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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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  No.2241

理趣釋祕要鈔第一延文元年卯月五日槐。
ー。夜。於東寺西院
 僧房
受之
  大意 釋名
今任諸家釋例三門別之。一大意。二
釋名三入文科簡也。初大意者。大有二。一經
大意。二釋大意。就經中多篇。一一立
條目之。是即爲學者易解也
一。會處之事
金剛頂經有十萬頌十八會。此經出彼第
六會。理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經
第六會云云是其證也。其説處他化自在天
宮也。十八會指歸云。第六會名大安樂不空
三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮云云
會名説處全同此經。學者可
一。流傳事
理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六
會。金剛頂經有十萬頌十八會。并龍猛菩薩
南天鐵塔中所誦出云云其時代者。且
高祖解釋。如來滅後八百年也。從爾以
降師資相傳于今不絶矣
一。經本事
凡金剛頂經有三本。一廣本亦名
量頌本
二大本
十萬
頌本
三略本四千
頌本
 此三本中此經是十萬頌本
也。理趣經開題云。此金剛頂瑜伽經有二本
一廣本。即法佛恒説法曼荼羅是。次分流本。
即龍猛所傳十萬頌經是。就此本十八
會經。此經則十八會中第六會也云云
之 尋云。今釋唯出二本略本之意
如何 答。此經正是大本攝也。大本經從
廣本出。故展轉論之。廣經又當經所依本
源也。而略本中不此經。非當所用故不
擧之歟
一。唐朝請來事
大本金剛頂經者。金剛智來唐時海中投之。
但四千頌略本來此土。金智入滅後。不空再
天時。遇龍智傳之。天寶年中歸唐以來
始流傳唐朝。依之法三ノ宮御&T047368;中出相承
次第。龍智不空云云金剛智所傳故彼血
脈中除之歟
一。本朝請來事
八家内四家請來也。第一傳教大師録云。理
趣品別譯經一卷云云第二弘法大師録云。金
剛頂瑜伽般若理趣經一卷云云第三慈覺大
師録云。大樂金剛不空眞實三昧耶經般若
波羅蜜多理趣品一卷不空
云云
第四智證大師録
云。大樂金剛不空眞實三摩耶經一卷不空
云云
四家録不
一。翻譯事
理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目
伽三藏所譯也云云表製集第三云。三朝所
翻經請目録流行表一首。三朝所翻經
總七十七部凡一百一卷并都目一卷○金剛
頂瑜伽般若理趣經一卷○自開元今大
暦六年凡一百一卷七十七部并目録一卷及
筆受僧俗名字繕寫已訖。謹因降誕之辰
具進奉云云此文三朝所翻内雖此經
其年代。依貞元録。代宗朝翻之。彼録
第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷。
大唐代宗朝大興善寺三藏沙門大廣智不空
云云而如開題者。玄宗云云録文。玄字
寫者誤歟。是可代字。追可見證本。推
&T047368;。開元二十九年八月十五日。金剛智入
滅。天寶初年不空再天。同五年歸唐。十二年
河西。於武威城始譯教王等十卷經。十
四年譯護摩儀軌一卷已上玄
宗朝
次肅宗乾元二
年翻宿曜經一卷。次代宗永泰元年翻仁王
密嚴等經。大暦元年譯虚空藏經八卷。同六
年譯大聖文殊師利佛刹功徳莊嚴經三卷
同十月十二日奉三朝所翻經請目録
。以知自永泰元年大暦六年首尾
七年。此間可此經。傳録所載年紀不
分明。可決之但披貞元録。天寶八年於詔州
譯經。云云。若此隨一歟。然者可
玄宗朝所譯
也。可
一。異譯經事
實相般若波羅蜜經一卷南天竺國沙門
菩提留支譯
總録注
云。是理趣經別譯云云眞實經文句又存
。但總録所云理趣經者指大般若理趣分
歟。理趣分爲實相經異譯貞元録説故也。
尚可
佛説遍照般若波羅蜜經一卷西天三藏
施護譯
 私云。披經文。同實相經。彼經若爲同本
 者。此經定可然也
 私云。遍照經奧出數眞言。實相經無之。
 外部段略之同實相經
佛説最上根本大樂金剛不空三昧大教王經
七卷西天三藏
法賢譯
 私云。十八會指歸釋第六會云。一一尊具
 説四種曼荼羅。各各説引入弟子儀。授
 理趣般若波羅蜜多法。及受四種印法。品
 品中各説世間出世間悉地云云
 七卷經指歸説相。而爲眞言行者誦
 持傳法聖者除引入曼荼羅等儀以爲
 卷經。若爾者七卷經廣本一卷經是略本
 也
  已上三經文言雖増減。倶是理趣經
  同本異譯也
一。理趣經理趣分同別事
一義云。同本異譯也。其故貞元録第十四云。
實相般若波羅蜜經一卷大周録。第二出。與
大般若第十會理趣分
同本。廣略
小異云云
 開元録同之。依此文。實相經與
理趣分同本異譯也。而案諸師釋。實相經
理趣經同本異譯也。展轉推之。理趣分
理趣經。又同本也。眞實經文句云。從
伽梵已下第二説眞言。實相經咭利短聲
實經訖唎二合
云云
兩經實相經
理趣經
相對判同異。是爲
同本異譯之故也。又八家總録云。實相般若
波羅蜜多經一卷貞元私云。是理
趣經別譯云云
 又四十手深
要決義定深號智虚空藏
本初。我三昧光云云
云。大樂者佛部。金
剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮花部。三
昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實相般若經
題即立大安樂金剛法性實相般若名云云
是又存兩經同本旨歟。然則二録并諸師釋。
彼此勘合。理趣分・實相經・理趣經三本同本
異譯也。依之先徳多以理趣經理趣分別
。總録云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷内云。
大樂
金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品。不空譯。
貞元新入目録。圓覺海列外題。仁珍列内題也。澄云。
理趣品別
譯經云云
澄者傳教大師也。彼録云理趣品別
譯經。是指理趣分理趣品也。又定深ノ
深要決義再治本千手寶經手所持般若經
云。十六會中第十般若理趣品而合此也。以
何爲證。謂金剛頂千手儀軌等諸經法中。觀
自在三摩地智唯有理趣品中。性淨如來般
若也。性淨如來者無量壽佛異名也。釋云。於
妙國土無量壽。於雜染界觀自在
是故觀自在手中寶經豈非般若
云者。是理趣釋文也。以理趣釋理趣
分釋。是又依理趣分理趣經同本意
一義云。理趣經與理趣分同本異譯。是
同聽異聞經也。教時義第一云。佛在他化天
般若理趣分時。顯機聞爲般若十六分中
第十理趣分也。密機聞爲金剛頂十八會中
第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等
結爲顯教。金剛手等結爲密教云云自門中
又同此義一類學者有之。所謂重譽教相
鈔第十披可之。若依此義。結集梵經理
趣經理趣分其本各別。玄奘不空兩三藏各
一本之者也
一義云。非同本異譯。又非同聽異聞。能説
主所被人二經大別也。何云同本又云
乎。理趣經開題云。如來祕密藏之根本。不
應化所説云云彼釋迦説此大日説。敢不
混之。今披兩經所宗。理趣經段段終
印眞言以爲宗體。理趣分不之。彼遮
情爲宗。此表徳爲宗之故也。又理趣經初段
十七清淨。義述云。十七清淨句門蓋是十
七菩薩三摩地之句義也云云而如理趣分
者説數多清淨句。教時義第一云。説四十餘
門菩薩句義云云是則彼經應機設藥故。祕
祕密表示其數不十七。顯密殊可之。
何況理趣經金剛頂十萬頌十八會中第六會
也。理趣分大般若二十萬頌十六會中第十
會也。而於自餘會會者。住處眷屬所説法門。
別本別譯更以無異義。總經若別本者。何至
第十第六會同本乎。又今經自性受
用境界唯佛與佛極説也。顯機何列此會
同聽乎。安和尚顯密二教倶爲釋迦説
此義歟。恐被顯網暗推之故也。
若無聖説可依憑者。末學何恣判如來往
昔説會同聽異聞乎。是故依自門正
者。兩經定可別本別譯
問。披二經。文言多相似。同本異譯似
。如何。 答。梵網開題云。此經梵本有十萬
。可翻三百卷。是則金剛頂瑜伽經十萬頌。
是故大廣智三藏説。梵網經者是金剛頂淺
略之分云云此文。理趣分是出此經中淺
略行相故文言相似也。道範闍梨聽海鈔第
四云。問。理趣般若與理趣分同異如何。答。
遙異也。問。言既多同。而翻譯不同見。如何。
答。言相似不難。違言可難。其所以者。釋
迦者法界宮法身如來之影像身也。影像似
本質。始非驚。釋迦一代化儀無
法界宮之儀則。然彼法身説隨機顯故。如
代時皆無其本質云云此料簡有
。學者可
尋云。同聽異聞義。安和尚胸臆暗推故。誠不
信用。依貞元録并文句釋等。二經同本
異譯非所據。加之貞元録第二十六支流別
行録第
云。理趣般若經一卷是大般若第
十會云云
同第二十七
刪略繁重
録第四
云。理趣般若經一卷。右一經即大般
若第十會般若理趣分云云右兩文明以理趣
大般若第十會。何今頻非此義乎。答。
先録二十六七兩文。理趣般若經者是大般
若理趣分也。非金剛頂第六會經。彼理趣分
一卷別行流布故。注爲大般若第十會也。頗
疑端。次至貞元文句等釋者。有
料簡。一謂依貞元録。實相經與理趣分
本異譯也。今理趣經非理趣分同本。又非
實相經異譯。彼録判諸經同別中。至
者不理趣分同本。不實相經異譯
若與彼兩經同本異譯者。何不之乎。次
文句釋約質影大同門。且挍合周實相經
理趣經同異許也。何必以此文同本
已上自性
上。人料簡
二謂理趣經與實相經同本
也。段段説種字眞言兩經大同。曾非理趣
分等類。文句并總依此意歟。理趣分者
理趣經并實相經同本。至貞元録者不
用之已上頼寶法。
印料簡也
私案初義宜歟。貞元
録者不空三藏臨壇弟子圓照法師撰。高祖
大師請來也。諸宗共許。豈不用之乎。依
之披三經其同異。理趣分與實相經
同本異譯也。理趣經與彼兩經者非同本異
也。其故彼二經章段全同。理趣經異之。
謂理趣經説十七段。是擬金剛薩埵十七尊
曼荼羅。實相經三兄弟等三段不之。總説
十四段。是故同理趣分理趣經。然則件
兩經尋其源者。釋迦所説第十會經也。故判
同本。於當經者自性法身所説金剛頂第
六會經也。圓照法師能決其始末。理趣分
實相經同本異譯。理趣經不同本
異譯。見枝末分同本源別。而云兩經實相
理趣
同本者。恐失貞録深意者歟。但實相經與
理趣經。文言聊雖同。旨趣大別也。彼經題
實相般若波羅蜜經。大樂金剛等句無之。
此經是大樂金剛薩埵三摩地故。題安此號
釋迦在第十會經之日。祕而不此句
次彼經説十五清淨句十七清淨。是
又祕内證表示故也。次此經第十六五部具
會段不種字。七卷大本經同之。其所由
釋經。而彼經當段説種字。是則法身説經
輪圓無際義之。釋尊説會隨
一門之歟。次彼經説種字印契。豈
未盡佛意失乎。若爾者兩經縱雖
。此法身説如本質。彼釋迦説如影像。敢
同本。何況於兩經存略彼此不同

