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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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No.2241
| 延文元年卯月五日槐。 ー。夜。於東寺西院 |
| 僧房傳 受之 |
今任諸家釋例約三門分別之。一大意。二
釋名三入文科簡也。初大意者。大有二。一經
大意。二釋大意。就經中有多篇。一一立
條目明之。是即爲令學者易解也
一。會處之事
金剛頂經有十萬頌十八會。此經出自彼第
六會。理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經
| 第六會 | 云云 | 是其證也。其説處他化自在天 |
| 三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説 | 云云 |
一。流傳事
理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六
會。金剛頂經有十萬頌十八會。并龍猛菩薩
| 南天鐵塔中所誦出 | 云云 | 論其時代者。且 |
降師資相傳于今不絶矣
一。經本事
| 凡金剛頂經有三本。一廣本 | 亦名無 量頌本 | 二大本 |
| 十萬 頌本 | 三略本 | 四千 頌本 | 此三本中此經是十萬頌本 |
一廣本。即法佛恒説法曼荼羅是。次分流本。
即龍猛所傳十萬頌經是。就此本有十八
| 會經。此經則十八會中第六會也 | 云云 | 可知 |
如何 答。此經正是大本攝也。大本經從
廣本出。故展轉論之。廣經又當經所依本
源也。而略本中不出此經。非當所用故不
擧之歟
一。唐朝請來事
大本金剛頂經者。金剛智來唐時海中投之。
但四千頌略本來此土。金智入滅後。不空再
天時。遇龍智相傳之。天寶年中歸唐以來
始流傳唐朝。依之法三ノ宮御
| 次第。龍智不空 | 云云 | 非金剛智所傳故彼血 |
一。本朝請來事
八家内四家請來也。第一傳教大師録云。理
| 趣品別譯經一卷 | 云云 | 第二弘法大師録云。金 |
| 剛頂瑜伽般若理趣經一卷 | 云云 | 第三慈覺大 |
| 波羅蜜多理趣品一卷 | 不空 云云 | 第四智證大師録 |
| 云。大樂金剛不空眞實三摩耶經一卷 | 不空 云云 | 餘 |
一。翻譯事
理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目
| 伽三藏所譯也 | 云云 | 表製集第三云。三朝所 |
總七十七部凡一百一卷并都目一卷○金剛
頂瑜伽般若理趣經一卷○自開元至今大
暦六年凡一百一卷七十七部并目録一卷及
筆受僧俗名字繕寫已訖。謹因降誕之辰謹
| 具進奉 | 云云 | 此文三朝所翻内雖出此經未 |
第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷。
大唐代宗朝大興善寺三藏沙門大廣智不空
| 譯 | 云云 | 而如開題者。玄宗 | 云云 | 違録文。玄字 |
年
滅。天寶初年不空再天。同五年歸唐。十二年
赴河西。於武威城始譯教王等十卷經。十
| 四年譯護摩儀軌一卷 | 已上玄 宗朝 | 次肅宗乾元二 |
密嚴等經。大暦元年譯虚空藏經八卷。同六
年譯大聖文殊師利佛刹功徳莊嚴經三卷。
同十月十二日奉三朝所翻經請入目録流
行表。以知自永泰元年至大暦六年首尾
七年。此間可譯此經。傳録所載年紀不
| 分明。可尋決之 | 但披貞元録。天寶八年於詔州 譯經。云云。若此隨一歟。然者可 |
| 玄宗朝所譯 也。可糺之 |
| 實相般若波羅蜜經一卷 | 南天竺國沙門 菩提留支譯 | 總録注 |
| 云。是理趣經別譯 | 云云 | 眞實經文句又存此 |
| 歟。理趣分爲實相經異譯 | 貞元録説故也。 尚可決之 |
| 佛説遍照般若波羅蜜經一卷 | 西天三藏 施護譯 |
者。此經定可然也
私云。遍照經奧出數眞言。實相經無之。
外部段略之同實相經
佛説最上根本大樂金剛不空三昧大教王經
| 七卷 | 西天三藏 法賢譯 |
説四種曼荼羅。各各説引入弟子儀。授
理趣般若波羅蜜多法。及受四種印法。品
| 品中各説求世間出世間悉地法 | 云云 | 披 |
持傳法聖者除引入曼荼羅等儀以爲一
卷經。若爾者七卷經廣本一卷經是略本
也
已上三經文言雖有増減。倶是理趣經
同本異譯也
一。理趣經理趣分同別事
一義云。同本異譯也。其故貞元録第十四云。
| 實相般若波羅蜜經一卷 | 見大周録。第二出。與 大般若第十會理趣分 |
| 同本。廣略 小異云云 | 開元録同之。依此文。實相經與 |
與理趣經同本異譯也。展轉推之。理趣分
與理趣經。又同本也。眞實經文句云。從薄
| 伽梵已下第二説眞言。實相經咭利 | 短聲 | 眞 |
| 實經訖唎 | 二合 云云 | 兩經 | 實相經 理趣經 | 相對判同異。是爲 |
| 波羅蜜多經一卷 | 貞元私云。是理 趣經別譯云云 | 又四十手深 |
| 要決義 | 定深號智虚空藏記 本初。我三昧光云云 | 云。大樂者佛部。金 |
昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實相般若經
| 題即立大安樂金剛法性實相般若名也 | 云云 |
彼此勘合。理趣分･實相經･理趣經三本同本
異譯也。依之先徳多以理趣經爲理趣分別
| 譯。總録云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷 | 内云。 大樂 |
| 金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品。不空譯。 貞元新入目録。圓覺海列外題。仁珍列内題也。澄云。 |
| 理趣品別 譯經云云 | 澄者傳教大師也。彼録云理趣品別 |
| 深要決義 | 再治本 | 釋千手寶經手所持般若經 |
何爲證。謂金剛頂千手儀軌等諸經法中。觀
自在三摩地智唯有理趣品中。性淨如來般
若也。性淨如來者無量壽佛異名也。釋云。於
| 妙國土名無量壽。於雜染界號觀自在 | 云 |
| 云 | 是故觀自在手中寶經豈非般若哉 | 文 | 釋 |
分釋。是又依理趣分理趣經同本意歟
一義云。理趣經與理趣分非同本異譯。是
同聽異聞經也。教時義第一云。佛在他化天
説般若理趣分時。顯機聞爲般若十六分中
第十理趣分也。密機聞爲金剛頂十八會中
第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等
| 結爲顯教。金剛手等結爲密教 | 云云 | 自門中 |
鈔第十披可見之。若依此義。結集梵經理
趣經理趣分其本各別。玄奘不空兩三藏各
得一本譯之者也
一義云。非同本異譯。又非同聽異聞。能説
主所被人二經大別也。何云同本又云同
聽乎。理趣經開題云。如來祕密藏之根本。不
| 同應化所説 | 云云 | 彼釋迦説此大日説。敢不 |
