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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
崇玄署史
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
大法師賢寶
明暦三年林鐘上旬加修復畢
寛文四辰菊月二十二日一見了
信成就 時成就 教主成就
一。入文判釋事
今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法至
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
有通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
一切法以下。大段第二明正説分○從一
趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
法爲六。文句依天親燈論開如是我聞爲
六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句所以取序分有異説者。
案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
屬序分意在此者歟
次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不説之。是流通故依經不終
不安此四句也
十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可見之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏。
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初
之詞也。
次
親之指言也。三
爾有無人
爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
聞大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
證信序。第二明發起序。諸師因此二序
雖復重重不同。今以四雙往收義無不
盡。第一證信對發起。第二對通序明別
序。第三對如來序明阿難序。第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信
序。發起正經故云發起序。衆經同有名
通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
十一日
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人令生信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經云如是。雖似辭
之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
可思之
依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
一切經初置
二字。指彼云如是。而
翻譯者不安彼二字直云如是也二指
下謂一部所説文義云如是
菩薩自指己身言如是。法親從佛聞故名
問。我者指何人乎 答。指金剛薩埵也。大
日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離
傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
指其名字。若非薩埵自造者定可指名體。
高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
意加詞。莫爲怪矣 問。經不稱金剛手名
字。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
剛薩埵聞云我聞亦准此釋可知之 問。
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
我見我覺云我聞乎 答。理趣疏以三義
釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
傳義云。聲以詮辨法義爲能。在諸餘佛土
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
聞。基師釋可謂一途説矣
已上信成就畢
天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
阿
從佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
之
十二日
花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時。
菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
也
六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震･動･踊･
運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖
不安
爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
問。地動意如何 答。智論第八云。復次三千
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
智論第八云。問曰。何以故正有六種動。
答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
動。有種種因縁令地大動○復次地動
因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
天下一千二千三千大千世界。小動以小
因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從慈
悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依發
菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
敷故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序不説別序。聖教非徒
設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令知説經別縁也
聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
二三乘各別果也。此宗意不壞三乘。爲金
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
地藏不壞三乘因行爲祕密法體。眞言雖
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
時者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
如常義矣
已上時成就畢
十三日
論釋薄伽梵句有成徳破魔二義。當段能破
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
分疏云。四魔怨者。謂煩惱･薀･死･自在天魔。
上云。天魔住欲界天頂。有求出離則懷愁
惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善本。是故
梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
彼論。故云如聲論也
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
依此文。以自受用身爲能説教主。理趣分
教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
云阿閦表毘盧名也
者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也｣
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可知之。但於具有互具各具二
義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可知之
持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。
釋金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
者。明五
十峯表示。都部要目云。金剛杵
者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
五。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地。
是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
故今不注之
佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍在
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
成彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
中道十六大菩薩者。五把處云中道。此處
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五金剛杵。中
同之。或口傳云。把處有十六花葉。是表十
最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
智也
至羯磨。次第流出嬉戲･鬘歌･舞等菩薩。又
從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊。
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
則五五智表示故。四方四中攝四佛四
波二徳。彼此能所共成三十七尊也
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
十四日
前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
昧耶名也
故。必依師可受學。不受師傳自師心恣修
學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
義故。云是故得知等也
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方也
也
東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
當比位也
逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯
磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
兩傳用捨可尋決明師矣
疏下云。持明灌頂者。如律中未受具戒者。
者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著冠
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
如別論
密四智修行究竟成就成三界法王之位云
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
也
問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
果。今何云以此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
明此軌則。不可爲怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與如
來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
誰云無其益乎
也
上所説者。指東方也
或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
又此意也。下釋
字云。是故蓮花部亦名
法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
法自在者。字中
字字義也。阿彌陀名
之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
故云觀自在王如來。中字自在之義是
智二利應作故。分經文爲自利利他。能作
等自利。於無盡等利他。如文句釋。
印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
爲承來擧之。能作者。北方也
者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
法皆悉等量故曰平等也
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地也
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖成
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
如來清淨法界智者。則此意也
無始時來本有者。釋常字
香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
釋恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不可
別配也
三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス可訓之。
思之
猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
即身義云其金剛者何義乎 答。如金剛能
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破能
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
惑故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
則此意也
以前身口意金剛三摩地成此毘盧遮那果
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
即此意也
已上教主成就畢
僧坊奉傳受了 同聽榮寶闍梨心源房
明暦三年六月上旬令修覆畢
住處成就 眷屬成就
句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故
知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛
美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有
無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之
爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶
藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲
住。基師釋依此意。理趣經法身之説故。無
