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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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T2241_.61.0680a01: 怒智等也
T2241_.61.0680a02: 如上所釋者。以下八大菩薩總釋也。吽字
T2241_.61.0680a03: 義云。遮那經金剛頂經説。菩薩人菩提心爲
T2241_.61.0680a04: 因大悲爲根方便爲究竟云云金剛頂經者
T2241_.61.0680a05: 指當段文并五祕密經也。眞言行者依一一
T2241_.61.0680a06: 菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
T2241_.61.0680a07: 千經萬論雖殊不出此三句一字云云可思
T2241_.61.0680a08:
T2241_.61.0680a09: 如上所釋者。明八大菩薩包括一切佛法
T2241_.61.0680a10: 也。其佛法者不過顯密二教。故次云眞言
T2241_.61.0680a11: 門及顯大乘也
T2241_.61.0680a12: 如是等大菩薩者。釋經與如是等句也。
T2241_.61.0680a13: 大菩薩衆者。理趣疏云。所言大者略有四
T2241_.61.0680a14: 義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
T2241_.61.0680a15: 大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
T2241_.61.0680a16: 妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
T2241_.61.0680a17: 十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
T2241_.61.0680a18: 欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
T2241_.61.0680a19:
T2241_.61.0680a20: 恭敬圍繞者。理趣疏云。如珠星而共朗月。
T2241_.61.0680a21: 譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
T2241_.61.0680a22: 天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
T2241_.61.0680a23: 一心冀聞深致
T2241_.61.0680a24: 問。與如是等者望何人云與乎 答。有二
T2241_.61.0680a25: 意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
T2241_.61.0680a26: 十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
T2241_.61.0680a27: 故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
T2241_.61.0680a28: 薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
T2241_.61.0680a29: 大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
T2241_.61.0680b01:
T2241_.61.0680b02: 八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
T2241_.61.0680b03: 四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
T2241_.61.0680b04: 皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
T2241_.61.0680b05: 二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
T2241_.61.0680b06: 四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
T2241_.61.0680b07: 倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
T2241_.61.0680b08: 眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
T2241_.61.0680b09: 説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
T2241_.61.0680b10: 隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
T2241_.61.0680b11: 并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
T2241_.61.0680b12: 邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十
T2241_.61.0680b13: 倶胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧
T2241_.61.0680b14: 八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
T2241_.61.0680b15: 隅四門可安八供四攝菩薩説相相似當
T2241_.61.0680b16: 經。彼此相例可知之。又如八大菩薩各具
T2241_.61.0680b17: 十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
T2241_.61.0680b18: 也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
T2241_.61.0680b19: 倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
T2241_.61.0680b20: 手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
T2241_.61.0680b21: 薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
T2241_.61.0680b22: 一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
T2241_.61.0680b23: 復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
T2241_.61.0680b24: 剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
T2241_.61.0680b25: 如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
T2241_.61.0680b26: 爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
T2241_.61.0680b27: 天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
T2241_.61.0680b28: 剛天一一各有一千金剛天爲眷屬倶
T2241_.61.0680b29: 此文。當段如是等等字廣攝收八十倶胝菩
T2241_.61.0680c01: 薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
T2241_.61.0680c02: 經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
T2241_.61.0680c03: 説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
T2241_.61.0680c04: 天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
T2241_.61.0680c05: 普賢蓮花手菩薩等云云大師釋云等者。擧
T2241_.61.0680c06: 金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊云云今亦
T2241_.61.0680c07: 可准知之也
T2241_.61.0680c08:    已上眷屬成就畢
T2241_.61.0680c09:     五成就釋了
T2241_.61.0680c10:  延文元年丙申十月十八日。於東寺西院
T2241_.61.0680c11:  僧坊奉對師主上綱以口筆抄之了。遂可
T2241_.61.0680c12:  清書之       金剛弟子賢寶
T2241_.61.0680c13:  明暦三年林鐘上旬令修覆畢
T2241_.61.0680c14:             改杲快了深
T2241_.61.0680c15:  寛文四十月朔日補闕字等了
T2241_.61.0680c16:
T2241_.61.0680c17:
T2241_.61.0680c18:
T2241_.61.0680c19: 理趣釋經秘要鈔第四延文元年十月十九
日於東寺西院傳受
T2241_.61.0680c20:  
T2241_.61.0680c21:   嘆教句 十七清淨句
T2241_.61.0680c22: 文。經云而爲説法者。以下嘆教句也。理趣
T2241_.61.0680c23: 疏云。經曰。宣説正法初中後善。文善巧妙純
T2241_.61.0680c24: 一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
T2241_.61.0680c25: 宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
T2241_.61.0680c26: 名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
T2241_.61.0680c27: 理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
T2241_.61.0680c28: 勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
T2241_.61.0680c29: 善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
T2241_.61.0681a01: 九鮮白。十梵行理趣經十徳中修梵行句
T2241_.61.0681a02: 缺之也
T2241_.61.0681a03: 所説何法者。釋而爲説法句。諸大菩薩般
T2241_.61.0681a04: 若理趣者。指所説法體。下所説十七段法門
T2241_.61.0681a05: 也。一本開題云。般若波羅蜜多者阿字本不
T2241_.61.0681a06: 生之義。理趣者從初吽字至于終吽字其
T2241_.61.0681a07: 中甚深奧義也可知之
T2241_.61.0681a08: 初善者者。釋初中後善有二義。一身語
T2241_.61.0681a09: 意如次爲初中後善。二戒定慧如次爲初
T2241_.61.0681a10: 中後善。初身語意爲初中後。麁細次第也。身
T2241_.61.0681a11: 麁。意細。語引内心彰於外故爲中。麁居
T2241_.61.0681a12: 初細在後故。以爲初中後善也。十善十惡
T2241_.61.0681a13: 列次皆如是。釋身密中。一切契印身威儀
T2241_.61.0681a14: 也者。印有手印契印。一切契印者契印。身威
T2241_.61.0681a15: 儀者手印也。或又手印契印一切契印句攝
T2241_.61.0681a16: 之。行住坐臥云身威儀也。又尊勝疏下云。
T2241_.61.0681a17: 母捺㘑唐云呼
之印契
解曰。契印者諸佛如來契約印
T2241_.61.0681a18: 信。契即是發。印即是驗。所謂身印百千威儀。
T2241_.61.0681a19: 語印無量眞言。心印塵沙觀智依此釋者。
T2241_.61.0681a20: 契印名廣通三業。今且約身印也。釋語密
T2241_.61.0681a21:
T2241_.61.0681a22: 法王教勅者。一一眞言終有莎訶句。是
T2241_.61.0681a23: 表法王教勅不可違越義也。佛説一一眞
T2241_.61.0681a24: 言之時教勅云。若有行人誦此眞言者。我
T2241_.61.0681a25: 必來加衞護成所願。是故行者誦此眞言
T2241_.61.0681a26: 已唱莎訶言之時。如來不違越教勅必來
T2241_.61.0681a27: 令成所願也
T2241_.61.0681a28:  大日經疏第四云。云莎訶。是驚覺義。以
T2241_.61.0681a29:  一切如來本行菩薩道時同見如是義
T2241_.61.0681b01:  故。必定師子吼發誠實言○隨如來三昧
T2241_.61.0681b02:  耶教説此眞言。唯願不違本誓故令
T2241_.61.0681b03:  我道場具足嚴淨。故云莎訶也同第九
T2241_.61.0681b04:  釋三昧耶下驚覺義云。若有眞言行人
T2241_.61.0681b05:  説此三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本
T2241_.61.0681b06:  誓不得違越。猶如國王自制法已還自
T2241_.61.0681b07:  敬順行之。故名三昧耶也
T2241_.61.0681b08: 釋意密中。本尊瑜伽者總句也。上從大日
T2241_.61.0681b09: 下至世天等之一切諸尊瑜伽也。瑜伽者觀
T2241_.61.0681b10: 行應理義也
T2241_.61.0681b11: 一切三摩地者。出瑜伽體。三摩地者定。無
T2241_.61.0681b12: 量智者慧。如是定慧相應名瑜伽也。此定
T2241_.61.0681b13: 慧修行解脱生死結縛之正因故云解脱也」
T2241_.61.0681b14: 又一釋者。攝大乘論云。能成辨増上戒増
T2241_.61.0681b15: 上心學故立昆奈耶藏○能成辨増上慧
T2241_.61.0681b16: 故立阿毘達磨藏戒定慧爲初中後善。其
T2241_.61.0681b17: 故成實論戒喩捉。定擬縛。慧比殺。是故如
T2241_.61.0681b18: 次爲初中後也。増上者。戒定慧三學増上
T2241_.61.0681b19: 佛果功徳之縁故云増上戒學等也。五祕密
T2241_.61.0681b20: 經。三密金剛以爲増上縁云云下虚空庫段
T2241_.61.0681b21: 云。一切如來以菩提心成佛増上縁云云
T2241_.61.0681b22: 可知之。或又増上者稱嘆之詞也。増簡劣
T2241_.61.0681b23: 上對下。戒定慧倶増勝最上故云増上戒學
T2241_.61.0681b24: 等也。法衡抄第二遇榮云。増上是殊勝義
T2241_.61.0681b25: 行事鈔上一云。文云。世尊何故制増戒學。
T2241_.61.0681b26: 爲調三毒故。云何爲學。爲求四果故
T2241_.61.0681b27: 記釋云。増戒學者出世正道増上勝法。非謂
T2241_.61.0681b28: 漸制而言増也定慧亦
同文
T2241_.61.0681b29: 文義巧妙者。巧屬文妙屬義。釋文巧之
T2241_.61.0681c01: 中。依聲語者。聲語所依。文字能依故。云依
T2241_.61.0681c02: 聲語。唯識論云。然依語聲分位差別而假
