則現世惡報者。釋設使現行等文。疾證無
T2241_.61.0698b10: 上菩提者。釋乃至當坐以下文也。現世惡
T2241_.61.0698b11: 報者。順現業所感。及來生者順生順後所感
T2241_.61.0698b12: 也。四業中順現順生順後三爲定業。順不定
T2241_.61.0698b13: 爲不定業。是故今約三業云能轉定業也」
T2241_.61.0698b14: 文。時婆伽梵者。七卷經云。是時世尊大毘
T2241_.61.0698b15: 盧遮那佛説此心地法門已。復作智拳現
T2241_.61.0698b16: 大咲容説諸法平等心明曰阿引。云云
T2241_.61.0698b17: 此句可以意解不釋者 初段釋云。爲欲重顯
T2241_.61.0698b18: 明此義故者。所謂顯明大智印標幟首載五
T2241_.61.0698b19: 佛寶冠云云今准此釋。當段毘盧遮那大智
T2241_.61.0698b20: 印標幟故云欲重顯明等也。准初段以意
T2241_.61.0698b21: 可解也
T2241_.61.0698b22: 智拳印者。此有二傳。一常智拳印也。時處軌
T2241_.61.0698b23: 説智拳印云。現證大菩提故名覺勝印。若
T2241_.61.0698b24: 修此瑜伽。設現造無量極重諸罪障。必能
T2241_.61.0698b25: 超惡趣則疾證菩提其印相同軌云。智
T2241_.61.0698b26: 拳印所謂中小名握拇頭指柱大背。金剛拳
T2241_.61.0698b27: 乃成。右握左頭指一節面當心。是名智拳
T2241_.61.0698b28: 蓮花部心軌略出攝眞實經等皆以此
T2241_.61.0698b29: 印爲大日印。宗叡請來曼荼羅圖像同之。
T2241_.61.0698c01: 二如來拳印名智拳印。大樂軌説金剛薩埵
T2241_.61.0698c02: 寶冠五佛中大日云。毘盧遮那如來白色二
T2241_.61.0698c03: 拳舒左大指。以右拳握初分當心前
T2241_.61.0698c04: 埵部諸軌皆同之。又大師御傳云。大日如來
T2241_.61.0698c05: 説智拳印。左右手作金剛拳以右拳掌捉
T2241_.61.0698c06: 左大母指當胸中間
T2241_.61.0698c07: 希奇於事者。希者希有義。奇者奇哉義。事者
T2241_.61.0698c08: 現微咲相持智拳印經事表相故云事也。
T2241_.61.0698c09: 希奇ナルカナテスト可訓之。或又所現事希有
T2241_.61.0698c10: 奇特故云希奇於事。希奇&MT01302;於事可訓之
T2241_.61.0698c11:
T2241_.61.0698c12: 表修行者者。時處軌云。三密纔相應。自身
T2241_.61.0698c13: 同本尊能遍入佛智成佛猶不難云云三密
T2241_.61.0698c14: 中印智拳印也。是故引爲證。結誦此印言。
T2241_.61.0698c15: 雖具結使煩惱直同大日。希奇之甚也
T2241_.61.0698c16: 應受一切世間者。時處軌説發菩提心功
T2241_.61.0698c17: 能云。等同一切佛超勝衆魔羅。不能爲
T2241_.61.0698c18: 障礙。應受諸世間廣大之供養今依印
T2241_.61.0698c19: 明功能同佛故。堪受一切供養矣
T2241_.61.0698c20: 應受一切如來者。同軌説智拳印適結此
T2241_.61.0698c21: 印時○諸佛皆隨喜。菩薩咸敬奉。天龍人非
T2241_.61.0698c22: 人攝伏而歸命
T2241_.61.0698c23:    二十九日
T2241_.61.0698c24: @a@h者。以下釋噁字也。開者成a
T2241_.61.0698c25: @aa@ma@h四字。合者成@a@h一字也。大日經第三
T2241_.61.0698c26: 云。南麼○阿阿暗噁正等覺心疏第十一
T2241_.61.0698c27: 釋云。此四字是此一部經中正宗體也。一切
T2241_.61.0698c28: 祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
T2241_.61.0698c29: 日經開爲四字。此經合爲一字。開合雖異
T2241_.61.0699a01: 以之爲佛之心。彼經云正等覺心。此經云
T2241_.61.0699a02: 自性平等心言異意同矣
T2241_.61.0699a03: 問。金剛界大日va@m字爲種子 胎藏界大日@a@h
T2241_.61.0699a04: 字爲種子。而今金剛界大日種子出@a@h似相
T2241_.61.0699a05: 違。如何 答。一傳云。表兩部不二。印智拳
T2241_.61.0699a06: 印。表金剛界。眞言@a@h字。表胎藏界。是故云
T2241_.61.0699a07: 兩部不二也 一傳云。金剛界羯磨會大日
T2241_.61.0699a08: va@m字爲種子。三摩耶會大日@a@h字爲種子。何
T2241_.61.0699a09: 偏以@a@h字爲胎藏大日種子乎。下釋云。即
T2241_.61.0699a10: 誦毘盧遮那佛眞言。vajra曰囉二合tatu
T2241_.61.0699a11: @a@h引入聲
呼。文
vajratatu者。此翻金剛界。若
T2241_.61.0699a12: 爾者金剛界用@a@h字之義不足可疑矣
T2241_.61.0699a13:  法務口傳。vajradhatu者金剛界也。@a@h者胎
T2241_.61.0699a14:  藏界也。故兩部不二明也。初段大日胎也。
T2241_.61.0699a15:  以@a@h爲種子。今加vajradhatu句。可知表
T2241_.61.0699a16:  金意也見尊
海抄
T2241_.61.0699a17: 具含四字者。此字三字合成。所謂a@aa@h
T2241_.61.0699a18: 也。大空點無之。何云具含四字乎。雖難思
T2241_.61.0699a19: 處處出第五字云惡字。菩提心論云。總而
T2241_.61.0699a20: 言之具足成就第五惡字是方便善巧智圓
T2241_.61.0699a21: 滿義也又疏第二十云。次即入中惡長聲
T2241_.61.0699a22: 是方便也云云胎藏中台種子第五字也。是
T2241_.61.0699a23: 又無空點但小野僧正自筆漫荼羅
@a@h字爲中台種子
然則處處文
T2241_.61.0699a24: 皆不加空點而爲四字具足字。今推其義。
T2241_.61.0699a25: 空無相故無形爲誌。無聲爲聲。喩如百馬
T2241_.61.0699a26: 九十九馬有文一馬以無文爲文。以五字
T2241_.61.0699a27: 布身分之時有二説。一説至髮際爲風輪。
T2241_.61.0699a28: 髮際已上爲空輪 一説至頭頂爲風輪。頭
T2241_.61.0699a29: 通虚空爲空輪。若用@a@h字者同前説。若用
T2241_.61.0699b01: @a@h字者同後説也
T2241_.61.0699b02: a阿字菩提心義者。疏第十二云。復阿字
T2241_.61.0699b03: 開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不
T2241_.61.0699b04: 開者。一切字皆無。是故爲一切字之種子。
T2241_.61.0699b05: 當知一切萬行亦如是。以阿字門而爲種
T2241_.61.0699b06: 子。若離阿字亦不成也同第二十云。初
T2241_.61.0699b07: 阿字在東方。如梵音阿字即有動首之義。
T2241_.61.0699b08: 以順世間法諸方中東爲上故喩菩提心最
T2241_.61.0699b09: 是萬行之初也。是名曰寶憧佛當段釋依
T2241_.61.0699b10: 此等文可得其意矣
T2241_.61.0699b11: @a者。疏第二十云。次即是阿字。
T2241_.61.0699b12: 是行也。若但有菩提心而不具修萬行。終
T2241_.61.0699b13: 不成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是花
T2241_.61.0699b14: 開敷也即此意也
T2241_.61.0699b15: 四智印者。修行方便有大三法羯四智印。觀
T2241_.61.0699b16: 其尊形大智
或結三昧耶印三昧耶
智印
或結羯
T2241_.61.0699b17: 磨印羯磨
智印
誦眞言法智
此修行是同於本尊
T2241_.61.0699b18: 超入佛地之方便故云速疾方便。行此法之
T2241_.61.0699b19: 時福智資糧頓積聚故。云由集福徳智惠資
T2241_.61.0699b20: 糧也
T2241_.61.0699b21: 證成無上者。第三空點爲成菩提字。南方
T2241_.61.0699b22: 修行爲彼作正因故也
T2241_.61.0699b23: 第三字極長者。疏第二十云。次即暗字三
T2241_.61.0699b24: 菩提也。以萬行故成正等覺。其佛名阿彌
T2241_.61.0699b25: 陀。即西方也可思之
T2241_.61.0699b26: 極長高聲者。菩提心論注暗字爲短聲。今
T2241_.61.0699b27: 云極長。似相違。但今極長高聲者。空點吐
T2241_.61.0699b28: 聲故。高上爲聲勢。是故云極長高聲。非短
T2241_.61.0699b29: 長分別長聲也或又智廣傳暗爲短聲義淨
T2241_.61.0699c01: 傳爲長聲。論與釋各依一傳歟
T2241_.61.0699c02: 由證無邊者。明成菩提相有二。初内證
T2241_.61.0699c03: 功徳。後摧伏四種下外相功徳也。初中明四
T2241_.61.0699c04: 智。一無邊智者約横。周遍法界無有邊際
T2241_.61.0699c05: 故。二解脱者解脱智。約竪。能解結縛能脱
T2241_.61.0699c06: 生死故。三三摩地者三摩地智與定相應離
T2241_.61.0699c07: 散亂故。四陀羅尼門者陀羅尼智。一文中
T2241_.61.0699c08: 持無盡義故。後中三。一降魔。二灌頂。三轉
T2241_.61.0699c09: 法輪。如文配知矣
T2241_.61.0699c10:    三十日
T2241_.61.0699c11: 問。摧伏四魔者東方金剛部徳。法王灌頂者
T2241_.61.0699c12: 南方寶部徳也。今何於西方作此釋乎
T2241_.61.0699c13: 答。諸佛成道時必有降魔之徳灌頂之法。是
T2241_.61.0699c14: 故於西方出之。彼東方降魔南方灌頂者。
T2241_.61.0699c15: 皆是因位功徳也。祕藏記釋東方菩提心徳
T2241_.61.0699c16: 云。圓鏡智最初菩提心調伏煩惱怨敵
T2241_.61.0699c17: 提心爲因之義不待言。又上釋南方受灌
T2241_.61.0699c18: 頂云。持明等乃至傳受印可等灌頂階位以
T2241_.61.0699c19: 此爲初因云云摧魔・灌頂其言雖同。因果
T2241_.61.0699c20: 二位不可亂之。或又此宗意。因果之相逆
T2241_.61.0699c21: 順次第圓融相即重重無盡故。因無不滿之
T2241_.61.0699c22: 疵果有輪圓之美。隨所向之處互具圓渉。
T2241_.61.0699c23: 是故釋一字門中各攝衆徳。在西方降魔
T2241_.61.0699c24: 者金剛部徳。灌頂者寶部徳。如云西方餘
T2241_.61.0699c25: 方亦如是。大日經第三説a@aa@ma@h四字
T2241_.61.0699c26: 云。隨取彼一心以心置於心疏第十一
T2241_.61.0699c27: 釋云。如上眞言四字隨取一字作之皆得
T2241_.61.0699c28: 也。作此成果當得出世之果又云。初字
T2241_.61.0699c29: 即同第二。第二字即同第三平等無差別
T2241_.61.0700a01: 可思之
T2241_.61.0700a02: 第四a@h惡字者。疏第十云。噁涅槃種子也。傍
有二點皆急
