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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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T2241_.61.0663a01: 秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
T2241_.61.0663a02: 成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚典樂。東
T2241_.61.0663a03: 漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
T2241_.61.0663a04: 云。至梁加卿字鴻臚卿。除大字。後魏又
T2241_.61.0663a05: 大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
T2241_.61.0663a06: 之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
T2241_.61.0663a07: 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊
T2241_.61.0663a08: 百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
T2241_.61.0663a09: 將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
T2241_.61.0663a10: 玄蕃寮和云法師末羅
宇都乃川加左
崇玄署鴻臚寺 頭。鴻臚
T2241_.61.0663a11: 卿。典客郎中。崇玄令 。鴻臚少卿 大小
T2241_.61.0663a12: 。鴻臚丞。崇玄丞 大小。鴻臚史。史生。
T2241_.61.0663a13: 崇玄署史
T2241_.61.0663a14: 譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言
T2241_.61.0663a15: 花語云云 已上釋譯者號
T2241_.61.0663a16:
T2241_.61.0663a17:  延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
T2241_.61.0663a18:  之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
T2241_.61.0663a19:  自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
T2241_.61.0663a20:             大法師賢寶
T2241_.61.0663a21:  明暦三年林鐘上旬加修復畢
T2241_.61.0663a22:           改杲快了深二十四
T2241_.61.0663a23:  寛文四辰菊月二十二日一見了
T2241_.61.0663a24:
T2241_.61.0663a25:
T2241_.61.0663a26:
T2241_.61.0663a27:
T2241_.61.0663a28:
T2241_.61.0663a29:
T2241_.61.0663b01:
T2241_.61.0663b02:
T2241_.61.0663b03: 理趣釋秘要鈔第二延文元年十月九日。
東寺西院僧坊
T2241_.61.0663b04:  
T2241_.61.0663b05:   信成就 時成就 教主成就
T2241_.61.0663b06: 一。入文判釋事
T2241_.61.0663b07: 今將此經大有二。一總科。二別釋。總科
T2241_.61.0663b08: 即直科本經。別釋宜釋經。初總科者。此
T2241_.61.0663b09: 三説。一開題云。初從如是我聞下至
T2241_.61.0663b10: 恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法
T2241_.61.0663b11: 于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
T2241_.61.0663b12: 于信受奉行。是流通分也
T2241_.61.0663b13: 二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
T2241_.61.0663b14: 初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分
T2241_.61.0663b15: 後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
T2241_.61.0663b16: 通序而無別序。其通序中則有七事。第
T2241_.61.0663b17: 一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
T2241_.61.0663b18: 聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
T2241_.61.0663b19: 異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
T2241_.61.0663b20: 。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
T2241_.61.0663b21: 六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
T2241_.61.0663b22: 初中後善以下。嘆所説教勝徳○從
T2241_.61.0663b23: 一切法以下。大段第二明正説分○從
T2241_.61.0663b24: 切如來以下。第三明奉行流通分慈恩理
T2241_.61.0663b25: 趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
T2241_.61.0663b26: 略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
T2241_.61.0663b27: 是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
T2241_.61.0663b28: 深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
T2241_.61.0663b29: 薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
T2241_.61.0663c01: 天親菩薩燈論偈中之爲六。彼云。前
T2241_.61.0663c02: 三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
T2241_.61.0663c03: 信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯
T2241_.61.0663c04: 。第三一時。聞法有時也。智度論云。説
T2241_.61.0663c05: 方人信故。四主。五處。六機。今依佛地
T2241_.61.0663c06: 。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
T2241_.61.0663c07: 三主。四處。五機。今依此經此爲六。前
T2241_.61.0663c08: 五如佛地。第六歎法。有十勝徳説正法
T2241_.61.0663c09: 初中後善等此疏依佛地論五成就加
T2241_.61.0663c10: 六。文句依天親燈論如是我聞
T2241_.61.0663c11: 六。更加歎教七。六七雖異分科是同。
T2241_.61.0663c12: 已上開題與文句以取序分異説者。
T2241_.61.0663c13: 諸經例。以五成就序分。當經何違
T2241_.61.0663c14: 耶。依之自如是我聞于恭敬圍繞
T2241_.61.0663c15: 。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
T2241_.61.0663c16: 。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
T2241_.61.0663c17: 上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
T2241_.61.0663c18: 序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
T2241_.61.0663c19: 説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
T2241_.61.0663c20: 所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
T2241_.61.0663c21: 羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成
T2241_.61.0663c22: 一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
T2241_.61.0663c23: 千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
T2241_.61.0663c24: 後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
T2241_.61.0663c25: 滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
T2241_.61.0663c26: 菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
T2241_.61.0663c27: 魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首
T2241_.61.0663c28: 經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
T2241_.61.0663c29: 等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
T2241_.61.0664a01: 序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
T2241_.61.0664a02: 至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
T2241_.61.0664a03: 初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
T2241_.61.0664a04: 時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
T2241_.61.0664a05: 理趣清淨法門等文 爾時世尊言從此以下
T2241_.61.0664a06: 爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
T2241_.61.0664a07: 序分意在此者歟
T2241_.61.0664a08: 次所以取流通異説者。先開題意。欲令
T2241_.61.0664a09: 此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
T2241_.61.0664a10: 等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
T2241_.61.0664a11: 故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
T2241_.61.0664a12: 主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以
T2241_.61.0664a13: 切如來以下一四句偈流通分也。此釋又
T2241_.61.0664a14: 非無據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
T2241_.61.0664a15: 部具會段説之。比挍當經當善哉善哉大
T2241_.61.0664a16: 薩埵於諸悉地當不久之二頌半一切如
T2241_.61.0664a17: 來已下一頌不之。是流通故依經不
T2241_.61.0664a18: 此四句
T2241_.61.0664a19:    十日
T2241_.61.0664a20: 三當書下文云。五種善哉句。從金剛部
