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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
崇玄署史
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
大法師賢寶
明暦三年林鐘上旬加修復畢
寛文四辰菊月二十二日一見了
信成就 時成就 教主成就
一。入文判釋事
今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法至
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
有通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
一切法以下。大段第二明正説分○從一
趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
法爲六。文句依天親燈論開如是我聞爲
六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句所以取序分有異説者。
案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
屬序分意在此者歟
次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不説之。是流通故依經不終
不安此四句也
十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可見之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏。
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初
之詞也。
次
親之指言也。三
爾有無人
爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
聞大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
證信序。第二明發起序。諸師因此二序
雖復重重不同。今以四雙往收義無不
盡。第一證信對發起。第二對通序明別
序。第三對如來序明阿難序。第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信
序。發起正經故云發起序。衆經同有名
通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
十一日
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人令生信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經云如是。雖似辭
之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
可思之
依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
一切經初置
二字。指彼云如是。而
翻譯者不安彼二字直云如是也二指
下謂一部所説文義云如是
菩薩自指己身言如是。法親從佛聞故名
問。我者指何人乎 答。指金剛薩埵也。大
日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離
傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
指其名字。若非薩埵自造者定可指名體。
高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
意加詞。莫爲怪矣 問。經不稱金剛手名
字。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
剛薩埵聞云我聞亦准此釋可知之 問。
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
我見我覺云我聞乎 答。理趣疏以三義
釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
傳義云。聲以詮辨法義爲能。在諸餘佛土
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
聞。基師釋可謂一途説矣
已上信成就畢
天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
阿
從佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
之
十二日
花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時。
菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
也
六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震･動･踊･
運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖
不安
爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
問。地動意如何 答。智論第八云。復次三千
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
智論第八云。問曰。何以故正有六種動。
答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
動。有種種因縁令地大動○復次地動
因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
天下一千二千三千大千世界。小動以小
因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從慈
悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依發
菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
敷故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序不説別序。聖教非徒
設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令知説經別縁也
聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
二三乘各別果也。此宗意不壞三乘。爲金
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
地藏不壞三乘因行爲祕密法體。眞言雖
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
時者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
如常義矣
已上時成就畢
十三日
論釋薄伽梵句有成徳破魔二義。當段能破
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
分疏云。四魔怨者。謂煩惱･薀･死･自在天魔。
上云。天魔住欲界天頂。有求出離則懷愁
惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善本。是故
梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
彼論。故云如聲論也
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
依此文。以自受用身爲能説教主。理趣分
教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
云阿閦表毘盧名也
者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也｣
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可知之。但於具有互具各具二
義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可知之
持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。
釋金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
者。明五
十峯表示。都部要目云。金剛杵
者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
五。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地。
是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
故今不注之
佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍在
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
成彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
中道十六大菩薩者。五把處云中道。此處
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五金剛杵。中
同之。或口傳云。把處有十六花葉。是表十
最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
智也
至羯磨。次第流出嬉戲･鬘歌･舞等菩薩。又
從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊。
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
則五五智表示故。四方四中攝四佛四
波二徳。彼此能所共成三十七尊也
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