T2241_.61.0681c03: 建立名句文身云云又聲字義云。聲有長短
T2241_.61.0681c04: 高下音韻屈曲。此名文云云即此意也。又入
T2241_.61.0681c05: 大乘楞伽經云。云何語平等。謂我作六十四
T2241_.61.0681c06: 種梵音聲語。一切如來亦作此語。伽陵頻伽
T2241_.61.0681c07: 梵音聲性不増不減無有差別。是名語等
T2241_.61.0681c08: 此經語等者相當聲語歟
T2241_.61.0681c09: 詞韻清雅者。或詞韻與清雅也。時處軌四
T2241_.61.0681c10: 智讃四句中初一句云美韻詞。第二句云清
T2241_.61.0681c11: 淨雅調。如次可配之。或指詞韻爲清雅。
T2241_.61.0681c12: 略出經説讃詠法。擧灑羸音韻中音破音第
T2241_.61.0681c13: 五音韻已。隨以清好音聲讃歎云云以知指
T2241_.61.0681c14: 詞韻即云清雅。詞韻約高下屈曲。清雅彼
T2241_.61.0681c15: 屈曲音韻清好和雅故嘆詞韻云清雅也
T2241_.61.0681c16: 第三奏韻。
第四舞儀
T2241_.61.0681c17: 六十四種梵音者。悉曇藏第二云。達磨楞伽
T2241_.61.0681c18: 經疏鈔云。古徳傳云。八種梵音各有八種聲。
T2241_.61.0681c19: 八八六十四種音性。八梵音者。一最好聲。二
T2241_.61.0681c20: 易了聲。三濡軟聲。四調和聲五尊貴聲。六不
T2241_.61.0681c21: 誤聲。七深妙聲。八不女聲。當以八轉聲相
T2241_.61.0681c22: 具八梵音即成八八六十四種梵音注大
T2241_.61.0681c23: 乘入楞伽經第六寶巨集云。密迹力士經第二
T2241_.61.0681c24: 説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於呼。是八
T2241_.61.0681c25: 轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲諦了聲
T2241_.61.0681c26: 易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲。八
T2241_.61.0681c27: 八即成六十四種此釋與楞伽疏鈔似
T2241_.61.0681c28: 能具所具別。可尋決之。又大樹緊那羅經第
T2241_.61.0681c29: 三純眞陀羅尼經下已上兩經同
本異譯云云
具出六十四
T2241_.61.0682a01: 種聲。依繁略之
T2241_.61.0682a02: 義妙者者。教所詮理也。中論云。諸佛依二
T2241_.61.0682a03: 諦爲衆生説法。一依世俗諦。二第一義諦
T2241_.61.0682a04: 大日經疏引此文成二諦義。下外金剛部理
T2241_.61.0682a05: 趣會品云若依世諦。是名外曼荼羅。若依
T2241_.61.0682a06: 勝義則爲普賢曼荼羅。以事顯於理故。即
T2241_.61.0682a07: 事即理。理事不相礙故。即凡即聖性相同一
T2241_.61.0682a08: 眞如也段段皆具世俗勝義二義。事理不
T2241_.61.0682a09: 二性相即一。是名義妙也
T2241_.61.0682a10: 純一者者。顯此經是一乘實教也。如來瑜
T2241_.61.0682a11: 伽者。總指十八會瑜伽。別指當經十七段。
T2241_.61.0682a12: 是則非等覺十地之境。如來果地法故云如
T2241_.61.0682a13: 來瑜伽也
T2241_.61.0682a14: 不與三乘者。與三乘同共之教非純圓
T2241_.61.0682a15: 一實。今既云純一。以知非三乘同共之教
T2241_.61.0682a16: 也。天台宗雖以法花名純圓。花嚴宗判之
T2241_.61.0682a17: 云同教亦云共教。又花嚴宗雖以花嚴經
T2241_.61.0682a18: 名不共。天台宗下之判細人麁人二倶犯
T2241_.61.0682a19: 過今宗意以彼兩宗相破即知兩經倶共教
T2241_.61.0682a20: 非不共教。如鷸蛑相鋏爲漁夫取。是故法
T2241_.61.0682a21: 花花嚴兩經猶屬三乘共教中。眞言教獨爲
T2241_.61.0682a22: 純圓一實實教。大日經通達三乘句中攝法
T2241_.61.0682a23: 花花嚴兩教。又此意也
T2241_.61.0682a24: 問。上釋云。三乘種性皆獲聖果乃稱一時云云
T2241_.61.0682a25: 若爾者。當經是三乘共聞。何云不與三乘同
T2241_.61.0682a26: 共教乎 答。三乘有二種。一方便三乘。二眞
T2241_.61.0682a27: 實三乘。今不與三乘同共教者方便三乘也。
T2241_.61.0682a28: 上三乘種性皆獲果者眞實三乘也。仍前
T2241_.61.0682a29: 後釋非相違矣
T2241_.61.0682b01: 如來究竟内證者。他受用變化教非究竟
T2241_.61.0682b02: 内證。此經法身如來自受法樂教故云究竟
T2241_.61.0682b03: 内證。不共三乘故云不共佛法
T2241_.61.0682b04: 法圓樂智者。千手軌説智波羅蜜云。獲得
T2241_.61.0682b05: 二種受用智。所謂受用法樂智成就有情智
T2241_.61.0682b06: 今法圓樂智者受用法樂智也。證法圓受
T2241_.61.0682b07: 樂之智故云法圓樂智。住此智所説之教
T2241_.61.0682b08: 名金剛一乘。教從智云法圓樂智也
T2241_.61.0682b09: 圓滿者者。圓滿福智二種資糧故名圓滿。
T2241_.61.0682b10: 如上智者指次上法圓樂智也
T2241_.61.0682b11: 三界九地者。欲界爲一地。四禪四無色爲八
T2241_.61.0682b12: 地。合成九地。此九地名有見惑修惑。見惑
T2241_.61.0682b13: 於見道斷之。修惑於修道斷之。今從能
T2241_.61.0682b14: 治道所治惑立見道修道號也。一切煩惱者。
T2241_.61.0682b15: 非二障中煩惱障。二障通云一切煩惱。是二
T2241_.61.0682b16: 障種子也。及習氣者。二障習氣也。習氣有
T2241_.61.0682b17: 二。一種子名習氣。現行殘習故。唯識論種
T2241_.61.0682b18: 子既是習氣異名者是也。二種子斷除後猶
T2241_.61.0682b19: 有無堪任性。是名習氣。種子殘習故立此
T2241_.61.0682b20: 名。當段習氣者當後習氣也。斷二種障者
T2241_.61.0682b21: 指上二障種子習氣也。法衡抄第六云。疏習
T2241_.61.0682b22: 謂習氣通種現者。習氣有三。一者習氣是種
T2241_.61.0682b23: 子異名。是現行法熏習氣分故名習氣。二者
T2241_.61.0682b24: 能熏現行數數熏習氣分種故名爲習氣。三
T2241_.61.0682b25: 者種現之外二障餘習氣勢名爲習氣
T2241_.61.0682b26: 義云。一切煩惱者二障現行。及習氣者二障
T2241_.61.0682b27: 種子也云云此義斷義。不應現行名伏種
T2241_.61.0682b28: 子名斷。是定性相也。何云斷現行乎 問。
T2241_.61.0682b29: 圓滿二種資糧何是嘆教乎 答。依教修行
T2241_.61.0682c01: 斷惑滿福智故爲嘆教也
T2241_.61.0682c02: 清淨者者。淨有二種。一自性淨。二無垢淨。
T2241_.61.0682c03: 莊嚴論第四云。二淨謂一者自性清淨。由本
T2241_.61.0682c04: 來清淨故。二者無垢清淨。由離客塵故。此
T2241_.61.0682c05: 二清淨由三種譬喩可得顯現。謂空・金・水。
T2241_.61.0682c06: 如此三譬一則倶譬自性清淨。由空等非
T2241_.61.0682c07: 不自性清淨故。二則倶譬無垢清淨。由空
T2241_.61.0682c08: 等非不離客塵清淨故今清淨者當無
T2241_.61.0682c09: 垢淨。故云表離垢清淨。次云潔白當自性
T2241_.61.0682c10: 清淨。故。云清淨法界本來不染也
T2241_.61.0682c11: 由瑜伽法者。眞言教也。此教名瑜伽教。受菩
T2241_.61.0682c12: 提心戒義瑜伽總持教者是也
T2241_.61.0682c13: 一念淨心者。依瑜伽教修入有四點位。
T2241_.61.0682c14: 一念淨心相應者東方阿閦大圓鏡智也。最
T2241_.61.0682c15: 初一念淨心與本有菩提相應故云一念淨
T2241_.61.0682c16: 心相應也 尊勝陀羅尼經疏下法崇云。縱
T2241_.61.0682c17: 灌頂爲初聞瑜加教。若先發心。東方成就
T2241_.61.0682c18: 金剛智。創見道時超三賢位名出到菩提。
T2241_.61.0682c19: 南方成就寶印智。修證十地平等心名灌
T2241_.61.0682c20: 頂位。西方成就蓮花智。轉妙法輪。恒住觀
T2241_.61.0682c21: 察名無量壽。北方成就業用智。住現化身。
T2241_.61.0682c22: 大圓所作總名灌頂相也 法崇法師者不
T2241_.61.0682c23: 空三藏弟子也。解釋之旨與當段相合。四轉
T2241_.61.0682c24: 配釋准可知之
T2241_.61.0682c25: 便證眞如實際者。初地眞見道之位創證眞
T2241_.61.0682c26: 如。是南方平等性智也。南方tr@a@h字爲種字。此
T2241_.61.0682c27: 字眞如爲字體故
T2241_.61.0682c28: 不捨大悲者。於地上具足自他受用二徳。
T2241_.61.0682c29: 是西北二點功徳也
T2241_.61.0683a01: 於淨穢土者。於淨土成佛受用身阿彌陀
T2241_.61.0683a02: 也。自證於穢土成佛變化身釋迦等也。化他
T2241_.61.0683a03: 各可有自證化他歟。大乘同性經云。淨
T2241_.61.0683a04: 土中成佛皆是報身。穢土中成佛皆是應身
T2241_.61.0683a05: 云云即此意也
T2241_.61.0683a06: 經云潔白者者。中方法界體性智也。前四
T2241_.61.0683a07: 智修生徳。修生極歸本有故。以自性淨爲
T2241_.61.0683a08: 法界智。上釋法界智。云常恒者。表如來清
T2241_.61.0683a09: 淨法界智。無始時來本有處煩惱而不減。
T2241_.61.0683a10: 與淨法相應證清淨而不増也云云當段釋
T2241_.61.0683a11: 與此文全同也。又疏第六云。潔白是毘盧舍
T2241_.61.0683a12: 那淨法界色。即一切衆生本源故最爲初
T2241_.61.0683a13: 故潔白句爲毘盧舍那智也
T2241_.61.0683a14: 清淨法界者六大法界也。無量雜染者。上所
T2241_.61.0683a15: 云三界九地煩惱也。異生者凡夫也。無明住
T2241_.61.0683a16: 地者非五住地中無明住地。本末一切煩惱
T2241_.61.0683a17: 云無明住地也。預聖流者。約大乘初地。約
T2241_.61.0683a18: 小乘初果也。折玄記下云。預者入也。流者流
T2241_.61.0683a19: 類。謂此聖人既證初果是入聖之流類故
T2241_.61.0683a20: 准可思之。證佛地者佛果也。擧聖位初
T2241_.61.0683a21: 後顯中間也
T2241_.61.0683a22:    已上嘆教釋畢
T2241_.61.0683a23:    二十日
T2241_.61.0683a24: 文。經云説一切法者。已下正明所説法
T2241_.61.0683a25: 門。初説一切法清淨句門者總表。所謂妙適
T2241_.61.0683a26: 下別説也
T2241_.61.0683a27: 清淨句門者。理趣疏云。自性潔白名清。離
T2241_.61.0683a28: 諸垢染名淨。門者虚通趣入徑○句謂能詮
T2241_.61.0683a29: 聲之差別。不説文・名。但説句者。句詮義
T2241_.61.0683b01: 周。非文・名故今依此書意者清即淨也。
T2241_.61.0683b02: 不可別釋之。清淨有五故。初於生死流轉
T2241_.61.0683b03: 不染故者。離雜染垢故。次廣作利樂有情事
T2241_.61.0683b04: 故者。離二乘垢故。次速證無量三摩地解脱
T2241_.61.0683b05: 智慧故者。離散癡垢故。次速集廣大福徳資
T2241_.61.0683b06: 糧故者。離不勤垢故。次超越一切魔羅毘那
T2241_.61.0683b07: 夜迦衆者。離外障垢故離如是五垢故名
T2241_.61.0683b08: 清淨。句者安住義也。疏釋三平等句云。足迹
T2241_.61.0683b09: 所住之處云云即此意也。門者。此十七清淨
T2241_.61.0683b10: 句出生死入涅槃之門故云清淨句門也。
T2241_.61.0683b11: 或又清與淨也。五垢中初四内。後一外。離
T2241_.61.0683b12: 内垢故云清。離外垢故云淨也。句門如
T2241_.61.0683b13: 前釋矣
T2241_.61.0683b14: 問。約五垢作釋之表示如何 答。弟一離
T2241_.61.0683b15: 雜染垢者表法界體性智。次上釋此智云。
T2241_.61.0683b16: 清淨法界本來不染。與無量雜染覆弊。異生
T2241_.61.0683b17: 無明住地其性亦不減云云可思之。第二
T2241_.61.0683b18: 離二乘垢者。表大圓鏡智。此智主菩提心。
T2241_.61.0683b19: 菩提心者作利樂有情事。五祕密儀軌云。若
T2241_.61.0683b20: 不入五部五祕密曼荼羅。不受三種祕密
T2241_.61.0683b21: 加持。自有漏三業身ヲモテ能度無邊有情者。無
T2241_.61.0683b22: 有是處可思之。第三離散癡垢者。表
T2241_.61.0683b23: 妙觀察智。此智定慧相應故云無量三摩地
T2241_.61.0683b24: 解脱智慧也。第四離不勤垢者。表平等性
T2241_.61.0683b25: 智。上虚空藏釋。恒沙功徳福資糧聚云云
T2241_.61.0683b26: 此意也。第五離外障垢者。表成所作智。北方
T2241_.61.0683b27: 名精進門。又摧一切魔菩薩在北方。是故
T2241_.61.0683b28: 超越魔羅毘那夜迦障難。是此北方徳也。又
T2241_.61.0683b29: 上釋金剛拳云。獲得世出世殊勝悉地云云
T2241_.61.0683c01: 今速疾得世出世間勝願滿足文其意。是同。
T2241_.61.0683c02: 是故爲北方也
T2241_.61.0683c03: 説如來者。還釋説字也
T2241_.61.0683c04: 諸契經説者。爲證清淨義擧契經説也。
T2241_.61.0683c05: 理趣經註釋云。今云。初言三界唯心者。花
T2241_.61.0683c06: 嚴經第八十地品中第六地文也○次言由
T2241_.61.0683c07: 心清淨有情清淨等者。無垢稱經第二聲聞
T2241_.61.0683c08: 品文也○後言有情界是菩薩淨妙佛國土。
T2241_.61.0683c09: 亦無垢稱經文也。其意同上
T2241_.61.0683c10:  蘇摩呼經下云。是故如來作如是説。一
T2241_.61.0683c11:  切諸法以心爲本。由心清淨獲得人天
T2241_.61.0683c12:  殊勝快樂。由心雜染便墮地獄乃至傍生
T2241_.61.0683c13:  貧窮之苦 心地觀經第八云。心清淨
T2241_.61.0683c14:  故世間清淨。心雜穢故世間雜穢。我佛法
T2241_.61.0683c15:  中以心爲主。一切諸法無不由心
T2241_.61.0683c16:  唯識論第四云。又契經説。心雜染故有情
T2241_.61.0683c17:  染。心清淨故有情清淨。若無此識彼染淨
T2241_.61.0683c18:  心不應有。故謂。染淨法以心爲本。因
T2241_.61.0683c19:  心而生。依心而住。故心受彼薫持彼種
T2241_.61.0683c20:  故
T2241_.61.0683c21: 由修得者。非經文。是釋詞也。意云。花嚴