T2241_.61.0700a03: 呼之。是訶聲也。是除遣之義。
遣諸垢是入涅槃也。文
依此釋者。二點遣
T2241_.61.0700a04: 諸垢之表示也。如多法云彼彼一一等 若
T2241_.61.0700a05: 依當段釋者。擬斷煩惱所知二障安二點
T2241_.61.0700a06:
T2241_.61.0700a07: 煩惱所知者。唯識論第一云。煩惱障者。謂
T2241_.61.0700a08: 執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。百二
T2241_.61.0700a09: 十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾
T2241_.61.0700a10: 惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障
T2241_.61.0700a11: 者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上
T2241_.61.0700a12: 首。見・疑・無明・愛・恚慢等。覆所知境無顛倒
T2241_.61.0700a13: 性能障菩提名所知障
T2241_.61.0700a14: 四種圓寂者。唯識論第十云。涅槃義別略
T2241_.61.0700a15: 有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相
T2241_.61.0700a16: 眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微
T2241_.61.0700a17: 妙功徳。無生無滅湛若虚空。一切有情平等
T2241_.61.0700a18: 共有。與一切法不一不異。離一切相一切
T2241_.61.0700a19: 分別尋思路絶名言道斷。唯眞聖者自内所
T2241_.61.0700a20: 證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂
T2241_.61.0700a21: 即眞如出煩惱障。雖有微苦所依未滅而
T2241_.61.0700a22: 障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即眞
T2241_.61.0700a23: 如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。衆苦永寂
T2241_.61.0700a24: 故名涅槃。四無住處涅槃。謂即眞如出所知
T2241_.61.0700a25: 障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅
T2241_.61.0700a26: 槃。利樂有情窮未來際用而常寂故名涅
T2241_.61.0700a27: 槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前
T2241_.61.0700a28: 三。唯我世尊可言具四
T2241_.61.0700a29: 問依唯識論者。異生唯具初一二乘無學
T2241_.61.0700b01: 具前三佛獨具四。當段釋前三通異生者。
T2241_.61.0700b02: 前三廣通異生 不限初一。第四唯佛獨證
T2241_.61.0700b03: 者。佛限第四不通前三。似相違如何
T2241_.61.0700b04: 答。言雖似違而實不違。謂今通者前三皆
T2241_.61.0700b05: 非通異生。對第四限唯佛云通。謂前三
T2241_.61.0700b06: 非唯佛有亦通異生聲聞縁覺也。就通有
T2241_.61.0700b07: 異。異生初一。二乘通三。是故不違唯識論
T2241_.61.0700b08: 意也。異乘者。異異生。乘二乘也
T2241_.61.0700b09: 此四字者。聖位經云。然受用身有二種。一
T2241_.61.0700b10: 自受用。二他受用。毘盧遮那於内心證
T2241_.61.0700b11: 自受用四智。大圓鏡智平等性智妙觀察智
T2241_.61.0700b12: 成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從
T2241_.61.0700b13: 四智中流出四佛。各住本方坐本座
T2241_.61.0700b14: 云。毘盧遮那佛於内心證得五峯金剛菩提
T2241_.61.0700b15: 心三摩地。自受用故。從五峯金剛菩提心三
T2241_.61.0700b16: 摩地智中流出金剛光明遍照十方世界
T2241_.61.0700b17: 淨一切衆生大菩提心還來收一聚。爲令
T2241_.61.0700b18: 一切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
T2241_.61.0700b19: 形住毘盧遮那如來前月輪文 此文説金剛波
羅蜜。寶波羅蜜
T2241_.61.0700b20: 摩尼。法波羅蜜蓮花。業波羅蜜羯
磨。次第説之。恐文繁略之
准此等文。此四
T2241_.61.0700b21: 字是毘盧遮那佛等者。内心證得自受用四
T2241_.61.0700b22: 智也
T2241_.61.0700b23: 外現四大轉輪王者。外現四菩薩他受用身
T2241_.61.0700b24: 也。是則種子三昧耶形爲自受用。尊形爲他
T2241_.61.0700b25: 受用異常途自他受用分別。轉輪王者。四菩
T2241_.61.0700b26: 薩各有轉法輪主宰之徳故云轉輪王也」
T2241_.61.0700b27: 第一金剛薩埵者。下所出之形像同四方
T2241_.61.0700b28: 四親近初一菩薩。若依出生義者。金義法業
T2241_.61.0700b29: 直爲四佛其文如上引若依文句釋者。四
T2241_.61.0700c01: 波羅蜜也。彼釋云。此中則有四句。即是如
T2241_.61.0700c02: 次配釋中方四智四波羅蜜。謂大圓鏡智金
T2241_.61.0700c03: 剛波羅蜜・平等性智寶波羅蜜・妙觀察智法
T2241_.61.0700c04: 波羅蜜・成所作智羯磨波羅蜜也都部要
T2241_.61.0700c05: 目釋四波。此四曼荼羅表毘盧遮那佛内四
T2241_.61.0700c06: 智菩薩依當段釋者。四方四親近初一
T2241_.61.0700c07: 也。金剛界四印會五尊大日爲中臺。薩寶法
T2241_.61.0700c08: 業爲眷屬。同今説。然四佛四波四菩薩種三
T2241_.61.0700c09: 皆同并得四智名。諸文雖似相違剋體者
T2241_.61.0700c10: 是一也。凡此宗意云佛一切皆佛。云菩薩
T2241_.61.0700c11: 一切皆菩薩也。大師釋云。心也。法門也。佛
T2241_.61.0700c12: 也。菩薩也。凡殊餘乘如斯云云是故不同
T2241_.61.0700c13: 常途教佛菩薩殊因果之域。或以四佛爲
T2241_.61.0700c14: 大日眷屬。或以四菩薩爲大日眷屬。處處
T2241_.61.0700c15: 建立無有妨礙。守一途莫局執矣
T2241_.61.0700c16:    十一月朔日
T2241_.61.0700c17: 文。修行者應建立者。明曼荼羅安布相」
T2241_.61.0700c18: 中央毘盧遮那者。四卷略出經第三云 想
T2241_.61.0700c19: 毘盧遮那尊於壇中央結跏趺坐。有大威
T2241_.61.0700c20: 徳。色如白鵝。形如淨月。一切相好皆悉圓
T2241_.61.0700c21: 滿。頭具寶冠垂髮以繪綵輕妙天衣繞腰
T2241_.61.0700c22: 披絏而爲上服。一切明呪以爲其體。能作
T2241_.61.0700c23: 無量神變三摩地軌同之
T2241_.61.0700c24: 背月輪者。月輪形相有三説。一如圓珠。横
T2241_.61.0700c25: 竪平等形也。略出經形如淨月者。住如圓
T2241_.61.0700c26: 珠之月輪中故歟  二如側立圓鏡。今釋
T2241_.61.0700c27: 此意也。金剛薩埵軌云。坐於滿月中背倚
T2241_.61.0700c28: 於月輪云云又此證也。三如仰圓鏡。金剛
T2241_.61.0700c29: 王軌云。身處淨月輪。如敷明鏡座云云
T2241_.61.0701a01: 其證也
T2241_.61.0701a02: 師子座者。略出經説五如來座之中。大日如
T2241_.61.0701a03: 來座爲師子座。淺深釋如大日經疏第一
T2241_.61.0701a04:
T2241_.61.0701a05: 身如月殿者佛身色比月色也。胎藏界大日
T2241_.61.0701a06: 表理不變故金色也。金剛界大日表智清
T2241_.61.0701a07: 淨故白色也。或又兩部互通二色。疏釋五
T2241_.61.0701a08: 色中。白色爲大日色。爾者胎藏大日又可
T2241_.61.0701a09: 白色。金剛智念誦結護説金色大日。東寺
T2241_.61.0701a10: 講堂大日亦同之。爾者金界大日又可金色
T2241_.61.0701a11:
T2241_.61.0701a12: 問。此大日爲四面尊歟。如何 答。四面大
T2241_.61.0701a13: 日源出略出經。彼經第一云。又想四面毘盧
T2241_.61.0701a14: 遮那佛。以諸如來眞實所得三身。及以如上
T2241_.61.0701a15: 所説一切如來師子之座而坐義訣云。四
T2241_.61.0701a16: 面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐字輪中法身如
T2241_.61.0701a17: 來。四面圓滿向四方作三昧相也無盡莊
T2241_.61.0701a18: 嚴藏次第云。大毘盧遮那如來頂在五智寶
T2241_.61.0701a19: 冠○其身四面二臂而大智拳住心禪林
T2241_.61.0701a20: 寺第二傳密記圓城寺八卷次第皆同之。而
T2241_.61.0701a21: 現圖中有一面者。八卷次第第三云。大日
T2241_.61.0701a22: 有四面故。略出經并三摩地法等且就金剛
T2241_.61.0701a23: 面多作法也云云西曼荼羅故。且東面爲本。
T2241_.61.0701a24: 唯圖一面也。實可有四面也。或云。非四
T2241_.61.0701a25: 方各有面。如來有不思議徳故。一面而同
T2241_.61.0701a26: 時向四方。以義説四面。是故四面一面不
T2241_.61.0701a27: 相違也。理趣分疏云。言前後者。以方爲首
T2241_.61.0701a28: 故有前後。各見世尊在其前坐爲其説法。
T2241_.61.0701a29: 既無背面。寧有前後云云准可知之
T2241_.61.0701b01: 毘盧遮那佛前者。以下明四方四菩薩形
T2241_.61.0701b02: 像也。金剛薩埵形像如常説。半跏而坐者。
T2241_.61.0701b03: 略出經第一云。或結如來坐全結
跏也
或結大菩薩
T2241_.61.0701b04: 半結
跏文
是故今四菩薩通用半跏坐也。釋虚
T2241_.61.0701b05: 空藏菩薩中。左手持金剛寶者。求聞持儀
T2241_.61.0701b06: 軌云。左手執白蓮花微作紅色。於花臺上
T2241_.61.0701b07: 有如意寶珠。吠琉璃黄光發焔。右手復作
T2241_.61.0701b08: 與諸願印。五指垂下現掌向外。是與諸願
T2241_.61.0701b09: 印相或圖虚空藏菩薩竪臂仰掌。是施無
T2241_.61.0701b10: 畏印相也。若常施無畏印名施願之本説有
T2241_.61.0701b11: 之歟。常施願名施無畏之本説有之。准之
T2241_.61.0701b12: 施無畏又可名施願歟。依之或圖如此作
T2241_.61.0701b13: 之歟
T2241_.61.0701b14: 一。施願名施無畏本説事
T2241_.61.0701b15: 玄奘所譯十一面神呪心經云。左手執紅蓮
