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梵嚩日羅駄覩私記 (No. 2232_ 眞興述 ) in Vol. 61

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T2232_.61.0590b02:
T2232_.61.0590b03:
T2232_.61.0590b04:
T2232_.61.0590b05:   No.2232
T2232_.61.0590b06: 梵嚩日羅馱覩私 &T047368;
T2232_.61.0590b07:  釋眞興述 
T2232_.61.0590b08: 祕密之法意趣難解。眞言印契任口與手。
T2232_.61.0590b09: 但其觀行文隱義邃。始行初心人可迷即
T2232_.61.0590b10: 身成佛。今依管見指其位次。同學之輩幸
T2232_.61.0590b11: 留意耳
T2232_.61.0590b12: 軌云。歸命禮普賢金剛蓮華手説修瑜伽法
T2232_.61.0590b13: 云云 述云。此譯家歸敬之文也。言普賢者
T2232_.61.0590b14: 佛部遍照尊。言金剛者金剛部金剛手。言
T2232_.61.0590b15: 蓮華者蓮華部觀自在。手言通二。譯祕密
T2232_.61.0590b16: 人必先可歸三部尊故。言瑜伽者唐云相
T2232_.61.0590b17: 應。與法合故
T2232_.61.0590b18: 軌云。先應禮三寶長跪合蓮掌運心對聖衆
T2232_.61.0590b19: 陳罪應隨喜勸請及發願云云述云。軌有四
T2232_.61.0590b20: 品。一成身會品。明從初發心至佛果位之
T2232_.61.0590b21: 行相故名成身。二羯磨會品。明諸尊自體
T2232_.61.0590b22: 之業用故名羯磨。三三昧耶會品。明諸尊
T2232_.61.0590b23: 本誓之相状故名三昧。四供養會品。明弟
T2232_.61.0590b24: 子承事之儀則故名供養 初成身會大段
T2232_.61.0590b25: 有三。初明三劫修行。次明果位正體智。後
T2232_.61.0590b26: 明果位後得智。初明三劫。於中有二。一明
T2232_.61.0590b27: 發心。二明修行。明發心中有五。一歸依。二
T2232_.61.0590b28: 懺悔。三隨喜。四勸請。五發願。夫發大心人
T2232_.61.0590b29: 必先歸三寶。至心懺悔罪。隨喜三寶徳。勸
T2232_.61.0590c01: 請説教法。發求菩提願。故有五種。凡修
T2232_.61.0590c02: 瑜伽略有五。一資糧位。二加行位。三通達
T2232_.61.0590c03: 位。四修習位。五究竟位。此即明初位之初
T2232_.61.0590c04: 心。始入第一僧祇位也。發菩提心有四種
T2232_.61.0590c05: 縁。一見佛菩薩神變威徳。深生信解發菩
T2232_.61.0590c06: 提心。二聽聞正法。爲得如來微妙智故發
T2232_.61.0590c07: 菩提心。三觀見正法將欲滅沒。爲令久
T2232_.61.0590c08: 住拔濟衆生住持法藏發菩提心。四觀見
T2232_.61.0590c09: 末劫濁惡衆生多起煩惱擾惱身心。爲度
T2232_.61.0590c10: 彼故發菩提心
T2232_.61.0590c11: 軌云。次觀一切法遠離於塵垢乃至器界皆清
T2232_.61.0590c12: 云云述云。第二明修行資糧位中。分以
T2232_.61.0590c13: 爲二。初明四十心以前位。後明四十心位。
T2232_.61.0590c14: 明以前位亦分爲二。初以三相對明其勝
T2232_.61.0590c15: 利。後以五次第明其觀行。此初也。三相對
T2232_.61.0590c16: 者。一外淨内淨對。謂淨地爲外。淨身爲内。
T2232_.61.0590c17: 二理性行性對。謂觀佛明理佛性。金剛起
T2232_.61.0590c18: 明行佛性。三菩提涅槃對。謂四禮明菩提
T2232_.61.0590c19: 種。遍禮明涅槃理。初相對中此先明外淨
T2232_.61.0590c20: 也。修瑜伽者先觀諸法本性清淨。若不爾
T2232_.61.0590c21: 者罪難滅故。然先觀器界後觀自身。所以
T2232_.61.0590c22: 者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨
T2232_.61.0590c23: 之時。能依清淨即易觀故。譬如世間爲盛
T2232_.61.0590c24: 淨物先淨其器。又器界即是地水火風能造
T2232_.61.0590c25: 大種。我身即是所造假者。能造淨時所造隨
T2232_.61.0590c26: 淨。故先淨器。其義如斯
T2232_.61.0590c27: 軌云。次當淨三業觀法本清淨述云。此次
T2232_.61.0590c28: 明淨内身。言觀法本清淨者。無有一法
T2232_.61.0590c29: 非眞如故。身有三業。殺生偸盜婬欲。口
T2232_.61.0591a01: 有四業。妄語綺語麁語兩舌。意有三業。貪
T2232_.61.0591a02: 欲瞋恚邪見。總名十惡。十善翻之
T2232_.61.0591a03: 軌云。其身成法器於虚空觀佛遍滿如胡麻
T2232_.61.0591a04: 則通遍照歴然見諸佛云云述云。第二理性
T2232_.61.0591a05: 行性對。此先明觀理佛性也。成法器者明
T2232_.61.0591a06: 入佛法。眞如佛性遍在法界如胡麻油。以
T2232_.61.0591a07: 虚空喩法界有情。以胡麻油喩眞如佛性。
T2232_.61.0591a08: 乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照
T2232_.61.0591a09: 者大日尊也
T2232_.61.0591a10: 軌云。金剛起眞言云云述云。此次明觀行
T2232_.61.0591a11: 佛性也。起者行義。三藏云。起者是驚覺入
T2232_.61.0591a12: 定諸佛之義也。今助釋云。其行佛性無漏種
T2232_.61.0591a13: 子未遇佛法因縁以前。沈隱難知。如人
T2232_.61.0591a14: 入定。遇縁初覺。如驚入定。大師之意蓋
T2232_.61.0591a15: 如此哉
T2232_.61.0591a16: 軌云。吽字想於心變成五股杵應想遍身中
T2232_.61.0591a17: 所有微塵數爲金剛薩埵述曰。自下第三
T2232_.61.0591a18: 菩提涅槃對。此先明覺知四智菩提法爾無
T2232_.61.0591a19: 漏種子也。文分爲四。此第一明大圓鏡智
T2232_.61.0591a20: 種子也。言身中所有微塵數爲金剛薩埵
T2232_.61.0591a21: 者。身中佛性不可數故 問。一身之中但
T2232_.61.0591a22: 有一佛性。何云塵數 答。一佛即是一切
T2232_.61.0591a23: 佛故。又如華嚴云。一一毛孔中有無量佛
T2232_.61.0591a24: 刹 問。此人猶未能入初發心住。何爲薩
T2232_.61.0591a25: 埵 答。但是勝解作意也。如華嚴云初發
T2232_.61.0591a26: 心時便成正覺。非謂實成。唯是觀解也。
T2232_.61.0591a27: 准之釋
T2232_.61.0591a28: 軌云。次想怛落字述云。是第二明覺了
T2232_.61.0591a29: 平等性智種子也
T2232_.61.0591b01: 軌云。觀紇利於口述云。是第三明覺知
T2232_.61.0591b02: 妙觀察智種子也
T2232_.61.0591b03: 軌云。惡字想於頂述云。是第四明覺悟
T2232_.61.0591b04: 成所作智種子也
T2232_.61.0591b05: 軌云。次結金剛持大印述云。此次明覺
T2232_.61.0591b06: 知涅槃理也。菩提之智四種各別故別觀之。
T2232_.61.0591b07: 涅槃之理但一種故總觀之
T2232_.61.0591b08: 軌云。歸命十方等正覺述云。此第二以
T2232_.61.0591b09: 五次第明觀行。是第一明三歸也 問。何
T2232_.61.0591b10: 必有五 答。古徳云。配五智有五云云
T2232_.61.0591b11: 謂。爲顯精進五相。所謂被甲加行・無下・無
T2232_.61.0591b12: 退・無足。如唯識六。言等正覺者佛寶。言
T2232_.61.0591b13: 最勝妙法者法寶。言菩提衆者僧寶。白業
T2232_.61.0591b14: 云清淨。餘文易知
T2232_.61.0591b15: 軌云。無始輪迴諸有中述云。此第二明
T2232_.61.0591b16: 懺悔也。生死無際故云無始。言諸有者三
T2232_.61.0591b17: 有。即欲界・色界・無色界。此三界中皆有煩
T2232_.61.0591b18: 惱。繋持有情令不能離。故名有也。言
T2232_.61.0591b19: 如佛等者。如有頌言。如先佛所漸。我今
T2232_.61.0591b20: 亦如是。願垂加持力。衆生悉清淨。正與此
T2232_.61.0591b21: 同也
T2232_.61.0591b22: 軌云。我今深發歡喜心述云。此第三明
T2232_.61.0591b23: 隨喜也。福智聚者。六度之中前五爲福。後
T2232_.61.0591b24: 一爲智。諸佛菩薩積此福智故云聚也。行
T2232_.61.0591b25: 謂行業。願謂誓願。三業不壞故喩金剛。即
T2232_.61.0591b26: 於三乘及有姓人所集善根。我皆隨喜也」
T2232_.61.0591b27: 軌云。一切世燈坐道場述云。此第四明
T2232_.61.0591b28: 勸請也。言世燈者佛菩薩也。以智慧光照
T2232_.61.0591b29: 世間故。如法華云世尊慧燈明。言道場者
T2232_.61.0591c01: 是菩提也。言覺眼者是佛眼也。其肉等四
T2232_.61.0591c02: 至佛位時。總名佛眼。如言衆流總名爲
T2232_.61.0591c03: 海。鮮淨如蓮故云開敷。三有如前。如最
T2232_.61.0591c04: 勝云。隨喜功徳不可思議。勸請功徳多勝於
T2232_.61.0591c05: 彼。勸請有二。一請轉正法輪。二請不入
T2232_.61.0591c06: 涅槃。由先故令法久住。由後故利益衆生。
T2232_.61.0591c07: 文意如此
T2232_.61.0591c08: 軌云。懺悔隨喜勸請福述云。此第五明