T2241_.61.0683c22: 維摩等經所説。尋其實義歸十七清淨句
T2241_.61.0683c23: 法門。謂由内心修得十七清淨句法門。不
T2241_.61.0683c24: 動穢界即成淨刹。見聞觸知皆清淨妙境
T2241_.61.0683c25: 故。菩提心論云。若歸本則是密嚴國土。不
T2241_.61.0683c26: 起于座能成一切佛事即此意也
T2241_.61.0683c27: 文。經云所謂妙適者。以下説十七尊曼荼
T2241_.61.0683c28: 羅也。十七尊義述云。昔毘盧遮那如來於他
T2241_.61.0683c29: 化自在天王宮爲諸大菩薩等説此般若波
T2241_.61.0684a01: 羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七大
T2241_.61.0684a02: 菩薩三摩地之句義也。爲令能住者疾至菩
T2241_.61.0684a03: 提故。遂演此十七聖位大曼荼羅。如來與
T2241_.61.0684a04: 諸大士等所説密語。依此修行速疾成就
T2241_.61.0684a05: 十七尊曼荼羅者。金剛薩埵爲中胎。欲觸
T2241_.61.0684a06: 愛慢爲四親近。欲女乃至慢女爲内四供
T2241_.61.0684a07: 已上
内院
春雲秋冬如次花香
燈塗也
爲外四供。色聲香味
T2241_.61.0684a08: 如次鉤
索鎖鈴也
爲四門四攝已上
外院
是内外二重曼荼
T2241_.61.0684a09: 羅也。當段所説與九會中理趣會尊位有同
T2241_.61.0684a10: 異。具如下抄。又菩提心義第五末云。理趣經
T2241_.61.0684a11: 大樂金剛薩埵即是普賢金剛薩埵。經名妙
T2241_.61.0684a12: 適清淨句。其下十六句即普賢爲主。薩王愛
T2241_.61.0684a13: 喜爲四親近。八供四攝如次圍繞。都有十七
T2241_.61.0684a14: 句十七尊。其十七印具如十七尊述義也。其
T2241_.61.0684a15: 十七明別。如勝初瑜伽經普賢儀軌也
T2241_.61.0684a16: 釋薩王愛喜爲四親近者。恐違當段經釋。
T2241_.61.0684a17: 欲觸愛慢名字不合故也。又檜尾僧都五祕
T2241_.61.0684a18: 密次第并山門覺超僧都西曼荼羅集所載
T2241_.61.0684a19: 金剛薩埵十七尊圖位。以四方四尊名愛王
T2241_.61.0684a20: 幢喜。與欲觸愛慢同異不詳之。可仰明
T2241_.61.0684a21: 師決也
T2241_.61.0684a22: 初妙適清淨句是菩薩位者。是中尊金剛薩
T2241_.61.0684a23: 埵也。義述云。其一大安樂不空三昧耶眞實
T2241_.61.0684a24: 金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世間
T2241_.61.0684a25: 及有情世間。以其無邊自在理常體寂不
T2241_.61.0684a26: 不壞故有是名。左持金剛鈴。是適悦義。置
T2241_.61.0684a27: 腰之左表大我焉。右持五&T037992;金剛。是五智
T2241_.61.0684a28: 義也轉拳向外示衆生。於曼荼羅據有中
T2241_.61.0684a29: 位而總其衆相。除是而有一十六位焉。蓋
T2241_.61.0684b01: 正覺之徑路
T2241_.61.0684b02: 蘇囉多者妙適梵語也。疏第十七云。梵音名
T2241_.61.0684b03: 蘇囉多。是著義也。著微妙之法故名蘇羅
T2241_.61.0684b04: 多也。復次蘇羅多者是共住安樂義。謂共妙
T2241_.61.0684b05: 理而住受於現法之樂也。復次樂著妙事
T2241_.61.0684b06: 業故名蘇羅多也。又以棄邪趣正義故
T2241_.61.0684b07: 名蘇羅多也。又是遍欲求義故名蘇羅多
T2241_.61.0684b08: 今妙適者是大樂大貪染微妙適悦義
T2241_.61.0684b09:
T2241_.61.0684b10: 如世間那囉那哩娯樂者。顯義鈔上濟暹云。
T2241_.61.0684b11: 檢一卷梵語集。云小兒娜羅迦。女子娜
T2241_.61.0684b12: 哩迦私云。以義推之者。當夫婦二根交
T2241_.61.0684b13: 會而身心得悦樂云云一卷梵語集者利言
T2241_.61.0684b14: 梵語雜名也。那囉男聲。那哩女聲。如次男
T2241_.61.0684b15: 女梵語也。例如羅刹娑爲男。羅刹斯爲女。
T2241_.61.0684b16: 娯樂者指二根交會事也。私案那囉那哩如
T2241_.61.0684b17: 次童男童女梵語歟。其故梵語雜名那囉迦
T2241_.61.0684b18: 爲小兒。小兒童男異名也。又大教王儀軌下
T2241_.61.0684b19: 施護
云那哩所紡新妙線ヲモテ依其分量善秤
T2241_.61.0684b20: 云云疏第五釋五色線云。令潔淨童女
T2241_.61.0684b21: 右合之云云同第十五同之。又仁王軌云。
T2241_.61.0684b22: 令童女右合云云依此等文。大教王儀軌所
T2241_.61.0684b23: 云那哩者是童女梵語也。童男童女者男女
T2241_.61.0684b24: 少時名也。智論第十云。佛弟子七衆。比丘比
T2241_.61.0684b25: 丘尼學戒尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優
T2241_.61.0684b26: 婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出家。出家在
T2241_.61.0684b27: 家中更有二種。若大若小。小者童男童女。餘
T2241_.61.0684b28: 者爲大是其證也。然則童男童女末發婬
T2241_.61.0684b29: 愛之心。無執無著遊戲歡娯云娯樂也。金
T2241_.61.0684c01: 剛薩埵以無縁大悲愛念衆生界亦復如
T2241_.61.0684c02: 是。故殊擧童男童女娯樂也。或抄云。智證
T2241_.61.0684c03: 大師傳云。指世間歌舞之類名那囉那哩
T2241_.61.0684c04: 也。梵語以歌人名緊那羅。以舞人名那哩
T2241_.61.0684c05: 地耶。以歌舞令人心適悦歡喜義也云云
T2241_.61.0684c06: 文遂可勘之
T2241_.61.0684c07: 金剛薩埵亦是者。上譬説。是法説也。對世
T2241_.61.0684c08: 間蘇囉多云亦是也
T2241_.61.0684c09: 無縁大悲者。無能縁所縁相故云無縁大
T2241_.61.0684c10: 悲也。此菩薩以無縁大悲遍縁一切衆生。
T2241_.61.0684c11: 願得利樂之心曾無休息。以爲大安樂。以
T2241_.61.0684c12: 何故。自他平等故。衆生受損惱是即自苦
T2241_.61.0684c13: 也。受利樂即是自樂也。梵網古迹云。如瑜
T2241_.61.0684c14: 伽七十九云。菩薩當言以何爲苦。衆生損
T2241_.61.0684c15: 惱即是自苦。若爾當言以何爲樂。衆生饒
T2241_.61.0684c16: 益即爲自樂可思之
T2241_.61.0684c17: 由修金剛薩埵者。明行者得益也。總意
T2241_.61.0684c18: 云。下所明之段段曼荼羅。初本尊爲中位。
T2241_.61.0684c19: 後行者自居中位。今亦如是。修此尊瑜伽
T2241_.61.0684c20: 行者自居中位。故云獲得普賢菩薩位。下十
T2241_.61.0684c21: 六尊亦如是。是則於行者自身成十七
T2241_.61.0684c22: 尊曼荼羅。如是義此經促微自宗實談也。大
T2241_.61.0684c23: 日經菩提實義者是也。句者。疏第一釋如來
T2241_.61.0684c24: 句生執金剛云。句名住處。即大空也云云
T2241_.61.0684c25: 釋三平等句云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。
T2241_.61.0684c26: 聲論是進行義住處義。如人進歩擧足下足
T2241_.61.0684c27: 其迹所住處謂之鉢曇准此等文可知
T2241_.61.0684c28: 之。位者階位。曼荼羅尊位或中或邊若内若
T2241_.61.0684c29: 外。其階次別故云位也
T2241_.61.0685a01:    二十一日
T2241_.61.0685a02: 文。慾箭清淨者。欲金剛也。住金剛薩埵前
T2241_.61.0685a03: 月輪。前者東方也。義述云。其二所謂意生金
T2241_.61.0685a04: 剛菩薩。以大悲欲箭害二乘心。所以手持
T2241_.61.0685a05: 其箭而現其慾。離倶幻平等智身意生
T2241_.61.0685a06: 金剛菩薩者。得名所由雖難知。以義推之。
T2241_.61.0685a07: 此菩薩先意生愛欲。對觸金剛抱持内心
T2241_.61.0685a08: 生欲之位故名意生金剛也。大悲慾箭者。
T2241_.61.0685a09: 如以箭射取物。以大悲射取衆生置菩
T2241_.61.0685a10: 提。故云大悲慾箭。或義云。如以箭射殺物
T2241_.61.0685a11: 以大悲害二乘心故。云大悲慾箭。蓮花部
T2241_.61.0685a12: 心軌云。以二度刺心名爲大悲箭。以射厭
T2241_.61.0685a13: 離心今文又云害二乘心。即此意也。或義
T2241_.61.0685a14: 云。箭必依弓作功。弓必待箭施功。是故弓
T2241_.61.0685a15: 戀箭箭戀弓。互生愛欲。故云欲箭也。以
T2241_.61.0685a16: 之爲愛欲衆生之表示也。或義云。箭速疾
T2241_.61.0685a17: 表示也。放箭之時不留中途。速達所至之
T2241_.61.0685a18: 處。菩提心速疾至果地。故以爲表示也。手
T2241_.61.0685a19: 持其箭者。右持其箭横之。左手仰同取之。
T2241_.61.0685a20: 如捻箭之形也。若依金剛王軌者。可弓箭
T2241_.61.0685a21: 並持歟。彼軌云。以左拳爲執弓。右爲引
T2241_.61.0685a22: 箭勢。是爲意生金剛印五祕密儀軌同
T2241_.61.0685a23: 之。依之或圖像弓加箭二羽作引勢也。慾
T2241_.61.0685a24: 離倶幻平等智身者。偏起情欲是凡夫也偏
T2241_.61.0685a25: 離欲是二乘也。此菩薩住欲離欲。以之譬
T2241_.61.0685a26: 幻。有而非有云幻故也。欲離一體故云平
T2241_.61.0685a27: 等。正方菩薩通爲智身。隅角菩薩通云三昧
T2241_.61.0685a28: 身。正方形智。角方形定。故立此名。後後准
T2241_.61.0685a29: 可知之
T2241_.61.0685b01: 由修慾金剛者。明行者得益。如第一金剛
T2241_.61.0685b02: 薩埵。可先明本尊三昧後示行者得益。雖
T2241_.61.0685b03: 然恐文繁故至後十六位唯示行者得益
T2241_.61.0685b04: 也。初由修者法門。後是故者尊形。内
T2241_.61.0685b05: 依得欲清淨法門外獲得欲金剛體也。段
T2241_.61.0685b06: 段皆存此意。學者可知之
T2241_.61.0685b07: 文。觸清淨者。觸金剛也。住金剛薩埵右月
T2241_.61.0685b08: 輪。右者南方也。義述云。其三所謂髻利吉羅
T2241_.61.0685b09: 金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨衆
T2241_.61.0685b10: 生必令解脱故。明觸性即菩提故。所以住
T2241_.61.0685b11: 抱持相而現其觸淨倶幻平等智身髻離
T2241_.61.0685b12: 吉羅者梵語。唐翻觸。中國者指大唐也。此
T2241_.61.0685b13: 菩薩五祕密曼荼羅抱金剛薩埵。五祕密儀
T2241_.61.0685b14: 軌云。計里計羅抱金剛薩埵者。表淨第七
T2241_.61.0685b15: 識妄執第八識爲我癡我見我慢我愛成
T2241_.61.0685b16: 平等性智云云即此意也。十七尊曼荼羅抱
T2241_.61.0685b17: 五股杵。是即抱一切衆生之表示也。金剛
T2241_.61.0685b18: 薩埵者即一切衆生也。菩提心論一切衆生
T2241_.61.0685b19: 本有薩埵云云義決云。一切有情皆是金剛
T2241_.61.0685b20: 故稱跋曰羅薩埵云云即此義也。五&T037992;杵又
T2241_.61.0685b21: 表人形故一切衆生也。抱之一切衆生恣
T2241_.61.0685b22: 心行三毒五欲。欲金剛深生大悲心發利
T2241_.61.0685b23: 樂之願。觸金剛自抱之不放捨。譬如心迴
T2241_.61.0685b24: 可搦捕犯過人之方便然後抱取之矣。觸
T2241_.61.0685b25: 性即菩提者。是煩惱即菩提義也。世間人發
T2241_.61.0685b26: 煩惱心男女現抱持之相。即是菩提也。悲哉
T2241_.61.0685b27: 以觸金剛大悲觸自結生死流轉妄業。是故
T2241_.61.0685b28: 今現觸金剛身作觸性菩提表示之時。不
T2241_.61.0685b29: 動煩惱觸成菩提妙果。配五智之時觸金
T2241_.61.0685c01: 剛當平等性智。於此段釋煩惱即菩提義。
T2241_.61.0685c02: 尤有所以者歟
T2241_.61.0685c03: 文。愛縛清淨者。愛金剛也。住金剛薩埵後
T2241_.61.0685c04: 月輪。後者西方也。義述云。其四所謂悲愍金
T2241_.61.0685c05: 剛菩薩。以悲愍故以愛念繩普縛衆生未
T2241_.61.0685c06: 至菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉所
T2241_.61.0685c07: 遇一入口已更無免者。所以持此摩竭魚
T2241_.61.0685c08: 幢而現其愛縛捨離倶幻平等身前觸金
T2241_.61.0685c09: 剛抱取衆生故愛金剛以愛念繩縛之。譬
T2241_.61.0685c10: 如搦犯人已更繋繩縛之
T2241_.61.0685c11: 文。一切自在主者。慢金剛也。住金剛薩埵
T2241_.61.0685c12: 左月輪。左者北方也。義述云。其五所謂金
T2241_.61.0685c13: 剛慢菩薩以無上智令一切衆生悉證毘盧
T2241_.61.0685c14: 遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以
T2241_.61.0685c15: 慠誕威儀而現其我無我倶幻平等智
T2241_.61.0685c16: 前愛菩薩縛衆生至菩提終不放捨
T2241_.61.0685c17: 故。一切衆生悉成毘盧遮那如來體。是故慢
T2241_.61.0685c18: 金剛所作已辨高擧自在故。名一切自在主。
T2241_.61.0685c19: 亦名慢金剛也。慠誕威儀者。兩拳安左右
T2241_.61.0685c20: 腰。是慢形也。已上四菩薩金剛薩埵四智徳
T2241_.61.0685c21: 也。是故五祕密經如次立大圓平等妙觀成
T2241_.61.0685c22: 事稱也
T2241_.61.0685c23: 文。見清淨者。以上正方四菩薩畢。以下明
T2241_.61.0685c24: 四隅菩薩。正方菩薩智故男形。四隅菩薩定
T2241_.61.0685c25: 故女形也。是正方四菩薩所入定也。智證記
T2241_.61.0685c26: 問八張云。又理趣釋中金剛薩埵會有九位
T2241_.61.0685c27: 尊。其八位尊竝是一身。可見十七尊釋。知
T2241_.61.0685c28: 其兩位差別莫怪兩重。此智身與定身也。
T2241_.61.0685c29: 譬如四波羅蜜菩薩及薩寶法羯。其樣大同。
T2241_.61.0686a01: 手裏把物其形亦同。雖然稍其有差今見
T2241_.61.0686a02: 清淨者。欲金剛女也。在金剛薩埵巽月輪。義
T2241_.61.0686a03: 述云。其六所謂金剛見菩薩。以寂照大慧之