一。大宗事
凡此經金剛薩埵内證法門也。金剛薩埵住
本有菩提心故。不一切衆生見聞觸知境
。直開示菩提心體性故。初段説十七
清淨句以爲十七尊曼荼羅。自第二段
第十段中台大日并八大菩薩曼荼羅説之。
此是勝義諦曼荼羅也。第十一段眞俗合明。
彼段説三重曼荼羅。第一重勝義。第二三重
世俗也。自第十二段第十五般外金剛部
曼荼羅説之。此是世俗諦曼荼羅也。第十六
段五部具會曼荼羅也。上來所説眞俗二諦
互具融渉輪圓周備故。至此段具會義
是果徳表示也。第十七段金剛薩埵五祕密
曼荼羅也。顯上果徳法門歸本有之義也。
然則開初段薩埵内證後十五段。攝
間十五還歸薩埵内證第十七段。凡身
即佛深旨即事而眞玄極只在斯經者歟
   已上經大意畢
次釋大意者。此又有多篇。如左矣
一。作者事
此事諸師多貽疑。所謂智證理趣釋難義云。
凡此釋者三藏私釋歟。天竺聖説歟。題名不
其由。如何。同師些些疑。問云。又理趣釋
何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者云云
叡眞言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即言
三藏奉詔譯或。今疑於天竺阿闍梨等中
誰釋。故云是佛所説云云斯事甚難信。道
理都不聞。亦釋末云。如一切教集瑜伽經
所説。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也云云
薦福寺者大唐伽藍也。何昔天竺人指今唐
證。返知大唐阿闍梨記也。即疑後人爲
書言奉詔譯兼亦入經録云云古哲疑
此。今就之自他門所傳別也。先自門傳者。
金剛薩埵所造也。二教論下云。又以顯句義
祕意。若見薩埵釋經。此義可知。勿怪
勿怪十住心論第
十同
大日經開題云。mayazr@uta者金
剛薩埵。釋云。離傳聞工言。我金剛薩埵
親從大日尊聞也云云是其證也。凡自宗以
人法不二大宗。此經是金剛薩埵三摩地
也。金薩自造其釋。誠有所以者歟。例如
提心初地功徳故龍猛菩薩爲初地菩薩
菩提心論。何況大師親受青龍口説薩埵
。不信。重考其潤色。觀自在蓮花頂
法金剛薩埵説也彼法終文云。金剛薩埵在於布荼
利山説觀自在頂法已竟云
而彼法釋hr@i@h云。若人持此一字眞言
一切災禍疾病。命終之後當安樂國
上品上生云云是同釋經第四段文。彼
此倶薩埵自言故。兩所安同文。釋經若不空
造者。豈金剛薩埵蓮花頂中引載此文乎。次
他門傳者。菩提場經略義釋第三智證云。此
祕教不細科。直隨文釋。例如興唐大日
義釋及以興善理趣釋等。事如前述云云
曇藏第一安然云。不空三藏釋云。麼度羯羅
三兄弟是梵王那羅延摩醯首羅異名也
時義第二安然云。問。不空三藏理趣釋云。一
時當説經之時云云 若爾者是山門寺門傳爲
不空造歟。追勘其潤色。略解眞言要義不知
作者
仁叡
請來
云。興善三藏解有四種義。所謂自性清
淨涅槃。有餘依涅槃。無餘依涅槃。大般涅槃
云云興善解者是指理趣釋第二段釋歟。又
千手述祕下云。如不空三藏云。觀自在西方
無量壽佛云云觀音彌陀一體二名故
是又指同第四段文歟。但如智證疑問
三藏奉詔譯。故非造者云云爾者菩提場
經義釋興善理趣釋者。呼譯者名也。強非
作者歟。可決彼門學者
理趣經注釋不空三藏釋云云 此記西寺沙
門集云云誰人記乎。可
尋云。兩傳倶有疑。若云金剛薩埵造者。薦
福寺金泥瑜伽曼荼羅宗叡所疑更以難遁。
若云不空造者。三藏奉詔譯言智證所
又以難遮。云何可之乎 答。薦福寺曼
荼羅事譯者所注加也。依之二卷理趣釋注
之。例如瑜祇經法將阿闍梨云八大菩薩
如理趣經并菩提心論准毘盧遮那經疏等
智論并宿曜經等中多雜載唐朝事。如此例
一二之 次不空奉詔譯者。道
範闍聽海妙云。或不空於天竺此釋
大唐自譯傳世。故云釋又云譯無相違
云云仁王般若陀羅尼釋不空釋也。而貞元
録第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷大興
善寺
三藏沙門大廣智
不空奉詔譯云云
同此例也。或學者尊運
僧都
兩傳
云。金剛薩埵所造。不空三藏得之任意樂
言翻之。故或云薩埵釋。或云不空作。倶
以無妨歟。例如義決内題云智藏撰大師付
法傳云金剛智三藏説。又大日經疏内題云
沙門一行阿闍梨記十住心論一云善無畏
三藏説也。此義頗可胸臆。不依用