T2232_.61.0591c09: 迴向也。懺悔・隨喜・勸請。如次前三。言句
T2232_.61.0591c10: 有限略歸命頌。以此等福願不退失大菩
T2232_.61.0591c11: 提心。常在諸佛菩薩衆中爲其善友都不
T2232_.61.0591c12: 厭捨。言八難者。一生佛前佛後難。二生
T2232_.61.0591c13: 地獄難。三生傍生難。四生餓鬼難。五生
T2232_.61.0591c14: 北洲難。六生長壽天難非想天七世智辯聰
T2232_.61.0591c15: 難。八諸根不具難根不具人不
生淨土
生無難者翻之
T2232_.61.0591c16: 可知。言宿命住智。三明之中宿住智明也。
T2232_.61.0591c17: 相與隨好莊嚴其身。故云嚴身。斷無明
T2232_.61.0591c18: 故云離愚迷。悲智如常。到五種彼岸故
T2232_.61.0591c19: 云波羅蜜一境。二教。三
理。四行。五果。
萬徳圓滿故云富樂
T2232_.61.0591c20: 豐饒。常生佛家故云生勝族。諸聖爲伴故
T2232_.61.0591c21: 云眷屬多。言四無礙。一法。二義。三詞。四辯。
T2232_.61.0591c22: 言十自在。一事自在。二心自在。三莊嚴自
T2232_.61.0591c23: 在。四業自在。五生自在。六解脱自在。七欲自
T2232_.61.0591c24: 在。八神力自在。九法自在。十智自在。言六
T2232_.61.0591c25: 通者。一天眼。二天耳。三宿命。四他心。五漏
T2232_.61.0591c26: 盡。六神境。言諸禪者。謂八禪定。即四靜慮
T2232_.61.0591c27: 四無色定。言金剛幢。擧大悲門菩薩顯下
T2232_.61.0591c28: 化衆生之義。言普賢者。擧菩提門菩薩顯
T2232_.61.0591c29: 上求菩提之義。自餘如文。上來總明從初
T2232_.61.0592a01: 發心已來行相。然未入於四十心位。頓悟
T2232_.61.0592a02: 發心經十萬劫到於十信最初心。故今祕密
T2232_.61.0592a03: 門爾所劫數刹那過之。不可狐疑有云。頓
悟發心若
T2232_.61.0592a04: 下中根經十千劫。與獨覺同。若上根人更
不經劫到十信位。云云。此義可思
T2232_.61.0592a05: 軌云。行者廣大願次應發勝心願一切有情
T2232_.61.0592a06: 如來所稱讃世間出世間速成勝悉地云云
T2232_.61.0592a07: 述云。自下第二明四十心位。文分爲四。此
T2232_.61.0592a08: 第一明十信位也。言十信者。信心。念心。精
T2232_.61.0592a09: 進心。慧心。定心。不退心。戒心。願心。護法
T2232_.61.0592a10: 心。迴向心。於十住中。初發心住分出此位。
T2232_.61.0592a11: 非是別位。初心難故分爲十心。然彼最初
T2232_.61.0592a12: 遇縁之時。信心淺故未有十種。今至此位
T2232_.61.0592a13: 有十信心故。云大願發勝心也 問。初住
T2232_.61.0592a14: 之中開出十信。若爾但可云三十心。何勞分
T2232_.61.0592a15: 立四十心耶 答。由有別義開之別立。猶
T2232_.61.0592a16: 如第十迴向之中開立煖等四善根也。華嚴
T2232_.61.0592a17: 經云。十信菩薩八相成道度脱有情。爲苦
T2232_.61.0592a18: 衆生作歸依處。故云願諸有情如來稱讃
T2232_.61.0592a19: 世出世間成勝悉地。有漏果名世間。無漏果
T2232_.61.0592a20: 名出
T2232_.61.0592a21: 軌云。摩吒於兩目應觀爲日月乃至遍視空中
T2232_.61.0592a22: 佛諸佛皆歡喜乃至辟除成結界云云述云。
T2232_.61.0592a23: 此第二明十住位也。言十住者。發心住。治
T2232_.61.0592a24: 地住。修行住。生貴住。方便住。正心住。退不
T2232_.61.0592a25: 住。童眞住。法王子住。潅頂住。此位菩薩多
T2232_.61.0592a26: 起散行少能入定作眞如觀。摩吒兩目即
T2232_.61.0592a27: 是定慧。此住之中初具定慧觀於眞如無
T2232_.61.0592a28: 漏佛性故。云遍視空中佛也眞如
名空
此位菩薩
T2232_.61.0592a29: 名法王子。成佛子故。故云諸佛皆歡喜
T2232_.61.0592b01: 也。如父見子其心欣悅。由定慧力能伏二
T2232_.61.0592b02: 障分別麁惑因邪教者。不爲外道邪教所
T2232_.61.0592b03: 動故。云辟除成結界也
T2232_.61.0592b04: 軌云。福智二羽合乃至一切印之首云云
T2232_.61.0592b05: 云。此第三明十行位也。言十行者。歡喜行。
T2232_.61.0592b06: 饒益行。無恚行。無盡行。離癡亂行。善現行。
T2232_.61.0592b07: 無著行。尊重行。善法行。眞實行。此位菩薩
T2232_.61.0592b08: 依勝解力修福智行故。説印相云福智
T2232_.61.0592b09: 合。一切諸行福智爲首故。云一切印之首
T2232_.61.0592b10: 也。印者印可決定
T2232_.61.0592b11: 軌云。即彼金剛掌十度結爲拳名爲金剛縛
T2232_.61.0592b12: 能解結使縛云云述云。此第四明十迴向
T2232_.61.0592b13: 位也。十迴向者。救護衆生離衆生迴向。不壞
T2232_.61.0592b14: 迴向。等諸佛迴向。至一切處迴向。無盡功
T2232_.61.0592b15: 徳迴向。隨順一切堅固善根迴向。等心隨順
T2232_.61.0592b16: 一切衆生迴向。如相迴向。無縛無著解脱心
T2232_.61.0592b17: 迴向。法界無量迴向。此位菩薩離憍慢等所
T2232_.61.0592b18: 有縛著。得解脱心行普賢行故。云能解
T2232_.61.0592b19: 結使縛也。金剛縛者。持業依主二釋倶得。其
T2232_.61.0592b20: 義可察。上來既明資糧位也
T2232_.61.0592b21: 軌云。即以金剛縛能淨第八識亦除雜染種
T2232_.61.0592b22: 乃至掣開如戸樞云云述云。自下第二明加
T2232_.61.0592b23: 行位也。分爲四段。此第一明煖位也。謂此
T2232_.61.0592b24: 位中初獲無漏道火前相。故名煖位。阿頼耶
T2232_.61.0592b25: 識界趣生體染淨種子皆持其中。此位菩薩
T2232_.61.0592b26: 以尋思智觀所取無。伏除分別二障現行。
T2232_.61.0592b27: 故有少分淨藏識義。是故説言淨第八
T2232_.61.0592b28: 識。非謂全淨。未轉依故。言除雜染種者。
T2232_.61.0592b29: 分別二障名爲雜染。現行非一故名爲種。
T2232_.61.0592c01: 種者種類。非是種子。又伏種子上現起功
T2232_.61.0592c02: 能令不現行。故云除種。言掣開如戸樞
T2232_.61.0592c03: 者。無漏爲城。此位如門。將入無漏必至
T2232_.61.0592c04: 此位。如人入城先開其戸。故唯識云。初獲
T2232_.61.0592c05: 慧日前行相故立明得名。義與此同
T2232_.61.0592c06: 軌云。即以金剛縛乃至想召無漏智入於藏識
T2232_.61.0592c07: 云云述云。此第二明頂位也。謂此位中
T2232_.61.0592c08: 無所取。尋思位極故名頂位。無漏慧明
T2232_.61.0592c09: 此位轉増。故云召入。即是修増第八識中
T2232_.61.0592c10: 無漏種子。唯識論云。明相轉盛故名明増。義
T2232_.61.0592c11: 與此同
T2232_.61.0592c12: 軌云。即以前印相乃至無漏智堅固云云
T2232_.61.0592c13: 云。此第三明忍位也。謂此位中發如實智
T2232_.61.0592c14: 觀所取無。決定印持。觀能取無。亦順樂忍。
T2232_.61.0592c15: 忍境識空。故名忍位。無漏智種展轉増勝決
T2232_.61.0592c16: 定不動。故名堅固也
T2232_.61.0592c17: 軌云。二羽金剛縛乃至自身成普賢坐於月輪
T2232_.61.0592c18: 上身前觀普賢云云述云。此第四明世第一
T2232_.61.0592c19: 法位也。謂此位中二空雙印。從此無間必
T2232_.61.0592c20: 入見道。異生法中此最勝。故名世第一法。
T2232_.61.0592c21: 此位菩薩觀於眞如非安立諦。言普賢者即
T2232_.61.0592c22: 是無漏圓成理也。菩薩爾時謂證此理。故
T2232_.61.0592c23: 云成普賢。然未證入眞實圓成故。下文云
T2232_.61.0592c24: 坐於月輪上身前觀普賢。坐月輪者顯住
T2232_.61.0592c25: 法性。言身前者指見道也。上來總是明加
T2232_.61.0592c26: 行位已。即初僧祇滿也
T2232_.61.0592c27: 軌云。行者次應結大誓眞實契
名爲大悲箭
T2232_.61.0592c28: 以射厭離心極喜三昧耶警覺本誓願云云
T2232_.61.0592c29: 云。第三明通達位也。無分別智體會眞如
T2232_.61.0593a01: 名通達位。初照理故亦名見道。即十地中
T2232_.61.0593a02: 初極喜地第一刹那名見道。第
二刹以後名修道
此地初證遍行
T2232_.61.0593a03: 眞如故云應結眞實契也。此地菩薩往百
T2232_.61.0593a04: 佛界化度百種諸有情類。其厭離心爲菩薩
T2232_.61.0593a05: 敵。其大悲心如射怨箭故云大悲箭以射
T2232_.61.0593a06: 厭離心。何故此地名爲極喜。謂獲聖性具
T2232_.61.0593a07: 證二空。能益自他生大喜故。故云極喜
T2232_.61.0593a08: 三昧耶警覺本誓願。仁王經云。初證平等
T2232_.61.0593a09: 性而生諸佛家。由初得覺悟名爲歡喜地
T2232_.61.0593a10: 云云正與此同
T2232_.61.0593a11: 軌云。行者次應結降三世大印述云。自
T2232_.61.0593a12: 下第四明修習位也。知所見理數數修習
T2232_.61.0593a13: 伏斷二障。名修習位。然初地中住心以後
T2232_.61.0593a14: 爲修習位。偏寄通達略不配釋。學者知之。
T2232_.61.0593a15: 此位分十。十地別故。今此明第二離垢地