説印眞言以爲宗體。理趣分不説之。彼遮
情爲宗。此表徳爲宗之故也。又理趣經初段
説十七清淨。義述云。十七清淨句門蓋是十
| 七菩薩三摩地之句義也 | 云云 | 而如理趣分 |
| 門菩薩句義 | 云云 | 是則彼經應機設藥故。祕 |
何況理趣經金剛頂十萬頌十八會中第六會
也。理趣分大般若二十萬頌十六會中第十
會也。而於自餘會會者。住處眷屬所説法門。
別本別譯更以無異義。總經若別本者。何至
第十第六會可稱同本乎。又今經自性受
用境界唯佛與佛極説也。顯機何列此會令
同聽乎。安和尚顯密二教倶爲釋迦説故
成此義歟。恐被纒顯網致暗推之故也。
若無聖説可依憑者。末學何恣判如來往
昔説會可定同聽異聞乎。是故依自門正
意者。兩經定可別本別譯也
問。披二經。文言多相似。同本異譯似有其
謂。如何。 答。梵網開題云。此經梵本有十萬
頌。可翻三百卷。是則金剛頂瑜伽經十萬頌。
是故大廣智三藏説。梵網經者是金剛頂淺
| 略之分 | 云云 | 准此文。理趣分是出此經中淺 |
四云。問。理趣般若與理趣分同異如何。答。
遙異也。問。言既多同。而翻譯不同見。如何。
答。言相似不難。違言可爲難。其所以者。釋
迦者法界宮法身如來之影像身也。影像似
本質。始非可驚。釋迦一代化儀無非一
法界宮之儀則。然彼法身説隨機顯故。如一
| 代時皆無非傳其本質 | 云云 | 此料簡有其 |
尋云。同聽異聞義。安和尚胸臆暗推故。誠不
足信用。依貞元録并文句釋等。二經同本
| 異譯非無所據。加之貞元録第二十六 | 支流別 行録第 |
| 三 | 云。理趣般若經一卷 | 是大般若第 十會云云 | 同第二十七 |
| 刪略繁重 録第四 | 云。理趣般若經一卷。右一經即大般 |
| 若第十會般若理趣分 | 云云 | 右兩文明以理趣 |
先録二十六七兩文。理趣般若經者是大般
若理趣分也。非金剛頂第六會經。彼理趣分
一卷別行流布故。注爲大般若第十會也。頗
不足爲疑端。次至貞元文句等釋者。有二
料簡。一謂依貞元録。實相經與理趣分同
本異譯也。今理趣經非理趣分同本。又非
實相經異譯。彼録判諸經同別中。至當
經者不云理趣分同本。不云實相經異譯。
若與彼兩經同本異譯者。何不云之乎。次
| 文句釋約質影大同門。且挍合周 | 實相經 | 唐 |
| 理趣經 | 判同異許也。何必以此文爲同本 |
| 證乎 | 已上自性 上。人料簡 | 二謂理趣經與實相經同本 |
分等類。文句并總依此意歟。理趣分者
非理趣經并實相經同本。至貞元録者不
| 可依用之 | 已上頼寶法。 印料簡也 | 私案初義宜歟。貞元 |
大師請來也。諸宗共許。豈不依用之乎。依
之披三經案其同異。理趣分與實相經者
同本異譯也。理趣經與彼兩經者非同本異
譯也。其故彼二經章段全同。理趣經異之。
謂理趣經説十七段。是擬金剛薩埵十七尊
曼荼羅。實相經三兄弟等三段不説之。總説
十四段。是故同理趣分異理趣經。然則件
兩經尋其源者。釋迦所説第十會經也。故判
爲同本。於當經者自性法身所説金剛頂第
六會經也。圓照法師能決其始末。理趣分
與實相經爲同本異譯。理趣經不云同本
| 異譯。見枝末分同忘本源別。而云兩經 | 實相 理趣 |
理趣經。文言聊雖同。旨趣大別也。彼經題
名實相般若波羅蜜經。大樂金剛等句無之。
此經是大樂金剛薩埵三摩地故。題安此號。
釋迦在第十會説經之日。祕而不存此句。
次彼經説十五清淨句不説十七清淨。是
又祕内證表示故也。次此經第十六五部具
會段不説種字。七卷大本經同之。其所由
在釋經。而彼經當段説種字。是則法身説經
爲示輪圓無際義不説之。釋尊説會隨轉
一門説之歟。次彼經説種字不説印契。豈
非墮未盡佛意失乎。若爾者兩經縱雖全
同。此法身説如本質。彼釋迦説如影像。敢
不可云同本。何況於兩經存略彼此不同
乎
一。大宗事
凡此經金剛薩埵内證法門也。金剛薩埵住
本有菩提心故。不動一切衆生見聞觸知境
界。直開示菩提心體性故。初段説十七
清淨句以爲十七尊曼荼羅。自第二段至
第十段中台大日并八大菩薩曼荼羅説之。
此是勝義諦曼荼羅也。第十一段眞俗合明。
彼段説三重曼荼羅。第一重勝義。第二三重
世俗也。自第十二段至第十五般外金剛部
曼荼羅説之。此是世俗諦曼荼羅也。第十六
段五部具會曼荼羅也。上來所説眞俗二諦
互具融渉輪圓周備故。至此段明具會義。
是果徳表示也。第十七段金剛薩埵五祕密
曼荼羅也。顯上果徳法門歸本有之義也。
然則開初段薩埵内證成後十五段。攝中
間十五還歸薩埵内證爲第十七段。凡身
即佛深旨即事而眞玄極只在斯經者歟
已上經大意畢
次釋大意者。此又有多篇。如載左矣
一。作者事
此事諸師多貽疑。所謂智證理趣釋難義云。
凡此釋者三藏私釋歟。天竺聖説歟。題名不
釋其由。如何。同師些些疑。問云。又理趣釋
| 何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者 | 云云 | 宗 |
三藏奉詔譯或。今疑於天竺阿闍梨等中是
| 爲誰釋。故云是佛所説 | 云云 | 斯事甚難信。道 |
| 所説。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也 | 云云 |
爲證。返知大唐阿闍梨記也。即疑後人爲高
| 擧書言奉詔譯兼亦入經録歟 | 云云 | 古哲疑 |
金剛薩埵所造也。二教論下云。又以顯句義
勿傷祕意。若見薩埵釋經。此義可知。勿怪
| 勿怪 | 十住心論第 十同之 | 大日經開題云。    者金 |
| 親從大日尊聞也 | 云云 | 是其證也。凡自宗以 |
也。金薩自造其釋。誠有所以者歟。例如菩
提心初地功徳故龍猛菩薩爲初地菩薩造
菩提心論。何況大師親受青龍口説判薩埵
釋。不可不信。重考其潤色。觀自在蓮花頂
| 法金剛薩埵説也 | 彼法終文云。金剛薩埵在於布荼 利山賛説觀自在頂法已竟云 |
| 云 | 而彼法釋 字云。若人持此一字眞言能 |
| 土得上品上生 | 云云 | 是同釋經第四段文。彼 |
造者。豈金剛薩埵蓮花頂中引載此文乎。次
| 他門傳者。菩提場經略義釋第三 | 智證 | 云。此 |
| 義釋及以興善理趣釋等。事如前述 | 云云 | 悉 |
| 曇藏第一 | 安然 | 云。不空三藏釋云。麼度羯羅 |
| 三兄弟是梵王那羅延摩醯首羅異名也 | 文 | 教 |
| 時義第二 | 安然 | 云。問。不空三藏理趣釋云。一 |
| 時當説經之時 | 云云 | 若爾者是山門寺門傳爲 |
| 不空造歟。追勘其潤色。略解眞言要義 | 不知 作者 |
| 仁叡 請來 | 云。興善三藏解有四種義。所謂自性清 |
| 云云 | 興善解者是指理趣釋第二段釋歟。又 |
| 稱無量壽佛 | 云云 | 觀音彌陀一體二名故 | 文 |
| 云三藏奉詔譯。故非造者 | 云云 | 爾者菩提場 |
作者歟。可尋決彼門學者矣
| 理趣經注釋不空三藏釋 | 云云 | 此記西寺沙 |
| 門集 | 云云 | 誰人記乎。可尋之 |
福寺金泥瑜伽曼荼羅宗叡所疑更以難遁。
若云不空造者。三藏奉詔譯言智證所疑
又以難遮。云何可會之乎 答。薦福寺曼
荼羅事譯者所注加也。依之二卷理趣釋注