去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經
用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二
經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。
即是常義也。基師釋恐未得經意歟 又彼
經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異
其義無差。彼經説大寶藏殿云。其殿無價
明處莊嚴。就中爲三。先總標。次從鈴鐸繒
別列中鈴鐸者。理趣分云。寶鐸金鈴處處懸
飛乎四辯。若金鈴而驚濟。隨機往利處處
幡者。繒絹名也。以繒造幡。故名繒幡。理趣
分説蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
微風搖撃者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微
出和雅音。故次鈴鐸此句來。當經意微風
吹搖鈴鐸出音。微風吹撃繒幡飄颻故。鈴
鐸繒幡次安微風搖撃句也
珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明
半滿月等者。同疏云。輪低翠嶺同浮半月
問。半滿月者何幖幟乎 答。未見古徳釋。
若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞
故云法滿月等而爲莊嚴也。嘉祥涅槃疏云。
外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八
日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼
國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形
傳云。此經所列莊嚴具表五部三摩耶形。初
鈴鐸者。中方三形鈴鐸倶塔形也。塔大日三
形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故
也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故
也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風
半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。
北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行
之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提
木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵
檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故
教王經疏二云。三十七智妙用交接故云
種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡
流動去來。是表智用。若有機發感應道
交。故微風搖撃。撃字公的反。訓遮。謂鈴鐸
繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞
故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起
應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕
教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘
三世益物。是故云等。皆是二利之徳故云
又云。摩尼者即譯爲珠。成云魔尼者如
意神珠也 大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔
十六日
次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高
極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名
顯最頂高勝處。釋家爲顯此義加頂字
云欲界頂他化自在天王宮殿也
處之所由。於中有二。初總明般若相應處。
後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王
經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪
王。從二地至六地如次配忉利天以上五
天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六
地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜
配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故
第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。
爲天衆説般若波羅蜜法。佛在此天處説
般若尤有感應。故以此天爲説處也
依仁王經。十信有上中下。中下品粟散
王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴
然今此經初地菩薩與道種性輪王何別。
答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼
現前地者。第六地名也。入道章云。此地菩薩
能起勝智。觀十二縁不作染淨二差別行。
此地菩薩無相智作意現前故名現前地矣｣
問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪
王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。
四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天
也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪
五欲殊勝者。色無色界定地故不行五欲。第
五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊
勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。倶
舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬
中初二依地居天。形交成婬。與人無別。然
風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜
摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂
變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬
薩埵染欲法門故。以此天爲説處也
也。是即貪染色香實相以之爲樂。故云大
樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云
加持。現覺諸法證會法體故云現證。説如
是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間
欲境速契本初不生心地。故云速疾也
故。恐未來學者生僻見歟。爲簡其濫作
此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所
謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不
可亂之
問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎 答。
十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄
想假相不作誑惑。智論云。蠅縁熱鐵無蠅
即此意也
魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。
大樂不空金剛薩埵大曼荼羅者。十七尊曼
荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越
此曼荼羅云其曼荼羅四方八柱等。是即大
日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能説曼
荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。
十六尊爲眷屬。是所説曼荼羅也。標釋似相
違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是
能説曼荼羅也。其故當經段段建立能説大
日隨所説法門入其三摩地。各改名字或
名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准
之思之。於初段説金剛薩埵曼荼羅之時。
能説大日住金剛薩埵三摩地説之。故能説
曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得
此意。能説曼荼羅即所説曼荼羅也。謂中臺
大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲
觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四内供養三摩
地。至四外供養經雖不説之。以師資相承
口傳能説曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可
有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然
則能説所説爲二種曼荼羅。是一往建立也。
約再往實義。能説曼荼羅即是所説曼荼羅
也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋
皆從毘盧遮那等者。毘盧遮那昔在因位植
無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也
福徳者。擧福顯智。或又福智通名福也｣
大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･
瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形
也。嘆五寶徳云大妙金剛。最尊最上故云
大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣
金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也 四方
者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方
八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山
頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大
内於壇上安八柱。是非持樓閣之柱。是
爲八大菩薩座位表歟 八位者。八大菩薩
座位也 四門者。四攝菩薩座位也
中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣
内證之智者簡外用智。解脱者簡因位。因
位未解脱分別心。至果位解脱之。故經云
超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界
一曼荼羅立五解脱輪稱。准可知之
眷屬成就段明之。故云後當説也
已上住處成就了
文句云。第六同聞衆中爲三。先擧數標類。
次從所謂去列名。後從與如是等去總結
威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤
與眷屬倶故云與也
剛手主菩提心。乃至摧一切魔主降魔徳。各
同類種性菩薩有十倶胝衆。文句擧數標類
者即此意也
倶胝者。此翻億。億數有異。今所云倶胝億
者其數量如何 一義云。十萬爲億。其故理
趣分云。與八十億大菩薩倶。其名曰金剛
薩。如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
百萬依此文知十萬爲億。依之理趣疏云。
當經八十倶胝又十萬爲一億以成八十倶
胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。倶舍論
第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。
當洛叉。千萬爲億者當倶胝。何況仁王軌
云。一倶胝者如華嚴經云。百洛叉爲一倶
梵語。以知千萬爲億也
問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如
以千萬爲一倶胝。故八千萬當八倶胝也。
其數大減。又遍照般若經云。六十八倶胝
胝。又教王經説八大菩薩已。與九十倶胝
何可會之乎 答。七卷經并實相經於八
十倶胝中八倶胝菩薩爲上首。故別擧之
歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經
有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤
歟 次教王經九十倶胝者。未見先達釋。今
試會之。中央大日有同類菩薩。如以四
波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八
位各有十倶胝。故云九十倶胝歟。今經唯
約八位。故云八十倶胝也
問。今所列八大菩薩八十倶胝内歟將如何
答。文勢所顯八十倶胝内也。謂表八十倶
胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十倶胝内
擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等
大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
十七日
先明列次者。金剛手觀自在虚空藏金剛拳
已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對
方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上
四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順
轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩
訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶
薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。
同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩
經。遍照般若經云。有菩薩摩訶薩衆。其名
曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金
剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹
經以第五文殊下安第八。一切列次以東
爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰
金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚
空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉
祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即
轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶
薩者是也。見彼經段段列次。文殊次轉法輪。
轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯
家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉
法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩
剛拳第七虚空庫不列之。恐似失祕旨。是
又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。説八
菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚
空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一
聖觀自在菩薩摩訶薩。曼殊室利童眞菩薩
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩
訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩
二經與今經同也。但列次不同。又八大菩薩
曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚
深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩
薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩
妙金剛經云。金剛手菩薩。妙吉祥菩薩。慈氏
尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障
列次雖不同。八菩薩名字是同。與今經異
也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所
謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地
藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩
彼八葉從東北隅爲首右旋布列安置八
大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王
菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀
心目勘之
金剛手者。手者取義軌義。常起信手取諸
功徳故。起智惠手執受金剛本法性故。又
信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所
歟。今宗意。手受五智金剛杵故名金剛手。
下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛
剛有二表示。一表内具五智菩提。二表外
破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛
手者。表内心具大菩提。外形表摧伏諸煩
云菩薩摩訶薩。理趣疏云。言菩薩摩訶薩
者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求
菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵
如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所
求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情
悲境也。即是自利利他二徳。又薩埵者是勇
健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後
二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復
坐。約之分前後左右。前者東方也
提心。各具大悲大智等無定其主。今宗意。
一切如來菩提心徳金剛手主之。一切如來
大悲徳觀自在主之。是故釋金剛手云表
一切如來菩提心也。一切如來者。就之有
四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅
尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。
此書上釋。四三世十方諸佛名一切如來。如
説諸經論。此四重中今一切如來者指五
佛也
生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
剛薩埵菩薩加持故。刹那猛利心頓證無上
云。左手作金剛慢印右手抽擲本初大金
有菩提心也。抽擲此杵是加持義也。依此
本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有
人形杵習。是故金剛手持五持本有衆
生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。
抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。
依此抽擲加持故衆生起歸本之心。名初
發菩提也
妙覺位也。仁王經陀羅尼釋等覺位名大普
賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應
覺成最正覺者妙覺也。此宗意。初發心時即
登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開
者十地通名也。仁王般若陀羅尼釋。十地名
普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證
得普賢行願證如來地也
觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世
音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自
大悲者。故表一切如來大悲也
隨縁六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三
十三。觀經説觀音光中現五道衆生。是即隨
縁六趣表示也
也。字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨
三摩地也
有所染著非清淨。不著生死不染涅槃。
是蓮花無染清淨義也
正法者即是蓮花也。妙法蓮花之號即此意
也。此蓮花衆生内心妙性。輪迴六趣不變
易故名金剛諸法體性故名法。此尊内證
此金剛法性故。雖隨縁六趣不著生死。雖
得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證
涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也
云。爾時衆中有一菩薩名曰速辨○此大菩
薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中
能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可
其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量
第十一云。如人有大寶藏施所欲者自在
取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。
一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在
疏云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍寶。見諸
有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧
寶珠具萬徳不闕少。此寶珠即名眞如。眞
如理具恒沙功徳故。以寶珠即習眞如也。
寶珠種子
字。此字以如不可得字爲
體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞
遠行必持金銀米錢等財以爲資糧。今此寶
珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資
糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福
後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即
此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波
羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波
羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝
一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍
又攝福智二徳。寶劍習可思之
四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌
頂施也。下虚空藏品具説之。故云後當説
也
三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物
有爲無漏者。恒沙功徳中有有爲無爲有漏
無漏四種。此文擧有爲功徳顯無爲功徳。
擧無漏功徳顯有漏功徳。如是功徳皆悉
成就。仁王經云。有爲功徳無爲功徳皆悉成
爲成佛果中受用變化身之資糧。謂因位
行四種施。此施有爲無爲等種種功徳。依
此功徳至佛果位成就隨十地三賢二乘
凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身
也
金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破
壞撃碎之能。發起堅固智慧之拳。撃破生死
煩惱業等。如以金剛拳撃碎諸物。因以名
能持一切如來三祕密法故名金剛拳。瑜祗
經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳
此菩薩
字爲種子。字海水種子也。又月
輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持字
法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難
知掌内持物。基師纔聞拳名作撃碎釋。足
可悲矣
剛拳掌中 問。或云。持字法海。或云。持
三種祕密。似相違如何 答。字法海即是
三種祕密也。合收一字。開成諸尊三密。
海呑衆流不飽。豈水中不攝諸尊三密
乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流
南方寶菩薩。菩薩主入壇灌頂三密修行徳
故也
悉地成就。是金剛拳三摩地也。拳菩薩眞言
有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生
成正覺。是此意也
善惡業證得三業清淨。三業清淨者即是一
切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障
礙。究竟極智故云究竟智也
問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方
最後。初後不一准。有何意乎 答。此義誠
難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶
菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取
後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明
師矣
文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師
利。前云妙徳。妙者善義也。由善能作勝福
利事饒益有情。名妙吉祥也
東方方初故明諸尊列次。東爲最初。東方
有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約
初之初取艮。約初正位取東方。約初成
立取巽方。聖教各依一意。非相違也
問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今
居東南乎 答。文殊金剛界雖在西方。胎
藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊
三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文
義門無盡。不可局一途矣
般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金
剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種
題云。文殊三昧耶身有二種。一利劍。即表
釋。般若波羅蜜多者通利劍梵篋。慧者梵篋。
劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。
下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜
般若波羅蜜多慧即劍也。爾前義宜歟
十八日
住三解脱門者。空無相無願也。下文殊段説
之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三
解脱門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文
至下可釋之
童子不著染淨不思善惡。是契眞如無相
理之表示也。此尊現童子形。職而由斯
常樂我淨者。眞如理上四徳也。吽字義以我
波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四徳中
徳通爲文殊。三昧。文殊字爲種子。吾
我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜徳無
不妙。故圓滿四徳無有闕失。是則我爲
門具四徳故。或通或別。兩釋無相違矣
修行菩薩也。凡段段皆先明本尊後明行
者。當段又如是
纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉
法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法
輪章説法輪義。此大菩薩從初發心終至
十地凡所擧措身語意業皆爲有情説深
心スルヨリ即轉スト法輪訓之歟。經擧初顯後。故
云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發
心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或
有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪
提。即轉法輪之意也。纔發心スル轉スト法輪可
訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之
有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋
云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請
得此名也。二此菩薩自轉法輪度衆生故
爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。
問。纔發心轉法輪菩薩者何菩薩乎 答。西
方因菩薩也。以何知者。略出經第二説因菩
薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提
釋云。金剛波羅蜜多菩薩者○此菩薩由持
如何 答。至下第八段可悉之
在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也
種輪者是也
初會四大品即是也。如次大三法羯四曼配
之。四輪皆轉法輪三摩地也
得入如是等輪者。輪壇名也。輪圓具足壇故
名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。
是故因菩薩名轉法輪菩薩也
依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。
故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者
現生成十六大菩薩便證無上菩提也
虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云
大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以
此爲藏。爲諸有情説大空法。以此法施
依此釋。前虚空藏財施。此虚空庫法施也。
依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞
如恒沙功徳福資糧聚。此虚空庫約用故釋
一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別
釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地
別釋之
在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣
養三摩地故云一切如來廣大供養。金剛界
大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意
供養。一切如來者所供養尊也。次下盡虚空
遍法界一一佛前者即此意也
於一念項者速疾義也。下降三世教令輪品
釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身
口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養
五種八種十六種十七種二十種供養等其數
非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿
如海無竭。故云雲海也
説妙法。行者隨聽受此法
自證。後隨縁諸趣下化他也
摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。
摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已説。此四
能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金
剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔
薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜叉菩薩者威猛
義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十
五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩
在東北隅者示所住方處。東北者艮方也
故云方便。疏云。此忿怒者非如世間忿怒
思之
入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得
者。非五位中別行位。廣指因位云加行位。
因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入
道章云。言加行者。加功用行而趣見道故
故名加行也
護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣
避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱
也。魔醯首羅大自在天色界第四禪頂魔也。
下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔
出初二也。不空羂索經儀軌上云。伊首羅天
教時義第四云。入大乘云。魔醯首羅有二種。
一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前
云天魔及魔醯首羅者。如次當入大乘伊舍
那毘遮舍二魔也
問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二
類倶立魔醯首羅之名。似相違如何 答。
魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大
千世界得自在故獨得大自在天名。當段
釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在
故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教
立名各約一邊。非相違也
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非
一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿
怒智等也
義云。遮那經金剛頂經説。菩薩人菩提心爲
指當段文并五祕密經也。眞言行者依一一
菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
之
也。其佛法者不過顯密二教。故次云眞言
門及顯大乘也
大菩薩衆者。理趣疏云。所言大者略有四
義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
恭敬圍繞者。理趣疏云。如珠星而共朗月。
譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
一心冀聞深致
問。與如是等者望何人云與乎 答。有二
意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
也
八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十
倶胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧
八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
經。彼此相例可知之。又如八大菩薩各具
十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
此文。當段如是等等字廣攝收八十倶胝菩
薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
可准知之也
已上眷屬成就畢
五成就釋了
僧坊奉對師主上綱以口筆抄之了。遂可
清書之 金剛弟子賢寶
明暦三年林鐘上旬令修覆畢
嘆教句 十七清淨句
疏云。經曰。宣説正法初中後善。文善巧妙純
一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
| 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊 | 文 |
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
| 玄蕃寮 | 和云法師末羅 宇都乃川加左 | 崇玄署鴻臚寺 頭。鴻臚 |
| 卿。典客郎中。崇玄令 助。鴻臚少卿 | 大小 |
| 允。鴻臚丞。崇玄丞 | 大小 | 屬。鴻臚史。史生。 |
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
| 成花語也 | 云云 | 已上釋譯者號了 |
延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
大法師賢寶
明暦三年林鐘上旬加修復畢
| 改杲快 | 了深 | 二十四 |
| 延文元年十月九日。 於東寺西院僧坊傳 |
| 受 之 |
一。入文判釋事
今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法至
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
| 來至于信受奉行。是流通分也 | 文 |
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
有通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
一切法以下。大段第二明正説分○從一
| 切如來以下。第三明奉行流通分 | 文 | 慈恩理 |
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
| 初中後善等 | 文 | 此疏依佛地論五成就加歎 |
六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句所以取序分有異説者。
案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
| 魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首 | 文 | 此 |
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
| 理趣清淨法門 | 等文 | 爾時世尊言從此以下 |
屬序分意在此者歟
次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不説之。是流通故依經不終
不安此四句也
十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
| 文 | 餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。 |
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
| 釋之 | 文 | 此文流通分出二説。後説同釋經文。 |
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
| 曼荼羅身法然而有 | 云云 | 依此釋者。三段分 |
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可見之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
| 文。 如是者 | 等 | 者。諸經初有通別二序。亦 |
| 名證信序發起序。虚空藏經疏第一 | 潜眞述 | 云。 |
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
| 菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故 | 文 |
| 資持記上一上 | 元照 | 云。通是證信。別爲發起 |
| ○證信使百世無疑。發起顯教非徒設 | 文 |
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
| 教。今謂二人同教 | 文 | 仁王疏上 | 良賁 | 云。大悲 |
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
| 言。於諸經初置如是等 | 文 | 阿難問四事不 |
可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初
之詞也。次
親之指言也。三爾有無人| 増減 | 文 | 然則如是我聞等言總有四重。一 |
爾有無人造作。二大日如來見聞自證之境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
聞大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
| 仁王疏上 | 嘉祥 | 云。就序分中爲二。初明 |
雖復重重不同。今以四雙往收義無不
盡。第一證信對發起。第二對通序明別
序。第三對如來序明阿難序。第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信
序。發起正經故云發起序。衆經同有名
通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
| 序。阿難後結集證信名經後序 | 文 |
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人令生信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
| 陳三寶爲顯正矣 | 文 |
不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
| 聞。即爲我聞 | 文 | 當段釋合光宅解。文句如 |
所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經云如是。雖似辭
之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
| 義者即是信也。不信者言是事不如是也 | 文 |
依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
一切經初置
二字。指彼云如是。而翻譯者不安彼二字直云如是也二指
下謂一部所説文義云如是
| 文。我聞者 | 等 | 者。理趣疏云。言我聞者。傳法 |
| 我聞 | 文 |
日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
| 也 | 文 | 此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞不 |
高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
意加詞。莫爲怪矣 問。經不稱金剛手名
字。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
| 稱慶喜。但總曰我聞 | 文慈恩上生經 疏上同之 | 不云金 |
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
我見我覺云我聞乎 答。理趣疏以三義
釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
| 言我見覺知等。今顯異彼故但言聞 | 文 | 相 |
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
聞。基師釋可謂一途説矣
已上信成就畢
天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
| 佛等 | 云 | 是如來滅後所造。故云傳聞。然 |
非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