十四日
前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
昧耶名也
故。必依師可受學。不受師傳自師心恣修
學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
義故。云是故得知等也
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方也
也
東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
當比位也
逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯
磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
兩傳用捨可尋決明師矣
疏下云。持明灌頂者。如律中未受具戒者。
者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著冠
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
如別論
密四智修行究竟成就成三界法王之位云
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
也
問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
果。今何云以此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
明此軌則。不可爲怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與如
來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
誰云無其益乎
也
上所説者。指東方也
或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
又此意也。下釋
字云。是故蓮花部亦名
法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
法自在者。字中
字字義也。阿彌陀名
之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
故云觀自在王如來。中字自在之義是
智二利應作故。分經文爲自利利他。能作
等自利。於無盡等利他。如文句釋。
印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
爲承來擧之。能作者。北方也
者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
法皆悉等量故曰平等也
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地也
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖成
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
如來清淨法界智者。則此意也
無始時來本有者。釋常字
香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
釋恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不可
別配也
三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス可訓之。
思之
猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
即身義云其金剛者何義乎 答。如金剛能
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破能
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
惑故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
則此意也
以前身口意金剛三摩地成此毘盧遮那果
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
即此意也
已上教主成就畢
僧坊奉傳受了 同聽榮寶闍梨心源房
明暦三年六月上旬令修覆畢
住處成就 眷屬成就
句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
| 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊 | 文 |
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
| 玄蕃寮 | 和云法師末羅 宇都乃川加左 | 崇玄署鴻臚寺 頭。鴻臚 |
| 卿。典客郎中。崇玄令 助。鴻臚少卿 | 大小 |
| 允。鴻臚丞。崇玄丞 | 大小 | 屬。鴻臚史。史生。 |
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
| 成花語也 | 云云 | 已上釋譯者號了 |
延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
大法師賢寶
明暦三年林鐘上旬加修復畢
| 改杲快 | 了深 | 二十四 |
| 延文元年十月九日。 於東寺西院僧坊傳 |
| 受 之 |
一。入文判釋事
今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法至
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
| 來至于信受奉行。是流通分也 | 文 |
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
有通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
一切法以下。大段第二明正説分○從一
| 切如來以下。第三明奉行流通分 | 文 | 慈恩理 |
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
| 初中後善等 | 文 | 此疏依佛地論五成就加歎 |
六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句所以取序分有異説者。
案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
| 魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首 | 文 | 此 |
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
| 理趣清淨法門 | 等文 | 爾時世尊言從此以下 |
屬序分意在此者歟
次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不説之。是流通故依經不終
不安此四句也
十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
| 文 | 餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。 |
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
| 釋之 | 文 | 此文流通分出二説。後説同釋經文。 |
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
| 曼荼羅身法然而有 | 云云 | 依此釋者。三段分 |
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可見之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
| 文。 如是者 | 等 | 者。諸經初有通別二序。亦 |
| 名證信序發起序。虚空藏經疏第一 | 潜眞述 | 云。 |
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
| 菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故 | 文 |
| 資持記上一上 | 元照 | 云。通是證信。別爲發起 |
| ○證信使百世無疑。發起顯教非徒設 | 文 |
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
| 教。今謂二人同教 | 文 | 仁王疏上 | 良賁 | 云。大悲 |
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
| 言。於諸經初置如是等 | 文 | 阿難問四事不 |
可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初
之詞也。次
親之指言也。三爾有無人| 増減 | 文 | 然則如是我聞等言總有四重。一 |
爾有無人造作。二大日如來見聞自證之境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
聞大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
| 仁王疏上 | 嘉祥 | 云。就序分中爲二。初明 |
雖復重重不同。今以四雙往收義無不
盡。第一證信對發起。第二對通序明別
序。第三對如來序明阿難序。第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信
序。發起正經故云發起序。衆經同有名
通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
| 序。阿難後結集證信名經後序 | 文 |
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人令生信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
| 陳三寶爲顯正矣 | 文 |
不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