T2241_.61.0701b16: 花・軍持。展右臂以掛數珠。及作施無畏
T2241_.61.0701b17:
T2241_.61.0701b18:  私云。此經展右臂作施無畏云云是常與
T2241_.61.0701b19:  願印也。長谷觀音像亦如是。而不空所譯
T2241_.61.0701b20:  十一面軌上云。四臂。右邊第一手把念珠。
T2241_.61.0701b21:  第二手施無畏揚掌。左第一手持蓮花。第
T2241_.61.0701b22:  二手執軍持云云與玄奘所譯經同本異
T2241_.61.0701b23:  譯也。眞言宗以不空譯爲龜鏡。爾者玄
T2241_.61.0701b24:  奘譯猶未詳。可尋決之
T2241_.61.0701b25:  肝要抄云。問云。已上與願施無畏二契名
T2241_.61.0701b26:  號雖各別。印形互相通如何。答。二印名雖
T2241_.61.0701b27:  二心是一。與願之時有無畏之義。無畏之
T2241_.61.0701b28:  時有與願之義。故名言雖殊印相相通。依
T2241_.61.0701b29:  之十一面經義疏云。施無畏手者修行求
T2241_.61.0701c01:  願必得所願。故表施無畏手也。謂福慧
T2241_.61.0701c02:  二寶能施一切破貧窮困故爲施無畏
T2241_.61.0701c03:  手也云云 已上肝
要抄
T2241_.61.0701c04:  寶樓閣經中云。畫摩尼金剛菩薩○有十
T2241_.61.0701c05:  六臂○左一手施無畏。謂仰展五指如
T2241_.61.0701c06:  低云云千光眼經云。若欲離怖畏者。當
T2241_.61.0701c07:  修施無畏法。其除怖觀自在菩薩○舒右
T2241_.61.0701c08:  手垂五指現掌云云馬頭受壇法云。右臂
T2241_.61.0701c09:  垂下五指皆申施無畏手云云千光眼經云。
T2241_.61.0701c10:  與願觀自在者。左手當心持摩尼○右手
T2241_.61.0701c11:  與願契屈臂向上云云 已上肝要妙
勘載之。
T2241_.61.0701c12:  釋觀自在中。左手持蓮花者。宗叡請來
T2241_.61.0701c13:  曼荼羅。左手持蓮花。右手開五指。揚臂
T2241_.61.0701c14:  掌向外。是云開敷勢也
T2241_.61.0701c15: 金剛羯磨菩薩者。亦名虚空庫菩薩。主供養
T2241_.61.0701c16: 事業。旋舞是供養表示也。天竺法作舞爲供
T2241_.61.0701c17: 養。此菩薩順世法以作旋舞勢。旋舞已作
T2241_.61.0701c18: 金剛合掌安頂上。頂上是空輪在處故。以
T2241_.61.0701c19: 印安此處。是從虚空庫中出現種種供養
T2241_.61.0701c20: 具奉獻無量諸佛之表示也。金剛合掌印
T2241_.61.0701c21: 名一切供養最勝出生印。金輪軌云。結一切
T2241_.61.0701c22: 供養最勝出生印○故名虚空庫云云可思
T2241_.61.0701c23:
T2241_.61.0701c24: 内四隅安者。明八供養四攝菩薩。如文
T2241_.61.0701c25: 毘盧遮那佛者。明十七尊流出次第。謂從
T2241_.61.0701c26: 毘盧遮那佛法界體性智流出四智菩薩。成
T2241_.61.0701c27: 等正覺者法界體性智。開之成四智。故云
T2241_.61.0701c28: 由四種瑜伽三摩地也。從四菩薩流出内
T2241_.61.0701c29: 四供故。云從金剛薩埵等也。從内四供流
T2241_.61.0702a01: 出外四供故。云又從四内供養等也
T2241_.61.0702a02: 又從四大菩薩者。有二義。一義云。從香
T2241_.61.0702a03: 花燈塗依次流出鉤索鎖鈴。四大菩薩者
T2241_.61.0702a04: 指外四供。禮懺經八供四攝皆云菩薩摩訶
T2241_.61.0702a05: 薩。故外四供云四大菩薩也。一義云。薩寶
T2241_.61.0702a06: 法業云四大菩薩。出生義云。從一切如來體
T2241_.61.0702a07: 性海四智之中而生金剛鉤索鎖鈴等四攝
T2241_.61.0702a08: 菩薩焉可知之
T2241_.61.0702a09: 四種曼荼羅者。明如上曼荼羅通四種也」
T2241_.61.0702a10: 若修瑜伽者者。明修行軌則也。住於中位
T2241_.61.0702a11: 者。有二義。一謂觀曼荼羅有二種。一本尊
T2241_.61.0702a12: 曼荼羅。二自身曼荼羅。今約自身曼荼羅
T2241_.61.0702a13: 云住於中位。謂自身住於中位十六尊前後
T2241_.61.0702a14: 左右圍繞。祕藏記云。諸佛萬徳圓滿眷屬圍
T2241_.61.0702a15: 繞。吾亦萬徳圓滿眷屬圍繞云云欲行本尊
T2241_.61.0702a16: 法之時。先觀自身曼荼如護摩擧身觀。五
T2241_.61.0702a17: 祕密軌云。於瑜伽者行住坐臥常以四眷屬
T2241_.61.0702a18: 而自圍繞又云。前想金剛薩埵智身。如自
T2241_.61.0702a19: 身觀以四印圍繞是故作自觀時。自身
T2241_.61.0702a20: 居中位云住於中位也。二謂。下降三世教
T2241_.61.0702a21: 令輪品云。於中齊輪中。移出金剛手菩薩
T2241_.61.0702a22: 自居其内。想自身作降三世云云此文直
T2241_.61.0702a23: 住本尊曼荼羅中位。故云住於中位也
T2241_.61.0702a24: 以四字明者。召請已成本尊并眷屬令
T2241_.61.0702a25: 遍入自身中也。誦四出生法者。召入尊
T2241_.61.0702a26: 於自身已誦上金剛平等現等覺四出生文。
T2241_.61.0702a27: 運心觀。我即成大日尊身。成法界體性智。
T2241_.61.0702a28: 開此智成四智。從此四智各放光明。謂大
T2241_.61.0702a29: 圓鏡智金剛光。平等性智寶光。妙觀察智法
T2241_.61.0702b01: 光。成所作智業光。各周遍法界還來收一
T2241_.61.0702b02: 聚。所謂五&T037992;寶珠蓮花羯磨也。此四種三昧
T2241_.61.0702b03: 耶形變成四菩薩。住大日前右後左也。如
T2241_.61.0702b04: 是觀已復始觀之故云周而復始也。若能
T2241_.61.0702b05: 如是觀。念念能滅宿業。現生證初地。後十
T2241_.61.0702b06: 六生成毘盧遮那身。還能於淨穢土中唱
T2241_.61.0702b07: 報化成道也
T2241_.61.0702b08: 已上毘盧遮那理趣會品者。總結也
T2241_.61.0702b09:   已上第二毘盧舍那段了
T2241_.61.0702b10: 理趣釋抄第六
T2241_.61.0702b11:
T2241_.61.0702b12:  延文元年丙申十一月一日於東寺西院僧
T2241_.61.0702b13:  房傳受之即口筆抄之了
T2241_.61.0702b14:          金剛資賢寶生二十四
T2241_.61.0702b15:  明暦三年丁酉林鐘上旬於觀智院修覆了
T2241_.61.0702b16:         改杲快權少僧都了深
T2241_.61.0702b17:
T2241_.61.0702b18:
T2241_.61.0702b19:
T2241_.61.0702b20:
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T2241_.61.0702c13:
T2241_.61.0702c14:
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T2241_.61.0702c28:
T2241_.61.0702c29:
T2241_.61.0703a01:
T2241_.61.0703a02:
T2241_.61.0703a03: 理趣釋經秘要鈔第七延文元年十
一月二日
T2241_.61.0703a04:    第三段金剛
手章
T2241_.61.0703a05: 文。時調伏難調者。從此以下説第三段。
T2241_.61.0703a06: 凡自第三段至第六段者。初段能説曼荼
T2241_.61.0703a07: 羅八大菩薩中正方四菩薩三摩地説之也。
T2241_.61.0703a08: 是故當段説金剛手三摩地。金剛手有正法
T2241_.61.0703a09: 教令二輪。當段專説教令輪三摩地。教令輪
T2241_.61.0703a10: 教降三世也
T2241_.61.0703a11: 問。第四段釋云。得自性清淨如來者是觀自
T2241_.61.0703a12: 在王如來異名。則此佛名無量壽。若於淨
T2241_.61.0703a13: 妙國土現成佛身。住雜染五濁世界則爲
T2241_.61.0703a14: 觀自在菩薩第五段釋云。一切三界主如
T2241_.61.0703a15: 來者寶生佛也。寶生變化則虚空藏菩薩是
T2241_.61.0703a16: 第六段釋云。一切如來智印如來者不
T2241_.61.0703a17: 空成就之異名也是則第四段西方無量壽。
T2241_.61.0703a18: 第五段南方寶生。第六段北方不空成就也。
T2241_.61.0703a19: 爾者第三段東方金剛手故可云阿閦如來。
T2241_.61.0703a20: 何云釋迦乎 答。此事誠難思。今案之。釋
T2241_.61.0703a21: 迦阿閦同體故。阿閦寄釋迦立此稱歟。大
T2241_.61.0703a22: 日經北方釋迦名不動佛。當段經東方阿閦
T2241_.61.0703a23: 號釋迦牟尼。加之台藏曼荼羅釋迦居東
T2241_.61.0703a24: 方。大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼云云
T2241_.61.0703a25: 是釋尊爲三乘六道能化主。化彼等令發
T2241_.61.0703a26: 菩提心故居初門中。入佛道發菩提心爲
T2241_.61.0703a27: 初門故也。疏第六云。世尊俯同六趣爲初
T2241_.61.0703a28: 門眷屬開發淨菩提心則此意也。又梵
T2241_.61.0703a29: 網經下云。從初現蓮花藏世界東方來。入
T2241_.61.0703b01: 天宮中説魔授化經。已下南閻浮提迦夷羅
T2241_.61.0703b02: 國。母名摩耶父字白淨。吾名悉達。七歳
T2241_.61.0703b03: 出家。三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛
T2241_.61.0703b04: 花藏世界東方者即是台藏曼荼羅東門也。
T2241_.61.0703b05: 金剛頂經義決釋四禮之中。東方一切佛皆
T2241_.61.0703b06: 通名阿閦佛。釋迦豈異人乎。即是阿閦也。疏
T2241_.61.0703b07: 第四釋東方寶幢如來發菩提心義云。於菩
T2241_.61.0703b08: 提樹下。降伏四魔軍衆故以爲名也菩提
T2241_.61.0703b09: 樹下者。以釋尊成道化儀即假爲寶幢如
T2241_.61.0703b10: 來。是故今所云釋迦者即是阿閦也。而直
T2241_.61.0703b11: 不云阿閦所以云釋迦者。初段法身。第二
T2241_.61.0703b12: 段報身。第三段變化身。爲顯三身次第也。
T2241_.61.0703b13: 時處軌云。印頂成成所作智證佛變化身
T2241_.61.0703b14: 能調難調者可知之 問。就説金剛手
T2241_.61.0703b15: 三摩地約教令輪説降三世。其意如何
T2241_.61.0703b16: 答。金剛手正法輪三摩地在初段委説之。
T2241_.61.0703b17: 故第三段唯説教令輪三摩地也
T2241_.61.0703b18: 於閻浮提者。指成道處。聖位經云。如來變