| 金剛薩埵親從大日尊見聞 | 云云 | 准可知 |
十二日
| 文。一時者 | 等 | 者。作二釋。正釋當説經時雨 |
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
| 當根時前後故 | 文 | 當段初釋同佛地第一義。 |
菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
也
六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
| 云六種震動也 | 文 | 餘經具説其相者。仁王疏 |
運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
| 沒邊涌中沒。經六動言。或准此故 | 文 |
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
| 云云 | 謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今 |
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖
爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
| 十八相 | 文 |
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
| 衆生和悦 | 文 |
答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
動。有種種因縁令地大動○復次地動
因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
天下一千二千三千大千世界。小動以小
因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
| 令此地六種震動 | 文 |
悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
| 行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲花 | 文 | 大般若 |
雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依發
菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
敷故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序不説別序。聖教非徒
設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令知説經別縁也
| 又三乘種性 | 等 | 者。聲聞縁覺菩薩此名三乘。 |
獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
| 彼分果 | 文 | 今就此疑案之。二意倶可有之。 |
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
| 可一生成佛。何有淺深之殊 | 文 | 則此意也。 |
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
| 文 | 則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲 |
中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
| 也 | 文 | 降三世不動三毒當相爲曼荼具體。 |
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
時者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
| 時者。是別時也。故二三藏所釋與疏不違 | 文 |
羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
| 何有何無 | 文 | 加持圓明兩時。隨自隨他分別。 |
已上時成就畢
十三日
| 文。婆伽梵者 | 等 | 者。已下教主成就句也。佛地 |
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
| 破魔者。或能破壞四魔怨故 | 文 | 四魔者理趣 |
| 破諸有情所修善等名之爲魔 | 文 | 濟縁記三 |
惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
| 謂死苦所迫奪其善念故 | 文 |
者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
| 化自在天子魔 | 云云 | 又云。問曰。何以名 |
| 名爲魔 | 文 | 行願品疏義記 | 宗密 | 云。魔者 |
慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
| 煩惱魔 | 是生 死因 | 二天魔 | 是生 死縁 | 三蘊魔。四死魔 |
| 是生死 果文 |
彼論。故云如聲論也
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
| 故。與自眷屬各各説自證三摩地法門 | 文 |
教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
| 化身所説 | 文 | 餘經者指稱讃大乘功徳經并 |
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
| 也 | 文 | 一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智 |
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
云阿閦表毘盧名也
| 一切如來 | 等 | 者。金剛頂經開題云。一切如來 |
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
| 體諸法之根源。故名一切如來 | 文 | 與當段釋 |
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可知之。但於具有互具各具二
義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可知之
| 金剛加持者 | 等 | 者。金剛體五 |
| 金剛 | 不壞義 智也 | 加持 | 界會諸尊渉入攝 持義也云云 | 則此義也。初 |
者。明五
者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
五
十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
| 得成佛者無有是處 | 文 | 且就五智表示高 |
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
| 界衆生界同具五智故上下同也 | 文 | 眞言問 |
是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
故今不注之
佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
| 別。最勝聖智所證境界 | 文 |
如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
| 界文 | 云云 | 是指此文也。十界有三配立。一 |
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
| 初地。是即自家佛乘初地也 | 云云 | 佛乘十地 |
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
| 是與十眞如名義同也 | 文 |
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
| 住故號位 | 云云 | 位與處名異意同矣 |
| 加持者 | 等 | 者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉 |
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
中道十六大菩薩者。五
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五
| 央把處想十六大菩薩 | 云云 | 上引要目意亦 |
| 六大菩薩 | 云云 | 普賢智者。普遍一切處義。賢 |
智也
| 從此展轉 | 等 | 者。下第二段釋云。從金剛薩埵 |
從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
| 文 | 總意云。五 |
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
則五
波二徳。彼此能所共成三十七尊也
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
十四日
| 三昧耶智者 | 等 | 者。南方灌頂方。東方灌頂以 |
戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
| 異名 | 云云 | 三昧耶此翻平等。平等者最極微 |
以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
昧耶名也
| 勿令將來 | 等 | 者。摩訶衍中以持明爲祕藏 |
學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
義故。云是故得知等也
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方也
| 文。已得一切如來 | 等 | 者。明南方平等性智 |
| 如來在因地 | 等 | 者 以下至菩薩法器。還釋 |
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
當比位也
| 從灌頂師 | 等 | 者。五祕密儀軌云。則於現生遇 |
磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
| 中等 | 云云 | 即身義注此文云。此明初授菩提 |
| 心戒時由阿闍梨加持方便所得之益 | 云云 |
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
兩傳用捨可尋決明師矣
| 則堪任持明 | 等 | 者。釋灌頂寶冠句。持明者一 |
| 門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂 | 云云 | 同 |
| 但作本尊眞言印念誦不得廣學也 | 文 | 等 |
者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
| 法主之位戴佛之冠 | 文 | 此釋先灌頂次寶冠。 |
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
如別論
| 以此爲初因 | 等 | 者。釋爲三界主句。灌頂後三 |
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
也
問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
果。今何云以此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
明此軌則。不可爲怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與如
來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
誰云無其益乎
| 有已證一切如來者 | 等 | 者。明西方妙觀察智 |
上所説者。指東方也
| 一切智智者 | 等 | 者。釋一切智智句。 |
| 皆以 | 等 | 者。釋瑜伽二字 |
| 獲得 | 等 | 者。釋自在二字。西方或名智慧門 |
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
| 智大瑜伽法無礙自在 | 云云 | 此智與定相應 |
以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
| 云云 | 則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽 |
云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
又此意也。下釋
字云。是故蓮花部亦名法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
| 皆演法音。如廣經中所説 | 文 | 或口傳云。於 |
字中字字義也。阿彌陀名| 觀自在王如來。又依此字義也 | 文 | 可思 |
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
故云觀自在王如來。
中字自在之義是| 也。相應經云自在大三昧耶 | 云云 |
| 文能作一切如來 | 等 | 者。明北方成所作智。此 |
等自利。於無盡等利他。如文句釋。
| 一切印 | 等 | 者。一切如來各具四智印云一切 |
羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
爲承來擧之。能作者。北方也
| 一切如來 | 等 | 者。釋一切如來句 |
| 一一佛 | 等 | 者。釋一切印平等句。羯磨處智 |
徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
法皆悉等量故曰平等也
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
| 云云 | 羯磨二種三股作十字形。是能化所化 |
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
| 即成佛 | 云云 | 是故一切印平等者。羯磨能化 |
| 所化平等義也 | 云云 |
| 遍至無盡 | 等 | 者。釋於無盡等句。能作種種等 |
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地也
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
| 之身 | 文 | 尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉 |
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
| 法也 | 文 |
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
| 地 | 文 |
地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
| 品中各有三品。令九品成就也 | 文 |
| 文常恒三世 | 等 | 者。明中方法界體性智也。 |
無始時來本有者。釋常字
| 處煩惱 | 等 | 者。釋恒字。如次體與用也。或又 |
| 滅故恒也 | 云云 | 准此釋者。不減釋常。不増 |