書之。例如瑜祇經法將阿闍梨云八大菩薩
如理趣經并菩提心論准毘盧遮那經疏等。
智論并宿曜經等中多雜載唐朝事。如此例
非一二不可疑之 次不空奉詔譯者。道
範闍聽海妙云。或不空於天竺作此釋。
來大唐自譯傳世。故云釋又云譯無相違
| 云云 | 仁王般若陀羅尼釋不空釋也。而貞元 |
| 録第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷 | 大興 善寺 |
| 三藏沙門大廣智 不空奉詔譯云云 | 同此例也。或學者 | 尊運 僧都 | 會兩傳 |
加言翻之。故或云薩埵釋。或云不空作。倶
以無妨歟。例如義決内題云智藏撰大師付
法傳云金剛智三藏説。又大日經疏内題云
沙門一行阿闍梨記十住心論一云善無畏
三藏説也。此義頗可謂胸臆。不足依用
矣
一。名經事
| 貞元録第二十九 | 經部 | 云。般若理趣經釋一 |
| 卷 | 經内題云。大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜 多理趣釋。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云 |
| 云 | 同録第十五同之。又三學録 | 經部 | 云。金剛 |
| 頂大三昧耶理趣釋經一卷 | 云云 | 聲字義云。 |
| 金剛頂理趣釋經有十界文 | 云云 | 二教論下云。 |
| 薩埵釋經 | 云云 | 依是等文。以此釋直可名 |
祕傳抄云。今釋經最初大日如來説。次金剛
薩埵於塔中傳龍猛菩薩。以師爲經以資
爲釋也。仍約最初佛説云經。次依金薩傳
| 云釋也。二名無違 | 云云 |
| 一義云。起信疏上 | 惠遠 | 云。若通言之。一切 |
若別言之。佛所説者名之爲經。若餘人説。
佛所印可亦名爲經。如維摩勝曼等是論。
凡佛滅度後聖人自造解釋佛經名之爲也。
| 若夫所造名爲義章 | 云云 | 今約佛印可邊名 |
一。卷數事
| 總録云。般若理趣經釋一卷 | 運云。一部二 卷也云云取詮 |
一。本朝請來事
第一。弘法大師録云。般若理趣釋一卷
第二。慈覺大師録云。大樂金剛不空眞實三
| 昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷 | 不空 |
| 昧耶經釋一卷 | 不空 |
昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷
八家内餘四家録不載之
已上釋大意畢
次釋名者。初大樂等二十字所釋經名。後釋
一字能解之稱也。就所釋經名有通別兩稱。
開題云。第二釋題目是亦有通別兩目。先
別號者。大樂金剛不空眞實三摩耶者是也。
是名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
名故。即當別號也。次通名者。此十七章皆
| 名般若理趣品。皆説般若理趣義故 | 云云 | 依 |
披經文初段終結説説大樂金剛不空三摩
耶心。第十七段初表云復説最勝無初中後
大樂金剛不空三摩耶也。次題廣通十七段。
故云通名也。初段説十七尊曼荼羅。第十
七段説五祕密曼荼羅。其中大樂金剛等者
正是金剛薩埵名也。故十七尊義述云。何者
爲一十七聖。其一所謂大安樂不空三昧眞
實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世
| 間及有情世間。以其無邊 | 私云釋 大字 | 自在 | 釋安 樂字 | 理 |
| 常 | 釋不 空字 | 體寂 | 釋三 昧字 | 不妄 | 釋眞 實字 | 不壞 | 釋金 剛字 | 故有 |
| 是名也 | 云云 | 又釋經釋第十七段五祕密中尊 |
| 薩三摩地也 | 云云 | 然則大樂等號十七段中名 |
是別中之別也。但十八會指歸。第六會名大
| 安樂不空三昧耶眞實瑜伽 | 云云 | 依此釋者。 |
是故此題從寛至狹有三重。一者通十七
段。二者名初後二章。三者唯名金剛薩埵一
尊也。今會此總別相違者。此經説金剛薩
埵三摩地。以何知者。釋住處成就句云。其
天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛
爲金剛薩埵説大樂大貪染加持現證瑜伽
理趣○其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼
| 荼羅 | 云云 | 可思之。加之初章十七尊以金薩 |
初後説金剛薩埵曼荼羅顯中間皆是薩埵
所攝。凡今宗意總而言之。雖位位攝法界。
別而言之。以初後爲總體。四攝中初鉤菩
薩立四攝智名。以初爲總體意也。拳菩薩
以滿月輪爲三形。是以後爲總體之意也。
是故初後二章説薩埵法門以爲一經總體
也。今爲顯此義。第六會總名并一經總題
名大樂金剛不空眞實三摩耶也。法花開題
意法花經觀音三摩地故。約此一門乃至毘
| 盧遮那亦是觀音所攝 | 云云 | 今亦如此。第二 |
曼荼還歸金薩内證爲第十七段。若如常
途諸經。先擧總題後安別號者。一經皆説
金剛薩埵三摩地法門之義由何顯之耶。會
名經稱深存此意。學者察之。若得意云之
者。初總題金剛薩埵總體故。後別題開總體
成別徳故。通別相望重重無盡。不可局一
| 途者歟 | 已上料簡通 別不同畢 | 次正釋名者。一本開題云。 |
若波羅蜜多理趣品者。梵漢相雜言也。大樂
金剛者。梵云
。不空眞實者。梵云
。言
者。漢云平等。亦云本誓。經者梵云
。言
者。漢云智慧到彼岸。言理趣者。梵云
。品者梵云
。然此理趣略有三種。| 謂心理趣佛理趣衆生理趣等也 | 云云 | 又一本 |
樂之中此尊三摩地特爲殊勝。故曰大樂。不
空者。梵曰阿目佉。此云無間。自證之大樂
化他之大喜。無有間斷故曰無間。無間與
不空其義一也。以義名之。眞實者簡虚僞
之名異邊邪之稱也。性徳妙樂眞界法味。何
樂不窮。何物不具。麁蔽都融。妙適併具。故
云爾。三摩耶者。此云等持。平等攝持爲義。
| 即入我我人得名 | 云云 | 初文梵漢相對。次文 |
目佉者。仁王般若陀羅尼釋云。阿暮伽者此
| 云無間斷也。古譯云不空者謬也 | 云云 | 而 |
沙怛里二合 云云 | 而阿目佉句攝眞實。是又如何。次 |
爲理趣梵語。小野雜鈔云。 | 理趣經 云云 | 今考諸文。非理趣梵 |
| 語。是日梵語也。梵語雜名云日 | 阿引儞底也二 合   又 |
蘇哩也二合 又婆薩迦   云云 | 梵字普賢行願讃云。 | 日云 |
| 云 | 大師金剛界梵字次第云。 | 日云云 |
普賢行願讃云  。相違如何 | 已上約 句義釋 |
| 之 了 | 次明配屬者。一本開題云。大樂者大 |
眞實者無量壽如來。三摩耶者不空成就如
| 來。經者佛法之海名也 | 云云 | 又一本開題云。 |
之者。如次配佛部金剛部寶部蓮花部羯磨
部也。五部即是五智義也。如次法界智大
| 圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智也 | 云云 |
亦爲法界智也。金剛者五
滿形故爲金剛部。亦爲大圓鏡智也。不空