一。名經事
貞元録第二十九經部云。般若理趣經釋一
經内題云。大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜
多理趣釋。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云
同録第十五同之。又三學録經部云。金剛
頂大三昧耶理趣釋經一卷云云聲字義云。
金剛頂理趣釋經有十界文云云二教論下云。
薩埵釋經云云是等文。以此釋直可
經也。就之有二義一義云。道範闍梨理趣
祕傳抄云。今釋經最初大日如來説。次金剛
薩埵於塔中龍猛菩薩。以師爲經以
釋也。仍約最初佛説經。次依金薩傳
釋也。二名無云云
一義云。起信疏上惠遠云。若通言之。一切
皆論。謂五明論是也。一切皆經。謂五經是也。
若別言之。佛所説者名之爲經。若餘人説。
佛所印可亦名爲經。如維摩勝曼等是論。
凡佛滅度後聖人自造解釋佛經之爲也。
若夫所造名爲義章云云今約佛印可邊
經也
一。卷數事
總録云。般若理趣經釋一卷運云。一部二
卷也云云取詮
 私云。二卷本第五段以下爲下卷
一。本朝請來事
第一。弘法大師録云。般若理趣釋一卷
第二。慈覺大師録云。大樂金剛不空眞實三
昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷不空
第三。智證大師録云。大樂金剛不空眞實三
昧耶經釋一卷不空
第四。惠運僧都録云。大樂金剛不空眞實三
昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷
八家内餘四家録不
已上釋大意畢
次釋名者。初大樂等二十字所釋經名。後釋
一字能解之稱也。就所釋經名通別兩稱
開題云。第二釋題目是亦有通別兩目。先
別號者。大樂金剛不空眞實三摩耶者是也。
是名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
故。即當別號也。次通名者。此十七章皆
般若理趣品。皆説般若理趣義云云
此釋初題別號唯名初章及第十七章。依
經文初段終結説説大樂金剛不空三摩
耶心。第十七段初表云復説最勝無初中後
大樂金剛不空三摩耶也。次題廣通十七段
故云通名也。初段説十七尊曼荼羅。第十
七段説五祕密曼荼羅。其中大樂金剛等者
正是金剛薩埵名也。故十七尊義述云。何者
一十七聖。其一所謂大安樂不空三昧眞
實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世
間及有情世間。以其無邊私云釋
大字
自在
樂字

空字
體寂
昧字
不妄
實字
不壞
剛字
故有
是名云云又釋經釋第十七段五祕密中尊
云。此是大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩
薩三摩地也云云然則大樂等號十七段中名
初後二章。二章中唯名金剛薩埵。當知此名
是別中之別也。但十八會指歸。第六會名
安樂不空三昧耶眞實瑜伽云云此釋者。
此名是一會通稱也。爾者可十七章總名
是故此題從寛至狹有三重。一者通十七
。二者名初後二章。三者唯名金剛薩埵一
也。今會此總別相違者。此經説金剛薩
埵三摩地。以何知者。釋住處成就句云。其
天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛
金剛薩埵大樂大貪染加持現證瑜伽
理趣○其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼
荼羅云云之。加之初章十七尊以金薩
中位。後章五祕密以普賢中尊。是即
初後説金剛薩埵曼荼羅中間皆是薩埵
所攝。凡今宗意總而言之。雖位位攝法界
別而言之。以初後總體。四攝中初鉤菩
薩立四攝智名。以初爲總體意也。拳菩薩
滿月輪三形。是以後爲總體之意也。
是故初後二章説薩埵法門以爲一經總體
也。今爲此義。第六會總名并一經總題
大樂金剛不空眞實三摩耶也。法花開題
意法花經觀音三摩地故。約此一門乃至毘
盧遮那亦是觀音所攝云云今亦如此。第二
段毘盧遮那已下皆是開初段。以諸尊
曼荼歸金薩内證第十七段。若如
途諸經。先擧總題後安別號者。一經皆説
金剛薩埵三摩地法門之義由何顯之耶。會
名經稱深存此意。學者察之。若得意云
者。初總題金剛薩埵總體故。後別題開總體
別徳故。通別相望重重無盡。不
者歟已上料簡通
別不同
次正釋名者。一本開題云。
釋名者。大樂金剛不空眞實三摩耶經般
若波羅蜜多理趣品者。梵漢相雜言也。大樂
金剛者。梵云mah@asukaravajra。不空眞實
者。梵云asuka。言samaya者。漢云平等
亦云本誓。經者梵云sutr@a@m。言prajapramita
者。漢云智慧到彼岸。言理趣者。梵云abu
dhi。品者梵云valith@a。然此理趣略有三種
謂心理趣佛理趣衆生理趣等也云云又一本
開題云。大樂不空者此金剛薩埵之異名。妙
樂之中此尊三摩地特爲殊勝。故曰大樂。不
空者。梵曰阿目佉。此云無間。自證之大樂
化他之大喜。無間斷故曰無間。無間與
不空其義一也。以義名之。眞實者簡虚僞
之名異邊邪之稱也。性徳妙樂眞界法味。何
樂不窮。何物不具。麁蔽都融。妙適併具。故
爾。三摩耶者。此云等持。平等攝持爲義。
即入我我人得云云初文梵漢相對。次文
其義。梵漢相對中。且不空眞實梵語阿
目佉者。仁王般若陀羅尼釋云。阿暮伽者此
無間斷也。古譯云不空者謬也云云
今題用不空翻名如何。次梵語雜名云。眞
沙怛里二合
sat@r云云
而阿目佉句攝眞實。是又如何。次
世學者以surya理趣梵語。小野雜鈔云。
suryasutra@m理趣經
云云
今考諸文surya理趣梵
。是日梵語也。梵語雜名云阿引儞底也二
adidya 又
蘇哩也二合sury@a
婆薩迦bhaska云云
梵字普賢行願讃云。surya日云
大師金剛界梵字次第云。vajrasurya日云云
而雜鈔所注本説如何。理趣梵語開題云。a
budhi普賢行願讃云naya@m。相違如何已上約
句義