T2241_.61.0703b19: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
T2241_.61.0703b20: 云云二教論註此文云。明釋迦如來説法
T2241_.61.0703b21: 及得益云云可知之
T2241_.61.0703b22: 五濁末法者。示出世時也。阿彌陀經云。釋
T2241_.61.0703b23: 迦牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國
T2241_.61.0703b24: 土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁
T2241_.61.0703b25: 中得阿耨○菩提阿彌陀經義疏元照云。
T2241_.61.0703b26: 五濁亦云五滓。又言惡者。謂能具造十惡
T2241_.61.0703b27: 業故。劫者。梵云劫波。此翻時分。下之四
T2241_.61.0703b28: 濁聚在此時。從減劫人壽二萬穢時即入
T2241_.61.0703b29: 劫濁。見者。身見・邊・邪見・戒取・見取五利使
T2241_.61.0703c01: 也。煩惱者。貪・瞋・癡・慢・疑五鈍使也。衆生
T2241_.61.0703c02: 者。攬陰爲人假名衆生。命者。刹那生滅
T2241_.61.0703c03: 摧年促壽
T2241_.61.0703c04:  觀經疏第二云。言劫濁者。然劫者實非
T2241_.61.0703c05:  是濁。當劫滅時諸惡加増也。言衆生
T2241_.61.0703c06:  濁者。劫若初成衆生純善。劫若末時衆生
T2241_.61.0703c07:  十惡彌盛也。言見濁者。自身衆惡總變
T2241_.61.0703c08:  爲善。他上無非見爲不是也。言煩惱
T2241_.61.0703c09:  濁者。當今劫末衆生惡性難親。隨對六
T2241_.61.0703c10:  根貪瞋競起也。言命濁者。由前見・惱
T2241_.61.0703c11:  二濁多行殺害無慈恩養。既行斷命之
T2241_.61.0703c12:  苦因欲受長年之果者何由可得也。然
T2241_.61.0703c13:  濁者體非是善。今略指五濁義竟
T2241_.61.0703c14: 末法者非正像末三時中末法。總指五濁時
T2241_.61.0703c15: 云末法也。所以出現此時者。最勝王經第
T2241_.61.0703c16: 一云。彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時。人
T2241_.61.0703c17: 壽百年。禀性下劣。善根微薄。復無信解。此
T2241_.61.0703c18: 諸衆多有我見・衆生・壽者・養育・邪見・我我
T2241_.61.0703c19: 所見・斷常見等。爲欲利益此諸異生及諸
T2241_.61.0703c20: 外道如是等類令生正解速得成就無上
T2241_.61.0703c21: 菩提
T2241_.61.0703c22: 九十五種異類外道者。異解不同故云異類
T2241_.61.0703c23: 外道。九十五種分別如別抄
T2241_.61.0703c24: 八相成道者。八相有兩説。如別抄
T2241_.61.0703c25: 現生釋迦族者。釋迦二字釋迦譜道宣撰
一卷書
云。
T2241_.61.0703c26: 但明佛姓自分五別。一曰瞿曇。二曰甘
T2241_.61.0703c27: 蔗。三曰釋迦。四曰舍夷。五曰日種。言瞿
T2241_.61.0703c28: 曇者。如十二遊經云。昔者菩薩阿僧祇劫初
T2241_.61.0703c29: 爲國王。父母早喪。讓位求道。師姓瞿曇。因
T2241_.61.0704a01: 從氏焉。唐言瞿曇者星名也。如此張氏。因
T2241_.61.0704a02: 星立姓故。涅槃經云。稱瞿曇姓。自古相傳
T2241_.61.0704a03: 言。瞿曇者此云泥土也。但是譯人取語輕
T2241_.61.0704a04: 重。今問梵僧。言瞿荼者泥土也。求曇者
T2241_.61.0704a05: 星名也。故知因星得姓。定非泥土。言甘
T2241_.61.0704a06: 蔗者。即如彼經。菩薩往於甘蔗園中遊止
T2241_.61.0704a07: 修道。因園命氏又名甘蔗。故佛所行讃
T2241_.61.0704a08: 云。甘蔗之苗裔者是也。于時菩薩於園念
T2241_.61.0704a09: 道。以宿業故爲賊所得貫在木上。流血
T2241_.61.0704a10: 于地。大仙瞿曇天眼清淨。菩薩絶嗣後佛無
T2241_.61.0704a11: 由。從山飛來哀斂死屍。取土中血以泥
T2241_.61.0704a12: 團之著兩器中。還返所止。以神呪力滿足
T2241_.61.0704a13: 十月。左變爲男右變爲女。瞿曇仙氏遂復
T2241_.61.0704a14: 興焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷種。亦
T2241_.61.0704a15: 云舍夷國。未審此名。言釋迦者。長阿含
T2241_.61.0704a16: 云。過去有王名曰懿摩即第十輪王去
菩薩身一百世
擯斥
T2241_.61.0704a17: 四子第四子名莊嚴
即白淨王所承
令遠出國。奉王命已
T2241_.61.0704a18: 到北雪山住直林中。彌沙塞律云。居雪山
T2241_.61.0704a19: 北四方遐矌菜果滋茂。頓駕數年。歸徳如
T2241_.61.0704a20: 巿。欝爲強國。父思往召。辭過不還。父王
T2241_.61.0704a21: 三歎。我子有能。因名釋種○若准別傳。彼
T2241_.61.0704a22: 土有樹名曰釋迦。根幹茂盛。善相者云。必
T2241_.61.0704a23: 出國主。因移四子立國命氏未詳。雖非經
教即附異聞
T2241_.61.0704a24: 言日種者。曇無徳律云。父姓名爲日也
T2241_.61.0704a25: 未詳其
縁文
釋尊姓氏源興劫初民主王。從民主
T2241_.61.0704a26: 王至善思王。二十三王父子繼業不絶。從
T2241_.61.0704a27: 善思以來有十族轉輪聖王。第十鼓摩王。
T2241_.61.0704a28: 有百轉輪聖王。釋尊所承在此中。就中有
T2241_.61.0704a29: 五姓別。瞿曇甘蔗舍夷日種其縁不具。僧祐
T2241_.61.0704b01: 釋迦譜第一十卷書云。釋迦賢劫初姓瞿曇。縁
T2241_.61.0704b02: 譜第二出十二
遊經
昔阿僧祇劫時有菩薩爲國
T2241_.61.0704b03: 王。其父母早喪。讓國與弟捨行求道。遙見
T2241_.61.0704b04: 一婆羅門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。
T2241_.61.0704b05: 當解王衣如吾所服受瞿曇姓。於是菩
T2241_.61.0704b06: 薩體瞿曇姓。入於深山食果飮水坐禪念
T2241_.61.0704b07: 道。菩薩乞食遂還國界。擧國吏民無能識
T2241_.61.0704b08: 者。謂爲小瞿曇菩薩。於城外甘蔗園中以
T2241_.61.0704b09: 爲精舍佛所行讃經云甘蔗之苗裔。釋迦無勝王淨財
徳純備故名曰淨飯王。案。淨飯遠祖乃是瞿
T2241_.61.0704b10: 曇之後身。以其前世居甘
蔗園故稱甘蔗之苗裔也
於中獨坐時。五百大
T2241_.61.0704b11: 賊劫取官物。路由菩薩廬邊。明日捕賊。蹤
T2241_.61.0704b12: 迹在菩薩舍下。因收菩薩。前後劫盜法以
T2241_.61.0704b13: 木貫身立爲大標。血流於地。是大瞿曇以
T2241_.61.0704b14: 天眼見之便以神足飛來。問曰。子有何罪
T2241_.61.0704b15: 酷乃爾乎。卿無子。當何係嗣。菩薩答言。命
T2241_.61.0704b16: 在須臾。何陳子孫。王使左右弩射殺之。大
T2241_.61.0704b17: 瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土中餘血以
T2241_.61.0704b18: 泥團之持著山中還其精舍。左血著左器
T2241_.61.0704b19: 中。其右亦然。大瞿曇言。是道士。若其至
T2241_.61.0704b20: 誠。天神當使血化爲人。却後十月左即成
T2241_.61.0704b21: 男右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷
T2241_.61.0704b22: 舍夷外國貴
姓之號也
仁賢劫來始爲當寶如來。釋迦越
T2241_.61.0704b23: 案。小瞿曇血化爲人。乃是宿世之事也。至賢劫中當
寶如來出世時。瞿曇神識始生此世界爲王耳。釋迦越
T2241_.61.0704b24: 此王號也。竊謂。當寶如來即是賢劫七佛
之一名。但譯梵爲寶故與七佛名異耳
壽五百
T2241_.61.0704b25: 萬歳長阿含云。拘樓孫佛時人壽四萬歳。拘那含佛時
人壽三萬歳。迦葉佛時人壽二萬歳。今稱釋迦
T2241_.61.0704b26: 越王壽五百萬歳。設使在拘樓孫世。比於
人壽則過百倍也。准例而求如似爲殊文
覺苑演
T2241_.61.0704b27: 密抄第二云。瞿曇梵語。具足應云喬答摩。
T2241_.61.0704b28: 此云日炙種。准五分律云○大茅草王○
T2241_.61.0704c01: 命乃隨終。有兩滴血墮在地上。生二甘蔗。
T2241_.61.0704c02: 因日炙。開一生童男一生童女。男名善
T2241_.61.0704c03: 生。女名善賢。人貴其種共標刹帝利名
T2241_.61.0704c04: 依此釋。甘蔗日種外無瞿曇別姓。但瞿曇翻
T2241_.61.0704c05: 日炙未詳。南山問梵僧爲星名。尤足可
T2241_.61.0704c06: 信。舍夷者。依僧祐譜外國貴姓之號也云云
T2241_.61.0704c07: 必非氏族之別稱。南山爲五別之一。猶難一
T2241_.61.0704c08: 定歟。次釋迦氏者。南山譜四子名字等不具。
T2241_.61.0704c09: 僧祐釋迦譜第一云。乃往過去有王名懿摩
T2241_.61.0704c10: 樓炭經云一摩。曇無徳律云懿師摩。彌沙塞律云欝
摩。一・懿・欝此三音相近。以音而推竊謂。懿摩是正。但
T2241_.61.0704c11: 鼓懿字相似故。
傳寫謬爲鼓也
王有四子。一名面光。二名寫
T2241_.61.0704c12: 食。三名路指。四名莊嚴案。彌沙塞四子名與
此各異。莊嚴是白
T2241_.61.0704c13: 淨王所
承也
其王四子少有所犯。王擯出國到雪
T2241_.61.0704c14: 山邊。住直樹林中。其四子母及諸家屬皆
T2241_.61.0704c15: 追念之。即共集議詣懿摩王所白言。大王
T2241_.61.0704c16: 當知。我與四子別久。欲往看視。王即告
T2241_.61.0704c17: 曰。欲往隨意。時母眷屬聞王聽已即詣雪
T2241_.61.0704c18: 山至直樹林到四子所。時諸母等各爲其
T2241_.61.0704c19: 婚。後懿摩王聞其四子生子端正。王即歡喜
T2241_.61.0704c20: 而發此言。此眞釋子。能自存在。因此名釋
T2241_.61.0704c21: 釋義齊言能。瑞應本起亦云釋迦爲能。
其解是同。此四子並因能命氏也文
彌沙塞四
T2241_.61.0704c22: 子者。一照目。二聰目。三調伏象。四尼樓。尼
T2241_.61.0704c23: 樓是白飯所承也。欝摩王第一夫人有子名
T2241_.61.0704c24: 曰長生。頑薄醜陋所賤衆人。夫人嫉四子
T2241_.61.0704c25: 聰明神武有大威徳白王擯出。如是縁起
T2241_.61.0704c26: 僧祐譜引彌沙塞文具明之。論其繼氏懿
T2241_.61.0704c27: 摩王子烏婆羅。其子涙婆羅。其子尼求羅。其
T2241_.61.0704c28: 子師子頬。其子淨飯王。其子悉達菩薩出祐
譜。宣