者。寶珠雨種種寶不空衆願故爲寶部。亦
爲平等性智也。眞實者。簡虚僞之稱邪正
不謬義故。爲妙觀察智。即是蓮花部也。三摩
耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利
益故爲不空成就。亦爲羯磨部也。或傳云。
不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等
性智也。而爲顯南北互通義。開題相翻配
之。例如金剛頂經初會四大品開題配之如
次爲大羯法三。釋尊内證歸南方。寶生外
用出北方。攝威儀歸平等。分一體成多
| 身。舍利實義祕趣在于斯 | 云云 | 可思之。經 |
| 者天台文句云。經者聖教都名 | 云云 | 該五智 |
云素怛攬。唐翻云經矣。常也。古今不易揩
| 定是非。津妙理之格言掖迷生之恒範 | 云云 |
畢
次釋後題者。理趣分注云。梵般若。唐云智
慧。此有五種。一者實相。謂眞如理。二者觀
照。謂眞智慧。三者文字。謂即眞教。四者眷
屬。謂即萬行。五者境界。謂一切法。能除障
礙普證眞理。衆徳之首萬行之尊。雖獨名
慧攝一切法。梵云波羅。唐云彼岸。生死大
海而爲此岸。菩提而爲彼岸。六度萬行以
爲船筏。五蘊假者是能乘人。梵云蜜多。唐
云離到。乘六度船越三界海。永斷生死
早到菩提○理者義理又眞如理。趣者意況
所趣旨趣。文字中所詮深趣智慧之前所取
| 意趣。分者支分十六中一 | 云云 | 又開題云。般 |
從初吽字至于終吽字其中甚深奧藏也。
| 品者。五智溟海受諸尊萬流故名曰品也 | 云 |
| 云 | 以上兩釋顯密兩師所判也。且依開題文 |
名般若佛母。法三御口傳。大日眞言出
字。是不空再天師資相承祕傳也。是故以
般若波羅蜜爲阿字不生義也。理趣者所説
曼荼羅也。故云。從初吽字至于終吽字也。
五智溟海者。能説大日阿字本初不生中具
五智功徳。即是
五智也。法三御口傳又存此意。開五字合
字也。諸尊萬流者所説曼荼羅十七段諸尊也。諸尊萬流皆
歸阿字不生五智圓滿性海故云品也 已
上釋品號了
次釋者。開解演暢義。如釋論勘文載之。所
釋經大日説。能釋書金薩記也。一往云之。經
爲本釋爲末。再論之。釋本經末也。其故此
經金剛薩埵三摩地法門也。金剛薩埵三摩地
爲所依大日説之。故金剛薩埵自説是所依
本源也。大日如來轉説是能依枝末也。是故
| 讀此釋者。專如經法敢勿輕之 | 已上釋 題額了 |
| 特進試 | 等 | 者。一字頂輪王儀軌祕音義云。特 |
| 進 | 此正二 品也 | 試 | 之伊反。此懸名而不 爲務時用此字也 | 鴻 | 此鴈中大 云鴻 | 臚 | 此鴈 乃加 |
| 太波良乃之志奈利。此二字 是司名。准此土治部省等 | 卿 | 此即其 司上也 |
| 大興善寺 | 此長安京内在寺也。直 云興善寺者尼寺也 |
| 沙門 | 此梵語略也。具云志良摩 爾奈 此云息惡修善 |
| 大廣智 | 此王 賜號 |
| 不空 | 此灌頂時號也。 正名智藏 |
| 詔譯 | 上字汎公口所出云命也。公被百官時云詔 也。官告民時云詰也。民承法受行時云令也。 |
| 但詔與勅二字同用 之。後問知之云云 |
| 菩提場經義釋第一 | 智證 | 云。特進者朝廷文 |
六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。
有法度處名之爲寺。卿者即鴻臚寺之卿
也。朝廷尊重不空三藏寄俗高階及以官
職光。揚其徳酬答法恩。三藏爲玄宗代宗
| 肅宗三朝國師。徳無倫疋。如六卷表等 | 文 |
儀軌皆令著三藏號故。或載存日號如
云大廣智不空。或加阿闍梨字。或載滅後
諡號如云大辨正廣智三藏。或加存日不
空字。准其位品。存日特進是正二品。滅後開
| 府儀同三司是正一品。具出別傳 | 文 |
| 初學記云。鴻臚卿漢官也 | 漢官云。昔唐虞賓于四 門。此則禮賓之制也。 |
| 與鴻臚之 任亦同也 | 周禮云。大行人掌賓客及諸侯朝覲 |
歸義蠻夷。漢因之。景帝更名大行令。武帝
| 改曰大鴻臚 | 胡廣云。鴻聲也。臚傳也。所以傳聲賛 道九賓。劉熙曰。鴻大也。腹前曰臚。此 |
| 言以京師爲心腹。以王候蕃國爲四體。韋昭 曰。鴻大也。臚其陳序也。欲以大體陳序於賓客 | 初 |
成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
| 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊 | 文 |
將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍 又云。
| 玄蕃寮 | 和云法師末羅 宇都乃川加左 | 崇玄署鴻臚寺 頭。鴻臚 |
| 卿。典客郎中。崇玄令 助。鴻臚少卿 | 大小 |
| 允。鴻臚丞。崇玄丞 | 大小 | 屬。鴻臚史。史生。 |
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
| 成花語也 | 云云 | 已上釋譯者號了 |
延文元年卯月二十五日。 於隨心院傳受
之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
大法師賢寶
明暦三年林鐘上旬加修復畢
| 改杲快 | 了深 | 二十四 |
| 延文元年十月九日。 於東寺西院僧坊傳 |
| 受 之 |
一。入文判釋事
今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
恭敬圍遶是序説分也 次從而爲説法至
于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
| 來至于信受奉行。是流通分也 | 文 |
初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
有通序而無別序。其通序中則有七事。第
一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
一切法以下。大段第二明正説分○從一
| 切如來以下。第三明奉行流通分 | 文 | 慈恩理 |
略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
| 初中後善等 | 文 | 此疏依佛地論五成就加歎 |
六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
已上開題與文句所以取序分有異説者。
案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
| 魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首 | 文 | 此 |
等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
| 理趣清淨法門 | 等文 | 爾時世尊言從此以下 |
屬序分意在此者歟