次明配屬者。一本開題云。大樂者大
日如來。金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。
眞實者無量壽如來。三摩耶者不空成就如
來。經者佛法之海名也云云又一本開題云。
大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約五部
之者。如次配佛部金剛部寶部蓮花部羯磨
也。五部即是五智義也。如次法界智大
圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智也云云
大樂者。自利利他二樂具足成就故。配佛部
亦爲法界智也。金剛者五&T037992;也。五&T037992;十界圓
滿形故爲金剛部。亦爲大圓鏡智也。不空
者。寶珠雨種種寶衆願故爲寶部。亦
平等性智也。眞實者。簡虚僞之稱邪正
不謬義故。爲妙觀察智。即是蓮花部也。三摩
耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利
益故爲不空成就。亦爲羯磨部也。或傳云。
不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等
性智也。而爲南北互通義。開題相翻配
之。例如金剛頂經初會四大品開題配之如
次爲大羯法三。釋尊内證歸南方。寶生外
用出北方。攝威儀平等。分一體
。舍利實義祕趣在于斯云云之。經
者天台文句云。經者聖教都名云云五智
五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵
素怛攬。唐翻云經矣。常也。古今不易揩
定是非。津妙理之格言掖迷生之恒範云云
凡就經字多釋。如別勘 已上釋經名

次釋後題者。理趣分注云。梵般若。唐云
。此有五種。一者實相。謂眞如理。二者觀
照。謂眞智慧。三者文字。謂即眞教。四者眷
屬。謂即萬行。五者境界。謂一切法。能除
普證眞理。衆徳之首萬行之尊。雖獨名
慧攝一切法。梵云波羅。唐云彼岸。生死大
海而爲此岸。菩提而爲彼岸。六度萬行以
船筏。五蘊假者是能乘人。梵云蜜多。唐
離到。乘六度船三界海。永斷生死
早到菩提○理者義理又眞如理。趣者意況
所趣旨趣。文字中所詮深趣智慧之前所
意趣。分者支分十六中一云云又開題云。般
若波羅蜜多者阿字本不生之義也。理趣者
初吽字于終吽字其中甚深奧藏也。
品者。五智溟海受諸尊萬流故名曰品也
以上兩釋顯密兩師所判也。且依開題文
之。般若波羅蜜多者能説大日也。大日亦
般若佛母。法三御口傳。大日眞言出a
。是不空再天師資相承祕傳也。是故以
般若波羅蜜阿字不生義也。理趣者所説
曼荼羅也。故云。從初吽字于終吽字也。
五智溟海者。能説大日阿字本初不生中具
五智功徳。即是va@mh@u@mtr@a@hhr@i@ha@h五智也。法三御
口傳又存此意。開五字合a字也。諸尊萬流
者所説曼荼羅十七段諸尊也。諸尊萬流皆
阿字不生五智圓滿性海故云品也 已
上釋品號
次釋者。開解演暢義。如釋論勘文載之。所
釋經大日説。能釋書金薩記也。一往云之。經
本釋爲末。再論之。釋本經末也。其故此
經金剛薩埵三摩地法門也。金剛薩埵三摩地
所依大日説之。故金剛薩埵自説是所依
本源也。大日如來轉説是能依枝末也。是故
此釋者。專如經法敢勿已上釋
題額
特進試者。一字頂輪王儀軌祕音義云。特
此正二
品也
之伊反。此懸名而不
務時用此字
此鴈中大
此鴈
乃加
太波良乃之志奈利。此二字
是司名。准此土治部省等
此即其
司上也
大興善寺此長安京内在寺也。直
興善寺者尼寺也
沙門此梵語略也。具云志良摩
爾奈 此云息惡修善
大廣智此王
賜號
不空此灌頂時號也。
正名智藏
詔譯上字汎公口所出云命也。公被百官時云
也。官告民時云詰也。民承法受行時云令也。
但詔與勅二字同用
之。後問知之云云
菩提場經義釋第一智證云。特進者朝廷文
階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有
六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。
法度處名之爲寺。卿者即鴻臚寺之卿
也。朝廷尊重不空三藏俗高階及以官
光。揚其徳答法恩。三藏爲玄宗代宗
肅宗三朝國師。徳無倫疋。如六卷表等
安然和尚云。然三藏滅後有勅。於所譯經論
儀軌皆令三藏號故。或載存日號
大廣智不空。或加阿闍梨字。或載滅後
諡號大辨正廣智三藏。或加存日不
空字。准其位品。存日特進是正二品。滅後開
府儀同三司是正一品。具出別傳
初學記云。鴻臚卿漢官也漢官云。昔唐虞賓于四
門。此則禮賓之制也。
鴻臚之
亦同也
周禮云。大行人掌賓客及諸侯朝覲
即其任也。漢官云。奉置典客諸候及
歸義蠻夷。漢因之。景帝更名大行令。武帝
改曰大鴻臚胡廣云。鴻聲也。臚傳也。所以傳聲賛
道九賓。劉熙曰。鴻大也。腹前曰臚。此
言以京師心腹。以王候蕃國四體。韋昭
曰。鴻大也。臚其陳序也。欲大體序於賓客
秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字鴻臚卿。除大字。後魏又
大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
宅初改曰司賓卿。神龍初復舊
百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
玄蕃寮和云法師末羅
宇都乃川加左
崇玄署鴻臚寺 頭。鴻臚
卿。典客郎中。崇玄令 。鴻臚少卿 大小
。鴻臚丞。崇玄丞 大小。鴻臚史。史生。
崇玄署史
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言
花語云云 已上釋譯者號