T2241_.61.0664a21: 乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
T2241_.61.0664a22: 也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
T2241_.61.0664a23: 餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。
T2241_.61.0664a24: 次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
T2241_.61.0664a25: 或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
T2241_.61.0664a26: 切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如
T2241_.61.0664a27: 此文流通分出二説。後説同釋經文
T2241_.61.0664a28: 但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
T2241_.61.0664a29: 或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
T2241_.61.0664b01: 別屬釋。是則爲學者増思惟力矣」
T2241_.61.0664b02: 問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
T2241_.61.0664b03: 網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
T2241_.61.0664b04: 之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
T2241_.61.0664b05: 曼荼羅身法然而有云云此釋者。三段分
T2241_.61.0664b06: 別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
T2241_.61.0664b07: 之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
T2241_.61.0664b08: 祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
T2241_.61.0664b09: 分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
T2241_.61.0664b10: 披而可之。重重義勢如別論矣 已上總
T2241_.61.0664b11: 科畢
T2241_.61.0664b12: 次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自
T2241_.61.0664b13: 以下牒釋文更作釋。是別釋意也
T2241_.61.0664b14: 文。 如是者者。諸經初有通別二序。亦
T2241_.61.0664b15: 證信序發起序。虚空藏經疏第一潜眞述云。
T2241_.61.0664b16: 如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
T2241_.61.0664b17: 亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
T2241_.61.0664b18: 菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故
T2241_.61.0664b19: 資持記上一上元照云。通是證信。別爲發起
T2241_.61.0664b20: ○證信使百世疑。發起顯教非徒設
T2241_.61.0664b21: 通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏
T2241_.61.0664b22: 當經唯有通序而無別序。如上引文句釋
T2241_.61.0664b23: 且就通序二門。一明安置由來。二釋
T2241_.61.0664b24: 句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
T2241_.61.0664b25: 云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
T2241_.61.0664b26: 何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
T2241_.61.0664b27: 以爲念處破倒。依之而住。梵法默然伏
T2241_.61.0664b28: 彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
T2241_.61.0664b29: 正解。後辨障修解行之縁。然此三門必
T2241_.61.0664c01: 聖教。故但四問不減不増。智度論云。
T2241_.61.0664c02: 阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
T2241_.61.0664c03: 。今謂二人同教仁王疏上良賁云。大悲
T2241_.61.0664c04: 經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
T2241_.61.0664c05: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
T2241_.61.0664c06: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
T2241_.61.0664c07: 阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
T2241_.61.0664c08: 汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
T2241_.61.0664c09: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
T2241_.61.0664c10: 何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
T2241_.61.0664c11: 首當何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
T2241_.61.0664c12: 提木叉汝大師。依四念處住。惡性比丘
T2241_.61.0664c13: 梵檀治之。梵法默然不打罵。但默擯故。
T2241_.61.0664c14: 一切經首當如是我聞等言。何故阿難但
T2241_.61.0664c15: 四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
T2241_.61.0664c16: 寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
T2241_.61.0664c17: 不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
T2241_.61.0664c18: 邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉
T2241_.61.0664c19: 。於諸經初如是等阿難問四事
T2241_.61.0664c20: 増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
T2241_.61.0664c21: 之。以上兩釋約釋尊遺法四問縁
T2241_.61.0664c22: 。今宗意非是。大日經開題云。問。何人
T2241_.61.0664c23: 如是指言。答。有三釋。初vajrasatva之詞也。
T2241_.61.0664c24: vairocana親之指言也。三dharma爾有無
T2241_.61.0664c25: 増減然則如是我聞等言總有四重。一dha
T2241_.61.0664c26: rma爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
T2241_.61.0664c27: 境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
T2241_.61.0664c28: 大日説結集時安此言。四依十八會指
T2241_.61.0664c29: 歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受
T2241_.61.0665a01: 日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
T2241_.61.0665a02: 阿難此言。常途諸師謂阿難問爲
T2241_.61.0665a03: 縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
T2241_.61.0665a04: 釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言
T2241_.61.0665a05: 大日直語。大日發此言法爾如是。因縁
T2241_.61.0665a06: 結集學彼本有自由。豈執末可
T2241_.61.0665a07: 乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
T2241_.61.0665a08: 金剛手結集義。結集者論如別辨
T2241_.61.0665a09:  仁王疏上嘉祥云。就序分中二。初明
T2241_.61.0665a10:  證信序。第二明發起序。諸師因此二序
T2241_.61.0665a11:  雖復重重不同。今以四雙往收義無
T2241_.61.0665a12:  盡。第一證信對發起。第二對通序
T2241_.61.0665a13:  序。第三對如來序阿難序。第四對
T2241_.61.0665a14:  前序經後序。阿難親承音旨證信
T2241_.61.0665a15:  序。發起正經故云發起序。衆經同有名
T2241_.61.0665a16:  通序。發起各異故名別序。佛口自説名
T2241_.61.0665a17:  來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
T2241_.61.0665a18:  序。阿難後結集證信名經後序
T2241_.61.0665a19:    十一日
T2241_.61.0665a20: 次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
T2241_.61.0665a21: 初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意
T2241_.61.0665a22: 一爲除疑。二爲信。三爲邪。四爲
T2241_.61.0665a23: 正。言疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
T2241_.61.0665a24: 丘當高座法藏。衆有三疑。一疑
T2241_.61.0665a25: 佛大悲從涅槃。二疑更有佛從他方
T2241_.61.0665a26: 三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
T2241_.61.0665a27: 二生信者智度論云。説時方人信故。
T2241_.61.0665a28: 又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
T2241_.61.0665a29: 信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
T2241_.61.0665b01: 自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
T2241_.61.0665b02: 世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
T2241_.61.0665b03: 。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
T2241_.61.0665b04: 彼教首。今佛世尊教阿難如是等言
T2241_.61.0665b05: 異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
T2241_.61.0665b06: 佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
T2241_.61.0665b07: 即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