次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
來已下一頌不説之。是流通故依經不終
不安此四句也
十日
三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
| 文 | 餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。 |
或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
| 釋之 | 文 | 此文流通分出二説。後説同釋經文。 |
或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
問。三段分科爲自宗正意歟。如何 答。梵
網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
| 曼荼羅身法然而有 | 云云 | 依此釋者。三段分 |
之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
披而可見之。重重義勢如別論矣 已上總
科畢
次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
以下牒釋文更作釋。是別釋意也
| 文。 如是者 | 等 | 者。諸經初有通別二序。亦 |
| 名證信序發起序。虚空藏經疏第一 | 潜眞述 | 云。 |
亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
| 菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故 | 文 |
| 資持記上一上 | 元照 | 云。通是證信。別爲發起 |
| ○證信使百世無疑。發起顯教非徒設 | 文 |
當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
| 教。今謂二人同教 | 文 | 仁王疏上 | 良賁 | 云。大悲 |
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
| 言。於諸經初置如是等 | 文 | 阿難問四事不 |
可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
如是指言。答。有三釋。初
之詞也。次
親之指言也。三
爾有無人| 増減 | 文 | 然則如是我聞等言總有四重。一 |
爾有無人造作。二大日如來見聞自證之境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
聞大日説結集時安此言。四依十八會指
歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
金剛手結集義。結集者論如別辨
| 仁王疏上 | 嘉祥 | 云。就序分中爲二。初明 |
雖復重重不同。今以四雙往收義無不
盡。第一證信對發起。第二對通序明別
序。第三對如來序明阿難序。第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信
序。發起正經故云發起序。衆經同有名
通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
| 序。阿難後結集證信名經後序 | 文 |
次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
二生信者智度論云。説時方人令生信故。
又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
| 陳三寶爲顯正矣 | 文 |
不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
| 聞。即爲我聞 | 文 | 當段釋合光宅解。文句如 |
所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
經也
問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
歟。如何 答。指一部經云如是。雖似辭
之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
| 義者即是信也。不信者言是事不如是也 | 文 |
依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
一切經初置
二字。指彼云如是。而翻譯者不安彼二字直云如是也二指
下謂一部所説文義云如是
| 文。我聞者 | 等 | 者。理趣疏云。言我聞者。傳法 |
| 我聞 | 文 |
日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
| 也 | 文 | 此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞不 |
高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
意加詞。莫爲怪矣 問。經不稱金剛手名
字。云我有何意乎 答。理趣分疏云。問。諸
佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
| 稱慶喜。但總曰我聞 | 文慈恩上生經 疏上同之 | 不云金 |
金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
我見我覺云我聞乎 答。理趣疏以三義
釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
| 言我見覺知等。今顯異彼故但言聞 | 文 | 相 |
聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
聞。基師釋可謂一途説矣
已上信成就畢
天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
| 佛等 | 云 | 是如來滅後所造。故云傳聞。然 |
非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
| 金剛薩埵親從大日尊見聞 | 云云 | 准可知 |
十二日
| 文。一時者 | 等 | 者。作二釋。正釋當説經時雨 |
證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
| 當根時前後故 | 文 | 當段初釋同佛地第一義。 |
菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
也