 延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
 之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
 自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
            大法師賢寶
 明暦三年林鐘上旬加修復畢
          改杲快了深二十四
 寛文四辰菊月二十二日一見了








理趣釋秘要鈔第二延文元年十月九日。
東寺西院僧坊
 
  信成就 時成就 教主成就
一。入文判釋事
今將此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜釋經。初總科者。此
三説。一開題云。初從如是我聞下至
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
于信受奉行。是流通分也
二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
初中後善以下。嘆所説教勝徳○從
一切法以下。大段第二明正説分○從
切如來以下。第三明奉行流通分慈恩理
趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
天親菩薩燈論偈中之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯
。第三一時。聞法有時也。智度論云。説
方人信故。四主。五處。六機。今依佛地
。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳説正法
初中後善等此疏依佛地論五成就加
六。文句依天親燈論如是我聞
六。更加歎教七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句以取序分異説者。
諸經例。以五成就序分。當經何違
耶。依之自如是我聞于恭敬圍繞
。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首
經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
理趣清淨法門等文 爾時世尊言從此以下
爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
序分意在此者歟
次所以取流通異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以
切如來以下一四句偈流通分也。此釋又
非無據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當善哉善哉大
薩埵於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不之。是流通故依經不
此四句
   十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。
次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如
此文流通分出二説。後説同釋經文
但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
別屬釋。是則爲學者増思惟力矣」
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
曼荼羅身法然而有云云此釋者。三段分
別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
文。 如是者者。諸經初有通別二序。亦
證信序發起序。虚空藏經疏第一潜眞述云。
如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故
資持記上一上元照云。通是證信。別爲發起
○證信使百世疑。發起顯教非徒設
通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋
且就通序二門。一明安置由來。二釋
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨障修解行之縁。然此三門必
聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
。今謂二人同教仁王疏上良賁云。大悲
經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不打罵。但默擯故。
一切經首當如是我聞等言。何故阿難但
四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉
。於諸經初如是等阿難問四事
増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
之。以上兩釋約釋尊遺法四問縁
。今宗意非是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初vajrasatva之詞也。
vairocana親之指言也。三dharma爾有無
増減然則如是我聞等言總有四重。一dha
rma爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
阿難此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言
大日直語。大日發此言法爾如是。因縁
結集學彼本有自由。豈執末可
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
 仁王疏上嘉祥云。就序分中二。初明
 證信序。第二明發起序。諸師因此二序
 雖復重重不同。今以四雙往收義無
 盡。第一證信對發起。第二對通序
 序。第三對如來序阿難序。第四對
 前序經後序。阿難親承音旨證信
 序。發起正經故云發起序。衆經同有名
 通序。發起各異故名別序。佛口自説名
 來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
 序。阿難後結集證信名經後序
   十一日
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意
一爲除疑。二爲信。三爲邪。四爲
正。言疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當高座法藏。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃。二疑更有佛從他方
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難如是等言
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
三寶正矣
次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以機受名。是以
無非稱。衆生以非爲感。如來以
機爲應。傳經者以名教出於感應故云
。此應肇公解○光宅云。如是將所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從
聞。即爲我聞當段釋合光宅解。文句如
是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
所説一部經如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經如是。雖
之字。非其所由。謂爲人生信故云
。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
義者即是信也。不信者言是事不是也

 大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
 一切經初置nama@h二字。指彼云如是。而
 翻譯者不彼二字直云如是也二指
 下謂一部所説文義如是
文。我聞者者。理趣疏云。言我聞者。傳法
菩薩自指己身如是。法親從佛聞故名
我聞
問。我者指何人乎 答。指金剛薩埵也。大
日經開題云。mayazr@uta者。金剛薩埵釋云。離
傳聞工言。我金剛薩埵親從大日尊
此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞
其名字。若非薩埵自造者定可名體
高祖得此意今文我金剛薩埵。是得
意加詞。莫怪矣 問。經不金剛手名
。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不名字
於我。答。以理而言亦應字。略有三義
但總稱我。一示俗。宗雖眞。言不
俗。雖我。仍立我名。欲眞諦
俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
總持自在。若稱阿難聞是法。雖
無。於法中自在。欲法自在
義成故。稱我聞慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞
尊所説他傳聞故稱我也。由此三義
慶喜。但總曰我聞文慈恩上生經
疏上同
剛薩埵聞我聞亦准此釋之 問。
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不
我見我覺我聞乎 答。理趣疏以三義
之。第二釋云。娑婆世界以音聲佛事
於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等佛事者。經首亦得
我見覺知等。今顯彼故但言
傳義云。聲以詮辨法義能。在諸餘佛土
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力
辨之功。不娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可
。基師釋可一途説
  已上信成就畢
 天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
 佛等是如來滅後所造。故云傳聞。然
 阿&MT10769;佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
 傳聞。大日開題云。離傳聞工言。我
 金剛薩埵親從大日尊見聞云云准可
 之
   十二日
文。一時者者。作二釋。正釋當説經時
花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
一。論文反釋若不其説聽究竟名
者。如初説字次名後句乃至一品一部終
説聽時異。云何言一。不久近一期究
竟。簡餘部一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無
。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時
一時即是説聽共相會遇同一時義。簡
根時前後當段初釋同佛地第一義
後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時
菩薩雖頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
會遇時。爲二乘其時。今三乘同得
時不前後。故名一時。一者相稱會遇義