T2232_.61.0593a16: 也 具淨尸羅遠離能起微細毀犯諸煩惱
T2232_.61.0593a17: 垢。故名離垢。是故成忿怒降三世尊。示現
T2232_.61.0593a18: 調伏難調之形。利牙出現住降立相。踏自在
T2232_.61.0593a19: 天及與后妃。示現伏降邪行之障。前初地
T2232_.61.0593a20: 中猶犯遮罪。今此地中悉能永離。是故降伏
T2232_.61.0593a21: 邪行之人。顯示具足淨尸羅義。仁王經云。
T2232_.61.0593a22: 遠離於染汚瞋等種種垢。具戒徳清淨。名
T2232_.61.0593a23: 爲離垢地云云正與此同
T2232_.61.0593a24: 軌云。次結金剛蓮乃至得成蓮華部轉輪之主
T2232_.61.0593a25: 云云述云。此明第三發光地也。成就勝
T2232_.61.0593a26: 定大法總持能發無邊妙慧光。故名發光
T2232_.61.0593a27: 地。此地菩薩初得勝定及勝教法。轉正法
T2232_.61.0593a28: 輪化諸有情。故云得成蓮華部轉輪之主
T2232_.61.0593a29: 宰也。言蓮華部顯得勝定。言轉輪主顯
T2232_.61.0593b01: 得大法。仁王經云。滅壞無明闇。而得諸禪
T2232_.61.0593b02: 定。照耀由慧光。名爲發光地云云義與此
T2232_.61.0593b03:
T2232_.61.0593b04: 軌云。阿頼耶識中違背菩提種次結法輪印
T2232_.61.0593b05: 破厭離輪乃至摧掣於自心即滅二乘種
T2232_.61.0593b06: 云云述云。此明第四焰慧地也。安住最勝
T2232_.61.0593b07: 菩提分法燒煩惱薪。慧焔増故名焔慧地。
T2232_.61.0593b08: 初二三地行施戒修相同世間。是故猶有
T2232_.61.0593b09: 阿頼耶中背菩提種。故云阿頼耶識中違背
T2232_.61.0593b10: 菩提種。其體即是身見等障。此地修得菩提
T2232_.61.0593b11: 分法方名出世故。能永害二身見等。故云
T2232_.61.0593b12: 次結法輪印摧破厭離輪。言法輪者。三十七
T2232_.61.0593b13: 種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言厭離
T2232_.61.0593b14: 者。即身見等堅執作用摧破正見。又名
T2232_.61.0593b15: 爲輪。以正法輪轂輞輻力摧破身中身邊
T2232_.61.0593b16: 見等故。云摧掣於自心即滅二乘種。言二
T2232_.61.0593b17: 種。謂所知障。二乘不斷故成其種。種者
T2232_.61.0593b18: 種姓。非是種子。仁王經云。清淨菩提分。遠
T2232_.61.0593b19: 離身邊見。智慧焔熾然。名爲焔慧地云云
T2232_.61.0593b20: 與此同
T2232_.61.0593b21: 軌云。即結大欲印乃至禪入智虎口云云
T2232_.61.0593b22: 云。此明第五極難勝地也。眞俗兩智行相
T2232_.61.0593b23: 互違。合令相應極難勝故名難勝地。此地
T2232_.61.0593b24: 菩薩觀四聖諦。常樂證知所觀境故。故此
T2232_.61.0593b25: 文云結大欲印。所言欲者。欲無減也。又有
T2232_.61.0593b26: 二欲。一廣大意樂。由得自他平等解故。度
T2232_.61.0593b27: 脱有情清淨信欲。二廣普意樂。由得生死
T2232_.61.0593b28: 涅槃平等解故。二倶不住清淨信欲。又眞
T2232_.61.0593b29: 俗相違猶如水火。此地始得無差別道合
T2232_.61.0593c01: 令相應。故云禪入智虎口也。禪爲俗諦。世
T2232_.61.0593c02: 間法故。智爲眞諦。出世名故。以禪入智顯
T2232_.61.0593c03: 和合義。智能喫惑故云虎口。仁王經云。如
T2232_.61.0593c04: 實知諸諦世間諸技藝。種種利群生。名爲
T2232_.61.0593c05: 難勝地云云義與此同
T2232_.61.0593c06: 軌云。大樂不空身乃至普願諸有情速證如
T2232_.61.0593c07: 是地修行瑜伽者應發如是心成就衆生已
T2232_.61.0593c08: 次當召一切自成大染智菩提大欲滿圓成大
T2232_.61.0593c09: 悲種云云述云。此明第六現前地也。住縁
T2232_.61.0593c10: 起智引無分別最勝般若令現前。故名現
T2232_.61.0593c11: 前地。此地菩薩住無相觀。大安樂願無所
T2232_.61.0593c12: 棄。故名大樂不空身也。自得無染淨眞
T2232_.61.0593c13: 如故。願令有情亦證此地。故云普願諸有
T2232_.61.0593c14: 情速證如是地。菩薩所作有其二種。成熟
T2232_.61.0593c15: 有情。嚴淨佛土。今此菩薩觀十二縁得最
T2232_.61.0593c16: 勝智成熟有情。故云應發如是心成熟衆生
T2232_.61.0593c17: 已。言召一切觀有情義。言大染智是所知
T2232_.61.0593c18: 障爲變易縁利樂他故。言大欲者亦是法
T2232_.61.0593c19: 執大悲。易知。既未圓證無相大悲。不執菩
T2232_.61.0593c20: 提有情實有。無由發起猛利悲願。故云大
T2232_.61.0593c21: 欲滿圓成大悲種。仁王經云。觀察縁生法。無
T2232_.61.0593c22: 明至老死。能證彼甚深。名爲現前地云云
T2232_.61.0593c23: 與此同
T2232_.61.0593c24: 軌云。次結召罪印乃至起大悲愍心來去而觀
T2232_.61.0593c25: 想召諸有情罪自身三惡趣衆罪召於掌黒色
T2232_.61.0593c26: 如雲霧衆多諸鬼形云云述云。此明第七遠
T2232_.61.0593c27: 行地也。至無相住功用後邊出過世間二
T2232_.61.0593c28: 乘道。故名遠行地。此地菩薩住純無相大
T2232_.61.0593c29: 悲彌深。故云起大悲心來去。而觀至功用
T2232_.61.0594a01: 故云來觀。過二乘道故云去觀。又來
T2232_.61.0594a02: 去者。往還五趣利生之義。非増菩薩乃至
T2232_.61.0594a03: 此地。受分段身往三惡趣。代諸衆生受
T2232_.61.0594a04: 取衆苦。故云召諸有情罪自身三惡趣衆罪
T2232_.61.0594a05: 召於掌。止觀滅罪故云召掌。惑業染汚故云
T2232_.61.0594a06: 黒色。障菩提月故喩雲霧。善人畏之如見
T2232_.61.0594a07: 鬼形。文義如是。學者察之。仁王經云。方
T2232_.61.0594a08: 便三摩地。示現無量身。善巧應群生。名爲
T2232_.61.0594a09: 遠行地云云義與此同。第二僧祇滿也
T2232_.61.0594a10: 軌云。次結摧罪印乃至當觀自身相變成降三
T2232_.61.0594a11: 乃至忍願應三拍摧諸有情罪三惡皆辟除
T2232_.61.0594a12: 云云述云。此明第八不動地也。無分別
T2232_.61.0594a13: 智任運相續相用。煩惱不能動。故名不動
T2232_.61.0594a14: 地。此地菩薩三界煩惱永不現行。煩惱斷故
T2232_.61.0594a15: 罪業又滅。故云摧罪 問。前第二地既云
T2232_.61.0594a16: 想成降三世身。何故此地亦云觀身成降
T2232_.61.0594a17: 三世 答。前第二地成此尊者。謂重踏大
T2232_.61.0594a18: 天顯見惑已斷。輕踏后妃顯修惑猶留。此
T2232_.61.0594a19: 第八地成此尊者。謂重踏大天顯現行已
T2232_.61.0594a20: 伏。輕踏后地顯種子猶留。故安兩處有深
T2232_.61.0594a21: 意趣。問。見惑初地斷。此尊在二地故名
T2232_.61.0594a22: 已斷。現行此地伏。此尊在此地。何名已伏。
T2232_.61.0594a23:  答。已斷正斷倶名已斷。如佛地障金剛正
T2232_.61.0594a24: 斷・解脱已斷。倶名已斷。言三拍者伏貪瞋
T2232_.61.0594a25: 癡。言三惡者貪瞋癡故。餘文易知。仁王經
T2232_.61.0594a26: 云。住於無相海。一切佛加持。自在破魔軍。
T2232_.61.0594a27: 名爲不動地云云義與此同
T2232_.61.0594a28: 軌云。次應淨三業令滅決定業等 云云述云。
T2232_.61.0594a29: 此明第九善慧地也。成就微妙四無礙解。
T2232_.61.0594b01: 能遍十方善説法。故名善慧地。此地菩薩
T2232_.61.0594b02: 斷利他中不欲行障。謂前八地得無相樂
T2232_.61.0594b03: 耽著寂滅。不肯進修。諸佛大勸方能進修。
T2232_.61.0594b04: 故唯自利。不樂利他。猶如二乘唯自利行。
T2232_.61.0594b05: 故楞伽云。二乘種性。今此地中斷彼障。故
T2232_.61.0594b06: 云淨三業滅決定業。同二乘業名決定
T2232_.61.0594b07: 業。唯留自地不求上故。餘文可知。仁王
T2232_.61.0594b08: 經云。得四無礙解。一音演一切。聞者悉歡
T2232_.61.0594b09: 喜。名爲善慧地云云義與此同
T2232_.61.0594b10: 軌云。次成菩提心自他令圓滿乃至安於頂之
T2232_.61.0594b11: 云云述云。此明第十法雲地也。大法智
T2232_.61.0594b12: 雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿法身。故名
T2232_.61.0594b13: 法雲地。約菩提心有其十種。地地發故。今
T2232_.61.0594b14: 此地中十心圓滿。是故説云成菩提心自他
T2232_.61.0594b15: 令滿。自圓滿已令他圓滿故云自他。此地初
T2232_.61.0594b16: 心猶未能昇潅頂之位。故説印相云安
T2232_.61.0594b17: 頂左。仁王經云。智慧如密雲。遍滿於法界。
T2232_.61.0594b18: 普灑甘露法。名爲法雲地云云義與此同
T2232_.61.0594b19: 軌云。運心諸有情月上如來威速成如普賢
T2232_.61.0594b20: 瑜伽經所説云云述云。自下明第十地住滿
T2232_.61.0594b21: 以後以五種相成等正覺。言五相者。一通