T2241_.61.0665b08: 三寶正矣
T2241_.61.0665b09: 次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
T2241_.61.0665b10: 毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
T2241_.61.0665b11: 注云。如是感應之瑞。如以機受名。是以
T2241_.61.0665b12: 無非稱。衆生以非爲感。如來以
T2241_.61.0665b13: 機爲應。傳經者以名教出於感應故云
T2241_.61.0665b14: 。此應肇公解○光宅云。如是將所聞
T2241_.61.0665b15: 前顯擧一部也。如是一部經義我親從
T2241_.61.0665b16: 聞。即爲我聞當段釋合光宅解。文句如
T2241_.61.0665b17: 是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
T2241_.61.0665b18: 所説一部經如是。故云。結集之時所指是
T2241_.61.0665b19: 經也
T2241_.61.0665b20: 問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
T2241_.61.0665b21: 歟。如何 答。指一部經如是。雖
T2241_.61.0665b22: 之字。非其所由。謂爲人生信故云
T2241_.61.0665b23: 。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
T2241_.61.0665b24: 義者即是信也。不信者言是事不是也
T2241_.61.0665b25:
T2241_.61.0665b26:  大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
T2241_.61.0665b27:  一切經初置nama@h二字。指彼云如是。而
T2241_.61.0665b28:  翻譯者不彼二字直云如是也二指
T2241_.61.0665b29:  下謂一部所説文義如是
T2241_.61.0665c01: 文。我聞者者。理趣疏云。言我聞者。傳法
T2241_.61.0665c02: 菩薩自指己身如是。法親從佛聞故名
T2241_.61.0665c03: 我聞
T2241_.61.0665c04: 問。我者指何人乎 答。指金剛薩埵也。大
T2241_.61.0665c05: 日經開題云。mayazr@uta者。金剛薩埵釋云。離
T2241_.61.0665c06: 傳聞工言。我金剛薩埵親從大日尊
T2241_.61.0665c07: 此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞
T2241_.61.0665c08: 其名字。若非薩埵自造者定可名體
T2241_.61.0665c09: 高祖得此意今文我金剛薩埵。是得
T2241_.61.0665c10: 意加詞。莫怪矣 問。經不金剛手名
T2241_.61.0665c11: 。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
T2241_.61.0665c12: 佛説法本除我執。何故阿難不名字
T2241_.61.0665c13: 於我。答。以理而言亦應字。略有三義
T2241_.61.0665c14: 但總稱我。一示俗。宗雖眞。言不
T2241_.61.0665c15: 俗。雖我。仍立我名。欲眞諦
T2241_.61.0665c16: 俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
T2241_.61.0665c17: 持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
T2241_.61.0665c18: 總持自在。若稱阿難聞是法。雖
T2241_.61.0665c19: 無。於法中自在。欲法自在
T2241_.61.0665c20: 義成故。稱我聞慶喜。三我者。親義。世
T2241_.61.0665c21: 間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
T2241_.61.0665c22: 阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞
T2241_.61.0665c23: 尊所説他傳聞故稱我也。由此三義
T2241_.61.0665c24: 慶喜。但總曰我聞文慈恩上生經
疏上同
T2241_.61.0665c25: 剛薩埵聞我聞亦准此釋之 問。
T2241_.61.0665c26: 金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不
T2241_.61.0665c27: 我見我覺我聞乎 答。理趣疏以三義
T2241_.61.0665c28: 之。第二釋云。娑婆世界以音聲佛事
T2241_.61.0665c29: 於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
T2241_.61.0666a01: 或以光明妙香味等佛事者。經首亦得
T2241_.61.0666a02: 我見覺知等。今顯彼故但言
T2241_.61.0666a03: 傳義云。聲以詮辨法義能。在諸餘佛土
T2241_.61.0666a04: 聲境共餘境故。妙香味等又假聲力
T2241_.61.0666a05: 辨之功。不娑婆之一化。是故自性法身法
T2241_.61.0666a06: 界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可
T2241_.61.0666a07: 。基師釋可一途説
T2241_.61.0666a08:   已上信成就畢
T2241_.61.0666a09:  天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
T2241_.61.0666a10:  佛等是如來滅後所造。故云傳聞。然
T2241_.61.0666a11:  阿&MT10769;佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
T2241_.61.0666a12:  傳聞。大日開題云。離傳聞工言。我
T2241_.61.0666a13:  金剛薩埵親從大日尊見聞云云准可
T2241_.61.0666a14:  之
T2241_.61.0666a15:    十二日
T2241_.61.0666a16: 文。一時者者。作二釋。正釋當説經時
T2241_.61.0666a17: 花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
T2241_.61.0666a18: 證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
T2241_.61.0666a19: 本云。依佛地論三義解。一謂。説聽究竟
T2241_.61.0666a20: 一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
T2241_.61.0666a21: 一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
T2241_.61.0666a22: 一。論文反釋若不其説聽究竟名
T2241_.61.0666a23: 者。如初説字次名後句乃至一品一部終
T2241_.61.0666a24: 説聽時異。云何言一。不久近一期究
T2241_.61.0666a25: 竟。簡餘部一時故。二謂。刹那頓悟
T2241_.61.0666a26: 一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
T2241_.61.0666a27: 項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
T2241_.61.0666a28: 。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無
T2241_.61.0666a29: 。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
T2241_.61.0666b01: 説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
T2241_.61.0666b02: 聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時
T2241_.61.0666b03: 一時即是説聽共相會遇同一時義。簡
T2241_.61.0666b04: 根時前後當段初釋同佛地第一義
T2241_.61.0666b05: 後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時
T2241_.61.0666b06: 菩薩雖頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
T2241_.61.0666b07: 會遇時。爲二乘其時。今三乘同得
T2241_.61.0666b08: 時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
T2241_.61.0666b09:
T2241_.61.0666b10: 六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
T2241_.61.0666b11: 餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
T2241_.61.0666b12: 謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
T2241_.61.0666b13: 地常爲此重垢自起。今以世尊
T2241_.61.0666b14: 至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
T2241_.61.0666b15: 六種震動餘經具説其相者。仁王疏
T2241_.61.0666b16: 上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震・動・踊・
T2241_.61.0666b17: 運・吼・撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
T2241_.61.0666b18: 往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
T2241_.61.0666b19: 所謂動・漏・震・撃・吼・嚗。動即搖動。涌即出沒。
T2241_.61.0666b20: 震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
T2241_.61.0666b21: 上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
T2241_.61.0666b22: 動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名
T2241_.61.0666b23: 遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
T2241_.61.0666b24: 十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云
T2241_.61.0666b25: 涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
T2241_.61.0666b26: 沒邊涌中沒。經六動言。或准此故
T2241_.61.0666b27: 或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
T2241_.61.0666b28: 覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
T2241_.61.0666b29: 謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
T2241_.61.0666c01: 人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
T2241_.61.0666c02: 麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
T2241_.61.0666c03: 云云謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今
T2241_.61.0666c04: 動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