六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
| 云六種震動也 | 文 | 餘經具説其相者。仁王疏 |
運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
| 沒邊涌中沒。經六動言。或准此故 | 文 |
覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
| 云云 | 謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今 |
涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖
爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
| 十八相 | 文 |
大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
| 衆生和悦 | 文 |
答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
動。有種種因縁令地大動○復次地動
因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
天下一千二千三千大千世界。小動以小
因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
| 令此地六種震動 | 文 |
悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
| 行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲花 | 文 | 大般若 |
雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
理智和合而能成法故也。或又地動因依發
菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
敷故。又釋皆獲聖果者果也
問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
何 答。此經説通序不説別序。聖教非徒
設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
花相。令知説經別縁也
| 又三乘種性 | 等 | 者。聲聞縁覺菩薩此名三乘。 |
獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
| 彼分果 | 文 | 今就此疑案之。二意倶可有之。 |
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
| 可一生成佛。何有淺深之殊 | 文 | 則此意也。 |
剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
| 文 | 則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲 |
中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
| 也 | 文 | 降三世不動三毒當相爲曼荼具體。 |
異。奇哉義意是同矣
一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
時者。違彼二三藏釋乎 答。疏云。如來三
密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
一切時名一時者。是總時也。各有當經一
| 時者。是別時也。故二三藏所釋與疏不違 | 文 |
羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
| 何有何無 | 文 | 加持圓明兩時。隨自隨他分別。 |
已上時成就畢
十三日
| 文。婆伽梵者 | 等 | 者。已下教主成就句也。佛地 |
義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
| 破魔者。或能破壞四魔怨故 | 文 | 四魔者理趣 |
| 破諸有情所修善等名之爲魔 | 文 | 濟縁記三 |
惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
| 謂死苦所迫奪其善念故 | 文 |
者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
| 化自在天子魔 | 云云 | 又云。問曰。何以名 |
| 名爲魔 | 文 | 行願品疏義記 | 宗密 | 云。魔者 |
慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
| 煩惱魔 | 是生 死因 | 二天魔 | 是生 死縁 | 三蘊魔。四死魔 |
| 是生死 果文 |
彼論。故云如聲論也
問。今薄伽梵者何佛乎 答。開題云。今是經
則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
| 故。與自眷屬各各説自證三摩地法門 | 文 |
教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
| 化身所説 | 文 | 餘經者指稱讃大乘功徳經并 |
故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
主其體別也
成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
| 也 | 文 | 一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智 |
那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
意也
問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
何云毘盧遮那乎 答。今所明嘆教主毘
盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
云阿閦表毘盧名也
| 一切如來 | 等 | 者。金剛頂經開題云。一切如來 |
一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
| 體諸法之根源。故名一切如來 | 文 | 與當段釋 |
問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
切如來乎 答。今一切如來者。阿閦所具五
佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
之言。准而可知之。但於具有互具各具二
義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
總。金剛加持約別。後後例可知之
| 金剛加持者 | 等 | 者。金剛體五 |
| 金剛 | 不壞義 智也 | 加持 | 界會諸尊渉入攝 持義也云云 | 則此義也。初 |
者。明五
者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
五
十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
| 得成佛者無有是處 | 文 | 且就五智表示高 |
中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
| 界衆生界同具五智故上下同也 | 文 | 眞言問 |
是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
故今不注之
佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
| 別。最勝聖智所證境界 | 文 |
如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
如是也
十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
| 界文 | 云云 | 是指此文也。十界有三配立。一 |
心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
配立也
十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
| 初地。是即自家佛乘初地也 | 云云 | 佛乘十地 |
十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
| 是與十眞如名義同也 | 文 |
凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
| 住故號位 | 云云 | 位與處名異意同矣 |
| 加持者 | 等 | 者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉 |
此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
中道十六大菩薩者。五
十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
自性段云。或時他身想吽字。五
| 央把處想十六大菩薩 | 云云 | 上引要目意亦 |
| 六大菩薩 | 云云 | 普賢智者。普遍一切處義。賢 |
智也
| 從此展轉 | 等 | 者。下第二段釋云。從金剛薩埵 |
從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
| 文 | 總意云。五 |
展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
則五
波二徳。彼此能所共成三十七尊也
解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
十四日
| 三昧耶智者 | 等 | 者。南方灌頂方。東方灌頂以 |
戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
障驚覺四義。今譬者其一也
亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
| 異名 | 云云 | 三昧耶此翻平等。平等者最極微 |
以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
昧耶名也
| 勿令將來 | 等 | 者。摩訶衍中以持明爲祕藏 |
學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
義故。云是故得知等也
受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
行者。屬南方也
| 文。已得一切如來 | 等 | 者。明南方平等性智 |
| 如來在因地 | 等 | 者 以下至菩薩法器。還釋 |
也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
當比位也
| 從灌頂師 | 等 | 者。五祕密儀軌云。則於現生遇 |
磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
| 中等 | 云云 | 即身義注此文云。此明初授菩提 |
| 心戒時由阿闍梨加持方便所得之益 | 云云 |
羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
行法器故。云以成修眞言行等
問。加持弟子等文其意未詳如何 答。加持
弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
中本有如來藏性之位也
本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
兩傳用捨可尋決明師矣
| 則堪任持明 | 等 | 者。釋灌頂寶冠句。持明者一 |
| 門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂 | 云云 | 同 |
| 但作本尊眞言印念誦不得廣學也 | 文 | 等 |
者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
口傳而已
問。經灌頂寶冠者其意如何 答。理趣分疏
云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
| 法主之位戴佛之冠 | 文 | 此釋先灌頂次寶冠。 |
則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
如別論
| 以此爲初因 | 等 | 者。釋爲三界主句。灌頂後三 |
成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
也
問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
果。今何云以此爲初因等乎 答。灌頂有
重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
明此軌則。不可爲怪矣 問。若爾者登壇