| 聞。即爲我聞 | 文 | 當段釋合光宅解。文句如 |
所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經云如是。雖似辭
之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
| 義者即是信也。不信者言是事不如是也 | 文 |
依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
一切經初置
二字。指彼云如是。而翻譯者不安彼二字直云如是也二指
下謂一部所説文義云如是
| 文。我聞者 | 等 | 者。理趣疏云。言我聞者。傳法 |
| 我聞 | 文 |
日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
| 也 | 文 | 此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞不 |
高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
意加詞。莫爲怪矣 問。經不稱金剛手名
字。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
| 稱慶喜。但總曰我聞 | 文慈恩上生經 疏上同之 | 不云金 |
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
我見我覺云我聞乎 答。理趣疏以三義
釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
| 言我見覺知等。今顯異彼故但言聞 | 文 | 相 |
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
聞。基師釋可謂一途説矣
已上信成就畢
天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
| 佛等 | 云 | 是如來滅後所造。故云傳聞。然 |
非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
| 金剛薩埵親從大日尊見聞 | 云云 | 准可知 |
十二日
| 文。一時者 | 等 | 者。作二釋。正釋當説經時雨 |
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
| 當根時前後故 | 文 | 當段初釋同佛地第一義。 |
菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
也
六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
| 云六種震動也 | 文 | 餘經具説其相者。仁王疏 |
運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
| 沒邊涌中沒。經六動言。或准此故 | 文 |
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
| 云云 | 謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今 |
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖
爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
| 十八相 | 文 |
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
| 衆生和悦 | 文 |
答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
動。有種種因縁令地大動○復次地動
因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
天下一千二千三千大千世界。小動以小
因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
| 令此地六種震動 | 文 |
悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
| 行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲花 | 文 | 大般若 |
雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依發
菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
敷故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序不説別序。聖教非徒
設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令知説經別縁也
| 又三乘種性 | 等 | 者。聲聞縁覺菩薩此名三乘。 |
獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
| 彼分果 | 文 | 今就此疑案之。二意倶可有之。 |
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
| 可一生成佛。何有淺深之殊 | 文 | 則此意也。 |
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
| 文 | 則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲 |
中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
| 也 | 文 | 降三世不動三毒當相爲曼荼具體。 |
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
時者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
| 時者。是別時也。故二三藏所釋與疏不違 | 文 |
羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
| 何有何無 | 文 | 加持圓明兩時。隨自隨他分別。 |
已上時成就畢
十三日
| 文。婆伽梵者 | 等 | 者。已下教主成就句也。佛地 |
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
| 破魔者。或能破壞四魔怨故 | 文 | 四魔者理趣 |
| 破諸有情所修善等名之爲魔 | 文 | 濟縁記三 |
惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
| 謂死苦所迫奪其善念故 | 文 |
者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
| 化自在天子魔 | 云云 | 又云。問曰。何以名 |
| 名爲魔 | 文 | 行願品疏義記 | 宗密 | 云。魔者 |
慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
| 煩惱魔 | 是生 死因 | 二天魔 | 是生 死縁 | 三蘊魔。四死魔 |
| 是生死 果文 |
彼論。故云如聲論也
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
| 故。與自眷屬各各説自證三摩地法門 | 文 |
教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
| 化身所説 | 文 | 餘經者指稱讃大乘功徳經并 |
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
| 也 | 文 | 一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智 |
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
云阿閦表毘盧名也
| 一切如來 | 等 | 者。金剛頂經開題云。一切如來 |
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
| 體諸法之根源。故名一切如來 | 文 | 與當段釋 |
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可知之。但於具有互具各具二
義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可知之
| 金剛加持者 | 等 | 者。金剛體五 |
| 金剛 | 不壞義 智也 | 加持 | 界會諸尊渉入攝 持義也云云 | 則此義也。初 |
者。明五
者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
五
十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
| 得成佛者無有是處 | 文 | 且就五智表示高 |
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
| 界衆生界同具五智故上下同也 | 文 | 眞言問 |
是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
故今不注之
佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
| 別。最勝聖智所證境界 | 文 |
如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
| 界文 | 云云 | 是指此文也。十界有三配立。一 |
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
| 初地。是即自家佛乘初地也 | 云云 | 佛乘十地 |
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
| 是與十眞如名義同也 | 文 |
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