T2241_.61.0704c29: 譜名字
小異
從釋迦六世祖爲釋氏初。烏婆羅是
T2241_.61.0705a01: 也。長阿含莊嚴彌沙塞尼樓是同人歟。本記
T2241_.61.0705a02: 等不分明矣
T2241_.61.0705a03:  已上雖似因論。以披本文之次所書
T2241_.61.0705a04:  載之也
T2241_.61.0705a05:   三日
T2241_.61.0705a06: 牟尼者者。釋牟尼二字。阿彌陀經義疏
T2241_.61.0705a07: 云。釋迦翻能仁。即大慈垂應。牟尼翻寂
T2241_.61.0705a08: 默。妙智冥眞。合此爲佛。即三身備理趣
T2241_.61.0705a09: 分疏云。釋迦者能義。牟尼者寂默義。能調衆
T2241_.61.0705a10: 惡離諸諠動。諠動之法謂生死法。故名能
T2241_.61.0705a11: 寂默。如來之相依此調伏一切惡法能寂如
T2241_.61.0705a12: 來之相説此法門也
T2241_.61.0705a13:  盂蘭盆疏新記云。具云釋迦牟尼。此翻能
T2241_.61.0705a14:  仁寂默。以寂默故不住生死即法身也。
T2241_.61.0705a15:  以能仁故不住涅槃即報應也
T2241_.61.0705a16: 文殊問經下説釋迦牟尼義。追可考之
T2241_.61.0705a17: 問。釋迦牟尼者佛之稱也。非氏族釋迦。何
T2241_.61.0705a18: 云釋迦氏乎 答。僧祐釋迦譜第一云。祐仰
T2241_.61.0705a19: 惟。錠光授記表號釋迦。玄符冥契。故託化
T2241_.61.0705a20: 釋種。名兆於未形之前。迹孚於既生之後。
T2241_.61.0705a21: 照灼人天聯綿曠劫。其爲源也邃矣乎
T2241_.61.0705a22:  仁王經疏下末云。言釋迦者擧其姓氏。
T2241_.61.0705a23:  言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故
T2241_.61.0705a24:  云云
T2241_.61.0705a25:  華嚴音義上云。釋迦牟尼釋迦此云能也。牟
尼寂默也。言其三業
T2241_.61.0705a26: 離於諠
雜云云
T2241_.61.0705a27:  新譯華嚴音義下云。釋迦牟尼釋迦能也。種
族望稱也。釋
T2241_.61.0705a28: 音作鑠呼。迦字作告俄反呼。牟
尼此云寂默也。徳行之號云云
T2241_.61.0705a29: 文。於須彌頂者。十住心論第三云。忉利天
T2241_.61.0705b01: 者此云三十三天。倶舍論云。去海八萬踰繕
T2241_.61.0705b02: 那。三十三天住須彌盧頂
T2241_.61.0705b03: 金剛寶峯樓閣者。壽命陀羅尼念誦法金剛
T2241_.61.0705b04: 云。我今依金剛頂瑜伽經。毘盧舍那報身
T2241_.61.0705b05: 於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌頂
T2241_.61.0705b06: 金剛寶樓閣。盡虚空遍法界一切如來皆悉
T2241_.61.0705b07: 雲集前後圍繞。異口同音惟願世尊轉微妙
T2241_.61.0705b08: 甚深祕密四種輪。所謂金剛界輪・降三世教
T2241_.61.0705b09: 令輪・遍調伏法輪・一切義利成就輪不空
T2241_.61.0705b10: 所譯壽命陀羅尼經同之。金剛界輪金剛輪
T2241_.61.0705b11: 大曼荼羅。降三世寶輪三昧耶曼荼羅。遍調
T2241_.61.0705b12: 伏法輪法曼荼羅。一切義成就輪羯磨輪羯
T2241_.61.0705b13: 磨曼荼羅也。要目云。瑜伽部曼荼羅有四。一
T2241_.61.0705b14: 金剛界。二降三世。三遍調伏。四一切義成就。
T2241_.61.0705b15: 此四曼荼羅表毘盧舍那佛内四智菩薩
T2241_.61.0705b16: 内四智菩薩者。金寶法葉也。如次配金降遍
T2241_.61.0705b17: 一四輪也
T2241_.61.0705b18: 問。降三世東方教令輪也。何以之爲寶部
T2241_.61.0705b19: 乎。五祕密經云。降三世曼荼羅即同金剛界。
T2241_.61.0705b20: 蓮花部遍調伏曼荼羅。依此例之。寶部一
T2241_.61.0705b21: 切義成就此釋攝四輪爲三。金剛界降三
T2241_.61.0705b22: 世合爲大曼荼羅。故云即同金剛界。遍調
T2241_.61.0705b23: 伏爲蓮花部。法曼荼羅也。一切義成就爲寶
T2241_.61.0705b24: 部。三昧耶曼荼羅也。羯磨通三種故不別立
T2241_.61.0705b25: 之。當段釋降三世爲寶輪。義成爲業輪。相違
T2241_.61.0705b26: 如何 答。下轉法輪段金剛平等攝金剛界。
T2241_.61.0705b27: 義平等攝降三世。法平等攝遍調伏。業平等
T2241_.61.0705b28: 攝一切義成就。故降三爲寶部。義成爲業
T2241_.61.0705b29: 部。降三世教令輪品同之。隨披指歸文。於
T2241_.61.0705c01: 降三世品説寶部虚空藏法。是則諸不祥以
T2241_.61.0705c02: 三毒爲基。降三世降之故所有福徳無不
T2241_.61.0705c03: 顯現。是故以降三世品爲寶部。但至五祕
T2241_.61.0705c04: 密經者。配屬無盡。以異門不可疑異門。
T2241_.61.0705c05: 金剛頂經開題。大・羯・法・三如次配四輪。當
T2241_.61.0705c06: 段釋大・三・法・羯如次配之。五祕密軌如所
T2241_.61.0705c07: 疑。義門無盡。不可局執耳
T2241_.61.0705c08: 其四輪皆攝在者。仁王念誦軌云。然是五
T2241_.61.0705c09: 菩薩依二種輪現身有異。一者法輪現眞
T2241_.61.0705c10: 實身。所修行願報得身故。二者教令輪示威
T2241_.61.0705c11: 怒身。由起大悲現威猛故菩提心義第
T2241_.61.0705c12: 五云。又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不
T2241_.61.0705c13: 空三藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各
T2241_.61.0705c14: 現二種身。一正法輪身。二教令輪身依此
T2241_.61.0705c15: 等文。菩薩身云正法輪。忿怒身云教令輪。
T2241_.61.0705c16: 當段釋意正法輪通佛菩薩歟。檜尾口決
T2241_.61.0705c17: 云。凡一切如來有教令輪・正法輪。是二種
T2241_.61.0705c18: 攝如來聖教也。説諸忿怒尊形體及其法
T2241_.61.0705c19: 是教勅輪。自餘正法輪也即此意也。又就
T2241_.61.0705c20: 攝在二攝有二意。一四輪各有正法・教令
T2241_.61.0705c21: 二輪。二降三世輪爲教令輪。餘三輪爲正法
T2241_.61.0705c22: 輪也
T2241_.61.0705c23:    四日
T2241_.61.0705c24: 即彼毘盧舍那者。大日如來説初會四大
T2241_.61.0705c25: 品已前所出
四輪也
降於閻浮現釋迦身八相作佛
T2241_.61.0705c26: 度諸外道也。以何知者。十八會指歸説初
T2241_.61.0705c27: 會已釋云。次後示現釋迦牟尼佛降於閻
T2241_.61.0705c28: 浮提變化身八相成道。皆是普賢菩薩幻化
T2241_.61.0705c29: 三十卷教王經第三十説初會已云。爾時
T2241_.61.0706a01: 世尊現成正覺。其未久間。以一切如來身
T2241_.61.0706a02: 語心金剛於一切如來身自開覺已。從須
T2241_.61.0706a03: 彌山頂詣菩提場。到已即於菩提樹下隨
T2241_.61.0706a04: 順世間轉其化事是其證也
T2241_.61.0706a05: 問。十八會指歸普賢菩薩幻化者。安然教時
T2241_.61.0706a06: 諍論云。其十八會第一會了。普賢菩薩受毘
T2241_.61.0706a07: 盧舍那教勅。下南閻浮提示八相成道。名
T2241_.61.0706a08: 曰釋迦牟尼如來。住世八十年。説法五十
T2241_.61.0706a09: 載。赴縁契機作方便説爾若釋迦是普賢
T2241_.61.0706a10: 菩薩所現也。而當段文云毘盧舍那所現。似
T2241_.61.0706a11: 相違如何 答。三十卷教王經同當段釋。毘
T2241_.61.0706a12: 盧舍那直現釋迦身。至指歸普賢菩薩者。
T2241_.61.0706a13: 大日直名普賢菩薩亦名普賢法身。教王經
T2241_.61.0706a14: 第一。當經能説教主云大持金剛菩薩摩訶
T2241_.61.0706a15: 薩。驚菩薩號不可謂非大日。大日經疏云。
T2241_.61.0706a16: 是故如來亦名一切金剛菩薩云云可思之。
T2241_.61.0706a17: 教是諍論釋不足依用矣
T2241_.61.0706a18: 即於須彌頂者。彼所現釋迦於須彌頂現
T2241_.61.0706a19: 降三世身降伏魔醯首羅。彼降三世所入瑜
T2241_.61.0706a20: 伽三摩地於第六他化自在天説之。其瑜伽
T2241_.61.0706a21: 三摩地者五種無戲論智也。以須彌頂非
T2241_.61.0706a22: 爲當經説處也
T2241_.61.0706a23: 問。若爾者。四輪中降三世輪外釋迦所現降
T2241_.61.0706a24: 三世更於須彌頂現降魔相歟如何 答。
T2241_.61.0706a25: 爾也。第二降三世品大日所現降三世也。壽
T2241_.61.0706a26: 命念誦法云。毘盧舍那佛受諸如來請已欲
T2241_.61.0706a27: 轉法輪時。即入三摩地觀見魔醯首羅天
T2241_.61.0706a28: 等。剛強難化執著邪見非我寂靜大悲之
T2241_.61.0706a29: 身堪任調伏。於時世尊人忿怒三摩地從
T2241_.61.0706b01: 胸臆間五峯金剛菩提心流出四面八臂威
T2241_.61.0706b02: 儀熾盛赫奕難見降三世金剛菩薩身 十八
曾指
T2241_.61.0706b03: 歸云金剛手菩薩所現。是又
毘盧舍那云金剛手菩薩也
當段降三世釋迦所
T2241_.61.0706b04: 現也。其故從第三段至第六段者。大日如
T2241_.61.0706b05: 來入能現佛三摩地説所現菩薩三摩地。而
T2241_.61.0706b06: 當段能説佛名釋迦牟尼。以知彼佛所現。然
T2241_.61.0706b07: 則第二品降三世釋迦未出世之前也。當段
T2241_.61.0706b08: 降三世釋迦出世後也。不可混之。或又
T2241_.61.0706b09: 當段降三世即第二品降三世也。其故者今
T2241_.61.0706b10: 云釋迦者即阿閦也。第二品大日如來入阿
T2241_.61.0706b11: 閦三摩地還現降三世身。當段須云時薄
T2241_.61.0706b12: 伽梵阿閦如來。而如前云。爲取變化身義。
T2241_.61.0706b13: 阿閦寄彼佛云釋迦牟尼如來。實是阿閦也。
T2241_.61.0706b14: 此義意云。釋迦出世初會終也。當段所説
T2241_.61.0706b15: 初會第二品降魔三摩地也。第六會在後説
T2241_.61.0706b16: 之。故第二品降魔寄初會終釋迦顯之也
T2241_.61.0706b17: 由貪瞋癡者。一義云。一切煩惱三毒爲本。
T2241_.61.0706b18: 故指三毒云一切雜染。是則諸煩惱攝三
T2241_.61.0706b19: 毒。其故當段説降三世三摩地。疏第十云。所
T2241_.61.0706b20: 謂三世者名貪瞋癡。降此三毒名降三世
T2241_.61.0706b21: 可知之。一義云。貪瞋癡及一切雜染也。其