受職有何益乎 答。受灌頂人功徳與如
來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
誰云無其益乎
| 有已證一切如來者 | 等 | 者。明西方妙觀察智 |
上所説者。指東方也
| 一切智智者 | 等 | 者。釋一切智智句。 |
| 皆以 | 等 | 者。釋瑜伽二字 |
| 獲得 | 等 | 者。釋自在二字。西方或名智慧門 |
者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
| 智大瑜伽法無礙自在 | 云云 | 此智與定相應 |
以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
| 云云 | 則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽 |
云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
又此意也。下釋
字云。是故蓮花部亦名法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
| 皆演法音。如廣經中所説 | 文 | 或口傳云。於 |
字中
字字義也。阿彌陀名| 觀自在王如來。又依此字義也 | 文 | 可思 |
心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
故云觀自在王如來。
中字自在之義是| 也。相應經云自在大三昧耶 | 云云 |
| 文能作一切如來 | 等 | 者。明北方成所作智。此 |
等自利。於無盡等利他。如文句釋。
| 一切印 | 等 | 者。一切如來各具四智印云一切 |
羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
爲承來擧之。能作者。北方也
| 一切如來 | 等 | 者。釋一切如來句 |
| 一一佛 | 等 | 者。釋一切印平等句。羯磨處智 |
徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
法皆悉等量故曰平等也
羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
| 云云 | 羯磨二種三股作十字形。是能化所化 |
化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
| 即成佛 | 云云 | 是故一切印平等者。羯磨能化 |
| 所化平等義也 | 云云 |
| 遍至無盡 | 等 | 者。釋於無盡等句。能作種種等 |
圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
悉地也
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
| 之身 | 文 | 尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉 |
隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
| 法也 | 文 |
三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
| 地 | 文 |
地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
| 品中各有三品。令九品成就也 | 文 |
| 文常恒三世 | 等 | 者。明中方法界體性智也。 |
無始時來本有者。釋常字
| 處煩惱 | 等 | 者。釋恒字。如次體與用也。或又 |
| 滅故恒也 | 云云 | 准此釋者。不減釋常。不増 |
別配也
| 三世者 | 等 | 者。上常恒出過三世。此三世常在 |
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
| 一切時者 | 等 | 者。一切時三字連屬下身語意 |
| 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛 | 云云 | 可 |
| 在於異生時 | 等 | 者。釋一切時 |
| 三業清淨 | 等 | 者。釋身語意業 |
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
| 金剛者 | 等 | 者。得金剛稱有數所因 |
| 初證得佛地 | 等 | 者。約自在義。金剛者。百練 |
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
| 次得證身口等 | 等 | 者。約能破名金剛。別本 |
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
| 口智用也 | 文 |
| 次於藏識 | 等 | 者。約所破名金剛。是即煩惱 |
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
| 三果 | 云云 | 大乘意又如是。是故今擧難斷 |
| 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名 | 云云 |
| 用以大空 | 等 | 者。釋大毘盧遮那如來句也。 |
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
| 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位 | 文 |
已上教主成就畢
| 延文元年 | 丙酉 | 十月十五日。於東寺西院 |
明暦三年六月上旬令修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十月十五 日。於東寺西院僧 |
| 房傳 受之 |
| 文。經云在於欲界 | 等 | 者。以下明住處成就 |
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
| 生於欲名爲欲界 | 文 |
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
| 故經復言天王宮中 | 文 |
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
| 言化自樂 | 文 |
| 一切如來 | 等 | 者。明天王宮中殿。理趣分云。 |
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
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