T2232_.61.0594b22: 達菩提心。即勝進道。二修習菩提心。即加
T2232_.61.0594b23: 行道。三成金剛心。即無間道。四證金剛身。即
T2232_.61.0594b24: 解脱道正體智。五佛身圓滿。即後得一切種
T2232_.61.0594b25: 智。初三因攝第三劫滿。後二果攝第三劫後。
T2232_.61.0594b26: 古徳以五相配五智。可思之。第一相中
T2232_.61.0594b27: 文分爲四。一明已證。二明未證。三明未
T2232_.61.0594b28: 見。四明已身。第一明已證中分二。一明
T2232_.61.0594b29: 觀行行相。二明觀行功能。初中分二。一明
T2232_.61.0594c01: 入觀行。二正明觀行。此即初明入觀行
T2232_.61.0594c02: 也。入觀行者先起此心。一切有情心月輪
T2232_.61.0594c03: 上皆有如來眞如法性。何以故。一切有情皆
T2232_.61.0594c04: 如來藏。普賢菩薩自體遍故。願我令彼諸有
T2232_.61.0594c05: 情類顯如來藏速成普賢。如是觀已加趺
T2232_.61.0594c06: 入定。威者威徳。即佛性也。瑜伽經者金剛
T2232_.61.0594c07: 頂也入定文可
云云
T2232_.61.0594c08: 軌云。諦觀諸法性皆由於自心煩惱隨煩惱
T2232_.61.0594c09: 蘊界諸入等皆如幻與焔如乾闥婆城亦如旋
T2232_.61.0594c10: 火輪又如空谷響云云述云。次正明觀行。
T2232_.61.0594c11: 言諸法者即三性法。遍計無體。由妄情起。
T2232_.61.0594c12: 依他假有。由因縁生。圓成無相。由離執
T2232_.61.0594c13: 顯。故云觀諸法皆由於自心。唯識觀理不
T2232_.61.0594c14: 越此三。言煩惱者。謂貪瞋等根本十惑。言
T2232_.61.0594c15: 隨煩惱。忿等二十。蘊者五蘊。界者十八界。
T2232_.61.0594c16: 入者十二處。等者取十二縁起及四食等。
T2232_.61.0594c17: 如是諸法皆依他起故。云皆如幻與焔等。
T2232_.61.0594c18: 釋依他法有八種喩。略擧五種。如文可
T2232_.61.0594c19: 知之
T2232_.61.0594c20: 軌云。如是諦觀已不見於身心住寂滅平等
T2232_.61.0594c21: 究竟眞實智云云述云。此第二明觀行功
T2232_.61.0594c22: 能。文分爲三。一明住實智。二明見諸佛。
T2232_.61.0594c23: 三明觀勝利。此即初也。如是諦觀已者。指
T2232_.61.0594c24: 前觀行也。以正體智入眞觀時。不見色
T2232_.61.0594c25: 心差別相状故。云不見於身心也。言寂滅
T2232_.61.0594c26: 平等者。顯所證理。言究竟眞實智者。顯
T2232_.61.0594c27: 能證智。理智冥合故名爲住
T2232_.61.0594c28: 軌云。即觀於空中諸佛如胡麻遍滿虚空界
T2232_.61.0594c29: 云云述云。二明見諸佛也。入定觀行與理
T2232_.61.0595a01: 相應。十方諸佛悉現其前。一云。是唯識佛。
T2232_.61.0595a02: 非他佛現
T2232_.61.0595a03: 軌云。想身證十地住於如實際云云述云。三
T2232_.61.0595a04: 明觀勝利也。菩薩修行不過三祇。由定慧
T2232_.61.0595a05: 力究竟十地。證得作業總持是門自在眞
T2232_.61.0595a06: 如。由此且作止息之相故。云證十地住於
T2232_.61.0595a07: 如實際也
T2232_.61.0595a08: 軌云。空中諸如來禪指而警覺告言善男子
T2232_.61.0595a09: 汝之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩婆
T2232_.61.0595a10: 若智尚未能證知勿以此爲足應滿足普賢方
T2232_.61.0595a11: 成最正覺云云述云。下第二明未證也。此
T2232_.61.0595a12: 中分二。初明諸佛教授。後明菩薩歸敬。此
T2232_.61.0595a13: 初也。法華論云。言彈指者。令修行者覺悟
T2232_.61.0595a14: 進修故。言一道清淨者。謂第十地所證眞
T2232_.61.0595a15: 如。如理無二故名爲一。正智所履故名
T2232_.61.0595a16: 爲道。言金剛喩三昧者。金剛喩定即無間
T2232_.61.0595a17: 道。言薩婆若智者。謂一切智即解脱道。此
T2232_.61.0595a18: 文義云。諸佛警覺誡菩薩云。汝所證理第十
T2232_.61.0595a19: 地道。然未能昇於金剛道斷二障種。入
T2232_.61.0595a20: 解脱道證二轉依。勿住此地成止息想。
T2232_.61.0595a21: 應滿普賢行方成最正覺
T2232_.61.0595a22: 軌云。身心不動搖定中禮諸佛云云述云。此
T2232_.61.0595a23: 次明菩薩歸敬也。定中禮佛。表有所希。
T2232_.61.0595a24: 如文可知
T2232_.61.0595a25: 軌云。行者聞驚覺定中普禮已唯願諸如來
T2232_.61.0595a26: 示我所行處云云述云。下第三明未見也。於
T2232_.61.0595a27: 中有五。一明菩薩志願。二明諸佛教授。三
T2232_.61.0595a28: 明菩薩觀劣。四明菩薩希望。五明諸佛加
T2232_.61.0595a29: 被。此即初也。言行者聞警覺等者結普禮
T2232_.61.0595b01: 也。言示我所行處者。菩薩志云。若我所證
T2232_.61.0595b02: 眞理之外。亦有未證應證處者。唯願諸佛
T2232_.61.0595b03: 示我其處。我心難覺更爲何處。十地菩薩
T2232_.61.0595b04: 不覺佛地故致此言。文意如此
T2232_.61.0595b05: 軌云。諸佛同音言汝應觀自心云云述云。二
T2232_.61.0595b06: 明諸佛教授也。心謂眞如。即勝鬘經自性
T2232_.61.0595b07: 清淨心。眞實法性。故名爲心。梵可云乾
T2232_.61.0595b08: 栗馱也。或是質多心體相也。教授意云。汝
T2232_.61.0595b09: 所應證究竟菩提。非應他求。即是汝心。如
T2232_.61.0595b10: 華嚴云。若人欲了知三世一切佛。應觀唯
T2232_.61.0595b11: 自心。心造諸如來乃至心佛及衆生。是三無
T2232_.61.0595b12: 差別。與此義同
T2232_.61.0595b13: 軌云。既聞是説已如教觀自心久住諦觀察
T2232_.61.0595b14: 不見自心相云云述云。三明菩薩觀劣也。
T2232_.61.0595b15: 菩薩依教觀察自身眞如之心。階位猶降不
T2232_.61.0595b16: 能觀見。下位菩薩不能覺知上位菩薩擧
T2232_.61.0595b17: 足下足。何況於其佛地心乎。唯識論云。如
T2232_.61.0595b18: 來實心。等覺菩薩尚不能知。眞如爲體故
T2232_.61.0595b19: 不知見
T2232_.61.0595b20: 軌云。復想禮佛足白言最勝尊我不見自心
T2232_.61.0595b21: 此心爲何相云云述云。四明菩薩希望也
T2232_.61.0595b22: 言心爲何相者。所言相者。體相相状。其
T2232_.61.0595b23: 質多心體相相状不可見故。餘文易知
T2232_.61.0595b24: 軌云。諸佛咸告言心相難測量授與心眞
T2232_.61.0595b25:  述云。五明諸佛加被也。自性眞如言語道
T2232_.61.0595b26: 斷故云難測量。今佛加被談示其旨。爲研
T2232_.61.0595b27: 行者授達心呪。故云授與心眞言也
T2232_.61.0595b28: 軌云。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中
T2232_.61.0595b29: 如理諦觀察云云述云。下第四明已見也。
T2232_.61.0595c01: 即十地滿起勝進道。於中分二。一明了
T2232_.61.0595c02: 達自心。二明觀察心相。此初也。徹者通也。
T2232_.61.0595c03: 即通達義。十地菩薩二障未出未明淨故。
T2232_.61.0595c04: 昇進道覺了佛地所證眞如。如羅網中
T2232_.61.0595c05: 觀於月等。故云觀心如月輪若在輕霧中。二
T2232_.61.0595c06: 障殘種薄如輕霧。佛地眞如猶朦朧月。知
T2232_.61.0595c07: 見雖疎既覺所證。故云如理諦觀察也
T2232_.61.0595c08: 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢由具福智故
T2232_.61.0595c09: 自心如滿月云云述云。此第二明觀察心
T2232_.61.0595c10: 相也。文分爲六。一明心本性清淨。二明心
T2232_.61.0595c11: 爲世間本。三明心爲出世因。四明顯得心
T2232_.61.0595c12: 本淨。五明心無定體相。六明心離能所取。
T2232_.61.0595c13: 此即初也。言藏識者謂第八識。能藏所藏
T2232_.61.0595c14: 執藏義故名爲藏識。識者心也。第八識中
T2232_.61.0595c15: 其自相及與實性。言自相者界趣生體。
T2232_.61.0595c16: 言實性者即眞如也。今擧自相顯其實性
T2232_.61.0595c17: 故。云本非染清淨無瑕穢。故唯識云。然契
T2232_.61.0595c18: 經説心性淨者。説心空理所顯眞如。眞如
T2232_.61.0595c19: 是心眞實性故。或説。心體非煩惱故名性
T2232_.61.0595c20: 本淨。非有漏心性。是無漏故名本淨。次下
T2232_.61.0595c21: 諸文准而釋之。自性眞如爲福智依故。云
T2232_.61.0595c22: 具福智自心如滿月
T2232_.61.0595c23: 軌云。復作是思惟是心爲何物煩惱習種子
T2232_.61.0595c24: 善惡皆由心云云述云。二明心爲世間本
T2232_.61.0595c25: 也。此文且約識自相説。物者體也。謂即思
T2232_.61.0595c26: 惟心有何體。煩惱習者略有二釋。一謂煩
T2232_.61.0595c27: 惱之習氣也。二謂煩惱即是現行。習謂習氣。