T2241_.61.0666c05: 涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
T2241_.61.0666c06: 沒。三六相動。動・涌・震・撃・吼・爆。搖&MT02509;
T2241_.61.0666c07: 動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
T2241_.61.0666c08: 扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
T2241_.61.0666c09: 此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
T2241_.61.0666c10: 爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
T2241_.61.0666c11: 十八相
T2241_.61.0666c12: 問。地動意如何 答。智論第八云。復次三千
T2241_.61.0666c13: 大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
T2241_.61.0666c14: 樹木一切衆物。而衆生不無常。是故佛
T2241_.61.0666c15: 福徳智慧大力此世界。衆生福徳令
T2241_.61.0666c16: 微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
T2241_.61.0666c17: 衆生和悦
T2241_.61.0666c18:  智論第八云。問曰。何以故正有六種動
T2241_.61.0666c19:  答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
T2241_.61.0666c20:  西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
T2241_.61.0666c21:  南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
T2241_.61.0666c22:  動。有種種因縁地大動○復次地動
T2241_.61.0666c23:  因縁有小有大。有一閻浮提。有
T2241_.61.0666c24:  天下一千二千三千大千世界。小動以
T2241_.61.0666c25:  因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
T2241_.61.0666c26:  是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
T2241_.61.0666c27:  初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
T2241_.61.0666c28:  爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
T2241_.61.0666c29:  令此地六種震動
T2241_.61.0667a01: 天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從
T2241_.61.0667a02: 生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中
T2241_.61.0667a03: 行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲大般若
T2241_.61.0667a04: 仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
T2241_.61.0667a05: 釋。非至要故不之。今且依疏釋
T2241_.61.0667a06: 地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
T2241_.61.0667a07: 無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
T2241_.61.0667a08: 理智和合而能成法故也。或又地動因依
T2241_.61.0667a09: 菩提心六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
T2241_.61.0667a10: 故。又釋皆獲聖果者果也
T2241_.61.0667a11: 問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
T2241_.61.0667a12: 何 答。此經説通序別序。聖教非
T2241_.61.0667a13: 。定可別縁。其別縁者即是雨花動地相
T2241_.61.0667a14: 也。傳法聖者且略不之。金剛手列如來
T2241_.61.0667a15: 説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
T2241_.61.0667a16: 花相。令説經別縁
T2241_.61.0667a17: 又三乘種性者。聲聞縁覺菩薩此名三乘
T2241_.61.0667a18: 聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
T2241_.61.0667a19: 聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果
T2241_.61.0667a20: 彼分果今就此疑之。二意倶可之。
T2241_.61.0667a21: 一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
T2241_.61.0667a22: 深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
T2241_.61.0667a23: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2241_.61.0667a24: 一生成佛。何有淺深之殊則此意也。
T2241_.61.0667a25: 二三乘各別果也。此宗意不三乘。爲
T2241_.61.0667a26: 剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不諸法
T2241_.61.0667a27: 則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲
T2241_.61.0667a28: 三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
T2241_.61.0667a29: 中權宗。三乘證各果一性果。如一乘
T2241_.61.0667b01: 各果一佛。今宗意不各各因果
T2241_.61.0667b02: 而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
T2241_.61.0667b03: 世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
T2241_.61.0667b04: 。以慈對治於嗔。以無貪貪。以正見
T2241_.61.0667b05: 邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
T2241_.61.0667b06: 一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
T2241_.61.0667b07:  降三世不三毒當相曼荼具體
T2241_.61.0667b08: 地藏不三乘因行祕密法體。眞言雖
T2241_.61.0667b09: 異。奇哉義意是同矣
T2241_.61.0667b10: 一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
T2241_.61.0667b11: 云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
T2241_.61.0667b12: 天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
T2241_.61.0667b13: 聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
T2241_.61.0667b14: 上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
T2241_.61.0667b15: 而今金剛頂疏釋一時無始無終
T2241_.61.0667b16: 者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
T2241_.61.0667b17: 密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
T2241_.61.0667b18: 中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
T2241_.61.0667b19: 一切時名一時者。是總時也。各有當經一
T2241_.61.0667b20: 者。是別時也。故二三藏所釋與疏不
T2241_.61.0667b21: 性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
T2241_.61.0667b22: 。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
T2241_.61.0667b23: 無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
T2241_.61.0667b24: 何有何無加持圓明兩時。隨自隨他分別。
T2241_.61.0667b25: 常義
T2241_.61.0667b26:  已上時成就畢
T2241_.61.0667b27:    十三日
T2241_.61.0667b28: 文。婆伽梵者者。已下教主成就句也。佛地
T2241_.61.0667b29: 論釋薄伽梵句成徳破魔二義。當段能破
T2241_.61.0667c01: 義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
T2241_.61.0667c02: 。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論
T2241_.61.0667c03: 義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
T2241_.61.0667c04: 聲依六義轉。一自在義。永不屬諸煩惱
T2241_.61.0667c05: 故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
T2241_.61.0667c06: 。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
T2241_.61.0667c07: 勝功徳圓滿無知故。五吉祥義。一切世間
T2241_.61.0667c08: 親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳
T2241_.61.0667c09: 方便益安樂一切有情懈疲故。初
T2241_.61.0667c10: 一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
T2241_.61.0667c11: 破魔者。或能破壞四魔怨四魔者理趣
T2241_.61.0667c12: 分疏云。四魔怨者。謂煩惱・薀・死・自在天魔。
T2241_.61.0667c13: 諸有情所修善等之爲濟縁記三
T2241_.61.0667c14: 上云。天魔住欲界天頂。有出離則懷
T2241_.61.0667c15: 。現異相據令欲。陰魔即五陰遷謝不
T2241_.61.0667c16: 安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
T2241_.61.0667c17: 謂死苦所迫奪其善念
T2241_.61.0667c18:  智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
T2241_.61.0667c19:  者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
T2241_.61.0667c20:  是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
T2241_.61.0667c21:  故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