別配也
| 三世者 | 等 | 者。上常恒出過三世。此三世常在 |
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
| 一切時者 | 等 | 者。一切時三字連屬下身語意 |
| 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛 | 云云 | 可 |
| 在於異生時 | 等 | 者。釋一切時 |
| 三業清淨 | 等 | 者。釋身語意業 |
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
| 金剛者 | 等 | 者。得金剛稱有數所因 |
| 初證得佛地 | 等 | 者。約自在義。金剛者。百練 |
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
| 次得證身口等 | 等 | 者。約能破名金剛。別本 |
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
| 口智用也 | 文 |
| 次於藏識 | 等 | 者。約所破名金剛。是即煩惱 |
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
| 三果 | 云云 | 大乘意又如是。是故今擧難斷 |
| 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名 | 云云 |
| 用以大空 | 等 | 者。釋大毘盧遮那如來句也。 |
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
| 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位 | 文 |
已上教主成就畢
| 延文元年 | 丙酉 | 十月十五日。於東寺西院 |
明暦三年六月上旬令修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十月十五 日。於東寺西院僧 |
| 房傳 受之 |
| 文。經云在於欲界 | 等 | 者。以下明住處成就 |
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
| 生於欲名爲欲界 | 文 |
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
| 故經復言天王宮中 | 文 |
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
| 言化自樂 | 文 |
| 一切如來 | 等 | 者。明天王宮中殿。理趣分云。 |
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故
知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛
美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有
無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之
爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶
藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲
| 大寶 | 文 | 理趣分應佛化儀故。昔雖住後不 |
去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經
用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二
經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。
即是常義也。基師釋恐未得經意歟 又彼
經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異
其義無差。彼經説大寶藏殿云。其殿無價
| 末尼所成 | 文 | 同疏云。梵云末尼。此云如 |
| 意。其殿既以無價如意神珠所成 | 云云 |
| 種種間錯 | 等 | 者。文句云。次從種種間錯已下 |
| 幡去別列。後而爲莊嚴句爲總結也 | 文 |
| 列 | 云云 | 同疏云。運以六通。同寶鐸而振駭。 |
| 之義顯然。愍物宣揚。懸列之言攸顯 | 文 | 繒 |
分説蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
微風搖撃者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微
| 風吹動出和雅音 | 云云 | 是即微風吹鈴鐸令 |
吹搖鈴鐸出音。微風吹撃繒幡飄颻故。鈴
鐸繒幡次安微風搖撃句也
珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明
| 珠磊磊晈映銀星。珍瓔珞珞潔逾金鏡 | 云云 |
| 之揮。璧掛青巖如含滿月之彩 | 文 |
若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞
| 諸法教 | 云云 | 以大小半滿諸教爲祕教莊嚴 |
外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八
日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼
國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形
| 以釋大乘滿字之教也 | 文 | 准可思之 或口 |
鈴鐸者。中方三形鈴鐸倶塔形也。塔大日三
形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故
也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故
也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風
半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。
北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行
之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提
木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵
檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故
教王經疏二云。三十七智妙用交接故云
種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡
流動去來。是表智用。若有機發感應道
交。故微風搖撃。撃字公的反。訓遮。謂鈴鐸
繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞
故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起
應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕
教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘
三世益物。是故云等。皆是二利之徳故云
| 爲莊嚴也 | 文 |
意神珠也 大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔
| 尼梵。云是寶 | 文 |
次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高
極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名
| 欲界頂 | 文 | 經云欲界他化自在天王宮。未 |
云欲界頂他化自在天王宮殿也
| 證得第六地 | 等 | 者。以下明以他化天爲説 |
後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王
經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪
王。從二地至六地如次配忉利天以上五
天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六
地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜
配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故
第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。
爲天衆説般若波羅蜜法。佛在此天處説
般若尤有感應。故以此天爲説處也
依仁王經。十信有上中下。中下品粟散
王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴
| 向金輪。初地又金輪也 良賁疏中 | 末 | 云。 |
答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼
| 一。聖凡勝劣有多別故 | 云云 |
能起勝智。觀十二縁不作染淨二差別行。
| 有此勝智現生起。故所以此地名現前地 | 文 |
問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪
王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。
四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天
也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪
| 王 | 云云 | 本據如何。可尋決之 |
| 其天界 | 等 | 者。後別明當經相應所由 |
五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊
勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。倶
舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬
| 文 | 頌疏第十一云。唯六欲天受妙欲境。於 |
風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜
摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂
變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬
| 文 | 五欲殊勝准此可知之。今此經説金剛 |
| 大樂大貪染 | 等 | 者。此經所説十七清淨法門 |
樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云
加持。現覺諸法證會法體故云現證。説如
是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間
欲境速契本初不生心地。故云速疾也
| 由是得聞 | 等 | 者。大樂大貪染稱。濫世間雜染 |
此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所
謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不
可亂之
問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎 答。
十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄
想假相不作誑惑。智論云。蠅縁熱鐵無蠅
| 而不熱鐵。魔縁實相無魔而不實相 | 云云 |
魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。
| 害人善品故名魔怨 | 文 |
| 其宮殿 | 等 | 者。以下明宮殿建立 |
荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越
| 有大樂不空十七尊曼荼羅 | 云云 | 而次下釋 |
日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能説曼
荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。
十六尊爲眷屬。是所説曼荼羅也。標釋似相
違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是
能説曼荼羅也。其故當經段段建立能説大
日隨所説法門入其三摩地。各改名字或
名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准
之思之。於初段説金剛薩埵曼荼羅之時。
能説大日住金剛薩埵三摩地説之。故能説
曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得
此意。能説曼荼羅即所説曼荼羅也。謂中臺
大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲
觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四内供養三摩
地。至四外供養經雖不説之。以師資相承
口傳能説曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可
有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然
則能説所説爲二種曼荼羅。是一往建立也。
約再往實義。能説曼荼羅即是所説曼荼羅
也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋
| 爲毘盧遮那曼荼羅也 | 此傳猶可審定 之。如次下料簡 |
無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也
福徳者。擧福顯智。或又福智通名福也｣
大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･
瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形
也。嘆五寶徳云大妙金剛。最尊最上故云
大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣
金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也 四方
者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方
八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山
頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大
| 金剛柱。成寶樓閣 | 云云 | 即此義也。或又樓閣 |
爲八大菩薩座位表歟 八位者。八大菩薩
座位也 四門者。四攝菩薩座位也
中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣
内證之智者簡外用智。解脱者簡因位。因
位未解脱分別心。至果位解脱之。故經云
超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界
一曼荼羅立五解脱輪稱。准可知之
| 其八位 | 等 | 者。八大菩薩四方四隅座位。次下 |
已上住處成就了
| 文。經云與八十 | 等 | 者。以下明眷屬成就也。 |
次從所謂去列名。後從與如是等去總結
威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤
| 乾艮之八方而侍衞之 | 文 | 初擧數標類中與 |
| 者。理趣疏云。與者兼并及會之義 | 云云 | 教主 |
| 一一菩薩 | 等 | 者。釋八十倶胝菩薩衆倶文。金 |
同類種性菩薩有十倶胝衆。文句擧數標類
者即此意也
倶胝者。此翻億。億數有異。今所云倶胝億
者其數量如何 一義云。十萬爲億。其故理
趣分云。與八十億大菩薩倶。其名曰金剛
| 手菩薩摩訶薩 | 乃至 | 摧伏一切魔怨菩薩摩訶 |
| 繞 | 文 | 初八十億者未知其數量。而後云八 |
| 十萬爲億。八十億者八百萬也 | 云云 | 准此文。 |
胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。倶舍論
第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。
| 十度洛叉爲倶胝 | 文 | 依此文。十萬爲億者 |
云。一倶胝者如華嚴經云。百洛叉爲一倶
| 胝。即當此方百億數矣 | 文 | 當經既用倶胝 |
問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如
| 來與八倶胝大菩薩衆倶 | 文 | 實相般若經云。 |
| 八千萬人前後圍遶 | 文 | 以上兩經其説是同。 |
其數大減。又遍照般若經云。六十八倶胝
| 菩薩摩訶薩衆恭敬圍遶 | 云云 | 此經減十二倶 |
| 菩薩衆倶 | 云云 | 此増十倶胝。如是相違云 |
十倶胝中八倶胝菩薩爲上首。故別擧之
歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經
有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤
歟 次教王經九十倶胝者。未見先達釋。今
試會之。中央大日有同類菩薩。如以四
波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八
位各有十倶胝。故云九十倶胝歟。今經唯
約八位。故云八十倶胝也
問。今所列八大菩薩八十倶胝内歟將如何
答。文勢所顯八十倶胝内也。謂表八十倶
胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十倶胝内
擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等
大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
十七日
| 金剛手菩薩者 | 等 | 者。次釋八大菩薩列名也。 |
已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對
方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上
四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順
轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩
訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶
薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。
同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩
| 薩摩訶薩。降諸魔菩薩摩訶薩 | 文 | 列次同今 |
曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金
剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹
| 菩薩。破一切魔王菩薩。文殊師利菩薩 | 文 | 此 |
爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰
金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚
空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉
祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即
轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶
| 薩 | 文 | 此經第五文殊次列虚空庫。大空藏菩 |
轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯
家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉
法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩
| 訶薩而爲上首 | 文 | 此經列六菩薩。第四金 |
又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。説八
菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚
空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一
| 切魔 | 云云 | 又教王經云。金剛手菩薩摩訶薩。 |
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩
訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩
| 薩摩訶薩。摧一切魔力菩薩摩訶薩 | 文 | 以上 |
曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚
深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩
薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩
| 薩。除蓋障菩薩。地藏菩薩 | 云云 | 略抄尊勝儀 軌同之 | 大 |
尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障
| 菩薩。普賢菩薩。虚空藏菩薩 | 云云 | 已上二經 |
也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所
謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地
藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩
| 薩。虚空藏菩薩 | 文 | 又法花威儀形色經云。於 |
大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王
菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀
| 世音菩薩。普賢菩薩 | 文 | 此外異説繁多。具如 |
| 次釋文句者。金剛手 | 菩薩 | 者。理趣疏云。言 |
功徳故。起智惠手執受金剛本法性故。又
信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所
| 能壞故 | 文 | 此釋未盡。傳顯師不知密意故 |
下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛
| 杵即與灌頂。名之爲金剛手 | 文 | 手所持金 |
破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛
手者。表内心具大菩提。外形表摧伏諸煩
| 惱。故名金剛手 | 文 | 即此意也 菩薩者。具 |
者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求
菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵
如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所
求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情
悲境也。即是自利利他二徳。又薩埵者是勇
健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後
二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復
| 説云摩訶薩也 | 文 |
| 在毘盧遮那 | 等 | 者。明所住方處。大日向東 |
| 表一切如來 | 等 | 者。常教意。一切如來各具菩 |
一切如來菩提心徳金剛手主之。一切如來
大悲徳觀自在主之。是故釋金剛手云表
一切如來菩提心也。一切如來者。就之有
四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅
尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。
| 見聖位經教王 | 等 | 經。三五佛名一切如來。如 |
説諸經論。此四重中今一切如來者指五
佛也
| 初發菩提心 | 等 | 者。金剛頂經開題云。一切衆 |
| 埵名一切如來菩提心 | 文 | 聖位經云。由金 |
| 菩提 | 文 | 金剛薩埵加持者有深意。今經下文 |
| 剛作勇進勢 | 文 | 金剛薩埵持五智杵是本 |
本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有
人形杵習。是故金剛手持五
生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。
抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。
| 祕經云爲動一切有情本性 | 云云 | 即此意也。 |
發菩提也
| 修證普賢 | 等 | 者。普賢行願等覺位證如來地 |
賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應
| 滿足普賢方成最正覺 | 云云 | 滿足普賢者。等 |
登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開
| 等妙之頓旨 | 云云 | 即此意也。或又普賢行願 |
普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證
得普賢行願證如來地也
觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世
音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自
| 在。神用無方得自在故 | 文 |
| 在毘盧遮那 | 等 | 者。明所住方處。後者西方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。准前可知之。觀音名具 |
隨縁六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三
十三。觀經説觀音光中現五道衆生。是即隨
縁六趣表示也
| 拔濟一切 | 等 | 。者明拔苦 |
| 速澄清淨 | 等 | 者。明與樂。清淨三摩地者字 |
字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨三摩地也
| 不著生死 | 等 | 者。轉釋清淨義。若生死若涅槃。 |
是蓮花無染清淨義也
| 皆由觀自在 | 等 | 者。觀自在祕號名正法金剛。 |
也。此蓮花衆生内心妙性。輪迴六趣不變
易故名金剛諸法體性故名法。此尊内證
此金剛法性故。雖隨縁六趣不著生死。雖
得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證
涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也
| 虚空藏菩薩者。大方等大集經第十六 | 虚空藏 菩薩品 |
薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中
能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可
其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量
| 珍寶。以是因縁常名虚空藏 | 文 | 大日經疏 |
取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。
一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在
| 受用而無窮竭相。名虚空藏也 | 文 | 理趣分 |
有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧
| 乏故 | 文 |
| 在毘盧舍那 | 等 | 者。明所住方處。右者南方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。此菩薩以寶珠爲三形。 |
如理具恒沙功徳故。以寶珠即習眞如也。
寶珠種子
字。此字以如不可得字爲體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞
| 如恒河沙功徳故 | 云云 | 即此意也 |
| 福資糧聚者。或本福智資糧聚 | 云云 | 資糧者。 |
珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資
糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福
後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即
此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波
羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波
羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝
一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍
又攝福智二徳。寶劍習可思之
四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌
頂施也。下虚空藏品具説之。故云後當説
也
三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物
| 三施之中無所得 | 文 | 無所得故云清淨 |
無漏四種。此文擧有爲功徳顯無爲功徳。
擧無漏功徳顯有漏功徳。如是功徳皆悉