T2241_.61.0686a04: 眼於雜染界妙淨土乃至眞諦俗諦。唯見
T2241_.61.0686a05: 一切法勝義眞實之諦不散不動。所以持意
T2241_.61.0686a06: 生之契而現其三昧之身見者於一切諸
T2241_.61.0686a07: 法見勝義眞實之諦。勝義眞實者阿字本不
T2241_.61.0686a08: 生理也。持意生之契者金剛王軌云。以前印
T2241_.61.0686a09: 挽弓勢。稍向下柔軟爲之。是爲意生金剛
T2241_.61.0686a10: 女印
T2241_.61.0686a11:  私云。見古圖愛染王曼荼羅。四方與四
T2241_.61.0686a12:  隅同圖欲觸愛慢。與金剛王軌等相合
T2241_.61.0686a13:  也。四隅尊持物與正方無異。但正方著
T2241_.61.0686a14:  寶冠。四隅著天冠。如八供四攝圖。以之
T2241_.61.0686a15:  爲異
T2241_.61.0686a16:    二十二日
T2241_.61.0686a17: 文。適悦清淨者。觸金剛女也。住金剛薩埵
T2241_.61.0686a18: 坤月輪也。義述云。其七所謂適悦金剛菩
T2241_.61.0686a19: 薩。於身塵而得適悦清淨。於生死解脱不
T2241_.61.0686a20: 厭不住。所以持觸金剛相而現其三昧之
T2241_.61.0686a21: 持觸金剛相者。金剛王軌云。如前抱
T2241_.61.0686a22: 勢柔軟爲之。是爲計里吉羅金剛女印
T2241_.61.0686a23: 文。愛清淨者。愛金剛女也。住金剛薩埵乾
T2241_.61.0686a24: 月輪。印本嬉清淨句云云寫本多愛清淨云云
T2241_.61.0686a25: 愛本宜歟。義述云。其八所謂金剛貪菩薩。
T2241_.61.0686a26: 即貪愛而得清淨故。遂能以貪而積集功
T2241_.61.0686a27: 徳智惠疾至菩提。由住貪愛性故。所以
T2241_.61.0686a28: 持悲愍之契而現其三昧之身悲愍之契
T2241_.61.0686a29: 者金剛王軌云。如前幢印。是爲愛金剛女
T2241_.61.0686b01: 前幢印者彼軌説愛金剛印云。以左
T2241_.61.0686b02: 金剛拳承右肘。右拳竪之爲幢相。是爲愛
T2241_.61.0686b03: 金剛印云云是摩竭幢印也。此軌説結印。今
T2241_.61.0686b04: 持者直幢上安摩竭魚持之也
T2241_.61.0686b05: 文。慢清淨者。慢金剛女也。住金剛薩埵艮
T2241_.61.0686b06: 月輪。義述云。其九所謂金剛自在菩薩。出入
T2241_.61.0686b07: 三界自在無畏。於生死涅槃而得大我之
T2241_.61.0686b08: 體。所以住金剛慢相而現其三昧之身
T2241_.61.0686b09: 金剛慢相者。金剛王軌云。如前安二拳腰
T2241_.61.0686b10: 側。是爲意氣金剛女印已上四菩薩或傳
T2241_.61.0686b11: 爲内四供。如次配嬉笑歌舞。其故不空義
T2241_.61.0686b12: 述以春雲秋冬四菩薩如次爲花香燈塗。
T2241_.61.0686b13: 以色聲香味四菩薩如次爲鉤索鎖鈴。以
T2241_.61.0686b14: 知内院四隅菩薩可嬉笑歌舞。常途説云嬉
T2241_.61.0686b15: 鬘歌舞。今云嬉咲歌舞者。勝初軌大樂軌普
T2241_.61.0686b16: 賢軌金剛薩埵軌説十七尊曼荼羅之中皆
T2241_.61.0686b17: 云嬉咲歌舞故。改鬘爲咲也。欲金剛女者。
T2241_.61.0686b18: 亦金剛見。見一切法勝義眞實理常生歡
T2241_.61.0686b19: 喜。故爲嬉。觸金剛女亦名適悦金剛。微咲
T2241_.61.0686b20: 適悦之形故爲咲。愛金剛女亦名金剛貪。是
T2241_.61.0686b21: 歌菩薩也。西方主歌詠徳。四智讃漢語西方
T2241_.61.0686b22: 句云。金剛言詞歌詠故云云聞歌讃音諸佛
T2241_.61.0686b23: 愛樂。諸佛愛樂故行者又生貪愛。故名愛
T2241_.61.0686b24: 也。勝初瑜伽軌云。由此金剛歌大樂隨愛樂
T2241_.61.0686b25: 云云可思之。慢金剛女亦名金剛自在。舞
T2241_.61.0686b26: 自在旋轉表示故以配之也
T2241_.61.0686b27: 問。或人云。以已上四菩薩爲香花燈塗。是
T2241_.61.0686b28: 宗叡傳也云云此義如何 答。此義未得其
T2241_.61.0686b29: 意。其故見薩埵部儀軌勝初軌普賢軌大樂
T2241_.61.0686c01: 軌。以花香燈塗安内四隅名内供養。嬉咲
T2241_.61.0686c02: 歌舞安外四隅名外供養。其内四隅所安
T2241_.61.0686c03: 花香燈塗是非欲觸愛慢女。春雲秋冬立四菩
T2241_.61.0686c04: 薩也。以何知者。金剛薩埵軌説内四隅花香
T2241_.61.0686c05: 燈塗爲春雲秋雪四菩薩。宗叡請來曼荼羅
T2241_.61.0686c06: 源依此等儀軌歟。若爾者何以上來所説欲
T2241_.61.0686c07: 金剛女等四尊直可爲花香燈塗乎。然則
T2241_.61.0686c08: 内外四供在處有兩傳。一勝初等四軌花香
T2241_.61.0686c09: 燈塗安内四隅。春雲秋冬四菩薩也。嬉咲歌
T2241_.61.0686c10: 舞安外四隅。儀軌雖不説之。義准慾觸愛
T2241_.61.0686c11: 慢女四尊也。二理趣經釋經金剛王軌理趣
T2241_.61.0686c12: 會軌并義述等慾觸愛慢女安内四隅。義准
T2241_.61.0686c13: 嬉咲歌舞也。花香燈塗安外四隅。是春雲秋
T2241_.61.0686c14: 冬四菩薩也。學者不見此等本説。故於一
T2241_.61.0686c15: 箇菩薩謂有内外二傳。攀派忘源之故歟
T2241_.61.0686c16:  問。以嬉鬘歌舞爲内以香花燈塗爲外
T2241_.61.0686c17: 者常途説也。勝初等軌反之意如何 答。智
T2241_.61.0686c18: 證記問八張云。或瑜伽中以燒香等爲四内
T2241_.61.0686c19: 供以嬉等爲四外供。此與常途稍似不
T2241_.61.0686c20: 同。今檢瑜伽經本。燒香等是大日尊所作供
T2241_.61.0686c21: 養。嬉喜等此四佛所作供養。大日尊以供四
T2241_.61.0686c22: 佛。四佛以供大日尊。依檢此意。隨本起處
T2241_.61.0686c23: 名爲内外。謂燒香等從中台内心而起。嬉
T2241_.61.0686c24: 女二十天等從四方院而起。故知隨本起來
T2241_.61.0686c25: 之處稱爲内外也。常途瑜伽以嬉喜等爲
T2241_.61.0686c26: 内供者。從能受法者也。謂四方佛各自供
T2241_.61.0686c27: 供養中台内院本佛。所以從能受供之者
T2241_.61.0686c28: 爲内供。以燒塗等爲外供者。中台本佛從
T2241_.61.0686c29: 内出之。送供四方四智諸佛故。以能受人
T2241_.61.0687a01: 在中台外名爲外供。此義如是定深隨
T2241_.61.0687a02: 聞記第一云。問。就金剛界理趣會何外供
T2241_.61.0687a03: 置内内供置外耶。答。諸師會釋不同。然一
T2241_.61.0687a04: 師曰。諸會以内置内以外置外。此會獨以
T2241_.61.0687a05: 外置内以内置外者表内外不隔之義。加
T2241_.61.0687a06: 之隨所受之相。所謂嬉慢歌舞四供得内
T2241_.61.0687a07: 名者。能現之尊即大日故名爲内供。然所現
T2241_.61.0687a08: 之供供四方佛也。大日住内四佛在外。是
T2241_.61.0687a09: 故爲顯所受於此一會在外院也。燒花燈
T2241_.61.0687a10: 塗四供四佛變化故攝外供養。然供大日故
T2241_.61.0687a11: 今會置内。當知内外不二本迹是一智證
T2241_.61.0687a12: 釋意内外四供能現大日四佛相配異本經
T2241_.61.0687a13: 説。隨聞記説宜歟。可決之
T2241_.61.0687a14: 文。莊嚴清淨者。以下四菩薩如次釋經名
T2241_.61.0687a15: 春雲秋冬。理趣會軌名春夏秋冬。金剛王軌
T2241_.61.0687a16: 名時春時雨時秋時冬。住外四隅。如次東
T2241_.61.0687a17: 南西南西北東北爲其在處也。義述云。其十
T2241_.61.0687a18: 所謂金剛春菩薩。能以菩提覺花起供養雲
T2241_.61.0687a19: 海。亦以方便授與衆生作功徳利。以花是
T2241_.61.0687a20: 春事遂以名之。故持花以爲其契也
T2241_.61.0687a21: 衆花開敷莊嚴美麗故。經説莊嚴釋名春
T2241_.61.0687a22: 也。既持花爲契。外四供中之華菩薩也
T2241_.61.0687a23: 文。意滋澤者。義述云。其十一所謂金剛雲
T2241_.61.0687a24: 菩薩。能以法澤慈雲滋潤含識。亦以方便
T2241_.61.0687a25: 與諸衆生身心。使無始無明臭穢不善
T2241_.61.0687a26: 化成無量供養香雲。以鑪烟像雲遂以爲
T2241_.61.0687a27: 號。故持焚香之器以爲契焉餘三菩薩既
T2241_.61.0687a28: 云春秋冬。夏稱尤相應。但夏霖雨頻降陰雲
T2241_.61.0687a29: 太覆故。或名雲或號雨。以法澤滋潤人意
T2241_.61.0687b01: 故名意滋澤也。香烟似雲故立雲稱也
T2241_.61.0687b02: 亦云喜悦清淨句者。夏萬物盛故諸人喜悦
T2241_.61.0687b03: 時也。故云喜悦清淨也
T2241_.61.0687b04: 文。光明清淨者。義述云。其十二所謂金剛
T2241_.61.0687b05: 秋菩薩。常以智燈破諸黒暗。亦以方便授
T2241_.61.0687b06: 與衆生起無量光明供養雲海。以其空色清
T2241_.61.0687b07: 爽莫如秋時依智光體遂以名之。故執燈
T2241_.61.0687b08: 明以爲其契
T2241_.61.0687b09: 文。身樂清淨者。義述云。其十三所謂金剛
T2241_.61.0687b10: 霜雪菩薩。能以五無漏蘊香塗衆生心體。
T2241_.61.0687b11: 滅煩惱之熱成五分法身之香。亦以方便
T2241_.61.0687b12: 授與衆生起塗香供養雲海。以栴檀塗香
T2241_.61.0687b13: 解諸熱毒有似霜雪。遂以名之。故執塗
T2241_.61.0687b14: 香以爲其契五無漏蘊香者無漏五蘊也。
T2241_.61.0687b15: 無漏五蘊者戒定慧解脱解脱知見也。天竺
T2241_.61.0687b16: 以香塗身能除熱苦故。云身樂清淨也
T2241_.61.0687b17:  已上四菩薩花香燈塗外四供也。常以香
T2241_.61.0687b18:  爲初。此經以花爲初。外四供爲供四佛
T2241_.61.0687b19:  春夏秋冬如次配東西南北。以花爲最
T2241_.61.0687b20:  初。尤有其謂矣 又法賢所譯七卷理趣
T2241_.61.0687b21:  經第三所説尊位次第花香燈塗也。然所出
T2241_.61.0687b22:  眞言者常途香花燈塗次第也。可悉之
T2241_.61.0687b23: 文。色清淨者。以下明鉤索鎖鈴四菩薩。如
T2241_.61.0687b24: 次住東南西北四門也。義述云。其十四所
T2241_.61.0687b25: 謂金剛色菩薩。以色清淨智。於淨妙界起
T2241_.61.0687b26: 受用色身。於雜染界起變化色身。而爲攝
T2241_.61.0687b27: 來之事。故持鉤爲契或口傳云。人競望無
T2241_.61.0687b28: 過色。故此菩薩於淨穢土現受用變化色
T2241_.61.0687b29: 身爲鉤召事也
T2241_.61.0687c01: 文。聲清淨者。義述云。其十五所謂金剛聲
T2241_.61.0687c02: 菩薩。以聲清淨智能表六十四種梵音。普
T2241_.61.0687c03: 周法界而爲引入之事故。持索以爲契
T2241_.61.0687c04: 如以索引取魚類等。以聲説法引衆生
T2241_.61.0687c05: 入佛道故。以聲爲索菩薩也
T2241_.61.0687c06: 文。香清淨者。義述云。其十六所謂金剛香
T2241_.61.0687c07: 菩薩。以香清淨智發金剛界自然名稱之
T2241_.61.0687c08: 香。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲契
T2241_.61.0687c09: 金剛界自然名稱之香者眞如理也。禮懺
T2241_.61.0687c10: 經説香菩薩云眞如薫。此香薫入一切衆
T2241_.61.0687c11: 生所有心故。云入一切心也。香有二能。一
T2241_.61.0687c12: 周遍。二止留。今取止留之徳譬金剛鎖也」
T2241_.61.0687c13: 文。味清淨者。義述云。其十七所謂金剛
T2241_.61.0687c14: 味菩薩。以味清淨智持瑜伽三摩地無上法
T2241_.61.0687c15: 味以爲歡喜之事。故持鈴爲契此尊持
T2241_.61.0687c16: 鈴。鈴歡喜表示也。無上法味者發鈴音驚
T2241_.61.0687c17: 長眠。是法音也。衆生聞之生歡喜。如世人
T2241_.61.0687c18: 得食味歡喜。故云無上法味也 已上四
T2241_.61.0687c19: 攝菩薩了
T2241_.61.0687c20:    已上十七清淨菩薩了
T2241_.61.0687c21: 理趣釋鈔第四
T2241_.61.0687c22:
T2241_.61.0687c23:  延文元年十月二十二日夜。於東寺西院
T2241_.61.0687c24:  僧房。對師主上綱面授口決了。即以口筆
T2241_.61.0687c25:  所抄之也     金剛資賢寶
二十四
T2241_.61.0687c26:  明暦三年林鐘上旬令修覆畢
T2241_.61.0687c27:         改杲快權少僧都了深
T2241_.61.0687c28:  寛文四辰十月三日一見了
T2241_.61.0687c29:
T2241_.61.0688a01:
T2241_.61.0688a02:
T2241_.61.0688a03: 理趣釋秘要鈔第五延文元年十月二十
四日於東寺西院
T2241_.61.0688a04:  僧房傳
受之
T2241_.61.0688a05:     何以故菩薩以下初段訖
T2241_.61.0688a06: 文。何以故者。説十七清淨所由也。何以
T2241_.61.0688a07: 故三字問。一切法下答也
T2241_.61.0688a08: 自性清淨故者。自性清淨爲所由成般若
T2241_.61.0688a09: 波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨者離垢
T2241_.61.0688a10: 清淨也。自性若不清淨者。由何得離垢清
T2241_.61.0688a11: 淨。一切法自性淨故得離垢淨。離垢淨者上
T2241_.61.0688a12: 所説十七清淨也。段段云由修瑜伽三摩
T2241_.61.0688a13: 地得清淨句。是修生顯得清淨故云離垢清
T2241_.61.0688a14: 淨也
T2241_.61.0688a15: 問。自性清淨者何處乎 答。此有淺深兩意。
T2241_.61.0688a16: 初淺者色聲等諸法自性空處云自性清淨
T2241_.61.0688a17: 也。理趣分云。所以者何。以一切法自性空
T2241_.61.0688a18: 故自性遠離。由遠離故自性寂靜。由寂靜
T2241_.61.0688a19: 故自性清淨。由清淨故甚深般若波羅蜜多
T2241_.61.0688a20: 最勝清淨是即大般若等經説般若法門
T2241_.61.0688a21: 云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。畢
T2241_.61.0688a22: 竟空故無所得。是名般若波羅蜜云云以一
T2241_.61.0688a23: 切法自性空故者。未出此域也 次深者。
T2241_.61.0688a24: 色聲等諸法本來本有離起滅故名清淨。虚