六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
六種震動餘經具説其相者。仁王疏
上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震・動・踊・
運・吼・撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動・漏・震・撃・吼・嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
沒邊涌中沒。經六動言。或准此故
或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
云云謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今
動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動・涌・震・撃・吼・爆。搖&MT02509;
動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
十八相
問。地動意如何 答。智論第八云。復次三千
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不無常。是故佛
福徳智慧大力此世界。衆生福徳令
微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
衆生和悦
 智論第八云。問曰。何以故正有六種動
 答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
 西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
 南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
 動。有種種因縁地大動○復次地動
 因縁有小有大。有一閻浮提。有
 天下一千二千三千大千世界。小動以
 因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
 是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
 初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
 爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
 令此地六種震動
天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從
生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中
行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲大般若
仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
釋。非至要故不之。今且依疏釋
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依
菩提心六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序別序。聖教非
。定可別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令説經別縁
又三乘種性者。聲聞縁覺菩薩此名三乘
聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果
彼分果今就此疑之。二意倶可之。
一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
一生成佛。何有淺深之殊則此意也。
二三乘各別果也。此宗意不三乘。爲
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不諸法
則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲
三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
中權宗。三乘證各果一性果。如一乘
各果一佛。今宗意不各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
。以慈對治於嗔。以無貪貪。以正見
邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
 降三世不三毒當相曼荼具體
地藏不三乘因行祕密法體。眞言雖
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時無始無終
者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
者。是別時也。故二三藏所釋與疏不
性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
何有何無加持圓明兩時。隨自隨他分別。
常義
 已上時成就畢
   十三日
文。婆伽梵者者。已下教主成就句也。佛地
論釋薄伽梵句成徳破魔二義。當段能破
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳
方便益安樂一切有情懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
破魔者。或能破壞四魔怨四魔者理趣
分疏云。四魔怨者。謂煩惱・薀・死・自在天魔。
諸有情所修善等之爲濟縁記三
上云。天魔住欲界天頂。有出離則懷
。現異相據令欲。陰魔即五陰遷謝不
安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
謂死苦所迫奪其善念
 智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
 者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
 是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
 故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
 故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
 化自在天子魔云云 又云。問曰。何以名
 魔。答曰。奪慧命道法功徳善本。是故
 名爲 行願品疏義記宗密云。魔者
 梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
 慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
 煩惱魔是生
死因
二天魔是生
死縁
三蘊魔。四死魔
 是生死
果文
聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
彼論。故云如聲論
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不是。自受用五智及十七尊自受法樂
故。與自眷屬各各説自證三摩地法門
此文。以自受用身能説教主。理趣分
教義主成就句雖今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖佛實徳。然稍異
。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内
化身所説 餘經者指稱讃大乘功徳經并
佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就其勝徳
六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
 一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智
中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
阿閦毘盧名
一切如來者。金剛頂經開題云。一切如來
者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
體諸法之根源。故名一切如來當段釋
其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也」
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可之。但於具有互具各具二
。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可
金剛加持者者。金剛體五&T037992;金剛是也。加
持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。
金剛不壞義
智也
加持界會諸尊渉入攝
持義也云云
則此義也。初
金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
者。明&T037992;十峯表示。都部要目云。金剛杵
者菩提心義。能壞斷二邊中道。中有
六菩薩位。亦表十六空中道。兩邊各有
&T037992;。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
十種煩惱十種眞如。便證十地金剛
三業。獲金剛智金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不此三摩地智
成佛者無是處且就五智表示
祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
界衆生界同具五智故上下同也 眞言問
答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地
是雖異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐
故今不
 佛地論第七云。或説十種。謂於十地
 十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
 辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門
 皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
 分別言説皆不辨。由一切虚妄顛
 倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
 法界。離損減謗假名實有。離増益謗
 名空無。分析推求諸法。虚假極至於此
 更不度。唯此是眞假名實際。是無
 別。最勝聖智所證境界
十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
。乃至第十地名業自在所依眞如。具如
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有
界文云云是指此文也。十界有三配立。一
六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所
初地。是即自家佛乘初地也云云佛乘十地
故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於
法門心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中立之
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
是與十眞如名義同也
金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所
故號云云位與處名異意同矣
加持者者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉
彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也」
中道十六大菩薩者。五&T037992;把處云中道。此處
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五&T037992;金剛杵。中
央把處想十六大菩薩云云 上引要目意亦
之。或口傳云。把處有十六花葉。是表
六大菩薩云云普賢智者。普遍一切處義。賢
最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
智也
從此展轉者。下第二段釋云。從金剛薩埵
至羯磨。次第流出嬉戲・鬘歌・舞等菩薩。又
從四内供養次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
總意云。五&T037992;十峯表五佛。把處十六葉表
十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
出内四供。是一重也。從内四供
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未其文。且准菩提
心論。四佛智爲近大日四波相。在
臺伴菩薩名。居四方主佛號。佛菩薩
異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
四智稱。四佛四波一體義可其意。然
則五&T037992;五智表示故。四方四&T037992;中攝四佛四
波二徳。彼此能所共成三十七尊
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
此月輪一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅
   十四日
三昧耶智者者。南方灌頂方。東方灌頂以
前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
。菩提心阿閦三摩地故。以三摩耶戒
東方也。誓也者。菩提心以誓願體。
菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
異名云云三昧耶此翻平等。平等者最極微
妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅
昧耶名
勿令將來者。摩訶衍中以持明祕藏
故。必依師可受學。不師傳自師心恣修
學者。多成匱法業。於無量劫惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲
必入三昧耶智曼荼羅三昧耶
故。云是故得知等
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方
文。已得一切如來者。明南方平等性智