T2241_.61.0667c22:  故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
T2241_.61.0667c23:  化自在天子魔云云 又云。問曰。何以名
T2241_.61.0667c24:  魔。答曰。奪慧命道法功徳善本。是故
T2241_.61.0667c25:  名爲 行願品疏義記宗密云。魔者
T2241_.61.0667c26:  梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
T2241_.61.0667c27:  慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
T2241_.61.0667c28:  煩惱魔是生
死因
二天魔是生
死縁
三蘊魔。四死魔
T2241_.61.0667c29:  是生死
果文
T2241_.61.0668a01: 聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
T2241_.61.0668a02: 彼論。故云如聲論
T2241_.61.0668a03: 問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
T2241_.61.0668a04: 則不是。自受用五智及十七尊自受法樂
T2241_.61.0668a05: 故。與自眷屬各各説自證三摩地法門
T2241_.61.0668a06: 此文。以自受用身能説教主。理趣分
T2241_.61.0668a07: 教義主成就句雖今經。彼即化身也。理
T2241_.61.0668a08: 趣疏云。其此經首雖佛實徳。然稍異
T2241_.61.0668a09: 。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内
T2241_.61.0668a10: 化身所説 餘經者指稱讃大乘功徳經并
T2241_.61.0668a11: 佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
T2241_.61.0668a12: 故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
T2241_.61.0668a13: 毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
T2241_.61.0668a14: 用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
T2241_.61.0668a15: 主其體別也
T2241_.61.0668a16: 成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
T2241_.61.0668a17: 云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號
T2241_.61.0668a18: 次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
T2241_.61.0668a19: 以下擧別號。初如文。就其勝徳
T2241_.61.0668a20: 六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
T2241_.61.0668a21: 大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
T2241_.61.0668a22: 已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
T2241_.61.0668a23: 句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
T2241_.61.0668a24: 性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
T2241_.61.0668a25: 初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
T2241_.61.0668a26:  一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智
T2241_.61.0668a27: 中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
T2241_.61.0668a28: 那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
T2241_.61.0668a29: 證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
T2241_.61.0668b01: 智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
T2241_.61.0668b02: 意也
T2241_.61.0668b03: 問。若嘆大圓鏡智者。不阿閦自覺聖智
T2241_.61.0668b04: 何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
T2241_.61.0668b05: 盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
T2241_.61.0668b06: 阿閦毘盧名
T2241_.61.0668b07: 一切如來者。金剛頂經開題云。一切如來
T2241_.61.0668b08: 者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
T2241_.61.0668b09: 一切如來○密義五智佛名一切如來。聚
T2241_.61.0668b10: 切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
T2241_.61.0668b11: 體諸法之根源。故名一切如來當段釋
T2241_.61.0668b12: 其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也」
T2241_.61.0668b13: 問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云
T2241_.61.0668b14: 切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
T2241_.61.0668b15: 佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
T2241_.61.0668b16: 之言。准而可之。但於具有互具各具二
T2241_.61.0668b17: 。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
T2241_.61.0668b18: 佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
T2241_.61.0668b19: 之。故句初各安一切如來言。一切如來約
T2241_.61.0668b20: 總。金剛加持約別。後後例可
T2241_.61.0668b21: 金剛加持者者。金剛體五&T037992;金剛是也。加
T2241_.61.0668b22: 持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。
T2241_.61.0668b23: 金剛不壞義
智也
加持界會諸尊渉入攝
持義也云云
則此義也。初
T2241_.61.0668b24: 金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
T2241_.61.0668b25: 者。明&T037992;十峯表示。都部要目云。金剛杵
T2241_.61.0668b26: 者菩提心義。能壞斷二邊中道。中有
T2241_.61.0668b27: 六菩薩位。亦表十六空中道。兩邊各有
T2241_.61.0668b28: &T037992;。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
T2241_.61.0668b29: 十種煩惱十種眞如。便證十地金剛
T2241_.61.0668c01: 三業。獲金剛智金剛座。亦是一切智智。
T2241_.61.0668c02: 亦名如來自覺聖智。若不此三摩地智
T2241_.61.0668c03: 成佛者無是處且就五智表示
T2241_.61.0668c04: 祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
T2241_.61.0668c05: 中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
T2241_.61.0668c06: 方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
T2241_.61.0668c07: 界衆生界同具五智故上下同也 眞言問
T2241_.61.0668c08: 答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地
T2241_.61.0668c09: 是雖異釋。而實不相違。十如十界十地
T2241_.61.0668c10: 各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐
T2241_.61.0668c11: 故今不
T2241_.61.0668c12:  佛地論第七云。或説十種。謂於十地
T2241_.61.0668c13:  十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
T2241_.61.0668c14:  辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門
T2241_.61.0668c15:  皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
T2241_.61.0668c16:  分別言説皆不辨。由一切虚妄顛
T2241_.61.0668c17:  倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
T2241_.61.0668c18:  法界。離損減謗假名實有。離増益謗
T2241_.61.0668c19:  名空無。分析推求諸法。虚假極至於此
T2241_.61.0668c20:  更不度。唯此是眞假名實際。是無
T2241_.61.0668c21:  別。最勝聖智所證境界
T2241_.61.0668c22: 十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
T2241_.61.0668c23: 。乃至第十地名業自在所依眞如。具如
T2241_.61.0668c24: 識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
T2241_.61.0668c25: 如是也
T2241_.61.0668c26: 十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有
T2241_.61.0668c27: 界文云云是指此文也。十界有三配立。一
T2241_.61.0668c28: 六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
T2241_.61.0668c29: 心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
T2241_.61.0669a01: 出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
T2241_.61.0669a02: 配立也
T2241_.61.0669a03: 十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
T2241_.61.0669a04: 證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所
T2241_.61.0669a05: 初地。是即自家佛乘初地也云云佛乘十地
T2241_.61.0669a06: 故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
T2241_.61.0669a07: 十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於
T2241_.61.0669a08: 法門心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
T2241_.61.0669a09: 故。十地十如及十界皆於果地中立之