T2241_.61.0688a25: 空藏所問經不空
云。本來不生無所起滅故
T2241_.61.0688a26: 名清淨大日經疏第九云。嚩是諸法離言
T2241_.61.0688a27: 説義。若是戲論言説所行處。悉皆可破可
T2241_.61.0688a28: 轉。無有堅固。是故以嚩字爲體。次字皆
T2241_.61.0688a29: 轉釋之。何故諸法離言説。以生不可得故。
T2241_.61.0688b01: 何故生不可得。以自性清淨故。自性清淨即
T2241_.61.0688b02: 是金剛薩埵身也法若動轉者必作濁穢。
T2241_.61.0688b03: 本有常住無起滅。故爲清淨也
T2241_.61.0688b04: 雖一切法者。兼存通妨之意。謂。或疑云。
T2241_.61.0688b05: 一切法自性清淨者。更修眞言行有何益
T2241_.61.0688b06: 乎。今通云雖諸法本來清淨爲客塵被染
T2241_.61.0688b07: 故修十七尊瑜伽更成離垢清淨也。客塵
T2241_.61.0688b08: 者。自性清淨譬主。煩惱習氣譬客。客即塵
T2241_.61.0688b09: 故云客塵。塵者汚穢義覆蔽義也。煩惱習氣
T2241_.61.0688b10: 者如上釋
T2241_.61.0688b11: 四種智印者。尊形名大智印。三昧耶形名
T2241_.61.0688b12: 三昧耶智印。種子眞言名法智印。威儀事業
T2241_.61.0688b13: 名羯磨智印。如上十七尊各具此四智印。行
T2241_.61.0688b14: 者能觀念此四印理趣觀行功積其心相應
T2241_.61.0688b15: 時。方得離垢清淨。段段得清淨句者是也
T2241_.61.0688b16: 便證普賢大菩薩者。段段云得菩薩位是也。
T2241_.61.0688b17: 普賢大菩薩者。十七尊者中擧中尊顯餘尊。
T2241_.61.0688b18: 或又十七尊通名普賢大菩薩矣
T2241_.61.0688b19: 設使因縁者。以上明勝慧上根得益。以下
T2241_.61.0688b20: 明劣慧愚鈍得益也。因縁不具者三密也。五
T2241_.61.0688b21: 祕密軌。三密金剛以爲増上縁云云可思
T2241_.61.0688b22: 之 或又觀智儀軌所明四種増上縁當之
T2241_.61.0688b23: 歟四智印者四種曼荼羅也。設使雖不作四
T2241_.61.0688b24: 萬三密修行。依一聞於耳因縁成無上菩提
T2241_.61.0688b25: 正因。天台以隨聞一句爲了因。此經一聞
T2241_.61.0688b26: 於耳爲正因。兩宗淺深可思之
T2241_.61.0688b27:  玄義第九云。彈指散花是縁因種隨聞一
T2241_.61.0688b28:  句是了因種。凡有心者是正因種。此乃遠
T2241_.61.0688b29:  論性徳三因種子云云弘決第七云。正因
T2241_.61.0688c01:  之中三因具足。文句云。正因佛性通亘本
T2241_.61.0688c02:  當。縁了佛性種子本有。非適今也。果性
T2241_.61.0688c03:  定當得之
T2241_.61.0688c04: 文。金剛手者。以下明聽聞受持得益。分經
T2241_.61.0688c05: 文爲二。初若有聞此下明聽聞益。後若能
T2241_.61.0688c06: 受持下明受持益。初明聽聞益之中清淨出
T2241_.61.0688c07: 生句等者。指十七清淨句。且對自性淨安
T2241_.61.0688c08: 出生言。自性淨本有。離垢淨修生。故云出
T2241_.61.0688c09: 生也
T2241_.61.0688c10: 乃至菩提者。從聞經時乃至菩提諸障
T2241_.61.0688c11: 不能染
T2241_.61.0688c12: 一切蓋障者。理趣分云。一切障蓋皆不能
T2241_.61.0688c13: 染。謂煩惱障業障法障云云一切障蓋總標。
T2241_.61.0688c14: 三障別説也。當經安及字故。一切蓋障與
T2241_.61.0688c15: 三障其體別也。且依大日經疏第一。有五
T2241_.61.0688c16: 蓋障。一煩惱障。二業障。三生障。四法障。五
T2241_.61.0688c17: 所知障也。一切蓋障者當生障所知障。此二
T2241_.61.0688c18: 障障縁甚多故云一切蓋障。三障如名。五蓋
T2241_.61.0688c19: 分別披彼釋可見之。如是蓋障從無始已
T2241_.61.0688c20: 來雖積集。必定不墮惡趣也或又法障者指報
障歟。實相經云。
T2241_.61.0688c21: 所有煩惱障業障報障云云
兩經不可違故也
T2241_.61.0688c22:  仁王陀羅尼釋云釋字論
觀功能
二法雙任運現
T2241_.61.0688c23:  前通達無礙。念念消滅一切蓋障報障。煩
T2241_.61.0688c24:  惱障身心轉依皆得自性獲諸神通。至
T2241_.61.0688c25:  究竟位三身具矣
T2241_.61.0688c26: 設作重罪者。設新雖作重罪。消滅不難
T2241_.61.0688c27: 若能受持者。後明受持益。仁王經疏下
T2241_.61.0688c28: 嘉祥云。聞而奉行爲受。久久不失爲持
T2241_.61.0688c29: 趣疏云。領受在心持之不忘。如念子等不
T2241_.61.0689a01: 忘在心
T2241_.61.0689a02: 讀誦者。理趣疏云。讀者披文。誦者暗説
T2241_.61.0689a03: ○如其理趣而諦思惟
T2241_.61.0689a04: 即於現生者。正明得益相。於中有二。初
T2241_.61.0689a05: 明地前得益。後以十六大下明初地以上得
T2241_.61.0689a06:
T2241_.61.0689a07: 一切法平等金剛三摩地者。十七尊瑜伽三
T2241_.61.0689a08: 摩地也 已上釋經文了
T2241_.61.0689a09: 釋毘盧遮那佛者。爲簡經釋之濫初表
T2241_.61.0689a10: 云釋也。毘盧舍那佛等。釋金剛手三字。經
T2241_.61.0689a11: 雖告金剛手。廣對八十倶胝諸菩薩故。云
T2241_.61.0689a12: 在大衆中也
T2241_.61.0689a13: 爲未來有情者。釋若能受持等文。具修行
T2241_.61.0689a14: 者。當作意思惟也
T2241_.61.0689a15: 速滅無始時來者。釋若有聞此等文。經先
T2241_.61.0689a16: 説聞經後説受持。是淺深次第也。釋先明
T2241_.61.0689a17: 受持後明聞經。是勝劣次第也。經釋互顯
T2241_.61.0689a18:
T2241_.61.0689a19: 乃至未來際者。通二益。若聞經人若受持
T2241_.61.0689a20: 人以大悲願力周遊六趣利樂有情。依聞
T2241_.61.0689a21: 經及修行受持讀誦
作意思惟
之力不所染業不感受
T2241_.61.0689a22: 果。故云不染不受等也。業一字屬不染。異
T2241_.61.0689a23: 熟二字屬不受。諸不善三字貫通異熟與業
T2241_.61.0689a24: 也。謂不善之異熟故名不善異熟。不善即業
T2241_.61.0689a25: 故云不善業也。是故分文兩度可讀之。一
T2241_.61.0689a26: 不染諸不善業。一不受諸不善異熟。可讀
T2241_.61.0689a27: 之也。經不染不受之益雖在聞經之段。聞
T2241_.61.0689a28: 經猶有此利。受持何無其益乎。是故得經
T2241_.61.0689a29: 意説聞修之益云不染不受等也
T2241_.61.0689b01: 獲得世間者。釋受持益餘義。初釋即於現
T2241_.61.0689b02: 生等文。後即於大十六生下釋以十六大菩
T2241_.61.0689b03: 薩生等文也
T2241_.61.0689b04: 最後身者。有二傳。一拳菩薩云最後身。
T2241_.61.0689b05: 此位便成正覺故云便成毘盧舍那身也。
T2241_.61.0689b06: 二拳菩薩外更立佛果位。指之云最後身。
T2241_.61.0689b07: 此位便成正覺也。前義合經文會宗旨。委
T2241_.61.0689b08: 細在師口而已
T2241_.61.0689b09:     二十四日
T2241_.61.0689b10: 文。時薄伽梵者。高祖於理趣開三種。可
T2241_.61.0689b11: 見可聞可念是也。是則依理趣經段段建立。
T2241_.61.0689b12: 所謂上來所明十七清淨法門可念理趣也。
T2241_.61.0689b13: 當段金剛手左手作金剛慢印右手作抽擲
T2241_.61.0689b14: 可見理趣也。最後説h@u@m可聞理趣也。自此以
T2241_.61.0689b15: 下段段皆以如此。學者可思之
T2241_.61.0689b16: 薄伽梵者。有二義。一指中臺教主云薄伽
T2241_.61.0689b17: 梵。其故實相經云。爾時如來即説呪曰云云
T2241_.61.0689b18: 諸段皆如是但此經無欲
重顯明等句
又七卷理趣經云。爾
T2241_.61.0689b19: 時世尊大毘盧舍那佛欲令宣説諸佛最上
T2241_.61.0689b20: 一切義成就法金剛手大三摩耶法文 當此
經時薄
T2241_.61.0689b21: 伽梵等
又云。爾時大毘盧舍那佛先現微咲。
T2241_.61.0689b22: 左作高擧勢戲擲金剛杵云云 當此經爲欲
重顯明等文
T2241_.61.0689b23: 依此等文。大日如來住金剛手三摩地重
T2241_.61.0689b24: 顯明此義。爾時改名號金剛手菩薩摩訶
T2241_.61.0689b25: 薩也。以下諸段皆如是。例如瑜祇經教主
T2241_.61.0689b26: 至第二品入馬陰藏三摩地現愛染王身
T2241_.61.0689b27: 矣。二八大菩薩隨一東方金剛手名薄伽梵。
T2241_.61.0689b28: 下得自性段。時薄伽梵觀自在大菩薩云云
T2241_.61.0689b29: 卷理趣經云。爾時觀自在菩薩聞釋迦牟尼
T2241_.61.0689c01: 佛説此眞實理趣清淨法門已即現微咲。衆
T2241_.61.0689c02: 色蓮花心明曰。紇哩云云准此等文。金剛手
T2241_.61.0689c03: 自顯明也。薄伽梵者稱嘆詞也。大日經開題
T2241_.61.0689c04: 云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號云云雖爲
T2241_.61.0689c05: 何尊立此稱何必爲怪耶。凡兩部大經教主
T2241_.61.0689c06: 眷屬自受法樂故。各説三密門。是故當經段
T2241_.61.0689c07: 段菩薩自顯明自三摩地法門也
T2241_.61.0689c08: 一切如來乃至菩薩摩訶薩者。金剛手名也。釋
T2241_.61.0689c09: 名中一切如來等者。五佛名一切如來。金剛
T2241_.61.0689c10: 手具五佛徳。故名一切如來。五祕密軌云。
T2241_.61.0689c11: 金剛薩埵者是毘盧遮那佛身○金剛薩埵者
T2241_.61.0689c12: 是彼薄伽梵阿閦如來○金剛薩埵者即彼薄
T2241_.61.0689c13: 伽梵寶生如來○金剛薩埵者即彼薄伽梵觀
T2241_.61.0689c14: 自在王如來○金剛薩埵即彼薄伽梵不空成
T2241_.61.0689c15: 就如來可思之
T2241_.61.0689c16: 大曼荼羅者。指金剛界大曼荼羅。如説教
T2241_.61.0689c17: 王經
T2241_.61.0689c18: 大乘者。大乘七義善戒經・顯揚論・瑜伽論・
T2241_.61.0689c19: 地持論・雜集論・對法論・般若證論・莊嚴論等
T2241_.61.0689c20: 出之。其名字或同或異。今所出依顯揚瑜
T2241_.61.0689c21: 伽・地持等論。起信疏上元曉云。顯揚論云。大
T2241_.61.0689c22: 乘性者。諸菩薩乘與七大性共相應故説名
T2241_.61.0689c23: 大乘。云何爲七。一法大性。謂十二分教中菩
T2241_.61.0689c24: 薩藏所攝方廣之教。二發心大性。謂已發無
T2241_.61.0689c25: 上正等覺心。三勝解大性。謂於前所説法大
T2241_.61.0689c26: 性境起勝信解。四意樂大性。謂已超過勝
T2241_.61.0689c27: 解行地入淨勝意樂地。五資糧大性。成就
T2241_.61.0689c28: 福智二種大資糧故能證無上正等菩提。六
T2241_.61.0689c29: 時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上正
T2241_.61.0690a01: 等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提。此
T2241_.61.0690a02: 所成滿菩提自體比餘成滿自體尚無與
T2241_.61.0690a03: 等。何況超勝。瑜伽地持皆同此説已上七
T2241_.61.0690a04: 大名字雖依顯揚等論。意異彼論。第一法
T2241_.61.0690a05: 大者。大日經疏第一云。一者以法大故。謂
T2241_.61.0690a06: 諸佛廣大甚深祕密之藏毘盧遮那遍一切處
T2241_.61.0690a07: 大人所乘第六時大者。同疏云。六者以時
T2241_.61.0690a08: 大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕
T2241_.61.0690a09: 密神通之用未曾休息自餘五大准顯場
T2241_.61.0690a10: 釋以可釋祕意矣
T2241_.61.0690a11: 由諸菩薩者。諸菩薩乘此大乘法門證得
T2241_.61.0690a12: 無上菩提。是故大乘者因行現證者證果也」
T2241_.61.0690a13: 現證者者。瑜伽師眞言行者也。現證者眞
T2241_.61.0690a14: 言行者所證得之境也。所證得之境者衆生
T2241_.61.0690a15: 本有四種曼荼羅也。金剛頂經開題釋現證
T2241_.61.0690a16: 云。發始覺日光照無明暗夜遍知本有寶
T2241_.61.0690a17: 云云本有寶藏者即是四種曼荼羅也。此
T2241_.61.0690a18: 四種曼荼羅行者定中所顯現故云三摩地
T2241_.61.0690a19: 境。四曼自性雖本有常住。衆生心濁亂故不
T2241_.61.0690a20: 能顯現。若入三摩地定之時。於其中曼荼
T2241_.61.0690a21: 莊嚴宛然炳現故。云三摩地境也
T2241_.61.0690a22: 三昧耶者者。三昧耶釋四義。一本誓。二
T2241_.61.0690a23: 時。三期契。四曼荼羅也。初本誓者。上現證自
T2241_.61.0690a24: 證。三昧耶者化他。是大悲本誓也。次一切
T2241_.61.0690a25: 曼荼羅者。四種曼荼羅也。此四種曼荼羅或
T2241_.61.0690a26: 自證本地中現之。或大悲方便中現之。是故
T2241_.61.0690a27: 云現證三昧耶一切曼荼羅也。次時者時分。
T2241_.61.0690a28: 疏第十三云。次三摩耶之時即時分之時。今
T2241_.61.0690a29: 正是時説法時也云云現證之時一切曼荼羅
T2241_.61.0690b01: 顯現故。云大乘現證三昧耶一切曼荼羅也。
T2241_.61.0690b02: 次期契者。若七日若百日若千日。限日數
T2241_.61.0690b03: 造作曼荼羅云期契。謂現證已爲弟子建
T2241_.61.0690b04: 立曼荼羅之時有期限故。云現證三昧耶
T2241_.61.0690b05: 一切曼荼羅也。次曼荼羅者。以曼荼羅爲
T2241_.61.0690b06: 三昧耶義上已料簡畢。現證之境即曼荼羅
T2241_.61.0690b07: 故。云現證三昧耶。其曼荼羅未知何曼荼
T2241_.61.0690b08: 羅。故重云一切曼荼羅也
T2241_.61.0690b09: 一切曼荼羅者者。瑜伽教中諸尊曼荼羅
T2241_.61.0690b10: 非一故。云一切曼荼羅。大分之四種曼荼
T2241_.61.0690b11: 羅也。如文可知。本部者。諸尊曼荼羅各有
T2241_.61.0690b12: 本經軌。名云本部亦云本教也
T2241_.61.0690b13: 持金剛者。持五古故云持金剛。五古是