| 住故號位 | 云云 | 位與處名異意同矣 |
| 加持者 | 等 | 者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉 |
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
中道十六大菩薩者。五
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五
| 央把處想十六大菩薩 | 云云 | 上引要目意亦 |
| 六大菩薩 | 云云 | 普賢智者。普遍一切處義。賢 |
智也
| 從此展轉 | 等 | 者。下第二段釋云。從金剛薩埵 |
從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
| 文 | 總意云。五 |
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
則五
波二徳。彼此能所共成三十七尊也
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
十四日
| 三昧耶智者 | 等 | 者。南方灌頂方。東方灌頂以 |
戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
| 異名 | 云云 | 三昧耶此翻平等。平等者最極微 |
以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
昧耶名也
| 勿令將來 | 等 | 者。摩訶衍中以持明爲祕藏 |
學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
義故。云是故得知等也
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方也
| 文。已得一切如來 | 等 | 者。明南方平等性智 |
| 如來在因地 | 等 | 者 以下至菩薩法器。還釋 |
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
當比位也
| 從灌頂師 | 等 | 者。五祕密儀軌云。則於現生遇 |
磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
| 中等 | 云云 | 即身義注此文云。此明初授菩提 |
| 心戒時由阿闍梨加持方便所得之益 | 云云 |
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
兩傳用捨可尋決明師矣
| 則堪任持明 | 等 | 者。釋灌頂寶冠句。持明者一 |
| 門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂 | 云云 | 同 |
| 但作本尊眞言印念誦不得廣學也 | 文 | 等 |
者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
| 法主之位戴佛之冠 | 文 | 此釋先灌頂次寶冠。 |
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
如別論
| 以此爲初因 | 等 | 者。釋爲三界主句。灌頂後三 |
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
也
問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
果。今何云以此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
明此軌則。不可爲怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與如
來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
誰云無其益乎
| 有已證一切如來者 | 等 | 者。明西方妙觀察智 |
上所説者。指東方也
| 一切智智者 | 等 | 者。釋一切智智句。 |
| 皆以 | 等 | 者。釋瑜伽二字 |
| 獲得 | 等 | 者。釋自在二字。西方或名智慧門 |
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
| 智大瑜伽法無礙自在 | 云云 | 此智與定相應 |
以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
| 云云 | 則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽 |
云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
又此意也。下釋
字云。是故蓮花部亦名法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
| 皆演法音。如廣經中所説 | 文 | 或口傳云。於 |
字中字字義也。阿彌陀名| 觀自在王如來。又依此字義也 | 文 | 可思 |
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
故云觀自在王如來。
中字自在之義是| 也。相應經云自在大三昧耶 | 云云 |
| 文能作一切如來 | 等 | 者。明北方成所作智。此 |
等自利。於無盡等利他。如文句釋。
| 一切印 | 等 | 者。一切如來各具四智印云一切 |
羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
爲承來擧之。能作者。北方也
| 一切如來 | 等 | 者。釋一切如來句 |
| 一一佛 | 等 | 者。釋一切印平等句。羯磨處智 |
徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
法皆悉等量故曰平等也
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
| 云云 | 羯磨二種三股作十字形。是能化所化 |
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
| 即成佛 | 云云 | 是故一切印平等者。羯磨能化 |
| 所化平等義也 | 云云 |
| 遍至無盡 | 等 | 者。釋於無盡等句。能作種種等 |
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地也
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
| 之身 | 文 | 尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉 |
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
| 法也 | 文 |
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
| 地 | 文 |
地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
| 品中各有三品。令九品成就也 | 文 |
| 文常恒三世 | 等 | 者。明中方法界體性智也。 |
無始時來本有者。釋常字
| 處煩惱 | 等 | 者。釋恒字。如次體與用也。或又 |
| 滅故恒也 | 云云 | 准此釋者。不減釋常。不増 |
別配也
| 三世者 | 等 | 者。上常恒出過三世。此三世常在 |
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
| 一切時者 | 等 | 者。一切時三字連屬下身語意 |
| 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛 | 云云 | 可 |
| 在於異生時 | 等 | 者。釋一切時 |
| 三業清淨 | 等 | 者。釋身語意業 |
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
| 金剛者 | 等 | 者。得金剛稱有數所因 |
| 初證得佛地 | 等 | 者。約自在義。金剛者。百練 |
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
| 次得證身口等 | 等 | 者。約能破名金剛。別本 |
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
| 口智用也 | 文 |
| 次於藏識 | 等 | 者。約所破名金剛。是即煩惱 |
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
| 三果 | 云云 | 大乘意又如是。是故今擧難斷 |
| 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名 | 云云 |
| 用以大空 | 等 | 者。釋大毘盧遮那如來句也。 |
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
| 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位 | 文 |
已上教主成就畢
| 延文元年 | 丙酉 | 十月十五日。於東寺西院 |
明暦三年六月上旬令修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十月十五 日。於東寺西院僧 |
| 房傳 受之 |
| 文。經云在於欲界 | 等 | 者。以下明住處成就 |
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
| 生於欲名爲欲界 | 文 |
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
| 故經復言天王宮中 | 文 |
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
| 言化自樂 | 文 |
| 一切如來 | 等 | 者。明天王宮中殿。理趣分云。 |
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
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