如來在因地者 以下至菩薩法器。還釋
東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
比位
從灌頂師者。五祕密儀軌云。則於現生
逢曼荼羅阿闍梨曼荼羅爲具足羯
普賢三摩地入金剛薩埵其身
云云即身義注此文云。此明初授菩提
心戒時由阿闍梨加持方便得之益云云
灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當
具足羯磨等。謂以三種菩提心親因
三聚淨戒羯磨受縁持發得身中本
有如來藏性受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持
三十七智發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場
加持弟子等者。受者加持法也。欲戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子之。發
金剛加持者。正入戒場三昧耶之位也。
兩傳用捨可決明師
則堪任持明者。釋灌頂寶冠句。持明者一
門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂云云
疏下云。持明灌頂者。如律中未具戒
但作本尊眞言印念誦不廣學
者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
者三部。一部中諸尊三密受學之。不
也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將帝王之位
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
四大海水。以吉祥茅彼海水太子
。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受
。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門
師傅其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生
界上大自在宮。蓮花臺中將金剛定
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將王位王冠王之服
王之殿。佛法太子亦復如是。將法王
法主之位佛之冠此釋先灌頂次寶冠。
若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不灌水。委細
別論
以此爲初因者。釋爲三界主句。灌頂後三
密四智修行究竟成就成三界法王之位云
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王

問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
。今何云此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
灌頂之位則成三界法王。今且約
次人之初因等也。兩部大經説相多
此軌則。不怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與
等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖自開顯一
切智智。位同大覺眞佛子。雖底下凡
。至此職位。爲人成師施利益越法
。十方諸佛加護供養猶如佛無勝劣
誰云其益
有已證一切如來者者。明西方妙觀察智

上所説者。指東方
一切智智者者。釋一切智智句
皆以者。釋瑜伽二字
獲得者。釋自在二字。西方或名智慧門
或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
智大瑜伽法無礙自在云云 此智與定相應
故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
云云則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽
此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩
又此意也。下釋hr@i@h云。是故蓮花部亦名
法部。由此字加持極樂世界水鳥樹林
皆演法音。如廣經中所説或口傳云。於
法自在者。hr@i@h字中@i字字義也。阿彌陀名
觀自在王如來。又依@i字義
之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情遮那内證花臺
故云觀自在王如來hr@i@h@i字自在之義是
也。相應經云自在大三昧耶云云
文能作一切如來者。明北方成所作智。此
智二利應作故。分經文自利利他。能作
等自利。於無盡等利他。如文句釋
一切印者。一切如來各具四智印一切
。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
羯磨智印也。是則爲學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
承來之。能作者。北方也
一切如來者。釋一切如來句
一一佛者。釋一切印平等句。羯磨處智
者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
故云一切印平等。四智印雖異。各攝
皆悉等量故曰平等
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
云云羯磨二種三股作十字形。是能化所化
相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
即成佛云云是故一切印平等者。羯磨能化
所化平等義也云云
遍至無盡者。釋於無盡等句。能作種種等
者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
之身尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉
地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
法也
瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
品中各有三品九品成就
文常恒三世者。明中方法界體性智也。
如來清淨法界智者。則此意也
無始時來本有者。釋常字
處煩惱者。釋恒字。如次體與用也。或又
香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
故恒也云云此釋者。不減釋常。不増
恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不
別配
三世者者。上常恒出過三世。此三世常在
三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
前義者。常恒三世之。依後義者。常
タリト三世
一切時者者。一切時三字連屬下身語意
業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス之。
故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛云云
思之
在於異生時者。釋一切時
三業清淨者。釋身語意業
猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
喩也。疏無始無終湛若虚空者。約
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
身語意業句
金剛者者。得金剛稱數所因
初證得佛地者。約自在義。金剛者。百練
金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
次得證身口等者。約能破金剛。別本
即身義云其金剛者何義乎 答。如金剛能
破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
願惠惑障故。意密可爾 身口何
金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發
方何 答。結印契是身之智用。眞言是
口智用也
次於藏識者。約所破金剛。是即煩惱
直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
三果云云 大乘意又如是。是故今擧難斷
故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名云云
則此意也
用以大空者。釋大毘盧遮那如來句也。
前身口意金剛三摩地此毘盧遮那果
故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位
即此意也
   已上教主成就畢

 延文元年十月十五日。於東寺西院
 僧坊奉傳受了 同聽榮寶闍梨心源房
 明暦三年六月上旬令修覆畢
        改杲快權少僧都了深








理趣釋經秘要鈔第三延文元年十月十五
日。於東寺西院僧
 
受之
   住處成就 眷屬成就
文。經云在於欲界者。以下明住處成就
。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
具。先直可經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
於欲名爲欲界
他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
在諸天福力隨欲所須應即現。然第五天
業既殊勝即不是。隨欲化物。但以生得
變化之力作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
爲樂具自方受用。業力勝故。由是義
他化天。就此天中貴賤臣主等別
今處彼天貴主所居臣賤下惡天處
故經復言天王宮中
 智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
 曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
 自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
 言化自樂
一切如來者。明天王宮中殿。理趣分云。
一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
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