T2241_.61.0706b22: 故當段説五種無戲論。慾瞋癡一切法般若
T2241_.61.0706b23: 波羅蜜也。擧前四種所離云貪瞋癡一切雜
T2241_.61.0706b24: 染。一切雜染者一切法也。離貪瞋癡及一切
T2241_.61.0706b25: 雜染故。般若最勝爲第五無戲論。般若波羅
T2241_.61.0706b26: 蜜非所離。故唯擧四妄不別出之也
T2241_.61.0706b27: 熏習藏識者。一切雜染種子含攝頼耶藏
T2241_.61.0706b28: 中。種子生現行。現行熏種子。從無始已
T2241_.61.0706b29: 來輪轉無窮也。降三世阿閦教令輪故能斷
T2241_.61.0706c01: 第八識種子皆悉令清淨。五祕密軌云。欲
T2241_.61.0706c02: 金剛持金剛弓箭射阿頼耶識中一切有漏
T2241_.61.0706c03: 種子成大圓鏡智降三世弓箭又可有此
T2241_.61.0706c04: 能。又此尊威光熾盛如劫火。以此火燒彼
T2241_.61.0706c05: 種。金剛薩埵軌云。次應住勝三世忿怒金
T2241_.61.0706c06: 剛三摩地。立印四面八臂。威徳赫奕光明熾
T2241_.61.0706c07: 盛如劫災火。○阿頼耶識中所有雜染種子
T2241_.61.0706c08: 以此金剛智火焚燒悉盡一切外障不能
T2241_.61.0706c09: 爲障難即此意也
T2241_.61.0706c10: 示現左右脚者。下文云。左踏魔醯首羅右
T2241_.61.0706c11: 踏烏摩魔醯首羅者。此翻大自在。烏魔妃
T2241_.61.0706c12: 翻名未詳。智證難義云。烏摩妃本迹并漢語
T2241_.61.0706c13: 云云又大自在天是根本無明現形也
T2241_.61.0706c14:  翻梵語集第七云。憂摩摩可
此云大
狂云云
T2241_.61.0706c15:  云。烏摩勒伽此云大殺
行云云
依此等文。烏摩此
T2241_.61.0706c16:  翻大。若爾者。烏摩妃者大妃云意歟。魔
T2241_.61.0706c17:  醯首羅云大天。烏摩云大妃。尤似有便。
T2241_.61.0706c18:  又烏摩后事淄洲最勝疏有其釋。披可見
T2241_.61.0706c19:  之
T2241_.61.0706c20: 疏第九云。大自在天三千世界之主。即是衆
T2241_.61.0706c21: 生自心。所謂無始無明住地。於諸惡中而
T2241_.61.0706c22: 得自在可知之。又降三世極深密門云。
T2241_.61.0706c23: 即起平身立。擧右足左旋接彼傲慢者大
T2241_.61.0706c24: 自在欲王。撲至於地已。定ヲモテ按於彼頂。慧ヲモテ
T2241_.61.0706c25: 踐彼王妃乳房上。摧彼我慢故以足加於
T2241_.61.0706c26: 又疏第九云。以左足踏其頂半月中。
T2241_.61.0706c27: 右足踏其妃首半月上凡降三世降魔相
T2241_.61.0706c28: 十八會指歸三十卷教王經具説之。如別抄
T2241_.61.0706c29: 文。由入慾無戲論性者。釋所謂慾無戲論性
T2241_.61.0707a01: 等文也
T2241_.61.0707a02: 問。經一切法平等最勝出生般若理趣者意
T2241_.61.0707a03: 如何 答。理趣分云。攝受一切法平等性甚
T2241_.61.0707a04: 深理趣普勝法門同疏云。攝受一切法平
T2241_.61.0707a05: 等性者。謂攝一切染淨因果皆入平等性法
T2241_.61.0707a06: 界中。由此故能勝衆惡。由此法門名普
T2241_.61.0707a07: 勝法准此釋。一切法者染淨因果等諸法
T2241_.61.0707a08: 也。是等諸法皆入平等法界故云一切法平
T2241_.61.0707a09: 等。若入平等理。出生衆惡伏從功能故云
T2241_.61.0707a10: 最勝出生。疏第十云。佛境者所謂諸法實
T2241_.61.0707a11: 相。從此實相而生故號爲降三世也
T2241_.61.0707a12: 依此義者。一切法平等ヨリ最勝出生スト可訓
T2241_.61.0707a13: 之。寂勝者降三世名也。此尊亦名勝三世。
T2241_.61.0707a14: 千手軌云。次結三世勝菩薩印○此即三世
T2241_.61.0707a15: 勝聖者三摩地觀也云云可知之 問。貪瞋
T2241_.61.0707a16: 癡等云無戲論之意如何 答。此有淺略深
T2241_.61.0707a17: 祕二意。初淺略者。般若菩薩軌云。貪性知
T2241_.61.0707a18: 無貪即入貪性空。瞋性知無瞋即入瞋性
T2241_.61.0707a19: 空。癡性知無癡即入癡性空。如是於諸
T2241_.61.0707a20: 惑觀察實相理。有此智慧者由空無分別。
T2241_.61.0707a21: 如蓮花處水不著諸罪咎 次深祕者。疏
T2241_.61.0707a22: 第十云。如佛常教以慈對治於瞋。以無
T2241_.61.0707a23: 貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋
T2241_.61.0707a24: 而除忿瞋。以大貪除一切貪。斯即最難解
T2241_.61.0707a25: 難信。故言怪哉也
T2241_.61.0707a26: 五種無戲論智者。以下明曼荼羅安布次
T2241_.61.0707a27: 第。五種無戲論即是降三世五智也
T2241_.61.0707a28: 檜尾口決云。問。四菩薩與四無戲論相配
T2241_.61.0707a29: 如何耶。無戲論有五。慾・瞋・癡・一切法・般
T2241_.61.0707b01: 若。以初四如次配薩・王・愛・喜。第五般若
T2241_.61.0707b02: 即降三世尊也初慾無戲論者東方金剛薩
T2241_.61.0707b03: 埵也。初段釋金剛薩埵云大樂大貪染云云
T2241_.61.0707b04: 東方菩提心方故樂欲無上菩提。是故以配
T2241_.61.0707b05: 也。瞋無戲論者南方金剛王也。南方火方也。
T2241_.61.0707b06: 瞋恚如火故。癡無戲論者西方金剛愛也。癡
T2241_.61.0707b07: 愛哀物故。一切法無戲論者。北方喜菩薩也。
T2241_.61.0707b08: 一切法者境界也。廣通有爲無爲諸法。一切
T2241_.61.0707b09: 諸法爲三毒被縛故成妄境界。三毒無戲
T2241_.61.0707b10: 論故一切法又無戲論。於此無戲論徳究竟
T2241_.61.0707b11: 故歡喜適悦云喜菩薩也。般若波羅蜜多無
T2241_.61.0707b12: 戲論者中方降三世菩薩也。般若者總體備
T2241_.61.0707b13: 前四智徳。智度論云。智及智處倶名般若
T2241_.61.0707b14: 云云三毒無戲論故成智般若。一切法無戲
T2241_.61.0707b15: 論故成智處般若。智處者境也
T2241_.61.0707b16: 或傳云。准下得自性并五祕密段 初慾無
T2241_.61.0707b17: 戲瞋無戲論二句爲金剛薩埵。乃至般若波
T2241_.61.0707b18: 羅蜜多無戲論爲喜菩薩。中央降三世不説
T2241_.61.0707b19: 之。例如第二段説四出生不説法界智。前
T2241_.61.0707b20: 傳爲宜矣
T2241_.61.0707b21: 中央安降三世者。宗叡曼荼羅中央降三世
T2241_.61.0707b22: 如常。四方菩薩非忿怒形。當段四菩薩皆
T2241_.61.0707b23: 云忿怒。其形像不詳。内四隅安四内供
T2241_.61.0707b24: 養。是又彼圖非忿怒形。嬉薩埵右。舞左。鬘
T2241_.61.0707b25: 善哉右。歌左也。外四隅安四外供養。彼圖
T2241_.61.0707b26: 安三昧耶形。當段安忿怒尊形。次四門安
T2241_.61.0707b27: 四箇三摩耶形。智證難義云。東弓箭。南劍。西
T2241_.61.0707b28: 輪。北三股。義理如何云云古來未決其所
T2241_.61.0707b29: 由。宗叡曼荼羅四門常鉤索鎖鈴圖之。鉤邊
T2241_.61.0707c01: 三股叉。索邊弓箭。鎖邊劍。鈴邊輪畫之。二
T2241_.61.0707c02: 箇三形並畫意如何。又弓箭等方違釋經意
T2241_.61.0707c03: 如何
T2241_.61.0707c04:  檜尾口決云。唯大日如來置前右後左。餘
T2241_.61.0707c05:  佛菩薩皆在前右左後是口
決耳
今是降三世尊
T2241_.61.0707c06:  壇所以置前右左後也初薩王愛喜
爲言云云
第二段
T2241_.61.0707c07:  毘盧遮那曼荼羅前右後左次第也。當段
T2241_.61.0707c08:  以下皆前右左後次第也
T2241_.61.0707c09: 文。修行者欲降伏者。以下明修行軌則
T2241_.61.0707c10:
T2241_.61.0707c11: 三界九地煩惱者。三界九地分別如常。煩
T2241_.61.0707c12: 惱即怨敵也。九地煩惱有見修二惑。總名煩
T2241_.61.0707c13: 惱。魔醯首羅表見惑。烏摩妃表修惑。見惑
T2241_.61.0707c14: 易斷故以左足只一度蹈之。修惑難斷故
T2241_.61.0707c15: 擧右足表數度蹈之義也。諸天者天魔第
T2241_.61.0707c16: 六天魔等也。頻那夜迦者。二十天中有五
T2241_.61.0707c17: 種頻那夜迦。又蘇磨呼經説四部頻那夜迦。
T2241_.61.0707c18: 是即二十天中傘蓋等四種也。可見憬瑟儀
T2241_.61.0707c19: 軌。大自在天法則儀軌法説五種頻那夜迦。
T2241_.61.0707c20: 中央聖天四荷葉座安蘇磨呼四種。頻那夜
T2241_.61.0707c21: 迦者此翻障礙。見義淨摩瑜利壇法矣
T2241_.61.0707c22:  檜尾口決云。觀念。謂以角壇在降三世
T2241_.61.0707c23:  菩薩眷屬。以前人召入壇五種無戲論皆
T2241_.61.0707c24:  忿怒形沓前人胸破滅其煩惱身心。其前
T2241_.61.0707c25:  人本處本身上雨諸器杖摧破
T2241_.61.0707c26: 及惡人者。人衆中惡類也
T2241_.61.0707c27: 自身作降三世者。行者身觀降三世尊形
T2241_.61.0707c28: 也。謂我心中有hu@m字變爲五&T037992;杵。五&T037992;
T2241_.61.0707c29: 變成降三世身。觀之然後結誦降三世印
T2241_.61.0708a01: 明。三密相應故自身即同本尊。如是觀作
T2241_.61.0708a02: 已身前觀本尊。對彼作字道觀。誦一字明
T2241_.61.0708a03: 觀尊形大智印。觀三形三摩耶智印。一字
T2241_.61.0708a04: 明法智印。降伏立相羯磨智印。觀心相應故
T2241_.61.0708a05: 云與四印相應也
T2241_.61.0708a06: 相應入實相者。觀吽字義理。其義如初段
T2241_.61.0708a07: 釋。故云同前也
T2241_.61.0708a08:  檜尾口決云。金剛部種子通長h@u@m字。外金
T2241_.61.0708a09:  剛部種子通短hu@m字也云云疏第六云。va
T2241_.61.0708a10:  剛部菩薩種子。h@u@m金剛部明王種子也
T2241_.61.0708a11: 此忿怒者。此尊金剛部而兼寶部。七卷理
T2241_.61.0708a12: 趣經説第三段。云。爾時金剛手菩薩現微咲
T2241_.61.0708a13: 相。引諸天等入曼荼羅令住三昧。以寶
T2241_.61.0708a14: 部法授與灌頂。復以金剛部法授其灌頂。
T2241_.61.0708a15: 令盡衆生界作大饒益事安外金剛中
T2241_.61.0708a16: 可知之。阿毘遮盧迦者此翻調伏
T2241_.61.0708a17: 廣如瑜伽者。或云。指初會第二品經云云