T2241_.61.0690b14: 五智表示故云菩提心。勝者稱嘆之詞也。八
T2241_.61.0690b15: 十倶胝菩薩中八大菩薩爲上首。八大菩薩
T2241_.61.0690b16: 中金剛薩埵爲第一。故云勝。或三種薩埵中
T2241_.61.0690b17: 金剛薩埵最勝故名勝薩埵。五祕密軌云。有
T2241_.61.0690b18: 三種薩埵。所謂愚薩埵智薩埵金剛薩埵。以
T2241_.61.0690b19: 金剛薩埵開其二種薩埵。修行得此金剛乘
T2241_.61.0690b20: 人即名金剛薩埵薩埵名勇猛者。如上
T2241_.61.0690b21: 引基師疏釋。又疏第一引智論廣釋勇進
T2241_.61.0690b22: 義。披而可見之。今所以薩埵釋勇猛者。爲
T2241_.61.0690b23: 連續次於三界中調伏無餘文也
T2241_.61.0690b24: 於三界中者。明調伏三界中難調之天
T2241_.61.0690b25:
T2241_.61.0690b26: 魔醯首羅者。擧最難調天也。三十卷教王經
T2241_.61.0690b27: 第九降三
世品
云。時具徳金剛手菩薩摩訶薩前白
T2241_.61.0690b28: 佛言。世尊。此極暴惡天及天后作何制止。
T2241_.61.0690b29: 爾時世尊即説大明曰。唵嚩曰囉二合訖囉
T2241_.61.0690c01: 二合摩呼引一
説是大明已。金剛手大菩薩
T2241_.61.0690c02: 即擧左足踏大自在天。右足踏烏摩天后
T2241_.61.0690c03: 逼附乳間。説是大明曰。唵嚩曰囉二合
T2241_.61.0690c04: 一句喝那野&MT01679;二合
怛羅二合半音
T2241_.61.0690c05: 是大明時。大自在天由逼迫故擧自千手
T2241_.61.0690c06: 打其千面。時彼摩尼寶峯樓閣之外所有天
T2241_.61.0690c07: 衆倶發大聲唱如是言。今我主宰大自在天
T2241_.61.0690c08: 已爲金剛手大士之所降伏今所云大自
T2241_.61.0690c09: 在天者第四禪頂魔醯首羅也。以何知者。同
T2241_.61.0690c10: 經云。三界主最大自在云云金剛手降魔醯
T2241_.61.0690c11: 之本文在此經。其文太廣。恐繁出要。披可
T2241_.61.0690c12: 見之
T2241_.61.0690c13: 一切義成就者。一義云。華嚴經音義下云。
T2241_.61.0690c14: 悉達太子悉達者。具云薩縛頞他悉地。地字應平聲
呼。言薩縛者此云一切也。頞他事也。
T2241_.61.0690c15: 悉地成也。言其於一切所應
作事皆已成就也。文。云云
西域記第七云。薩婆
T2241_.61.0690c16: 曷刺他悉陀唐言一切義成。舊曰
悉達多。訛略也。文
盂蘭盆經疏
T2241_.61.0690c17: 新記云。悉達此云一切義成。即淨飯王之嫡
T2241_.61.0690c18: 嗣。故名太子是顯教菩薩也。此菩薩入密
T2241_.61.0690c19: 教授五&T037992;之後名金剛手。密教普賢如金
T2241_.61.0690c20: 剛手持鈴杵。以知今普賢者顯教普賢也。一
T2241_.61.0690c21: 義云。一切義成就者非釋尊。金剛頂經初會
T2241_.61.0690c22: 最初於色界頂成正覺之菩薩也。教王經
T2241_.61.0690c23: 此菩薩名一切義成就。且依三十卷教王經
T2241_.61.0690c24: 并十八會指歸。此菩薩成道後説初會經已。
T2241_.61.0690c25: 降於閻浮現釋迦身八相作佛。何以一切
T2241_.61.0690c26: 義成就直爲釋迦乎。若爾者。今普賢者直
T2241_.61.0690c27: 往眞言行者灌頂以前名也。於密教中重重
T2241_.61.0690c28: 普賢。不可一概耳
T2241_.61.0690c29: 金剛手菩薩者。釋金剛手名。其義易知」
T2241_.61.0691a01: 菩薩摩訶薩者者。前段未釋菩薩摩訶薩
T2241_.61.0691a02: 得名。何云如前所釋乎。古義云。以菩薩摩
T2241_.61.0691a03: 訶薩屬上金剛手句。如前所釋者指八大
T2241_.61.0691a04: 菩薩中金剛手釋段。必非釋菩薩摩訶薩得
T2241_.61.0691a05: 名也。文點云。即灌頂。名之爲スル&T069222;金剛
T2241_.61.0691a06: 手菩薩摩訶薩者。如前所釋ノ可訓之也。
T2241_.61.0691a07: 今義云。手掌受杵故名金剛手。爲金剛手
T2241_.61.0691a08: 文爲句末。菩薩摩訶薩爲句始。如前所釋
T2241_.61.0691a09: 者指持金剛勝薩埵釋。金剛義菩提心故當
T2241_.61.0691a10: 菩字釋。薩埵名勇猛。當薩字釋。勝謂最勝。
T2241_.61.0691a11: 當摩訶釋。摩訶具大多勝三義。其中勝義
T2241_.61.0691a12:
T2241_.61.0691a13: 爲欲重者。古義云。爲欲重顯明此義故者
T2241_.61.0691a14: 牒文。從所謂至寶冠解釋。從熙怡微咲
T2241_.61.0691a15: 至勇進勢牒文。本初者下解釋也云云此義
T2241_.61.0691a16: 有難。調顯明者大智印標幟也。大智印何必
T2241_.61.0691a17: 限首戴寶冠乎。經所説專熙怡微咲并左
T2241_.61.0691a18: 右印也。依之五祕密軌云。次結金剛薩埵
T2241_.61.0691a19: 大智印即解次前印。二羽各作金剛拳。左置
T2241_.61.0691a20: 胯。右手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押
T2241_.61.0691a21: 左。誦眞言曰○誦已想。自身爲金剛薩埵
T2241_.61.0691a22: 處大月輪坐大蓮花。五佛寶冠容貎熙怡。
T2241_.61.0691a23: 身如月色。内外明徹。生大悲愍拔濟無盡
T2241_.61.0691a24: 無餘衆生界令得金剛薩埵身以知大智
T2241_.61.0691a25: 印標幟廣通此尊寶冠手印。又總牒在前段。
T2241_.61.0691a26: 雖牒在本初者以下文。其中間所安熙怡微
T2241_.61.0691a27: 咲等文非總牒非別牒。何爲牒文乎。只是
T2241_.61.0691a28: 經辭移載釋中也
T2241_.61.0691a29: 大智印者。四智印中大智印是尊形也
T2241_.61.0691b01: 標幟者。一切經音義云。標幟上必苗反。下尺志
反。標擧也。幟旗
T2241_.61.0691b02: 也。謂擧旗號以爲記誌也。或
作幖幟。即是旗幡之類也。云云
其大智印標幟者。
T2241_.61.0691b03: 五祕密口決不空云。以五智印如來幖相爲
T2241_.61.0691b04: 寶冠者表五智即金剛乘法。於一切佛出生
T2241_.61.0691b05: 言教成佛法中最尊最上故。十地菩薩所不
T2241_.61.0691b06: 能知。是以爲冠爲首。專如來事利樂一
T2241_.61.0691b07: 切有情。背倚月輪者表大悲。故不樂涅槃。
T2241_.61.0691b08: 坐白蓮花者表大智。故不染生死。右手持
T2241_.61.0691b09: 金剛杵安於心上者此金剛薩埵主。持一
T2241_.61.0691b10: 切如來金剛法。即持此杵者表能摧十種
T2241_.61.0691b11: 煩惱故。滿足十波羅蜜故。證十地故。圓
T2241_.61.0691b12: 成十眞如故。覺悟一切智智故。左手持鈴
T2241_.61.0691b13: 者。表以般若波羅蜜清淨法音驚覺一切
T2241_.61.0691b14: 有情及二乘人乃至一闡提斷善根者以諸
T2241_.61.0691b15: 方便令使發大菩提心入佛乘故。其身白
T2241_.61.0691b16: 色者。表金剛體潔白無染故
T2241_.61.0691b17: 熙怡微咲者。新花嚴音義下云惠苑熙怡微咲
T2241_.61.0691b18: 熙許基反。怡與脂反。方言湘潭之間謂喜曰熙怡。或
曰紛怡。説文曰。熙悦也怡和也。謂容貎和悦也。願字
T2241_.61.0691b19: 又作熙
也。文
一切經音義云。熙怡上許之反。下餘之
反。熙怡和悦貎也
T2241_.61.0691b20:     二十五日
T2241_.61.0691b21: 本初者者。五智金剛杵云本初。大日經云。
T2241_.61.0691b22: 我一切本初號名世所依云云本有故云本。
T2241_.61.0691b23: 元初故云初。是則本來本有不下第二轉
T2241_.61.0691b24: 之稱也
T2241_.61.0691b25: 左手作者。左逆表示。右順表示也。所以左
T2241_.61.0691b26: 手安腰者。左形迷界。是名左道有情。腰形
T2241_.61.0691b27: 地大。是名本不生際。攝左道有情歸本不
T2241_.61.0691b28: 生地大故。以左手安腰也。後僧正鈴杵義
T2241_.61.0691c01: 云。置腰之左表大我之義也。即腰是地輪
T2241_.61.0691c02: 表地意。以信爲佛法本也。故以左手按
T2241_.61.0691c03: 腰上也云云
取詮
所以右手作抽擲者。勇猛精進
T2241_.61.0691c04: 表示故云作勇進勢。擲擧五古於空中。是念
T2241_.61.0691c05: 念昇進獲得普賢地表示也
T2241_.61.0691c06: 或記云。口傳云。先以金剛杵三度打擲意。
T2241_.61.0691c07: 濟一切衆生而令超昇如來三地之義也。
T2241_.61.0691c08: 其三地者。一者信解行地。所謂歡喜地也。即
T2241_.61.0691c09: 棄有漏之身而入無漏位初也。又名見地。
T2241_.61.0691c10: 開如來之知見故也。二者勝解行地。入第
T2241_.61.0691c11: 二僧祇之初也。是第八地。名不動地。又名
T2241_.61.0691c12: 無生法忍位。悟如來知見之初也。三者如
T2241_.61.0691c13: 來地。是有二種。一者等覺之位。二者妙覺
T2241_.61.0691c14: 位。又名二轉依之位已上圓成寺官等御
口傳也。云云。文
T2241_.61.0691c15:     左道左行本説事
T2241_.61.0691c16: 佛説比丘聽施經曇無
蘭譯
云。佛言。曾有二人倶
T2241_.61.0691c17: 出在道。其一人曉道徑。其一人不曉道
T2241_.61.0691c18: 徑○曉道徑者便言。汝從是道直右行。
T2241_.61.0691c19: 前當有兩道。捨左道上右道直右行。須
T2241_.61.0691c20: 臾前當見溪谷。溪谷上亦當復有兩道。捨
T2241_.61.0691c21: 左道上右道直右行。須臾當見叢林○
T2241_.61.0691c22: 乃至左道者謂諸惡人三惡念。一者欲念。二
T2241_.61.0691c23: 者亂念。三者賊害念。亦復謂。邪見邪念邪説
T2241_.61.0691c24: 邪意邪行邪方便邪志邪定。亦説。右道者
T2241_.61.0691c25: 謂三善念。一者出家念。二者不亂念。三者不
T2241_.61.0691c26: 賊害念。亦復謂。正見正念正説正意正行正
T2241_.61.0691c27: 方便正志正定
T2241_.61.0691c28: 大樂金剛不空三昧耶者。是金剛薩埵名也
T2241_.61.0691c29: 本誓者。三昧耶翻名也。梵漢並擧。如云悉
T2241_.61.0692a01: 地成就
T2241_.61.0692a02: 心眞言者。心精要義也。諸尊眞言以種子字
T2241_.61.0692a03: 爲精要。故云心也
T2241_.61.0692a04: 吽字者因義者。此字以ha字爲體故爲
T2241_.61.0692a05: 因義。因者菩提心爲因。一切如來菩提心徳
T2241_.61.0692a06: 此字主之。即是東方菩提心也
T2241_.61.0692a07: 亦是一切如來者。明自此菩提心生眞
T2241_.61.0692a08: 如也當知吽字能生眞如所生也。十住心論
T2241_.61.0692a09: 第九委釋之。披可見之。不共眞如妙體者。
T2241_.61.0692a10: 指眞如自體。恒沙功徳者。眞如上所具功徳
T2241_.61.0692a11: 也。就眞如爲所生吽字爲能生有二口傳。
T2241_.61.0692a12: 一自h@u@m字生五股。五股十眞如表示故也。二
T2241_.61.0692a13: h@u@m字東方菩提心字也。眞如南方寶珠體也。
T2241_.61.0692a14: 依東方菩提心起南方修行。故h@u@m字爲能
T2241_.61.0692a15: 生眞如爲所生也私云。此等義與十住心論第九
釋旨趣不合歟。可思之
T2241_.61.0692a16: 此一字具四字者。ahauma四字合成義
T2241_.61.0692a17: 具如吽字義釋
T2241_.61.0692a18: 一。ahauma四點相配西方切徳事
T2241_.61.0692a19: 講演法花儀下云。合四字共爲吽字。攝義
T2241_.61.0692a20: 無邊故爲金剛薩埵自心眞言。一阿字。二賀
T2241_.61.0692a21: 字。三汚字。四磨字○今迴字義敵對四門。
T2241_.61.0692a22: 夫字具諸説。故有旋轉總持義。本不生者是
T2241_.61.0692a23: 理本之義。理本不生自在義。故主彼東方
T2241_.61.0692a24: 名菩提心門。即是守護最初菩提心之義也
T2241_.61.0692a25: ○餘三字義對餘三方。賀字因業對南行門。
T2241_.61.0692a26: 汚字損減對西智門。智法能損於分段生。
T2241_.61.0692a27: 顯無等等法性身故。磨字大空對北方。便
T2241_.61.0692a28: 無上勝方便在大寂果中。理趣釋云。大樂金
T2241_.61.0692a29: 剛不空三昧一切如來菩提心且屬
東門
亦是一切
T2241_.61.0692b01: 如來不共眞如妙體且屬
南門
恒沙功徳皆從此生
T2241_.61.0692b02: 且屬西門故。金剛般若云一切諸佛
及諸佛阿耨菩提法皆從此經出
當知一吽
T2241_.61.0692b03: 字具足如來智門無邊之義
T2241_.61.0692b04:  私云。釋經文北方配屬無之。羯磨通三種
T2241_.61.0692b05:  意也
T2241_.61.0692b06: 一。十七字眞言事
T2241_.61.0692b07: 此眞言者。金剛薩埵根本呪也。何以知者。五
T2241_.61.0692b08: 祕密軌云。次結前金剛薩埵大智印。誦根本
T2241_.61.0692b09: 眞言曰。唵摩訶素佉嚩曰囉二合薩怛嚩二合
T2241_.61.0692b10: 弱吽鍐斛素囉多薩怛梵三合 云云前金剛
T2241_.61.0692b11: 薩埵大智印者。同軌上文云。結金剛薩埵大
T2241_.61.0692b12: 智印○二羽各作金剛拳。左置胯。右手調
T2241_.61.0692b13: 擲金剛杵勢置於心上又金剛薩埵軌云。
T2241_.61.0692b14: 住普賢大印誦大樂不空三昧耶眞言密語
T2241_.61.0692b15: 曰。唵摩訶素佉嚩曰囉二合薩怛嚩二合
T2241_.61.0692b16: 吽鍐斛素羅哆薩怛鍐二合住大印等同普
T2241_.61.0692b17: 賢菩薩依此等文知金剛薩埵眞言ト云フコヲ
T2241_.61.0692b18: o@m者歸命也。mah@a者大。sukha者樂。vajra者金
T2241_.61.0692b19: 剛也。開題云。大樂金剛者。梵云mah@asukara
T2241_.61.0692b20: vajra云云satva者勇猛義也。所謂歸命大樂
T2241_.61.0692b21: 金剛薩埵故云o@mmah@asukhavajrasatvaja@hh@u@m
T2241_.61.0692b22: va@mho@h者。此菩薩具四攝徳故也。suratastva@m
T2241_.61.0692b23: 者。是又金剛薩埵名也。此經説金剛薩埵。
T2241_.61.0692b24: 云妙適清淨句是菩薩位。上釋云。妙適者即
T2241_.61.0692b25: 梵音蘇囉多也云云是故以此十七字通爲
T2241_.61.0692b26: 金剛薩埵眞言也。而今以十七字配十七
T2241_.61.0692b27: 尊者。開金剛薩埵。爲十七尊。合十七尊