T2232_.61.0595c28: 無堪任性種子。如文。善謂白業。惡謂黒業。
T2232_.61.0595c29: 此惑業種一切皆攝第八識中。起煩惱業生
T2232_.61.0596a01: 死沈淪。皆由自心。故云由心
T2232_.61.0596a02: 軌云。心爲阿頼耶修淨以爲六度薫習故
T2232_.61.0596a03: 彼心爲大心云云述云。三明心爲出世因
T2232_.61.0596a04: 也。此又且約識自相説。阿頼耶者。唐云藏
T2232_.61.0596a05: 也。三義如前。修清淨因福智熏習故。轉有
T2232_.61.0596a06: 漏證得無漏。是故第八名爲大心。大者廣
T2232_.61.0596a07: 大。證得廣大二轉依故。故唯識云。由數修
T2232_.61.0596a08: 習無分別智。斷本識中二障麁重故。能轉捨
T2232_.61.0596a09: 依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓
T2232_.61.0596a10: 成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障
T2232_.61.0596a11: 證無上覺。此中文縮。義含如斯
T2232_.61.0596a12: 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢長時積福智
T2232_.61.0596a13: 喩若淨滿月云云述云。四明顯得心本淨
T2232_.61.0596a14: 也。此之兩句如前可知。擧識自相顯其實
T2232_.61.0596a15: 性也。雖眞如體本性清淨。若不修行難顯
T2232_.61.0596a16: 淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得
T2232_.61.0596a17: 眞如本性清淨。故云長時積福智等 問。此
T2232_.61.0596a18: 文與前第一義有何異耶 答。前第一文
T2232_.61.0596a19: 唯明眞如本性清淨。此文明顯本性清淨。
T2232_.61.0596a20: 一重義深故與前別
T2232_.61.0596a21: 軌云。無體亦無事即説又非月由具福智故
T2232_.61.0596a22: 自心如滿月 述云。五明心無定體相也。
T2232_.61.0596a23: 此文且約識實性説。眞如無色形故云無
T2232_.61.0596a24: 體相。眞如無動止故云無事業。眞如亦是
T2232_.61.0596a25: 假施設名。如食油蟲。故云非月。但由具
T2232_.61.0596a26: 足福智行人之所證故。假名顯之。文義如
T2232_.61.0596a27: 是。學者習之
T2232_.61.0596a28: 軌云。踊躍心歡喜復白諸世尊我已見自心
T2232_.61.0596a29: 清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等 述
T2232_.61.0596b01: 云。六明心遠離執染也。此文亦約識實性
T2232_.61.0596b02: 説。文中分二。初心喜啓白。後正顯離執。一
T2232_.61.0596b03: 番釋之。昇上超下。是故踊躍。稱悦悕意。
T2232_.61.0596b04: 是故歡喜。煩惱垢者本隨惑等。言能執者
T2232_.61.0596b05: 能遍計心。即是迷情。言所執者遍計所執。
T2232_.61.0596b06: 即實我法。等者等取所遍計境。眞非妄執所
T2232_.61.0596b07: 縁境。謂即眞如離諸煩惱。非能執心非所
T2232_.61.0596b08: 執性非妄執境。無垢清淨猶如滿月。菩薩
T2232_.61.0596b09: 覺之身心踊喜
T2232_.61.0596b10: 軌云。諸佛皆告言汝心本如是爲客塵所翳
T2232_.61.0596b11: 菩提心爲淨云云述云。自下第二修習菩提
T2232_.61.0596b12: 心也。即金剛加行道也。文分爲三。初諸佛
T2232_.61.0596b13: 許可。次授修心呪。後結心明淨。此初也。菩
T2232_.61.0596b14: 薩依前起勝進道親觀所證佛地眞如。是故
T2232_.61.0596b15: 諸佛許可。告言汝心如是。言客塵者煩惱
T2232_.61.0596b16: 業等。能藏眞如故云所翳。即顯在纒如來
T2232_.61.0596b17: 藏義。如慈尊云。非染非不染。非淨非不
T2232_.61.0596b18: 淨。心性本淨故。由客塵所染。正與此同
T2232_.61.0596b19: 軌云。汝觀淨月輪得證菩提心授此心眞言
T2232_.61.0596b20: 密誦而觀察云云述云。次授修心呪也。諸
T2232_.61.0596b21: 佛教云。汝既觀察眞如月輪即得證知大
T2232_.61.0596b22: 菩提心。我亦授與修菩提心祕密眞言。誦
T2232_.61.0596b23: 持觀察彌令明淨。文義如此
T2232_.61.0596b24: 軌云。能令心月輪圓滿益明顯云云述云。後
T2232_.61.0596b25: 結心明淨也。由誦眞言修習力故。令心
T2232_.61.0596b26: 月輪圓滿明顯。此即金剛加行道
T2232_.61.0596b27: 軌云。諸佛復告言菩提爲堅固云云述云。
T2232_.61.0596b28: 自下第三成金剛心也。即金剛無間道也。文
T2232_.61.0596b29: 分爲二。初明諸佛結言。後正明無間道。此
T2232_.61.0596c01: 初也。菩薩於前加行道中伏第七識法執現
T2232_.61.0596c02: 行。眞如心月圓淨明顯。故云菩提*爲堅
T2232_.61.0596c03: 固也。即是結前加行道
T2232_.61.0596c04: 軌云。復授心眞言觀金剛蓮華 述云。後正
T2232_.61.0596c05: 明無間道。即第三僧祇終也。菩薩住於金剛
T2232_.61.0596c06: 定時。十相顯現。一者主相。大寶華王忽然
T2232_.61.0596c07: 出現。二者量相。周圓如十阿僧祇耶百千三
T2232_.61.0596c08: 千大千世界餘八
略之
菩薩爾時坐寶蓮華王上。
T2232_.61.0596c09: 頓斷煩惱及所知障所殘種子。十方諸佛即
T2232_.61.0596c10: 以智水潅菩薩頂。菩薩受之成無上覺。故
T2232_.61.0596c11: 此文云觀蓮華也 問。此言蓮華是觀自
T2232_.61.0596c12: 身。而何今擧所座釋之 答。今此所明自
T2232_.61.0596c13: 受用身。非離身外別有土。故如淨土量。身
T2232_.61.0596c14: 量亦爾。身土無別。何致疑乎。只擧一端深
T2232_.61.0596c15: 籠千金哉
T2232_.61.0596c16: 軌云。汝於淨月輪觀八葉蓮華令普周法界
T2232_.61.0596c17: 唯一大蓮華應當知自身金剛蓮華界云云
T2232_.61.0596c18: 述云。此第四證金剛身也。即解脱道正體
T2232_.61.0596c19: 智。第五大段究竟位也。言淨月輪者是所
T2232_.61.0596c20: 證眞如。言八葉華者能證智慧。理智冥合
T2232_.61.0596c21: 於此究竟。言八葉者顯具三身。謂八葉
T2232_.61.0596c22: 上住在九尊。正中遍照顯法身體。四方如
T2232_.61.0596c23: 來顯應身相。四角菩薩顯化身用。故云八
T2232_.61.0596c24: 葉。或自受用身具菩提四徳與涅槃四徳。爲
T2232_.61.0596c25: 顯此義故云八葉。金剛定後入解脱道。捨
T2232_.61.0596c26: 非障有漏及與劣無漏。身遍法界佛果圓
T2232_.61.0596c27: 滿故。云周法界唯一大蓮華。如華嚴云。最
T2232_.61.0596c28: 中香水海名無邊妙華光。出大蓮華名一
T2232_.61.0596c29: 切香摩尼王莊嚴。有世界種住其上。最下
T2232_.61.0597a01: 方世界名最勝光遍照乃至第十三裟婆世
T2232_.61.0597a02: 界形如虚空。佛名毘盧遮那乃至有二
十重世界
故知
T2232_.61.0597a03: 所居土能居如來。同一蓮華無有差別。故
T2232_.61.0597a04: 云知自身金剛蓮華界。若不作上釋。有何
T2232_.61.0597a05: 所詮乎
T2232_.61.0597a06: 軌云。自身爲蓮華清淨無染著復白諸佛言
T2232_.61.0597a07: 我爲蓮華身云云 述云。此第五佛身圓滿也。
T2232_.61.0597a08: 即解脱道。一切種智也。後得智中更有二種。
T2232_.61.0597a09: 一無分別。疎縁正智所證眞如。二有分別。
T2232_.61.0597a10: 出大悲門現身化生。此文第一先説初智
T2232_.61.0597a11: 有分別智至
下可知
此中有五。一正明具種智。二明
T2232_.61.0597a12: 諸佛同體。三明四智具足。四明五法相攝。
T2232_.61.0597a13: 五明四智體相。此即第一正明具種智也。
T2232_.61.0597a14: 文分爲二。一先明觀前所證。二正明佛
T2232_.61.0597a15: 身圓滿。此初也。初中分二。上半頌結前智
T2232_.61.0597a16: 所證。正智成佛云爲蓮華。證如清淨云無
T2232_.61.0597a17: 染著。下半頌明後智所觀。後智縁如作成
T2232_.61.0597a18: 佛相。故云白佛我爲華身。其正體智唯自
T2232_.61.0597a19: 利攝。二乘亦有。此後得智亦利他攝。二乘非
T2232_.61.0597a20: 有。此位具足故云圓滿。文意如此。見者可
T2232_.61.0597a21:
T2232_.61.0597a22: 軌云。時彼諸如來便勅行者言觀身爲本尊
T2232_.61.0597a23: 云云 述云。二正明佛身圓滿也。已成諸佛
T2232_.61.0597a24: 行者本尊。今勅言觀身爲本尊。所祈佛身
T2232_.61.0597a25: 究竟圓滿
T2232_.61.0597a26: 軌云。既成本尊身諸如來加持云云 述云。
T2232_.61.0597a27: 此第二明諸佛同體也。行者菩薩既成本
T2232_.61.0597a28: 尊。古佛新佛無二平等。故知諸佛其體同一。
T2232_.61.0597a29: 是故諸佛加持許可 問。上云觀身爲本尊。
T2232_.61.0597b01: 今云既成本尊身二處何別 答。前言但
T2232_.61.0597b02: 顯成佛究竟。未顯諸佛同一體性。今文義