T2241_.61.0669a10: 是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
T2241_.61.0669a11: 菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
T2241_.61.0669a12: 智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
T2241_.61.0669a13: 成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
T2241_.61.0669a14: 同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
T2241_.61.0669a15: 佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
T2241_.61.0669a16: 藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
T2241_.61.0669a17: 十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
T2241_.61.0669a18: 。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
T2241_.61.0669a19: 究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
T2241_.61.0669a20: 是與十眞如名義同也
T2241_.61.0669a21: 金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍
T2241_.61.0669a22: 凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
T2241_.61.0669a23: 破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
T2241_.61.0669a24: 金剛名。大空智者。空空不空二相而具
T2241_.61.0669a25: 一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
T2241_.61.0669a26: 之處也。即身義釋大空位文云。諸法所
T2241_.61.0669a27: 故號云云位與處名異意同矣
T2241_.61.0669a28: 加持者者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉
T2241_.61.0669a29: 彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
T2241_.61.0669b01: 此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
T2241_.61.0669b02: 法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也」
T2241_.61.0669b03: 中道十六大菩薩者。五&T037992;把處云中道。此處
T2241_.61.0669b04: 十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
T2241_.61.0669b05: 自性段云。或時他身想吽字。五&T037992;金剛杵。中
T2241_.61.0669b06: 央把處想十六大菩薩云云 上引要目意亦
T2241_.61.0669b07: 之。或口傳云。把處有十六花葉。是表
T2241_.61.0669b08: 六大菩薩云云普賢智者。普遍一切處義。賢
T2241_.61.0669b09: 最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
T2241_.61.0669b10: 智也
T2241_.61.0669b11: 從此展轉者。下第二段釋云。從金剛薩埵
T2241_.61.0669b12: 至羯磨。次第流出嬉戲・鬘歌・舞等菩薩。又
T2241_.61.0669b13: 從四内供養次流出香花燈塗香等四外
T2241_.61.0669b14: 供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
T2241_.61.0669b15: 總意云。五&T037992;十峯表五佛。把處十六葉表
T2241_.61.0669b16: 十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊
T2241_.61.0669b17: 展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
T2241_.61.0669b18: 出内四供。是一重也。從内四供
T2241_.61.0669b19: 外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
T2241_.61.0669b20: 四大菩薩出四攝菩薩。唯是一重也。四波
T2241_.61.0669b21: 羅蜜生處。此書前後未其文。且准菩提
T2241_.61.0669b22: 心論。四佛智爲近大日四波相。在
T2241_.61.0669b23: 臺伴菩薩名。居四方主佛號。佛菩薩
T2241_.61.0669b24: 異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
T2241_.61.0669b25: 四智稱。四佛四波一體義可其意。然
T2241_.61.0669b26: 則五&T037992;五智表示故。四方四&T037992;中攝四佛四
T2241_.61.0669b27: 波二徳。彼此能所共成三十七尊
T2241_.61.0669b28: 解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
T2241_.61.0669b29: 月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
T2241_.61.0669c01: 也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
T2241_.61.0669c02: 妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
T2241_.61.0669c03: 此月輪一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
T2241_.61.0669c04: 或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
T2241_.61.0669c05: 段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅
T2241_.61.0669c06:    十四日
T2241_.61.0669c07: 三昧耶智者者。南方灌頂方。東方灌頂以
T2241_.61.0669c08: 前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
T2241_.61.0669c09: 。菩提心阿閦三摩地故。以三摩耶戒
T2241_.61.0669c10: 東方也。誓也者。菩提心以誓願體。
T2241_.61.0669c11: 菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願
T2241_.61.0669c12: 是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
T2241_.61.0669c13: 障驚覺四義。今譬者其一也
T2241_.61.0669c14: 亦曼荼羅者。非三昧耶得名。三昧耶智者
T2241_.61.0669c15: 曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
T2241_.61.0669c16: 。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
T2241_.61.0669c17: 三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義
T2241_.61.0669c18: 亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
T2241_.61.0669c19: 異名云云三昧耶此翻平等。平等者最極微
T2241_.61.0669c20: 妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
T2241_.61.0669c21: 義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
T2241_.61.0669c22: 羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅
T2241_.61.0669c23: 昧耶名
T2241_.61.0669c24: 勿令將來者。摩訶衍中以持明祕藏
T2241_.61.0669c25: 故。必依師可受學。不師傳自師心恣修
T2241_.61.0669c26: 學者。多成匱法業。於無量劫惡趣中。是
T2241_.61.0669c27: 故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲
T2241_.61.0669c28: 必入三昧耶智曼荼羅三昧耶
T2241_.61.0669c29: 故。云是故得知等
T2241_.61.0670a01: 受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
T2241_.61.0670a02: 行者。屬南方
T2241_.61.0670a03: 文。已得一切如來者。明南方平等性智
T2241_.61.0670a04:
T2241_.61.0670a05: 如來在因地者 以下至菩薩法器。還釋
T2241_.61.0670a06: 東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
T2241_.61.0670a07: 也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
T2241_.61.0670a08: 因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
T2241_.61.0670a09: 比位
T2241_.61.0670a10: 從灌頂師者。五祕密儀軌云。則於現生
T2241_.61.0670a11: 逢曼荼羅阿闍梨曼荼羅爲具足羯
T2241_.61.0670a12: 普賢三摩地入金剛薩埵其身
T2241_.61.0670a13: 云云即身義注此文云。此明初授菩提
T2241_.61.0670a14: 心戒時由阿闍梨加持方便得之益云云
T2241_.61.0670a15: 灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
T2241_.61.0670a16: 羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當
T2241_.61.0670a17: 具足羯磨等。謂以三種菩提心親因
T2241_.61.0670a18: 三聚淨戒羯磨受縁持發得身中本
T2241_.61.0670a19: 有如來藏性受三昧耶戒。其時成眞言修
T2241_.61.0670a20: 行法器故。云以成修眞言行等
T2241_.61.0670a21: 問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
T2241_.61.0670a22: 弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
T2241_.61.0670a23: 中本有如來藏性之位也
T2241_.61.0670a24: 本有如來藏性者。三十七智也。依此加持
T2241_.61.0670a25: 三十七智發金剛加持。金剛加持者。
T2241_.61.0670a26: 則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
T2241_.61.0670a27: 傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場
T2241_.61.0670a28: 加持弟子等者。受者加持法也。欲戒場
T2241_.61.0670a29: 之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
T2241_.61.0670b01: 耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子之。發