T2241_.61.0692b28: 爲金剛薩埵。義述釋中台薩埵云。總其衆
T2241_.61.0692b29: 云云 是故以此眞言或爲十七尊種子
T2241_.61.0692c01: 或爲金剛薩埵眞言。兩説無相違者也
T2241_.61.0692c02: 一。十七清淨句十七尊相配異説事
T2241_.61.0692c03: 菩提心義第五云。理趣經大樂金剛薩埵即
T2241_.61.0692c04: 是普賢金剛薩埵。經名妙適清淨句。其下十
T2241_.61.0692c05: 六句。即普賢爲主。薩王愛喜爲四親近。八供
T2241_.61.0692c06: 四攝如次圍遶。都有十七句。十七尊具如
T2241_.61.0692c07: 十七尊述義也。其十七明如勝初瑜伽經普
T2241_.61.0692c08: 賢儀軌也。彼中普賢根本眞言十七字。即理
T2241_.61.0692c09: 趣釋所列十七尊種子十七字也。○此十七
T2241_.61.0692c10: 尊如次爲普賢四親・内四・外四・四攝明也。
T2241_.61.0692c11: 故知十七合名普賢十七離名大樂。若五祕
T2241_.61.0692c12: 密法中以此大樂四親五印具歴五方五位
T2241_.61.0692c13: 皆爲此法云云教時義第一云。且如理趣會
T2241_.61.0692c14: 説十七句義。所謂妙適・欲・觸・縛・主・見・悦・
T2241_.61.0692c15: 愛・慢・嚴・澤・光・樂・色・聲・香・味諸清淨句是
T2241_.61.0692c16: 菩薩位。述義釋云。此十七尊各有三密。妙適
T2241_.61.0692c17: 句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近
T2241_.61.0692c18: 尊。次四句是内四供養。次四句是外四供養。
T2241_.61.0692c19: 次四句是四攝菩薩。普賢儀軌同此十七。但
T2241_.61.0692c20: 彼普賢根本眞言有十七字○此十七字即
T2241_.61.0692c21: 此大樂十七種子如次配之。普賢一尊合爲
T2241_.61.0692c22: 自身。今入大樂法分爲十七尊身。初一字
T2241_.61.0692c23: 三身義爲大樂尊。次四字大樂義爲四親近。
T2241_.61.0692c24: 次四字金剛心義爲内四供。次四字引入住
T2241_.61.0692c25: 喜義爲外四供。次四字樂著心。亦妙樂義即
T2241_.61.0692c26: 四攝也
T2241_.61.0692c27:  私云。依釋經意。十七句中第二三四五四
T2241_.61.0692c28:  句如次欲・觸・愛・慢四尊也。然以上兩文
T2241_.61.0692c29:  相配薩王愛喜頗難思也。又次四句是欲
T2241_.61.0693a01:  等四種明妃也。其座位雖相同内四供。
T2241_.61.0693a02:  非常途嬉鬘歌舞也。凡當段所説十七尊
T2241_.61.0693a03:  與普賢儀軌所説大有相違。安和尚作
T2241_.61.0693a04:  同一釋難思。如何。具如次下註矣
T2241_.61.0693a05: o@m唵字者者。以下以十七字眞言配十七
T2241_.61.0693a06: 尊也。o@m字者歸命義。是行者也。mah@a以下
T2241_.61.0693a07: 所歸體。是本尊也。行者者。金剛薩埵也。五
T2241_.61.0693a08: 祕密軌云。修行得此金剛乘人即名金剛
T2241_.61.0693a09: 薩埵云云是故唵字安中台以行者爲金剛
T2241_.61.0693a10: 薩埵之意也。又歸本覺命故云歸命。金剛
T2241_.61.0693a11: 薩埵一切衆生本有菩提故。以此字爲金剛
T2241_.61.0693a12: 薩埵種字也。ma字者我義也。一切欲情從我
T2241_.61.0693a13: 生故。爲欲金剛種字也。h@a字者因縁義也。
T2241_.61.0693a14: 因與縁對觸故爲觸金剛種字也。su字者sa
T2241_.61.0693a15: 字爲體。大日經疏釋sa字爲著義。以愛著
T2241_.61.0693a16: 故爲愛金剛種子也。kha字者空義。無礙自在
T2241_.61.0693a17: 爲徳。故爲慢金剛種子也。va字者離言説
T2241_.61.0693a18: 義。欲金剛女見諸法實相故名見菩薩。諸
T2241_.61.0693a19: 法實相離言説故以爲種子也。jra字者生
T2241_.61.0693a20: 字合塵垢字。觸不淨義故爲觸金剛女種字
T2241_.61.0693a21: 也。sa字者著義。故爲愛金剛女種子也。tva
T2241_.61.0693a22: 字者如不可得字。合離言説字。眞如法性離
T2241_.61.0693a23: 言説理無礙自在故。爲慢金剛女種子也。ja@h
T2241_.61.0693a24: 字者生字爲體。春萬物皆出生故。爲春金
T2241_.61.0693a25: 剛種子也。h@u@m字者風大。黒雲體故爲雲金剛
T2241_.61.0693a26: 種子也。va@m字者言説。秋主金。金主聲。金風
T2241_.61.0693a27: 精言説所依故。爲秋金剛種子也。ho@h字者ha
T2241_.61.0693a28: 字爲體。大日經疏。ha歡喜義云云冬無爲無
T2241_.61.0693a29: 事時故人皆歡喜。是故爲冬金剛種子也。su
T2241_.61.0693b01: 字者翻妙莊嚴微妙故。爲色金剛種子也。
T2241_.61.0693b02: ra字者語菩薩種子。主音聲故爲聲金剛種
T2241_.61.0693b03: 子也。ta字者眞如也。眞如董萬法故。爲香
T2241_.61.0693b04: 金剛種子也。stva@m字者義譯釋入我我入義。入
T2241_.61.0693b05: 我我入自他欲樂故。爲味金剛種子也
T2241_.61.0693b06: 此密言者。釋四種曼荼羅也。段段曼荼羅
T2241_.61.0693b07: 各可有此四種。今於初段作委釋。後後段
T2241_.61.0693b08: 段以之令准知也。理趣經開題云。今釋此
T2241_.61.0693b09: 經略有四意。大三法羯是。大者説聽二能
T2241_.61.0693b10: 人。三所持標示。所謂金剛蓮花等。法諸尊
T2241_.61.0693b11: 種子三摩地法門。羯諸尊種種威儀等是也
T2241_.61.0693b12: ○能説能聽體共是六大所成故曰大曼荼
T2241_.61.0693b13: 羅身。從大日如來四方四佛乃至金剛拳
T2241_.61.0693b14: 等是也。次三者三昧耶曼荼羅身。金剛手右
T2241_.61.0693b15: 手抽擲本初大金剛。文殊師利以自劍斫
T2241_.61.0693b16: 一切如來。如是諸標示亦名三昧耶曼荼羅
T2241_.61.0693b17: 身。次法者是經有十七品。終一字眞言種子
T2241_.61.0693b18: 及各各三摩地門名法曼荼羅身。次羯者。且
T2241_.61.0693b19: 金剛手左手作金剛慢印。大日如來持智拳
T2241_.61.0693b20: 印降三世住降伏立相。觀自在作開敷蓮花
T2241_.61.0693b21: 勢。如是諸尊手足威儀及事業等名羯磨曼
T2241_.61.0693b22: 荼羅此釋約現在説法會儀釋四曼義。當
T2241_.61.0693b23: 段約未來流傳化儀作釋。一一料簡如四
T2241_.61.0693b24: 曼義及即身義所釋矣
T2241_.61.0693b25: 文。次説安立次第者。明曼荼羅安布次第。
T2241_.61.0693b26: 金剛王軌與當段尊位種子大同小異也。金
T2241_.61.0693b27: 剛王軌云。次於壇中師子座上月輪中觀唵
T2241_.61.0693b28: 字成本尊。於本尊前安摩字爲意生金
T2241_.61.0693b29: 剛。右安賀爲計里枳羅金剛。後安蘇爲
T2241_.61.0693c01: 愛樂金剛。左安佉爲意氣金剛。於西北隅
T2241_.61.0693c02: 安嚩爲意生金剛女。東北隅安曰羅二合
T2241_.61.0693c03: 計里枳梨金剛女。東南隅安薩爲愛樂金剛
T2241_.61.0693c04: 女。西南隅安怛嚩二合爲意氣金剛女。東門
T2241_.61.0693c05: 中安弱爲色菩薩。南門中安吽爲聲菩薩。
T2241_.61.0693c06: 西門中安鍐爲香菩薩。北門中安斛爲味
T2241_.61.0693c07: 菩薩。外院西北角安素爲時春菩薩。東北角
T2241_.61.0693c08: 安囉爲時雨菩薩。東南角安多爲時秋菩
T2241_.61.0693c09: 薩。西南角安薩怛鍐三合爲時冬菩薩
T2241_.61.0693c10: 勝佛頂儀
軌全同也
此文初五尊種子并座位全同釋經。
T2241_.61.0693c11: 次四尊種子配當兩文同。座位不同。軌西北
T2241_.61.0693c12: 爲始順遶至西南。釋東南爲始右遶至東
T2241_.61.0693c13: 北。次弱吽鍐斛四字。軌爲色聲香味四攝菩
T2241_.61.0693c14: 薩安東南西北四門。釋爲春雲秋冬四供養
T2241_.61.0693c15: 菩薩安四隅。自東南至東北。次saratastva@m
T2241_.61.0693c16: 四字。軌配春雲秋冬四菩薩安外院四隅。
T2241_.61.0693c17: 自西北至西南。釋配色聲香味四菩薩安
T2241_.61.0693c18: 東南西北四門。今見九會中理趣會曼荼羅。
T2241_.61.0693c19: 内四隅安香花燈塗。外四隅安嬉鬘歌舞。宗
T2241_.61.0693c20: 叡請來理趣經曼荼羅亦如是。勝初大樂軌
T2241_.61.0693c21: 等亦大同也。又現圖香花燈塗嬉鬘歌舞次
T2241_.61.0693c22: 第圖之。儀軌花香燈塗嬉咲歌舞次第列之
T2241_.61.0693c23: 也。又外四供四攝前後兩説相違。金剛王軌
T2241_.61.0693c24: 依方隅次第。内院既方爲初隅爲後。外院
T2241_.61.0693c25: 定可然。是故四攝爲初。四外爲後。釋經
T2241_.61.0693c26: 約流出次第。下釋云。從四内供養依次流
T2241_.61.0693c27: 出香花燈塗等四外供養菩薩云云可思之」
T2241_.61.0693c28: 問。ja@hh@u@mva@mho@h爲四攝種子者諸軌一同説也。
T2241_.61.0693c29: 而釋經意爲四外供養種子。相違如何 答。
T2241_.61.0694a01: 此四字瑜伽經爲南方四菩薩種子。四攝種
T2241_.61.0694a02: 子通用h@u@m字。普賢軌薩埵軌勝初軌大樂軌
T2241_.61.0694a03: 五祕密軌理趣會軌等以此四字爲欲觸愛
T2241_.61.0694a04: 慢種子。何必云局四攝乎。而濟暹僧都顯
T2241_.61.0694a05: 義抄上云。若依蓮花部儀軌説者。以弱吽
T2241_.61.0694a06: va@mho@h如次配四攝菩薩也。而但理趣釋及
T2241_.61.0694a07: 文句等是若恐隱密故。以ja@hh@u@mva@mho@h爲外四
T2241_.61.0694a08: 供養菩薩。而如次配春夏秋冬者。爲令迷
T2241_.61.0694a09: 法慢人故成互綺説歟云云見一文勞會
T2241_.61.0694a10: 通。守株費見之謂歟
T2241_.61.0694a11:    二十六日
T2241_.61.0694a12: 問。已上十七尊標示如何 答。十八會指歸
T2241_.61.0694a13: 云。若持大日眞言及金剛薩埵具十七尊。
T2241_.61.0694a14: 餘皆具十三云云妙心大慈覺云。四佛圍繞。
T2241_.61.0694a15: 八供四攝以爲眷屬。并中心尊爲十七尊。
T2241_.61.0694a16: 若持大日尊及薩埵兩箇尊眞言具十七
T2241_.61.0694a17: 也。餘佛菩薩具十三除四箇佛也云云
T2241_.61.0694a18: 此等文。中台薩埵法界體性智。内院正方四
T2241_.61.0694a19: 尊四佛表。四智四隅尊嬉咲歌舞四内供養。
T2241_.61.0694a20: 外院四隅尊花香燈塗四外供養。四門四攝
T2241_.61.0694a21: 表示也。其義粗如上明。但内外四供座位
T2241_.61.0694a22: 異説如上云。四軌説花。香燈塗置内嬉咲歌
T2241_.61.0694a23: 舞置外。金剛薩埵軌云。春金剛菩薩印當
T2241_.61.0694a24: 想。聖者居中院東南隅色眼倶白。持花爲
T2241_.61.0694a25: 印○次結雲金剛菩薩焚香印○此尊在壇
T2241_.61.0694a26: 内院西南隅。形眼皆黒。持香爐以爲印○
T2241_.61.0694a27: 次結秋金剛菩薩燈燭印○此尊在内院西
T2241_.61.0694a28: 北隅。形眼皆赤。持燈以爲印○次結金剛
T2241_.61.0694a29: 霜雪菩薩印○此菩薩住内曼荼羅東北隅。
T2241_.61.0694b01: 形眼皆黄色。持塗香器以爲印○次結外
T2241_.61.0694b02: 供養諸尊。東南喜戲菩薩○西南金剛咲菩
T2241_.61.0694b03: 薩○西北金剛歌菩薩○東北金剛舞云云
T2241_.61.0694b04: 初大樂普賢三軌准之可知之
T2241_.61.0694b05: 文。既安布已者。已下明行法軌則
T2241_.61.0694b06: 結三昧耶印者。此宗修行。最初同本尊然
T2241_.61.0694b07: 後廣作種種事業。是故先結誦三昧耶印明。
T2241_.61.0694b08: 三昧耶印明者。諸佛本立誓願云。若行者
T2241_.61.0694b09: 結誦此印明者。我必同行者身。縱經歴生
T2241_.61.0694b10: 死海終無退失。是故最初作此印明同本
T2241_.61.0694b11: 尊身。諸軌説相皆如是。具如別抄。今三昧
T2241_.61.0694b12: 耶印者。金剛薩埵三昧耶印也。大樂軌云。
T2241_.61.0694b13: 次結金剛祕密三昧耶印。印相金剛縛大指
T2241_.61.0694b14: 頭指爲竅。右大指妙逼加持心額喉頂。眞言
T2241_.61.0694b15: 曰。素囉多薩怛梵三合。文五祕密軌説三昧耶
T2241_.61.0694b16: 印明功能云。由結此印誦眞言故。神通
T2241_.61.0694b17: 壽命威力相好等同金剛薩埵云云 此軌以極
喜三昧耶
T2241_.61.0694b18: 印爲金剛薩
埵三摩耶印
觀自在王如來。軌説以三昧耶
T2241_.61.0694b19: 印加持四處之功能云。想行者己身爲如
T2241_.61.0694b20: 來已。復恐散亂而有退失。次作加持印而
T2241_.61.0694b21: 加持之等者指羯磨印歟。大樂軌云。次
T2241_.61.0694b22: 結嚩曰羅二合&T008862;摩印。印相以前印。分爲二
T2241_.61.0694b23: 拳。左持胯右當心。誦心眞言曰。&T025670;此印
T2241_.61.0694b24: 直住本尊威儀故。同於本尊不待言。依
T2241_.61.0694b25: 之五祕密軌説此印功能云。想自身爲金
T2241_.61.0694b26: 剛薩埵處大月輪坐大蓮花云云是故擧三
T2241_.61.0694b27: 昧耶羯磨二印云成本尊瑜伽
T2241_.61.0694b28: 加持四處者。四處加持專就三昧耶印作
T2241_.61.0694b29: 之。當段三昧耶印爲本。故云加持四處。若
T2241_.61.0694c01: 又羯磨印有四處加持法歟。追可考決
T2241_.61.0694c02: 或義云。今加持四處者四佛加持也。蓮花部
T2241_.61.0694c03: 心軌説四佛加持云。不動佛於心。寶生尊
T2241_.61.0694c04: 於額。無量壽於喉。不空成就頂○既已加
T2241_.61.0694c05: 持身次應授灌頂云云當段又五佛灌頂前
T2241_.61.0694c06: 作四佛加持法。故云加持四處也 五方佛
T2241_.61.0694c07: 灌頂者五佛灌頂也。五佛灌頂印明總有四
T2241_.61.0694c08: 説。一以一印一明安頂五處。如金剛薩埵
T2241_.61.0694c09: 軌五祕密軌觀智軌等説。二一印四明。如理
T2241_.61.0694c10: 趣會軌説。三一印五明。如大樂軌勝初軌金
T2241_.61.0694c11: 剛王軌等説。四五印五明。如蓮華部心軌説。