T2232_.61.0597b03: 顯自他無別。所以諸佛同心加持。故與前
T2232_.61.0597b04: 別。讀者鑒之
T2232_.61.0597b05: 軌云。次結四如來三昧耶印契 述云。此
T2232_.61.0597b06: 第三明四智具足也。謂不動印顯具大圓
T2232_.61.0597b07: 鏡智。寶生平等。彌陀妙觀。不空成事。如次
T2232_.61.0597b08: 配釋
T2232_.61.0597b09: 軌云。既已加持身次應授潅頂五如來
T2232_.61.0597b10:  述云。此第四明以五法性攝三身
T2232_.61.0597b11: 義也。遍照如來顯自性身。即眞如攝。不動
T2232_.61.0597b12: 如來顯自受用。圓鏡智攝。寶生如來顯他
T2232_.61.0597b13: 受用。平等智攝。不空成就顯變化身。成事
T2232_.61.0597b14: 智攝。無量壽尊顯説法用。妙觀察智攝。觀
T2232_.61.0597b15: 察自他功徳過失雨大法雨。破諸疑網利
T2232_.61.0597b16: 樂有情。是故佛身五法爲性。言潅頂者許
T2232_.61.0597b17: 可爲義 問。前以四佛既顯四智。何勞此
T2232_.61.0597b18: 文亦顯四智 答。前文但顯四智具足。更
T2232_.61.0597b19: 無餘義。今此文顯於五法攝三身義。所
T2232_.61.0597b20: 望全殊。重顯無失
T2232_.61.0597b21: 軌云。次於潅頂後應繋如來鬘四方如諸如來
T2232_.61.0597b22: 述云。此第五明四相應心品體相。謂圓鏡
T2232_.61.0597b23: 智能現能生身土智影。無間無斷窮未來
T2232_.61.0597b24: 際。如大圓鏡現衆色像。平等性智觀一切
T2232_.61.0597b25: 法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。
T2232_.61.0597b26: 妙觀察智善觀諸法自相共相無礙而轉。
T2232_.61.0597b27: 攝觀無量總持定門及所發生功徳珍寶。成
T2232_.61.0597b28: 所作智普於十方示現種種變化三業。成
T2232_.61.0597b29: 本願力所應作事。四智心品體相難知。故
T2232_.61.0597c01: 云繋鬘。及云垂帶。皆是表示其相義也。此
T2232_.61.0597c02: 上三處。顯擧四佛密表四智。初顯具足。次
T2232_.61.0597c03: 顯其用。後顯其體。細思知之。上來五段於
T2232_.61.0597c04: 無分別後得智位縁觀正智證眞如時所證
T2232_.61.0597c05: 得法。文雖祕藏義自在斯而已
T2232_.61.0597c06: 軌云。次於諸有情當興大悲心無盡生死中
T2232_.61.0597c07: 恒被大誓甲爲淨佛國土降伏諸天魔成最正
T2232_.61.0597c08: 覺故被如來甲冑 述云。自下第二明有
T2232_.61.0597c09: 分別後得智大悲門也。於中有十七門。一
T2232_.61.0597c10: 明出大悲門。二明諸佛歡喜。三明顯現智
T2232_.61.0597c11: 用。四明知見智用。五明用智方便。六明成
T2232_.61.0597c12: 權應身。七明變爲佛土。八明招證誠佛。九
T2232_.61.0597c13: 明迎待客佛。十明諸佛許可。十一明示現
T2232_.61.0597c14: 神通。十二明諸佛讃嘆。十三明意樂平等。
T2232_.61.0597c15: 十四明諸佛隨喜。十五明轉正法輪。十六
T2232_.61.0597c16: 明説法功能。十七明化利究竟。至文當知。
T2232_.61.0597c17: 此第一明出大悲門也。謂諸如來本願力故
T2232_.61.0597c18: 從大定中撃發大悲。爲化有情出後得
T2232_.61.0597c19: 門。以智方便復更示現發心修行種種事
T2232_.61.0597c20: 業。無始無終生死之中。恒被大悲弘誓甲
T2232_.61.0597c21: 冑。成就有情淨佛國土。降伏魔軍示現
T2232_.61.0597c22: 成覺。説法利生滿足本願。有情無盡大悲
T2232_.61.0597c23: 罔窮。此方唱滅他界示生。大悲誓心名爲
T2232_.61.0597c24: 甲冑。與生死戰拔濟有情。如將被甲破敵
T2232_.61.0597c25: 利群矣
T2232_.61.0597c26: 軌云。次應金剛拍平掌而三拍由此印威力
T2232_.61.0597c27: 縛解解諸縛便成堅固甲聖衆皆歡喜獲得金
T2232_.61.0597c28: 剛體如金剛薩埵云云 述云。此第二明諸佛
T2232_.61.0597c29: 歡喜也 新成之佛出大悲門。已成諸佛皆
T2232_.61.0598a01: 悉歡喜利有情事與我同故。言金剛拍謂
T2232_.61.0598a02: 表喜相。如歡樂人開掌抃悦。喜導三乘。
T2232_.61.0598a03: 故云三拍。正體智中大悲解散。今繋縛彼
T2232_.61.0598a04: 故云縛解。正體智中大智縛束。今解散彼
T2232_.61.0598a05: 故云解縛。由此悲心成堅固甲。大悲堅故
T2232_.61.0598a06: 聖衆歡喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢
T2232_.61.0598a07: 智與理也。然故古徳云。上縛者是根本煩
T2232_.61.0598a08: 惱。下縛者是隨煩惱。今案。五相成佛何有煩
T2232_.61.0598a09: 惱。若言示現印力無用。更可思之
T2232_.61.0598a10: 軌云。次結現智身乃至身前想月輪於中觀本
T2232_.61.0598a11: 尊諦觀於相好遍入金剛已乃至身前當應結
T2232_.61.0598a12: 思惟大薩埵云云 述云。此第三明顯現智
T2232_.61.0598a13: 用也。謂大悲故出後得門。爲化有情欲
T2232_.61.0598a14: 現應身故。先觀現平等智用。云現智身。
T2232_.61.0598a15: 身者依義。先觀前之所證眞如故云身。前
T2232_.61.0598a16: 想月輪次觀二利所依法身。故云於中觀
T2232_.61.0598a17: 本尊。次觀實報自受用身。故云諦觀於相
T2232_.61.0598a18: 八萬四千
不共徳也
然後入於平等智用。故云入金
T2232_.61.0598a19: 金剛者
智故
言思惟大薩埵者。謂即思惟平等
T2232_.61.0598a20: 智用。梵云薩埵。此云有情。即擧所化顯
T2232_.61.0598a21: 能化用也
T2232_.61.0598a22: 軌云。次結見智身印契如前相見彼智薩埵
T2232_.61.0598a23: 應觀於自身鉤召引入縛令喜作成就 述
T2232_.61.0598a24: 云。此第四明知見智用也。前現智身觀現
T2232_.61.0598a25: 智用。此見智身知見智用。故云見也。謂既
T2232_.61.0598a26: 知見平等性智大悲之用具足我身。故云應
T2232_.61.0598a27: 觀於自身。眞如等流故云鉤召。具足我身
T2232_.61.0598a28: 故云引入。住持不散故云縛也古人云。縛
者住義也
T2232_.61.0598a29: 心欣悦故云令喜。本願圓滿故云成就。然
T2232_.61.0598b01: 古徳云。五相成身證得自性理法身已。今
T2232_.61.0598b02: 所觀者是智法身。爲令理智無二平等故。
T2232_.61.0598b03: 前現智身觀本尊也。此見智身是明見所觀
T2232_.61.0598b04: 本尊召入自身。爲顯法智體無二故。又云。
T2232_.61.0598b05: 理身已證。智身可得。所以次有現智身
T2232_.61.0598b06: 身既現故可見其身。故有見智身。理智已
T2232_.61.0598b07: 證故應化亦隨有。三身具足萬徳圓滿。今案。
T2232_.61.0598b08: 此義意云。五相成身證理法身。此現見智觀
T2232_.61.0598b09: 自受用。若爾理智前後可證。尤違道理。
T2232_.61.0598b10: 前以他受用身爲智身者。是義順也。更可
T2232_.61.0598b11: 思之
T2232_.61.0598b12: 軌云。次結四字明召引入自身乃至召引縛令
T2232_.61.0598b13: 云云 述云。此第五明用四智方便也。謂
T2232_.61.0598b14: 鉤是四攝智。引攝有情。索是善巧智。令自
T2232_.61.0598b15: 他一體。鎖是堅固智。令大悲堅固。鈴是歡
T2232_.61.0598b16: 樂智。令自他歡樂。故云召引縛令喜也
T2232_.61.0598b17: 軌云。次陳三昧耶乃至成本尊瑜伽乃至背後
T2232_.61.0598b18: 遍入於月輪彼中等觀薩埵體云云 述云。此
T2232_.61.0598b19: 第六明成權應身佛也。爲利有情成權
T2232_.61.0598b20: 應身。既稱本誓故云陳三昧。宛如眞佛故
T2232_.61.0598b21: 云成本尊。言瑜伽者是相應義。言背後遍
T2232_.61.0598b22: 入於月輪者。即顯無住涅槃之義。謂背後
T2232_.61.0598b23: 者。顯大悲故不住涅槃住生死義。言遍
T2232_.61.0598b24: 入者。顯大智故不住生死住涅槃義。然
T2232_.61.0598b25: 其生死涅槃之中。平等觀察法身理體故。
T2232_.61.0598b26: 云彼中等觀薩埵體也
T2232_.61.0598b27: 軌云。次應想大海八功徳之水於上想金龜
T2232_.61.0598b28: 七金山圍繞想山間有河皆八功徳水 述
T2232_.61.0598b29: 云。此第七明變爲佛土也。於中有六。此初
T2232_.61.0598c01: 四也後二
在下
一者大海。道場義中。空風火水地
T2232_.61.0598c02: 次第成界。今此文中。大海爲初。不説五
T2232_.61.0598c03: 大。任文釋之。然言誦唅鑁鉢羅可觀風水
T2232_.61.0598c04: 地也。海有二種。内與外也内海有七在七
T2232_.61.0598c05: 金間下言
河也
外海有一在四洲外。今言大海
T2232_.61.0598c06: 是外海也。八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘
T2232_.61.0598c07: 美。四輕煗。五潤澤。六安和。七除飢渇等。八