T2241_.61.0670b02: 金剛加持者。正入戒場三昧耶之位也。
T2241_.61.0670b03: 兩傳用捨可決明師
T2241_.61.0670b04: 則堪任持明者。釋灌頂寶冠句。持明者一
T2241_.61.0670b05: 門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂云云
T2241_.61.0670b06: 疏下云。持明灌頂者。如律中未具戒
T2241_.61.0670b07: 但作本尊眞言印念誦不廣學
T2241_.61.0670b08: 者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
T2241_.61.0670b09: 者三部。一部中諸尊三密受學之。不
T2241_.61.0670b10: 也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
T2241_.61.0670b11: 可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
T2241_.61.0670b12: 者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
T2241_.61.0670b13: 結也。灌頂建立重重階位難紙上。更聞
T2241_.61.0670b14: 口傳而已
T2241_.61.0670b15: 問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
T2241_.61.0670b16: 云。西域世間刹帝利種太子將帝王之位
T2241_.61.0670b17: 先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
T2241_.61.0670b18: 四大海水。以吉祥茅彼海水太子
T2241_.61.0670b19: 。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受
T2241_.61.0670b20: 。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
T2241_.61.0670b21: 頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門
T2241_.61.0670b22: 師傅其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
T2241_.61.0670b23: 之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
T2241_.61.0670b24: 法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生
T2241_.61.0670b25: 界上大自在宮。蓮花臺中將金剛定
T2241_.61.0670b26: 佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
T2241_.61.0670b27: 太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
T2241_.61.0670b28: 臂手。以三世佛清淨法水灑其頂。頂謂
T2241_.61.0670b29: 心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
T2241_.61.0670c01: 遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
T2241_.61.0670c02: 既灌頂已將王位王冠王之服
T2241_.61.0670c03: 王之殿。佛法太子亦復如是。將法王
T2241_.61.0670c04: 法主之位佛之冠此釋先灌頂次寶冠。
T2241_.61.0670c05: 若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著
T2241_.61.0670c06: 則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
T2241_.61.0670c07: 冠灌頂是也。灌者護念義必不灌水。委細
T2241_.61.0670c08: 別論
T2241_.61.0670c09: 以此爲初因者。釋爲三界主句。灌頂後三
T2241_.61.0670c10: 密四智修行究竟成就成三界法王之位云
T2241_.61.0670c11: 成佛極果也。三界法王者。如來成道處在
T2241_.61.0670c12: 究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
T2241_.61.0670c13:
T2241_.61.0670c14: 問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
T2241_.61.0670c15: 。今何云此爲初因等乎 答。灌頂有
T2241_.61.0670c16: 重重位。具云之位位可灌頂。大論之有
T2241_.61.0670c17: 三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
T2241_.61.0670c18: 竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
T2241_.61.0670c19: 。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
T2241_.61.0670c20: 但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
T2241_.61.0670c21: 灌頂之位則成三界法王。今且約
T2241_.61.0670c22: 次人之初因等也。兩部大經説相多
T2241_.61.0670c23: 此軌則。不怪矣 問。若爾者登壇
T2241_.61.0670c24: 受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與
T2241_.61.0670c25: 等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
T2241_.61.0670c26: 拜。何以故。墮在佛種性故。雖自開顯一
T2241_.61.0670c27: 切智智。位同大覺眞佛子。雖底下凡
T2241_.61.0670c28: 。至此職位。爲人成師施利益越法
T2241_.61.0670c29: 。十方諸佛加護供養猶如佛無勝劣
T2241_.61.0671a01: 誰云其益
T2241_.61.0671a02: 有已證一切如來者者。明西方妙觀察智
T2241_.61.0671a03:
T2241_.61.0671a04: 上所説者。指東方
T2241_.61.0671a05: 一切智智者者。釋一切智智句
T2241_.61.0671a06: 皆以者。釋瑜伽二字
T2241_.61.0671a07: 獲得者。釋自在二字。西方或名智慧門
T2241_.61.0671a08: 或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
T2241_.61.0671a09: 者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
T2241_.61.0671a10: 攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
T2241_.61.0671a11: 智大瑜伽法無礙自在云云 此智與定相應
T2241_.61.0671a12: 故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
T2241_.61.0671a13: 自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
T2241_.61.0671a14: 云云則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽
T2241_.61.0671a15: 此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
T2241_.61.0671a16: 瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
T2241_.61.0671a17: 應所望別也。不重言矣。獲得於法自
T2241_.61.0671a18: 在者。依定慧相應故。於諸法門自在。阿
T2241_.61.0671a19: 彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩
T2241_.61.0671a20: 又此意也。下釋hr@i@h云。是故蓮花部亦名
T2241_.61.0671a21: 法部。由此字加持極樂世界水鳥樹林
T2241_.61.0671a22: 皆演法音。如廣經中所説或口傳云。於
T2241_.61.0671a23: 法自在者。hr@i@h字中@i字字義也。阿彌陀名
T2241_.61.0671a24: 觀自在王如來。又依@i字義
T2241_.61.0671a25: 之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
T2241_.61.0671a26: 心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
T2241_.61.0671a27: 在。於凡夫心外迷情遮那内證花臺
T2241_.61.0671a28: 故云觀自在王如來hr@i@h@i字自在之義是
T2241_.61.0671a29: 也。相應經云自在大三昧耶云云
T2241_.61.0671b01: 文能作一切如來者。明北方成所作智。此
T2241_.61.0671b02: 智二利應作故。分經文自利利他。能作
T2241_.61.0671b03: 等自利。於無盡等利他。如文句釋
T2241_.61.0671b04: 一切印者。一切如來各具四智印一切
T2241_.61.0671b05: 。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
T2241_.61.0671b06: 羯磨智印也。是則爲學者易解先別釋
T2241_.61.0671b07: 一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
T2241_.61.0671b08: 能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
T2241_.61.0671b09: 承來之。能作者。北方也
T2241_.61.0671b10: 一切如來者。釋一切如來句
T2241_.61.0671b11: 一一佛者。釋一切印平等句。羯磨處智
T2241_.61.0671b12: 者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
T2241_.61.0671b13: 故云一切印平等。四智印雖異。各攝
T2241_.61.0671b14: 皆悉等量故曰平等
T2241_.61.0671b15: 羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
T2241_.61.0671b16: 印自體事業羯磨智義不言。然此羯磨通
T2241_.61.0671b17: 前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
T2241_.61.0671b18: 傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
T2241_.61.0671b19: 云云羯磨二種三股作十字形。是能化所化
T2241_.61.0671b20: 相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
T2241_.61.0671b21: 化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
T2241_.61.0671b22: 即成佛云云是故一切印平等者。羯磨能化
T2241_.61.0671b23: 所化平等義也云云
T2241_.61.0671b24: 遍至無盡者。釋於無盡等句。能作種種等
T2241_.61.0671b25: 者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
T2241_.61.0671b26: 圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
T2241_.61.0671b27: 一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