成就。仁王經云。有爲功徳無爲功徳皆悉成
| 就 | 云云 | 漏無漏又如是 |
| 成受用 | 等 | 者。以如是爲無爲漏功徳 |
行四種施。此施有爲無爲等種種功徳。依
此功徳至佛果位成就隨十地三賢二乘
凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身
也
金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破
壞撃碎之能。發起堅固智慧之拳。撃破生死
煩惱業等。如以金剛拳撃碎諸物。因以名
| 也 | 文 | 此釋全不合。不傳密之所致也。拳者。 |
經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳
| 能以執持諸佛智法海 | 云云 | 法海者有深意。 |
字爲種子。字海水種子也。又月輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持
字法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難
知掌内持物。基師纔聞拳名作撃碎釋。足
可悲矣
| 在毘盧舍那 | 等 | 者。明所住方處。左者北方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。一切如來果地三密在金 |
字法海。或云。持三種祕密。似相違如何 答。
字法海即是三種祕密也。合收
一字。開成諸尊三密。海呑衆流不飽。豈
水中不攝諸尊三密乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流
| 云云 | 可思之 |
| 由眞言行 | 等 | 者。明承來。謂以入輪壇等者釋 |
故也
| 獲得世出世 | 等 | 者。明拳菩薩。依三密修行 |
有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生
成正覺。是此意也
| 淨除無始 | 等 | 者。明悉地相。淨除身口意十不 |
切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障
礙。究竟極智故云究竟智也
問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方
最後。初後不一准。有何意乎 答。此義誠
難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶
菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取
後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明
師矣
文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師
利。前云妙徳。妙者善義也。由善能作勝福
利事饒益有情。名妙吉祥也
| 在東南 | 等 | 者。明所住方處。東南者巽方也。凡 |
有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約
初之初取艮。約初正位取東方。約初成
立取巽方。聖教各依一意。非相違也
問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今
居東南乎 答。文殊金剛界雖在西方。胎
藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊
三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文
| 殊教化力 | 文 | 東方菩提心方故。文殊居於此。 |
般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金
剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種
| 文 | 依此文。般若波羅蜜即劍也。金剛般若開 |
| 能斷義。二者梵篋。即表智慧義 | 云云 | 依此 |
劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。
下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜
| 劍斷四種成佛智能取所取障礙 | 文 | 依此釋。 |
十八日
住三解脱門者。空無相無願也。下文殊段説
之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三
解脱門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文
| 殊師利菩薩三摩地法曼荼羅 | 文 | 三解脱門義 |
| 能顯眞如法身 | 等 | 者。眞如法身於法平等也。 |
理之表示也。此尊現童子形。職而由斯
常樂我淨者。眞如理上四徳也。吽字義以我
波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四徳中
| 我波羅蜜。徳無不妙。智無不圓 | 文 | 今以四 |
字爲種子。吾我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜徳無
不妙。故圓滿四徳無有闕失。是則我爲
門具四徳故。或通或別。兩釋無相違矣
| 由菩薩證此 | 等 | 者。以下明行者得益。是眞言 |
者。當段又如是
纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉
法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法
輪章説法輪義。此大菩薩從初發心終至
十地凡所擧措身語意業皆爲有情説深
| 妙理轉大法輪行饒益故 | 文 | 依此釋者。發 |
云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發
心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或
有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪
| 云云 | 纔發心轉法輪者初發心時得無上菩 |
訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之
有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋
云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請
| 如來轉金剛乘法輪 | 文 | 依請大日轉法輪 |
爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。
| 令無數天至彼岸 | 文 | 即此意也 |
方因菩薩也。以何知者。略出經第二説因菩
薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提
| 薩埵 | 云云 | 又聖位經云。金剛因轉法輪三摩 |
| 地智 | 云云 | 心要云。金剛因纔發心即轉法輪 |
| 菩薩 | 云云 | 是其證也 問。仁王般若陀羅尼 |
| 金剛輪○顯名纔發心轉法輪菩薩 | 文 | 同異 |
在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也
| 表一切如來 | 等 | 者。一切如來具四種曼荼羅四 |
| 金剛界輪 | 等 | 。者出四輪名。金剛頂十八會中 |
之。四輪皆轉法輪三摩地也
| 由修眞言行 | 等 | 者。明行者得益 |
名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。
是故因菩薩名轉法輪菩薩也
依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。
故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者
現生成十六大菩薩便證無上菩提也
虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云
大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以
此爲藏。爲諸有情説大空法。以此法施
| 令諸有情皆獲種種聖法財寶名大空藏 | 文 |
依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞
如恒沙功徳福資糧聚。此虚空庫約用故釋
一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別
釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地
| 智 | 文 | 理趣分虚空庫説大空藏。是故不可 |
在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣
| 表一切如來 | 等 | 者。有二義。一一切如來入供 |
大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意
| 也。二供養一切如來故 | 云云 | 一切如來廣大 |
遍法界一一佛前者即此意也
| 由修眞言行 | 等 | 者。明行者修行得益相也｣ |
釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身
口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養
| 也 | 文 | 。此尊加持不思議可貴之 |
| 種種雲海 | 等 | 者。下虚空庫段説四種供養。又 |
非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿
如海無竭。故云雲海也
| 便從一切佛 | 等 | 者。如來依受供養爲報答 |
| 速滿福徳 | 等 | 者。表聞法得益。於中有二。初 |
摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。
摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已説。此四
能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金
剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔
| 怨 | 文 | 此菩薩亦名金剛夜叉亦名金剛盡菩 |
義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十
五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩
| 文 | 可思之 |
| 表一切如來 | 等 | 者。住大悲心。假現忿怒相 |
| 也。謂從大悲門中照了怒之實相 | 云云 | 可 |
| 外示現 | 等 | 者。下摧魔怨段云。由此菩薩内 |
| 受化 | 云云 | 是此意也 |
| 住加行位 | 等 | 者。以下明行者得益相。加行位 |
因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入
道章云。言加行者。加功用行而趣見道故
| 名加行 | 云云 | 准此釋。加功用行而趣佛道 |
護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣
避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱
| 障法障業障 | 云云 | 障非一故云諸障也 |
| 摧伏天魔 | 等 | 者。天魔自在天欲界第六天魔 |
下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔
| 醯首羅調伏梵天調伏那羅延天 | 云云 | 今則 |
| 王魔醯首羅天王 | 云云 | 伊首羅者伊舍那天也。 |
一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前
| 是第六天魔也。後是第四禪天王也 | 文 | 今所 |
那毘遮舍二魔也
問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二
類倶立魔醯首羅之名。似相違如何 答。
魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大
千世界得自在故獨得大自在天名。當段
釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在
故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教
立名各約一邊。非相違也
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非
一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿
怒智等也
| 如上所釋 | 等 | 者。以下八大菩薩總釋也。吽字 |
| 因大悲爲根方便爲究竟 | 云云 | 金剛頂經者 |
菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
| 千經萬論雖殊不出此三句一字 | 云云 | 可思 |
| 如上所釋 | 等 | 者。明八大菩薩包括一切佛法 |
門及顯大乘也
| 如是等大菩薩 | 等 | 者。釋經與如是等句也。 |
義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
| 故 | 文 |
譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
一心冀聞深致
問。與如是等者望何人云與乎 答。有二
意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
也
八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十
倶胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧
八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
| 隅四門可安八供四攝菩薩 | 見 | 説相相似當 |
十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
| 剛天一一各有一千金剛天爲眷屬倶 | 文 | 准 |
薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
| 普賢蓮花手菩薩等 | 云云 | 大師釋云等者。擧 |
| 金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊 | 云云 | 今亦 |
已上眷屬成就畢
五成就釋了
| 延文元年 | 丙申 | 十月十八日。於東寺西院 |
清書之 金剛弟子賢寶
明暦三年林鐘上旬令修覆畢
| 改杲快 | 了深 |
| 寛文四 | 辰 | 十月朔日補闕字等了 |
| 延文元年十月十九 日於東寺西院傳受 |
| 之 |
| 文。經云而爲説法 | 等 | 者。以下嘆教句也。理趣 |
一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
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