T2232_.61.0598c08: 長養諸根。二者金龜餘云
金輪
謂在海中戴須
T2232_.61.0598c09: 彌等諸山根者。三者七金山。遶須彌立。
T2232_.61.0598c10: 言七者。一踰健達羅山。二伊沙馱羅山。
T2232_.61.0598c11: 竭地洛迦山。四蘇達梨舍那山。五
T2232_.61.0598c12: 濕縛竭拏山。六毘那怛迦山。七尼民達羅
T2232_.61.0598c13: 山。皆眞金成故名金山。第一持雙四萬由旬。
T2232_.61.0598c14: 自餘七山半半漸減。四者内海。在七金間故
T2232_.61.0598c15: 亦有七。此文云河。簡大海故
T2232_.61.0598c16: 軌云。次想須彌盧皆以四寶云云述云。
T2232_.61.0598c17: 五者蘇迷盧山。北面黄金。東面白銀。南吠瑠
T2232_.61.0598c18: 璃。西頗胝迦。八萬由旬有四層級
T2232_.61.0598c19: 軌云。上想寶樓閣乃至 即於寶閣中而觀曼
T2232_.61.0598c20: 羅 述云。六者樓閣。妙高山上本有宮
T2232_.61.0598c21: 殿。名爲善見。妙寶具足。天帝居住。今所變
T2232_.61.0598c22: 爲蓋謂此耳。表其貴重故説云寶。表其
T2232_.61.0598c23: 尊高故名樓閣。是轉法輪大壇場處。故壽
T2232_.61.0598c24: 命云。爾時毘盧遮那如來。於色界頂第四禪
T2232_.61.0598c25: 成等正覺。即下須彌山頂。於金剛寶樓閣。
T2232_.61.0598c26: 盡虚空遍法界一切如來。皆悉雲集。前後
T2232_.61.0598c27: 圍遶。異口同音。唯願世尊轉妙法輪甚深
T2232_.61.0598c28: 祕密等。此樓閣中本有五智法性壇場。故
T2232_.61.0598c29: 云於中觀曼荼羅 問。今此道場觀何身
T2232_.61.0599a01: 土 答。觀第二地能化之佛他受用身所居
T2232_.61.0599a02: 淨土 問。何以知爾。答。既觀忉利天樓
T2232_.61.0599a03: 閣中。即第二地菩薩生處。能所相對云第二
T2232_.61.0599a04: 地 問。十地地前二乘非一。何必唯顯二
T2232_.61.0599a05: 地能化 答。此祕密門唯爲菩薩不共之
T2232_.61.0599a06: 説。是故不顯化二乘身。釋迦牟尼名毘盧
T2232_.61.0599a07: 遮那。坐千華臺。即第二地能化之身。今同
T2232_.61.0599a08: 彼故且説二地。非但唯爾。娑婆衆生多迷
T2232_.61.0599a09: 戒律。爲化彼故現説戒身。雖爲菩薩通
T2232_.61.0599a10: 化凡夫也先徳云。正報理智法身。今已圓滿成*就。
所以可有依報淨土故有道場觀并羯
T2232_.61.0599a11: 磨眞言。云云。
此説最好也
T2232_.61.0599a12: 軌云。次應誦啓請乃至想白諸聖尊降此曼荼
T2232_.61.0599a13: 云云 述云。此第八明招證誠佛也。三世
T2232_.61.0599a14: 諸佛説法儀式。若説大乘非唯獨説。必招
T2232_.61.0599a15: 他佛證誠自事。十方諸佛或現光中或來
T2232_.61.0599a16: 法座。爲其證明顯非虚説。是即諸佛本誓
T2232_.61.0599a17: 力故。今顯此義故云啓請想白諸尊降此
T2232_.61.0599a18: 壇場曼荼羅者法性眞
如之道場也
一云。請諸尊者。是觀
T2232_.61.0599a19: 本佛自性身也。迹佛必得本佛加被化有
T2232_.61.0599a20: 情故。下准知之
T2232_.61.0599a21: 軌云。次結開門契想開大壇門等。云云
T2232_.61.0599a22: 云。此第九明迎待客佛也。瞻待客佛故
T2232_.61.0599a23: 開壇門。猶如迎客先開門戸。即如法華相
T2232_.61.0599a24: 迎分身變八方土令其集會
T2232_.61.0599a25: 軌云。次結啓請印啓白於聖尊乃至稱名而啓
T2232_.61.0599a26: 云云述云。此第十明諸佛許可也。如法
T2232_.61.0599a27: 華云。尋念過去佛所行方便力。我今所得
T2232_.61.0599a28: 道亦應説三乘。作是思惟時。十方佛皆現。
T2232_.61.0599a29: 梵音慰喩我。善哉釋迦文乃至一我聞聖師
T2232_.61.0599b01: 子深淨微妙音。喜稱南無佛。正與此同。言
T2232_.61.0599b02: 稱名者。略有二義。一稱自名而啓佛也。即
T2232_.61.0599b03: 如我今亦説三乘。二稱佛名而啓請。即
T2232_.61.0599b04: 如喜稱南無佛也先義
爲本
T2232_.61.0599b05: 軌云。次觀佛海會諸聖普雲集交臂作彈指
T2232_.61.0599b06: 指聲遍法界 述云。此第十一明示現神
T2232_.61.0599b07: 通也。主佛客佛倶現神通。爲令所化増勝
T2232_.61.0599b08: 信力。交臂者。依定起通故定成右。依通
T2232_.61.0599b09: 起慧故慧成左。爲顯前後左右示之。言
T2232_.61.0599b10: 彈指者是驚覺義。法華論云。彈指令覺悟
T2232_.61.0599b11: 者。令修行者覺悟進修故。即十八變中所作
T2232_.61.0599b12: 自在也。餘文易知
T2232_.61.0599b13: 軌云。諸如來集會皆在於虚空誦百八名讃
T2232_.61.0599b14: 禮曼荼羅衆云云 述云。此第十二明諸佛讃
T2232_.61.0599b15: 嘆也。諸佛軌則來法座時。必唱稱讃顯
T2232_.61.0599b16: 法勝徳。表詮眞空故在虚空。百八名讃。謂
T2232_.61.0599b17: 等流教。曼荼羅者。謂淨法界。言禮衆者。歸
T2232_.61.0599b18: 敬法身。此義意云。集會諸佛爲顯空理
T2232_.61.0599b19: 皆在虚空唱淨法界等流正教。禮讃法性
T2232_.61.0599b20: 眞如法身。讃有十六。顯以四諦十六行相
T2232_.61.0599b21: 斷除百八煩惱障義。故云百八。問。正教
T2232_.61.0599b22: 萬差。何自四諦 答。廣則八萬四千法藏。
T2232_.61.0599b23: 略則攝在四聖諦中。故擧一法攝諸教盡
T2232_.61.0599b24: 今所配釋末爲指南。
聞師説曰。可知正否
T2232_.61.0599b25: 軌云。次結四明印等 述云。此第十三明意
T2232_.61.0599b26: 樂平等也。謂由鉤招他意樂同入自心。
T2232_.61.0599b27: 由索印故以自意樂同入他身。由鎖印故
T2232_.61.0599b28: 自他意樂令同一體。由鈴印故令自他心
T2232_.61.0599b29: 皆同歡喜。更有一解。又此四明表四攝事。
T2232_.61.0599c01: 言四攝者。一布施。以金等與他。二愛語。
T2232_.61.0599c02: 以煗語慰人。三利行。令得出世益。四同
T2232_.61.0599c03: 事。共他同事業。以此四事攝益有情。故
T2232_.61.0599c04: 云四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。
T2232_.61.0599c05: 索繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行
T2232_.61.0599c06: 護人。鈴歡喜義。如同事悦人。大悲本誓必
T2232_.61.0599c07: 用四攝此則亦是意樂平等之義也
T2232_.61.0599c08: 軌云。次應金剛拍令聖衆歡喜 述云。此
T2232_.61.0599c09: 第十四明諸佛隨喜也。一佛利生諸佛隨
T2232_.61.0599c10: 喜。准前可知
T2232_.61.0599c11: 軌云。次百字眞言云云述云。此第十五明轉
T2232_.61.0599c12: 正法輪也。正教雖多不越百法。謂八種
T2232_.61.0599c13: 識。五十一心所。十一種色。二十四不相應。六
T2232_.61.0599c14: 爲無法見百法
明門論
今密説之故云百字
T2232_.61.0599c15: 軌云。次入平等智捧閼伽香水想浴諸聖身
T2232_.61.0599c16: 當得潅頂地云云 述云。此第十六明説法功
T2232_.61.0599c17: 能也。言入平等智者。平等性智證十平等
T2232_.61.0599c18: 猶如水性。故入此智且表水性湛然平等。
T2232_.61.0599c19: 還顯法性本平等理。梵云閼伽。此云欝勃
T2232_.61.0599c20: 令其香水澹澹之義。諸佛本誓爲利有情
T2232_.61.0599c21: 隱法性身現權應形。譬如國王密成奴隷。
T2232_.61.0599c22: 今來法座所化既熟所作無故還入法性。正
T2232_.61.0599c23: 教如水權身有塵故。以法水洗同塵身
T2232_.61.0599c24: 顯本清淨法性之理。故云香水浴諸聖身
T2232_.61.0599c25: 問。法會菩薩非客佛化。何云化熟還入法
T2232_.61.0599c26: 性 答。能化所化有共不共。或一屬多或
T2232_.61.0599c27: 多屬一。是一屬多故無妨難 問。説法本
T2232_.61.0599c28: 爲化有情故。何云法水浴聖身耶 答。爲
T2232_.61.0599c29: 生説法。諸佛歡喜。喜受如水故云浴也。所
T2232_.61.0600a01: 言當得潅頂地者。此顯主佛歸法性義。所
T2232_.61.0600a02: 化熟故能化歸本言潅頂地。即本眞如
T2232_.61.0600a03: 軌云。次結振鈴印右杵左振鈴心入聲解脱
T2232_.61.0600a04: 觀照般若理云云 述云。此第十七明化利究
T2232_.61.0600a05: 竟也。其振鈴者。謂顯説法結願之相。右取
T2232_.61.0600a06: 杵者表具智慧。左取鈴者表音起盡。
T2232_.61.0600a07: 前説後故分右左。然振鈴者略有三義。一
T2232_.61.0600a08: 縁義。謂鈴大種本無音韻。遇振搖縁
T2232_.61.0600a09: 得發音聲。縁盡音止。不可言常。諸佛説
T2232_.61.0600a10: 教亦復如是。法性之中本離言説。遇撃發
T2232_.61.0600a11: 縁得起言音。縁盡言絶。不可言常。即顯
T2232_.61.0600a12: 遇縁強起言音。縁盡天然終歸法性。二顯