T2241_.61.0671b28: 種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
T2241_.61.0671b29: 悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
T2241_.61.0671c01: 四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
T2241_.61.0671c02: 三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
T2241_.61.0671c03: 天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
T2241_.61.0671c04: 悉地
T2241_.61.0671c05: 疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
T2241_.61.0671c06: 。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀
T2241_.61.0671c07: 殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
T2241_.61.0671c08: 之身尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉
T2241_.61.0671c09: 地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
T2241_.61.0671c10: 隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
T2241_.61.0671c11: 者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
T2241_.61.0671c12: 悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
T2241_.61.0671c13: 地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
T2241_.61.0671c14: 位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
T2241_.61.0671c15: 即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
T2241_.61.0671c16: 遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
T2241_.61.0671c17: 法也
T2241_.61.0671c18: 瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖
T2241_.61.0671c19: 三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
T2241_.61.0671c20:
T2241_.61.0671c21: 教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
T2241_.61.0671c22: 。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
T2241_.61.0671c23: 法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
T2241_.61.0671c24: 就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
T2241_.61.0671c25: 品中各有三品九品成就
T2241_.61.0671c26: 文常恒三世者。明中方法界體性智也。
T2241_.61.0671c27: 如來清淨法界智者。則此意也
T2241_.61.0671c28: 無始時來本有者。釋常字
T2241_.61.0671c29: 處煩惱者。釋恒字。如次體與用也。或又
T2241_.61.0672a01: 香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
T2241_.61.0672a02: 故恒也云云此釋者。不減釋常。不増
T2241_.61.0672a03: 恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不
T2241_.61.0672a04: 別配
T2241_.61.0672a05: 三世者者。上常恒出過三世。此三世常在
T2241_.61.0672a06: 三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
T2241_.61.0672a07: 前義者。常恒三世之。依後義者。常
T2241_.61.0672a08: タリト三世
T2241_.61.0672a09: 一切時者者。一切時三字連屬下身語意
T2241_.61.0672a10: 業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス之。
T2241_.61.0672a11: 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛云云
T2241_.61.0672a12: 思之
T2241_.61.0672a13: 在於異生時者。釋一切時
T2241_.61.0672a14: 三業清淨者。釋身語意業
T2241_.61.0672a15: 猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
T2241_.61.0672a16: 喩也。疏無始無終湛若虚空者。約
T2241_.61.0672a17: 始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
T2241_.61.0672a18: 身語意業句
T2241_.61.0672a19: 金剛者者。得金剛稱數所因
T2241_.61.0672a20: 初證得佛地者。約自在義。金剛者。百練
T2241_.61.0672a21: 金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
T2241_.61.0672a22: 礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
T2241_.61.0672a23: 等。自在神變非思議境。故云佛地一切
T2241_.61.0672a24: 法自在也
T2241_.61.0672a25: 次得證身口等者。約能破金剛。別本
T2241_.61.0672a26: 即身義云其金剛者何義乎 答。如金剛能
T2241_.61.0672a27: 破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
T2241_.61.0672a28: 願惠惑障故。意密可爾 身口何
T2241_.61.0672a29: 金剛乎 答。今意身口意發智用能破
T2241_.61.0672b01: 惑障故名金剛 問。若爾其身口意發
T2241_.61.0672b02: 方何 答。結印契是身之智用。眞言是
T2241_.61.0672b03: 口智用也
T2241_.61.0672b04: 次於藏識者。約所破金剛。是即煩惱
T2241_.61.0672b05: 直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破
T2241_.61.0672b06: 破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
T2241_.61.0672b07: 煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
T2241_.61.0672b08: 記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
T2241_.61.0672b09: 三果云云 大乘意又如是。是故今擧難斷
T2241_.61.0672b10: 故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
T2241_.61.0672b11: 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名云云
T2241_.61.0672b12: 則此意也
T2241_.61.0672b13: 用以大空者。釋大毘盧遮那如來句也。
T2241_.61.0672b14: 前身口意金剛三摩地此毘盧遮那果
T2241_.61.0672b15: 故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
T2241_.61.0672b16: 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位
T2241_.61.0672b17: 即此意也
T2241_.61.0672b18:    已上教主成就畢
T2241_.61.0672b19:
T2241_.61.0672b20:  延文元年十月十五日。於東寺西院
T2241_.61.0672b21:  僧坊奉傳受了 同聽榮寶闍梨心源房
T2241_.61.0672b22:  明暦三年六月上旬令修覆畢
T2241_.61.0672b23:         改杲快權少僧都了深
T2241_.61.0672b24:
T2241_.61.0672b25:
T2241_.61.0672b26:
T2241_.61.0672b27:
T2241_.61.0672b28:
T2241_.61.0672b29:
T2241_.61.0672c01:
T2241_.61.0672c02:
T2241_.61.0672c03: 理趣釋經秘要鈔第三延文元年十月十五
日。於東寺西院僧
T2241_.61.0672c04:  
受之
T2241_.61.0672c05:    住處成就 眷屬成就
T2241_.61.0672c06: 文。經云在於欲界者。以下明住處成就
T2241_.61.0672c07: 。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
T2241_.61.0672c08: 具。先直可經文
T2241_.61.0672c09: 在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
T2241_.61.0672c10: 段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
T2241_.61.0672c11: 於欲名爲欲界
T2241_.61.0672c12: 他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
T2241_.61.0672c13: 在諸天福力隨欲所須應即現。然第五天
T2241_.61.0672c14: 業既殊勝即不是。隨欲化物。但以生得
T2241_.61.0672c15: 變化之力作種種所須之具而受用之。今
T2241_.61.0672c16: 第六天業更殊勝。雖衆具隨欲即現。亦
T2241_.61.0672c17: 能自變化作衆具。而不受用。要待他天
T2241_.61.0672c18: 爲樂具自方受用。業力勝故。由是義
T2241_.61.0672c19: 他化天。就此天中貴賤臣主等別
T2241_.61.0672c20: 今處彼天貴主所居臣賤下惡天處
T2241_.61.0672c21: 故經復言天王宮中
T2241_.61.0672c22:  智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
T2241_.61.0672c23:  曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
T2241_.61.0672c24:  自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
T2241_.61.0672c25:  言化自樂
T2241_.61.0672c26: 一切如來者。明天王宮中殿。理趣分云。
T2241_.61.0672c27: 一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
T2241_.61.0672c28: 疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
T2241_.61.0672c29: 住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
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