T2241_.61.0708a18: 但十八會中處處説降魔法。不可限第二
T2241_.61.0708a19: 品。今廣瑜伽者指第六會廣本經也
T2241_.61.0708a20:    五日
T2241_.61.0708a21: 文。是故釋迦牟尼佛者。以下明經功能
T2241_.61.0708a22:
T2241_.61.0708a23: 害三界一切有情者。釋設害三界一切有
T2241_.61.0708a24: 情等二句。是故害三界等者釋不墮惡趣句。
T2241_.61.0708a25: 爲調伏等者。釋爲調伏故句。故得速證等
T2241_.61.0708a26: 者。釋疾證無上正等菩提句
T2241_.61.0708a27: 是故如來等者總結也。此一段當經與理趣
T2241_.61.0708a28: 分其意聊異也。理趣分云。若有得聞如是
T2241_.61.0708a29: 般若波羅蜜多甚深理趣信解受持讀誦修
T2241_.61.0708b01: 習。假使殺害三界所攝一切有情。而不由
T2241_.61.0708b02: 斯墮於地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩
T2241_.61.0708b03: 惱及煩惱惡業等故。常生善趣。受勝妙
T2241_.61.0708b04: 樂。修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩
T2241_.61.0708b05: 同疏云。以經威力能調衆惡故。是殺
T2241_.61.0708b06: 罪並得消除。由悟法性起斯勝行故。此大
T2241_.61.0708b07: 罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩
T2241_.61.0708b08: 惱及隨煩惱惡業等故。設有是罪不招惡
T2241_.61.0708b09: 此意云。若有人所牽煩惱發起惡業
T2241_.61.0708b10: 設害三界有情。若受持此般若衆罪速得
T2241_.61.0708b11: 消滅。其故者。理趣分註云。殺一有情必墮
T2241_.61.0708b12: 地獄。十惡之中殺生第一。呪乎害若干有
T2241_.61.0708b13: 情。總云三界其量無邊也。凡夫賢聖皆在
T2241_.61.0708b14: 此中。以何勝利忽滅此罪。然般若意罪性
T2241_.61.0708b15: 本來畢竟空寂。三世之中都無彼相。非内
T2241_.61.0708b16: 非外亦非中間。一入此理萬像皆空。所作
T2241_.61.0708b17: 之罪何處得留即此意也。當經亦直臨經
T2241_.61.0708b18: 文見之同彼疏并註意。而依釋還案經意
T2241_.61.0708b19: 異彼釋。謂此經設害三界等者密意説也。若
T2241_.61.0708b20: 有人與般若理趣相應。滅三界輪廻因。云
T2241_.61.0708b21: 設害三界一切有情。滅輪廻因故云不墮惡
T2241_.61.0708b22: 趣。説其所因云爲調伏故。意云。害三界有
T2241_.61.0708b23: 情者。調伏三毒故不墮惡趣。又調伏三
T2241_.61.0708b24: 毒故疾證無上菩提。爲調伏故句望上者
T2241_.61.0708b25: 成不墮惡趣所因。臨下者成疾證菩提所
T2241_.61.0708b26: 由。顯雖似作殺業不墮惡趣。密不然。害
T2241_.61.0708b27: 衆生三毒云設害三界一切有情。是故結云
T2241_.61.0708b28: 密意説也。慈覺蘇悉地疏第一云。問。阿毘
T2241_.61.0708b29: 遮魯迦法滅却一切鬼神惡人諸毒龍等。若
T2241_.61.0708c01: 爾者豈無殺罪哉。答。今引一行和尚説解
T2241_.61.0708c02: 釋此趣。彼釋云。如説噉食義者。謂令諸
T2241_.61.0708c03: 忿怒等呑滅一切毘那也迦之類。果如所言
T2241_.61.0708c04: 諸佛則有殺衆生罪。今此宗明義。所謂毘
T2241_.61.0708c05: 那也迦即是一切能爲障者。此障皆從妄想
T2241_.61.0708c06: 心生。若能噉食如是重障便心目開明。當
T2241_.61.0708c07: 知是名眞忿怒者。以此佉字門噉食一切
T2241_.61.0708c08: 衆生障。則是如來所使行如來事。義意准知。
T2241_.61.0708c09: 又問。自噉食己妄想重障令毘那也迦等滅
T2241_.61.0708c10: 却。是且可爾。爲他修此法滅却爲他毘
T2241_.61.0708c11: 那也迦等。此義云何。答。眞言勝力爲十方一
T2241_.61.0708c12: 切有情爲障者尚能除滅。何呪少分爲他毘
T2241_.61.0708c13: 那也迦豈不得滅却。問。何故眞言有如是
T2241_.61.0708c14: 力。答。眞言是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫
T2241_.61.0708c15: 中爲諸有情難行苦行所修萬行法要總在
T2241_.61.0708c16: 眞言祕密句之内。是故念此眞言修此法
T2241_.61.0708c17: 時除滅自他一切怨敵諸毘那也迦等
T2241_.61.0708c18: 段釋准此文可知之。降三世降魔醯實至
T2241_.61.0708c19: 死地。雖然是非殺業。故不墮惡趣。非唯
T2241_.61.0708c20: 魔醯。設殺害三界有情不墮惡趣。以何
T2241_.61.0708c21: 故。爲調伏彼等三毒煩惱故也
T2241_.61.0708c22: 問。云重罪業障依此經功力滅者誠可嘆
T2241_.61.0708c23: 經勝能。滅衆生三毒者修善業得善果。何
T2241_.61.0708c24: 云經功力哉 答。基師等不知祕旨而作
T2241_.61.0708c25: 釋。誠如所疑。當段説降三世三摩地。三世
T2241_.61.0708c26: 者三界也又三毒也。疏第九云。所謂三世
T2241_.61.0708c27: 者。世名貪嗔癡。降此三毒名降三世。又由
T2241_.61.0708c28: 過去貪故今受此貪報之身。後生貪業受
T2241_.61.0708c29: 未來報。三毒皆爾。名爲降三世也。復次三
T2241_.61.0709a01: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
T2241_.61.0709a02: 迄至下地○次第而下以能降伏三世界
T2241_.61.0709a03: 主故名降三世明王也今降三界衆生三
T2241_.61.0709a04: 毒者。即是釋降三世三摩地。不知此意徒
T2241_.61.0709a05: 釋滅罪功能者。恐失經宗者歟。檜尾口決
T2241_.61.0709a06: 云。理趣經降三世曼荼羅段云。若有聞此理
T2241_.61.0709a07: 趣受持讀誦設害三界一切有情不墮惡趣等
T2241_.61.0709a08: 者斷三界無明。不實殺衆生。意云。三有
T2241_.61.0709a09: 根本是三界無明也。是故云斷三界無明。是
T2241_.61.0709a10: 故云不墮惡趣等也○若由此理趣殺害
T2241_.61.0709a11: 無量衆生無罪也。偏誦此經殺衆生而無
T2241_.61.0709a12: 罪者是愚癡。及破如來教也即此意也。疏
T2241_.61.0709a13: 第十釋死王眞言云。此眞言沒㗚底也二合
T2241_.61.0709a14: 吠此即死義也。死是殺義。斷其根本名之
T2241_.61.0709a15: 爲殺。由本意願我斷一切衆生命根。命
T2241_.61.0709a16: 根即是無始無明諸煩惱也。一切衆生斷彼
T2241_.61.0709a17: 令盡無有餘。即是殺也。此明於死法門
T2241_.61.0709a18: 而得自在。即佛所現化非眞殺一切衆
T2241_.61.0709a19: 生也殺害密義以此釋可解之。但所
T2241_.61.0709a20: 以云設者。經文自本似帶兩意。文顯相
T2241_.61.0709a21: 説般若理趣重罪消滅勝益。例初段設作
T2241_.61.0709a22: 重罪設字可知之。理趣分疏釋成此義。
T2241_.61.0709a23: 誠非無謂。而就害三界有情句太有深意。
T2241_.61.0709a24: 故釋云如來密意説。謂衆生以三毒爲因
T2241_.61.0709a25: 輪迴三界。故三毒煩惱是輪迴命根也。且
T2241_.61.0709a26: 如降三世尊。佛果大圓鏡智能斷滅三毒
T2241_.61.0709a27: 根本故現降伏摩醯首羅。妄業命根於此
T2241_.61.0709a28: 永息。法身壽命爲此増長。而當段説此
T2241_.61.0709a29: 尊三摩地。行者若與五無戲論般若理趣相
T2241_.61.0709b01: 應時。設於三界所有一切衆生雖令調伏。
T2241_.61.0709b02: 可不墮惡趣。教化難化有情焚滅業壽種
T2241_.61.0709b03: 子殺害妄想命根増長金剛壽命令證入
T2241_.61.0709b04: 無上道果故也。猶如降三世尊調伏魔醯
T2241_.61.0709b05: 之因縁。義釋惡馬調御喩意可知之。然則
T2241_.61.0709b06: 説害三界有情。如來爲示降三世尊大忿瞋
T2241_.61.0709b07: 三摩地法門也。忿怒調伏故云設害。非實
T2241_.61.0709b08: 殺生命。詞寄淺近妙示深旨。故云密意
T2241_.61.0709b09: 説也。疏云。如佛常教。以慈對治瞋。今則
T2241_.61.0709b10: 以大忿瞋除忿瞋云云是豈非當經當段不
T2241_.61.0709b11: 思議乎。降三世眞言毘三摩地曳句職而此由
T2241_.61.0709b12:
T2241_.61.0709b13: 文。時金剛手者。明欲重顯明相也
T2241_.61.0709b14: 三世所謂者。疏第九云。三界之衆有魔醯
T2241_.61.0709b15: 首羅者。即是三千世界之主云云同第十云。
T2241_.61.0709b16: 以能降伏三世界主故名降三世明王也
T2241_.61.0709b17: 准此等釋可知之。由此印者。降三世大印
T2241_.61.0709b18: 如常
T2241_.61.0709b19: 問。降三世形像如何 答。降三世極深密門
T2241_.61.0709b20: 云。降三世瑜伽。二羽印當心。慧手持五
T2241_.61.0709b21: &T037992;。怒臂如下擬。次箭劍直執。定上五&T037992;
T2241_.61.0709b22: 鉤。次弓。次執索。皆直引臂持。四面正青
T2241_.61.0709b23: 色。右黄。左緑色。後紅。咸忿怒。自在天王
T2241_.61.0709b24: 妃爲座如前説台藏現圖持明院降三世
T2241_.61.0709b25: 像左右持物與之有異。比挍可知之。又瑜
T2241_.61.0709b26: 祇疏下云。八大明王中有兩臂降三世。非金
T2241_.61.0709b27: 剛四面八臂云云可知之
T2241_.61.0709b28: 以蓮花面微咲者。表敬愛慈悲徳
T2241_.61.0709b29: 而怒頻眉者。表降伏智慧徳
T2241_.61.0709c01: 住内心者。慈悲徳
T2241_.61.0709c02: 外示現者。智慧徳也。悲智相扶攝伏相成
T2241_.61.0709c03: 是此尊表示也
T2241_.61.0709c04: 四種眼者。都部要目云。又瑜伽中四種眼歡
T2241_.61.0709c05: 喜眼敬愛
熾盛眼鉤召忿怒眼降伏心殺
害煩惱
慈眼
T2241_.61.0709c06: 息怨
敵文
三十卷教王經第七説第三忿怒眼云。
T2241_.61.0709c07: 又復顰眉破壞相。刹那能現忿怒勢。此名
T2241_.61.0709c08: 遍持忿怒視。乃至三世尚降伏
T2241_.61.0709c09: 利牙出現者。牙徳金剛藥叉主之。下摧魔
T2241_.61.0709c10: 怨品云。以金剛藥叉形持金剛牙恐怖一