T2232_.61.0600a13: 正教體性。謂正教體聲名句文。聲是自體。名
T2232_.61.0600a14: 等分位。攝假從實唯聲爲體。有縁則發。縁
T2232_.61.0600a15: 盡則收。爲顯此義故用振鈴。三顯土風
T2232_.61.0600a16: 之義。娑婆世界聲作佛事。由縁有説。縁終
T2232_.61.0600a17: 不説。爲顯此相故亦振鈴。言心入聲解脱
T2232_.61.0600a18: 觀照般若理者。略有二釋。一者顯入涅槃
T2232_.61.0600a19: 具三點義。謂解脱者。解脱之理離煩惱
T2232_.61.0600a20: 顯。言觀照者。能證般若了空有義。般若理
T2232_.61.0600a21: 者。法身眞如離所知顯。謂諸聖衆觀聲無
T2232_.61.0600a22: 常。以之爲門還證涅槃伊字之理。理者眞
T2232_.61.0600a23: 理也。二者謂解脱者涅槃之理。離障之名。
T2232_.61.0600a24: 言觀照者擧智用也。了達義。般若理者
T2232_.61.0600a25: 無相眞如。謂諸聖衆觀聲生滅。還證解脱
T2232_.61.0600a26: 涅槃之理。了達無相眞如之義。理者道理。
T2232_.61.0600a27: 此文竝顯化利究竟還歸本覺法性之義也
T2232_.61.0600a28: 初釋
爲本
T2232_.61.0600a29: 羯磨會品
T2232_.61.0600b01: 軌云。次結羯磨印於心而修習諦觀心月輪
T2232_.61.0600b02: 而有羯磨杵云云述云。此品大段分以爲
T2232_.61.0600b03: 二。初正明三十七尊種子。後因明賢劫十
T2232_.61.0600b04: 六尊并二十天總種子。此即初也。言羯磨
T2232_.61.0600b05: 者。此云事業。謂表諸尊之事業故云羯磨
T2232_.61.0600b06: 也。言心月者即眞如也。法性眞如體難知
T2232_.61.0600b07: 故。變現形相顯示事業。故云事業。故云諦
T2232_.61.0600b08: 觀心月輪而有羯磨杵。智慧名杵。摧煩惱
T2232_.61.0600b09:
T2232_.61.0600b10: 軌云。右心左按地乃至安立賢劫位述云。
T2232_.61.0600b11: 後因明賢劫十六尊并二十天總種子也。然
T2232_.61.0600b12: 有各各種子眞言如胎
藏界
T2232_.61.0600b13: 三昧耶會品
T2232_.61.0600b14: 軌云。次結三昧耶於舌觀金剛 述云。此
T2232_.61.0600b15: 品一段無有別科。三昧耶者是本誓義。雖
T2232_.61.0600b16: 眞如性無其相状。乘本誓力示種種形。是
T2232_.61.0600b17: 故名爲三昧耶也。爲表無相貌不現其
T2232_.61.0600b18: 身體。爲表有本誓示其三昧形 問。羯
T2232_.61.0600b19: 磨三昧三十七尊爲一爲多 答。准道場
T2232_.61.0600b20: 觀。但是一佛。爲利生故互爲主伴。即是行
T2232_.61.0600b21: 者所成一佛。爲顯事業及與本誓。分三十
T2232_.61.0600b22: 七各別示現。又復不廢各別他佛爲自分
T2232_.61.0600b23: 身。此則平等意趣之門也問。何故羯磨云觀
心月。此三昧耶云觀
T2232_.61.0600b24: 於舌。答。彼表種子及事業故云觀於心。此表
本誓語言相故云觀於舌。有此深義。學者悉之

T2232_.61.0600b25: 供養會品
T2232_.61.0600b26: 軌云。次大供養契供養諸如來述云。此
T2232_.61.0600b27: 品大段分以爲三。初明所供養。次明能供
T2232_.61.0600b28: 養。後明解界作法。此即初也。分有五段。謂
T2232_.61.0600b29: 大日尊及四波羅蜜。對文易知 問。何故
T2232_.61.0600c01: 不説四佛 答。攝四彼岸影而顯之。故心
T2232_.61.0600c02: 要云。此乃遮那及四菩薩即同五如來也」
T2232_.61.0600c03: 軌云。次心上金剛縛述云。自下明能供
T2232_.61.0600c04: 養也。於中有三。一明供養儀則。二明觀行
T2232_.61.0600c05: 行相。三明後供養法。此即初也。此中有二。
T2232_.61.0600c06: 一明理供養。二明事供養。此即初也。亦分
T2232_.61.0600c07: 爲三。一明金剛部四供。二明寶部四供。三
T2232_.61.0600c08: 明法部四供對文可
知之
心要云。是諸菩薩爲
T2232_.61.0600c09: 供養故。各持器印布在身上諸支分間。能
T2232_.61.0600c10: 爲如來作佛事云云問。何故不説業護
T2232_.61.0600c11: 牙拳 答。有二釋。一云。若依心要。業部有
T2232_.61.0600c12: 十七供養。即以嬉鬘等爲初也。業護牙拳
T2232_.61.0600c13: 是業部故。偏擧嬉等攝顯業等。故心要云。
T2232_.61.0600c14: 嬉鬘等四北方四菩薩。業部所管云云二云。
T2232_.61.0600c15: 若依對受。内供四者成事智用。故更不
T2232_.61.0600c16: 云云此意偏擧業等護牙拳略嬉等四。更不
T2232_.61.0600c17: 用説雖有二釋
初文爲本
問。若擧業等攝嬉等四。
T2232_.61.0600c18: 有何失耶 答。前三部中顯理供養。後一
T2232_.61.0600c19: 部中顯事供養。成事智用故不顯理。若擧
T2232_.61.0600c20: 等何顯事乎。無所作故。今標嬉等顯
T2232_.61.0600c21: 事供養。其義最深
T2232_.61.0600c22: 軌云。頂上眞言等 頂上有二
是後也
述云。自下明事
T2232_.61.0600c23: 供養也。於中有四。一明嬉鬘等四内供。二
T2232_.61.0600c24: 明香花等四外供。三明寶類等三種供。四
T2232_.61.0600c25: 明布施等六度供。此即初也。四段如文計之
爲十
T2232_.61.0600c26: 七供
養也
T2232_.61.0600c27: 軌云。次結散花契述云。此第二明外供
T2232_.61.0600c28: 四也。段段可知 問。何故不説四攝菩薩
T2232_.61.0600c29: 答。能所二供所不攝故。以無用故。略不説
T2232_.61.0601a01: 之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安
T2232_.61.0601a02: 云云
T2232_.61.0601a03: 軌云。三昧耶寶契 述云。此經三明寶類
T2232_.61.0601a04: 等三種供也。此中分二。初明供養事。後明
T2232_.61.0601a05: 承事行相。此即初也。三段如文
T2232_.61.0601a06: 軌云。羯磨三昧耶 述云。此後明承事行
T2232_.61.0601a07: 相也。此中分二。初明承事行相。後明承事
T2232_.61.0601a08: 功能。此即初也
T2232_.61.0601a09: 軌云。達磨三昧耶 述云。此後明承事功
T2232_.61.0601a10: 能。謂承事力觀今我身與佛菩薩同等無
T2232_.61.0601a11: 別。并觀諸法平等法性
T2232_.61.0601a12: 軌云。寶幢三昧耶 述云。自下第四明壇
T2232_.61.0601a13: 等六度行也。<#0601_1/>六段如文
T2232_.61.0601a14: 軌云。勝上三摩地 述云。自下第二明觀
T2232_.61.0601a15: 行行相也。於中有五。一明觀三解脱門
T2232_.61.0601a16: 義。二明觀説法事。三明觀四佛理智拳印
成菩提
T2232_.61.0601a17: 心。普賢印滿衆生願。達磨印
入勝義諦。羯磨印滿足同事
四明觀百法門
T2232_.61.0601a18: 准上成身
會知之
五明修習總持。一一段段如文易
T2232_.61.0601a19:
T2232_.61.0601a20: 軌云。復修八供養 述云。自下第三明後
T2232_.61.0601a21: 供養作法也。此中有三。一明修八供養。二
T2232_.61.0601a22: 明諷詠讃嘆。三明獻閼伽水。望段段文自
T2232_.61.0601a23: 然可察
T2232_.61.0601a24: 軌云。以降三世印左旋而解界 述云。自
T2232_.61.0601a25: 下明解界作法也。於中有七。一解散結界。
T2232_.61.0601a26: 二奉送聖衆。三行者得驗。四聖衆歡喜。五
T2232_.61.0601a27: 行者護身。六結願敬禮。七散心行業也。尋段
T2232_.61.0601a28: 段文一一可察矣
T2232_.61.0601a29: 余初學此道猶如嬰兒。居山抄間未聞師
T2232_.61.0601b01: 説。是以爲消暗昧。配釋如斯。還入癡網三
T2232_.61.0601b02: 寶放之。麁言細語歸勝義故。以此功徳自
T2232_.61.0601b03: 他倶利而已
T2232_.61.0601b04:   <#0601_2/>寫本云
T2232_.61.0601b05: 天元五年歳次
壬午
二月二十五日丁亥於香山
T2232_.61.0601b06: &T047368;
T2232_.61.0601b07:  與福寺釋眞興 
T2232_.61.0601b08: 嘉禎四年二月十九日。於野田十三<#0601_3/>重僧
T2232_.61.0601b09: 房書寫之了
T2232_.61.0601b10:  東寺餘<#0601_4/>流西方行人比丘寂靜 
T2232_.61.0601b11: 于時正應二年十一月<#0601_5/>五。於壷阪寺交
T2232_.61.0601b12: <#0601_6/>畢
T2232_.61.0601b13:  小比丘繼尊 
T2232_.61.0601b14: 明應六年歳次丁巳六月。於高野山往生
T2232_.61.0601b15: 院峯坊。寶性院御本寫<#0601_7/>之畢
T2232_.61.0601b16:  良<#0601_8/>恩四十九歳永智 
T2232_.61.0601b17: <#0601_9/>於當山再興當流之日。以高野山蓮金
T2232_.61.0601b18: 院寶庫之御本。假他筆書寫之畢
T2232_.61.0601b19: 于時安政三辰年正月。加點校合了
T2232_.61.0601b20:  清水正官信海 
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