T2241_.61.0694c12: 五佛灌頂者著五佛寶冠之表示也。冠必繋
T2241_.61.0694c13: 鬘爲飾。五佛灌頂次可有繋鬘。今以鬘
T2241_.61.0694c14: 屬冠別雖不出之。作法時必可作之。依
T2241_.61.0694c15: 之薩埵部諸軌多説繋鬘法。披可見之
T2241_.61.0694c16: 被甲者。甲冑結冑也。蓮花部心軌云。次於諸
T2241_.61.0694c17: 有情當興大悲心。無盡生死中恒被大誓
T2241_.61.0694c18: 云云理趣會軌同之
T2241_.61.0694c19: 誦四字明者。所以誦四字明者。於此前
T2241_.61.0694c20: 有現智身見智身。謂上結三昧耶印。自身
T2241_.61.0694c21: 同本尊是法身也。五佛灌頂繋鬘被甲等皆
T2241_.61.0694c22: 莊嚴此法身。次現智身。見智身智身也。謂行
T2241_.61.0694c23: 者身前有月輪。中現金剛薩埵身。是爲現
T2241_.61.0694c24: 智身。行者親見彼智身爲見智身。見已引
T2241_.61.0694c25: 身前智身合自法身爲四明。金剛王軌云。
T2241_.61.0694c26: 前所觀者爲是法身。今所觀者爲之智身。
T2241_.61.0694c27: 相合表一體故云云理趣會軌云。爲顯法
T2241_.61.0694c28: 智體無二云云或云。表一體。或云體無二。
T2241_.61.0694c29: 是則四明功能也。當段文若具云之。被甲次
T2241_.61.0695a01: 四明前可出現智・見智。今擧前後顯中間
T2241_.61.0695a02: 歟。依之五祕密軌云。由誦此眞言故金
T2241_.61.0695a03: 剛薩埵當阿尾捨顯現○由誦*此眞言故
T2241_.61.0695a04: 令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字眞
T2241_.61.0695a05: 言。弱吽鍐斛由誦此眞言故。金剛薩埵
T2241_.61.0695a06: 智身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身
T2241_.61.0695a07: 交合一體理趣會軌金剛王軌又説現智
T2241_.61.0695a08: 見智四明矣
T2241_.61.0695a09: 問。四明印如何 答。常用降三世印。薩埵部
T2241_.61.0695a10: 諸軌不爾。用極喜三昧耶印。金剛王軌云。
T2241_.61.0695a11: 次以四印四明召入身。以前悦喜三昧耶
T2241_.61.0695a12: 二火爲四攝。眞言曰。弱吽鍐斛云云大樂軌
T2241_.61.0695a13: 云。金剛縛屈中指入掌。大指小指舒而相
T2241_.61.0695a14: 合如獨股金剛。以二中指屈如鉤形。鉤刺
T2241_.61.0695a15: 於心。便以中指頭相捻如索。深相鉤如鎖。
T2241_.61.0695a16: 以鎖當心搖動爲磬
T2241_.61.0695a17: 獻閼伽者。且依理趣會軌現智見智召入自
T2241_.61.0695a18: 身已云。次於所居處復觀阿字門成妙高
T2241_.61.0695a19: 山王。上有寶樓閣。於是宮殿内復安本尊
T2241_.61.0695a20: 身。眷屬皆圍繞云云 是説道場觀也。次當
T2241_.61.0695a21: 以不空王召集衆聖云云是召請他方世
T2241_.61.0695a22: 界本尊聖衆也。次住平等性智定。捧持閼
T2241_.61.0695a23: 伽衆香水灌沐衆聖無垢身云云是沐浴他
T2241_.61.0695a24: 方來集聖足也。今獻閼伽者即是也。一義云
T2241_.61.0695a25: 大樂軌勝初軌等説本尊三昧耶五佛灌頂
T2241_.61.0695a26: 繋鬘已不説
被甲
不用現智見智。不作道場
T2241_.61.0695a27: 觀。直以四明四明前加糸摩訶素佉嚩曰
羅等二十句名奉請眞言
召請
T2241_.61.0695a28: 聖衆捧獻閼伽水。大樂軌説奉請眞言已
T2241_.61.0695a29: 云。想諸世尊集壇中。以鉤當念降赴。至索
T2241_.61.0695b01: 羂入至鎖能止至磬令悦。諦觀金剛薩埵
T2241_.61.0695b02: 處前壇中以諸世尊圍繞供養。次以新淨
T2241_.61.0695b03: 盛諸香水。水上泛花置於壇内。近左右膝
T2241_.61.0695b04: 以閼伽印加持之○乃捧閼伽器近額奉
T2241_.61.0695b05: 當段文同此軌次第。爾者不用現智見
T2241_.61.0695b06: 智道場觀是一法也
T2241_.61.0695b07: 即與四智印相應者。前以閼伽水獻召請
T2241_.61.0695b08: 佛。是事供養也。此結誦十七尊印明。是法
T2241_.61.0695b09: 供養也。薩埵部諸軌於此處説十七尊之
T2241_.61.0695b10: 時。觀各尊形大智印也。説羯磨契羯磨智
T2241_.61.0695b11: 印也。説三昧耶契三昧耶智印也。羯磨三昧
T2241_.61.0695b12: 耶二印通用羯磨明。是法智印也。行者觀此
T2241_.61.0695b13: 四智印應理云相應也
T2241_.61.0695b14: 入三摩地念誦者。明念誦也。金剛王軌
T2241_.61.0695b15: 云。次當與瑜伽所説念誦。四種念誦中應
T2241_.61.0695b16: 以金剛語念誦三摩地念誦。最爲相應。或
T2241_.61.0695b17: 萬或千下至爲百八金剛語念誦三摩地
T2241_.61.0695b18: 念誦者。四種念誦中二也。五字心陀羅尼品
T2241_.61.0695b19: 云。二羽相叉仰於臍下諦觀。菩薩演五字
T2241_.61.0695b20: 陀羅尼。五色光明從口而出。入於行者心月
T2241_.61.0695b21: 之中。阿字當前。餘四字右旋次第而布。一
T2241_.61.0695b22: 一思惟五字之義。是名三摩地念誦。若金剛
T2241_.61.0695b23: 念誦者。依前觀字急合口齒合舌微動
T2241_.61.0695b24: 依此文。字輪觀名三摩地念誦。諸軌無異
T2241_.61.0695b25: 説。正念誦爲金剛念誦。蓮花部心軌三摩地
T2241_.61.0695b26: 軌普賢軌勝初軌等皆説正念誦云金剛語
T2241_.61.0695b27: 離聲。是當金剛念誦也。若依准胝青頸軌
T2241_.61.0695b28: 等者。正念誦爲聲念誦也。凡兩部大經明
T2241_.61.0695b29: 念誦法。其文太廣。如別妙矣
T2241_.61.0695c01: 或瑜伽師者。上已成菩薩爲本尊作念誦。
T2241_.61.0695c02: 以下阿闍梨住曼荼羅中位念誦也。勝初軌
T2241_.61.0695c03: 云。金剛薩埵位及行者所居皆有十六尊圍
T2241_.61.0695c04: 繞端嚴住云云普賢軌同之。大樂軌云。想金
T2241_.61.0695c05: 剛薩埵有十六尊爲眷屬。行者自住本尊
T2241_.61.0695c06: 瑜伽亦有十六尊圍繞之下虚空藏品
T2241_.61.0695c07: 釋云。或時瑜伽師坐曼荼羅中作本尊瑜伽
T2241_.61.0695c08: 觀。與諸聖衆圍繞云云當段釋又如是。行
T2241_.61.0695c09: 者居曼荼羅中位。十六尊前後左右圍繞。其
T2241_.61.0695c10: 布列次第於觀心中作之。故云三摩地中
T2241_.61.0695c11: 如前布列也。如是布列已念誦眞言故云
T2241_.61.0695c12: 即誦十七字眞言也。念誦時心不散亂。縁
T2241_.61.0695c13: 上所説十七清淨法門一一周遍法界也。
T2241_.61.0695c14: 大般若三百九十六云。佛告善現。我説一切
T2241_.61.0695c15: 法平等性爲清淨法。世尊何等一切法平等
T2241_.61.0695c16: 性。善現。諸法眞如法界法性乃至如來出世若
T2241_.61.0695c17: 不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平
T2241_.61.0695c18: 等性名清淨可思之
T2241_.61.0695c19: 乃至第十七者。口誦眞言心觀理趣。從
T2241_.61.0695c20: 初位至第十七位更還第一如前復觀故
T2241_.61.0695c21: 云周而復始。以心得定爲限也
T2241_.61.0695c22: 即名爲者。非初段總結。既安布已則修行
T2241_.61.0695c23: 者等結文也
T2241_.61.0695c24: 已上名大樂者。初段總結也
T2241_.61.0695c25:    已上初段畢
T2241_.61.0695c26: 理趣釋鈔第五
T2241_.61.0695c27:
T2241_.61.0695c28:  延文元年丙申十月二十六日夜挑燈馳筆
T2241_.61.0695c29:  了        大法師賢寶生二十四
T2241_.61.0696a01:  明暦三年林鐘上旬加修復畢
T2241_.61.0696a02:           權少僧都改杲快了深
T2241_.61.0696a03:
T2241_.61.0696a04:
T2241_.61.0696a05:
T2241_.61.0696a06:
T2241_.61.0696a07:
T2241_.61.0696a08: 理趣釋經秘要鈔第六延文元年十月二
十七日。於東寺
T2241_.61.0696a09:  西院僧房
傳受之
T2241_.61.0696a10:   第二段毘盧遮
那章
T2241_.61.0696a11: 文。時婆伽梵者。自此以下明第二段也。
T2241_.61.0696a12: 文句云。第二明毘盧遮那章。大文爲二。初
T2241_.61.0696a13: 正明理趣。次明心眞言。初中爲三。初標章。
T2241_.61.0696a14: 次釋義。三嘆徳。初中爲二。先標能説主。次
T2241_.61.0696a15: 從復説一切以下標所説法。下去諸章皆悉
T2241_.61.0696a16: 准知也今時薄伽梵毘盧遮那如來者。標
T2241_.61.0696a17: 能説教主也。薄伽梵者諸佛通號。毘盧遮那
T2241_.61.0696a18: 者教主別稱也。釋薄伽梵之中如前所釋者。
T2241_.61.0696a19: 指初段破魔成徳二釋也。毘盧遮那如來
T2241_.61.0696a20: 者。正辨教主體。謂。云遍照報身佛是自受
T2241_.61.0696a21: 用報身也。一傳云。初段金剛薩埵自性身。即
T2241_.61.0696a22: 行者平等智身也。第二段毘盧遮那報身故。
T2241_.61.0696a23: 云毘盧遮那如來名遍照報身佛也。第三段
T2241_.61.0696a24: 變化身故。經自説釋迦牟尼如來也。一傳
T2241_.61.0696a25: 云。初段能説大日爲自性身。是胎藏大日住
T2241_.61.0696a26: 法界定印也。第二段大日爲報身。是金剛界
T2241_.61.0696a27: 大日住智拳印也。於同大日上。初段大日
T2241_.61.0696a28: 住金剛薩埵三摩地説十七清淨法門故。
T2241_.61.0696a29: 爲胎藏因曼荼羅大日。第二段大日住果徳
T2241_.61.0696b01: 三摩地説四智菩提故。爲金界果曼荼羅
T2241_.61.0696b02: 大日也。第三段爲變化身之義同前傳。已
T2241_.61.0696b03: 上二傳小異大同。強非相違説歟。相傳義
T2241_.61.0696b04: 云。初段能説曼荼羅有九尊。第二段彼中台
T2241_.61.0696b05: 大日説自三摩地。第三段以下八大菩薩各
T2241_.61.0696b06: 説自三摩地。何初段大日與第二段大日可
T2241_.61.0696b07: 云別身乎。依之初二段大日同@a@h字爲種
T2241_.61.0696b08: 字住智拳印也。但初段普門大日。第二段
T2241_.61.0696b09: 一門大日。以之爲別也。報身佛者。本有理
T2241_.61.0696b10: 智至佛果位顯現成就故名報身。祕藏記
T2241_.61.0696b11: 云斯理斯智因位未顯。理智具足覺道圓滿
T2241_.61.0696b12: 故名佛部云云吽字義云。非因縁酬答之報
T2241_.61.0696b13: 果。相應相對故名曰報也。斯即理智相應故
T2241_.61.0696b14: 曰報等 云云可思之
T2241_.61.0696b15: 於色界頂者。示毘盧遮那成道處也。若指
T2241_.61.0696b16: 其時。初會最初也。今於此所以示之者。第
T2241_.61.0696b17: 二段説道場所得自證自覺智故也。當經是
T2241_.61.0696b18: 欲界頂説也。勿謂於色究竟天説四種聖
T2241_.61.0696b19: 智矣
T2241_.61.0696b20: 爲諸菩薩者。釋復説一切如來等文也。
T2241_.61.0696b21: 有二義。一指當經會座菩薩。二指未來修
T2241_.61.0696b22: 行菩薩也
T2241_.61.0696b23: 説四種自證者。四種自證自覺聖智與四
T2241_.61.0696b24: 智菩提其別如何。一義云。四種自覺聖智者
T2241_.61.0696b25: @a@h字也。下釋云。即此四字是毘盧遮那佛自
T2241_.61.0696b26: 覺聖智四種智解脱也四智菩提者。長行
T2241_.61.0696b27: 所説金剛平等等四智也。私案。云四種自覺
T2241_.61.0696b28: 聖智者。經所説金剛平等等四種覺也。此四
T2241_.61.0696b29: 種覺爲顯四智菩提釋説四智菩提也。説
T2241_.61.0696c01: 四種自證自覺聖智者標也。説四智菩提者
T2241_.61.0696c02: 釋也
T2241_.61.0696c03: 問。經。寂靜法性現等覺出生般若理趣云云
T2241_.61.0696c04: 其意如何 答。依無其釋雖難知之。勘
T2241_.61.0696c05: 處處文案其義。第二段説從内心證得四
T2241_.61.0696c06: 智出生四佛之相。下釋云。此四字是毘盧
T2241_.61.0696c07: 遮那佛自覺聖智四種智解脱。外現四大轉
T2241_.61.0696c08: 輪王菩薩云云正説四出生之段。金剛平等
T2241_.61.0696c09: 現等覺者所生佛身。以大菩提金剛堅固故
T2241_.61.0696c10: 者能生大圓鏡智也。後三亦復如是。出生義
T2241_.61.0696c11: 云。由大圓鏡智厥有金剛平等現等覺身。
T2241_.61.0696c12: 則塔中方之東阿閦如來。由平等性智厥有
T2241_.61.0696c13: 義平等現等覺身。則塔中方之南寶生如來
T2241_.61.0696c14: 也。由妙觀察智厥有法平等現等覺身。則
T2241_.61.0696c15: 塔中方之西阿彌陀如來也。由成所作智厥
T2241_.61.0696c16: 有業平等現等覺身。則塔中方之北不空成
T2241_.61.0696c17: 就如來也文 或云四佛或云四菩薩。
相違至下可悉之
此釋既以
T2241_.61.0696c18: 金剛義法業四種平等現等覺爲佛身名。其
T2241_.61.0696c19: 能出爲大圓鏡智等四智。聖位經意。又從内
T2241_.61.0696c20: 證四智出生四佛尊形至下此四字是毘盧遮
那等文處可引之
T2241_.61.0696c21: 若不金剛平等現等覺明所出生以大菩提
T2241_.61.0696c22: 金剛堅固故明能出生者。豈結一段經文
T2241_.61.0696c23: 云若有聞此四出生法乎。然則寂靜法性者
T2241_.61.0696c24: 指内心證得四智聖位經三十七尊通内證智通
名三摩地。三摩地定故。云寂
T2241_.61.0696c25: 靜法性
從此四種現等覺身出生故。云寂靜
T2241_.61.0696c26: 法性現等覺出生也 問。初金剛平等與後
T2241_.61.0696c27: 金剛堅固其體同歟。若云同者。出生義金剛
T2241_.61.0696c28: 平等屬所生大圓鏡智爲能生。能所既別
T2241_.61.0696c29: 也。何云同乎。若云異者。倶云金剛倶云
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