T2241_.61.0709c11: 切如來是故降三世利牙又金剛藥叉三摩
T2241_.61.0709c12: 地也。降三世大印忿怒拳是金剛叉牙印
T2241_.61.0709c13: 也。二尊相通可知之
T2241_.61.0709c14: 住降伏立相者。此尊羯磨印也
T2241_.61.0709c15: 折屈右膝者。如前云斷見修二惑之表
T2241_.61.0709c16: 示也。或又右斷所知障之表示。左斷煩惱
T2241_.61.0709c17: 障之表示。所知難斷。煩惱易斷。准見修
T2241_.61.0709c18: 可知之
T2241_.61.0709c19: 左踏魔醯等者。如上明。但左右有異説。千
T2241_.61.0709c20: 手軌金剛薩埵軌大日經疏極深密門等同
T2241_.61.0709c21: 當段説。而降三世儀軌云。右足下踏大自在
T2241_.61.0709c22: 魔王。左足下踏魔婦人云云是即王表煩惱
T2241_.61.0709c23: 障妃表所知障。煩惱障礙理所知障礙智
T2241_.61.0709c24: 故。以右智斷所知障以左理斷煩惱障。
T2241_.61.0709c25: 是當段意也。又男天形智故以右足踏之。
T2241_.61.0709c26: 女天主定故以在足踏之。是降三世軌意
T2241_.61.0709c27: 也。法門表示非一。勿是非矣
T2241_.61.0709c28: 其修行者者。以下重明修行軌則。前雖明
T2241_.61.0709c29: 之。餘義未盡故更示之也
T2241_.61.0710a01: 如前大智印誦一字明者。指上自身作降三
T2241_.61.0710a02: 世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文
T2241_.61.0710a03:
T2241_.61.0710a04: 如前人名者。指上諸天毘那耶迦及惡人
T2241_.61.0710a05: 也。彼人名字置左足下。就之有二樣。一書
T2241_.61.0710a06: 怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
T2241_.61.0710a07: 世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
T2241_.61.0710a08: 名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
T2241_.61.0710a09: 之則死准之可知之。二呼思彼人名字
T2241_.61.0710a10: 觀在本尊左足下或行者
左足
T2241_.61.0710a11: 自住曼荼羅者。以下行者自居壇中央。眷
T2241_.61.0710a12: 屬十六尊如前明
T2241_.61.0710a13: 如本教者。指降三世本部經軌也
T2241_.61.0710a14: 由此修行者。明修行功徳也
T2241_.61.0710a15: 此一品者。行降三世法總別重重隨事
T2241_.61.0710a16: 有種種軌則。此一品通用諸事故云通修」
T2241_.61.0710a17: 餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
T2241_.61.0710a18: 者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
T2241_.61.0710a19: 一。降三世法總別行儀事
T2241_.61.0710a20: 教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
T2241_.61.0710a21: 教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
T2241_.61.0710a22: 摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
T2241_.61.0710a23: 密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
T2241_.61.0710a24: 降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
T2241_.61.0710a25: 剛法降三世法。如是可有三十七儀軌
T2241_.61.0710a26: 瑜祇經疏下云。遜婆明王五部吽迦羅○一
T2241_.61.0710a27: 十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
T2241_.61.0710a28: 大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
T2241_.61.0710a29: 三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
T2241_.61.0710b01: 三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
T2241_.61.0710b02: 吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
T2241_.61.0710b03: 方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
T2241_.61.0710b04: 羅之法。東方是最初故又云。此遜婆法先
T2241_.61.0710b05: 以十五尊成金剛薩埵。五中隨一。次成吽
T2241_.61.0710b06: 迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
T2241_.61.0710b07: 三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
T2241_.61.0710b08: 皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
T2241_.61.0710b09: 降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
T2241_.61.0710b10: 以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
T2241_.61.0710b11: 用觀音三昧印業印。三十七准之
T2241_.61.0710b12: 問。經吽迦羅心者其意如何 答。極深密門
T2241_.61.0710b13: 云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
T2241_.61.0710b14: 云云又云。吽迦羅金剛作如是相好云云
T2241_.61.0710b15: 者恐怖義。此尊種子也。迦羅者此翻黒。降
T2241_.61.0710b16: 三世軌云。四面八臂極黒大威怒形相云云
T2241_.61.0710b17: 恐怖衆生之黒色金剛故云吽迦羅金剛。此
T2241_.61.0710b18: 尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
T2241_.61.0710b19: 吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
T2241_.61.0710b20: 仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
T2241_.61.0710b21: 暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
T2241_.61.0710b22: 迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
T2241_.61.0710b23: 黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
T2241_.61.0710b24: 是降伏色。隨色爲名可思之
T2241_.61.0710b25:    已上第三段了
T2241_.61.0710b26:
T2241_.61.0710b27:  明暦三丁酉五月下旬於觀智院令修覆畢
T2241_.61.0710b28:             改杲快權少僧都了深
T2241_.61.0710b29:
T2241_.61.0710c01:
T2241_.61.0710c02:
T2241_.61.0710c03: 理趣釋經秘要鈔第八延文元年十一月六
日。於東寺西院
T2241_.61.0710c04:  傳受
T2241_.61.0710c05:   第四段觀自
在章
T2241_.61.0710c06:   第五段虚空
藏章
T2241_.61.0710c07: 文。時婆伽梵者。明教主。當段大日如來
T2241_.61.0710c08: 住阿彌陀三摩地説觀音法也
T2241_.61.0710c09: 問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
T2241_.61.0710c10: 南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
T2241_.61.0710c11: 二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
T2241_.61.0710c12: 云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
T2241_.61.0710c13: 部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
T2241_.61.0710c14: 第五第六二段成五部。寶部自證故先説
T2241_.61.0710c15: 之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
T2241_.61.0710c16: 而此意也
T2241_.61.0710c17: 觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
T2241_.61.0710c18: 如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
T2241_.61.0710c19: 云云觀自在者通主伴。觀音亦名觀自在。菩
T2241_.61.0710c20: 薩是伴也。阿彌陀主故名觀自在王。羯磨
T2241_.61.0710c21: 會阿彌陀眞言。路計濕嚩羅囉惹訖哩入云云
T2241_.61.0710c22: 路計濕嚩羅此翻觀自在。囉惹此翻王。可
T2241_.61.0710c23: 思之
T2241_.61.0710c24: 若於淨妙者。明佛菩薩在處也
T2241_.61.0710c25: 問。如觀經者。觀音在淨土。如最勝王經
T2241_.61.0710c26: 者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
T2241_.61.0710c27:  答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
T2241_.61.0710c28: 爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
T2241_.61.0710c29: 世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
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