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蓮華胎藏界儀軌解釋 (No. 2231_ 眞興集 ) in Vol. 61

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蓮華胎藏界儀軌解釋卷下依青龍
寺本
              釋眞興集 
軌云。曩莫阿 解云。此下廣明三部輪。兼
明四處也。四段如次可知之
軌云。伊縊文中多本無魯盧二字。上文
既云伊等十二。故必可有也
解云。此
傍明方便行也。内證眞如自利圓滿。外現
方便利樂他。故名爲方便究竟義也。即釋
迦佛普賢等士皆出方便化度衆生。是名
諸佛究竟道也
軌云。菩提心 解云。此下結明四重曼荼
羅具足定慧義也尋上可
知之
軌云。爾時世尊 解云。明佛果有七中。
自下第七明佛因所成之果也。其自性身無
色無形。自受用身非餘所見。但有應化隨
機示現。所以自下一一明之。於中有二。一
明中胎九尊印言。二明三部普門示現。此
即初也。此中分二。初明所住道場。後明能
住尊體。是即初也。於中亦二。初長行偈頌
總明建立道場。後明能作因縁。是初文也。
今此道場曼荼羅法如上既釋。此文存略。時
佛爲明祕密法故。入等至定現希奇相。大
疏云。言等至者。如三世佛皆從此道乘此
方便而成正覺。我亦如是故名等至云云
釋實義。梵云三摩拔提。由前加行平等心
故至此定中。故名等至也。言内心者。指
行者心。行者身中本有法界曼荼羅處。即用
頭上爲其内胎。用心已上爲第一院。以
臍已上爲第二院。從臍已下爲第三院。故
云内心。内此行者一具身地。即是法界之自
性也。謂以眞言密印加持本性淨故。事業
金剛所護持故。淨除一切惑業麈垢。我人株
杌過患無故於別別蘊自性斷割爲我。數數取趣
爲人。見相續起爲衆生。乃至命存
爲壽者。言等
者。意生儒童等也
方壇如前釋之。西向等者。
説觀行者對面之方。言意生者。略有二義。
一云。今此蓮花從修行者觀心中生。故云意
生。二云。行者心中本自所有八葉蓮花。由
觀念故開敷顯現。故名意生種種莊嚴如
大疏説之
中佛者大日如來。大疏云。此是行者自性無
師智大日佛。非從外來也乃至超身語意染
汚心地。得至淨心毘盧遮那悦意心地云云
於八葉上等者。明九尊位經中云。西北慈氏。東
北觀音。與今少異也
爾時行者等者。大疏云。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外爲成三昧耶故。須辨花等
説此内心曼荼羅儀式子細在
疏。不能繁引。可檢知之
言優陀那者。此
云頌也。言大我者。佛之別名也。囉字淨等
者。如上以字燒字。觀於灰燼中更出道
牙。是放次授暗字置弟子頂。暗字上點是
甘露法水用潅其項也。住瑜伽座亦如上
之。尋念等者。大疏云。謂師將度弟子入
祕密藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同
證同護持之。師既自住瑜伽座。以其身心
作佛海會。獨自明了。餘所不見也。次授弟
子花。令投師身上供養内心之佛乃至其花
投處。大略心爲八葉位。從臍至心爲金
剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位
也。此者何義。謂從諸佛大悲海生金剛智。
此智出生一切佛會也。於一切曼荼羅中。
此最爲上無與比也。共持誦者觀其内身
肉心八分爲八葉開敷。及囉字置目等也
云云取文不全。只簡要也。以此疏
文可知一段頌文也。云云
注云曼荼羅
三重等者。明三重曼荼羅之色也。内中外
輪名三重也。如文可知之上有此義。
尋可悉之
軌云。爾時金剛 解云。此後明能作道場
之因縁法也。如上建立行者内心道場儀
式。猶有疑惑。其外器界有顯形色。建立道
場應是實爾。内身觀之建立道場。猶如
幻化。豈信之耶。是故金剛祕密菩薩爲除
彼疑。説此眞言明能作因。謂一身中具有
五大三業種子。五大爲因。三業爲縁。行者
觀心爲士用力。建立内心大曼荼羅。與外
均等。不可疑怪。爲表此義有此眞言。五
大三業在眞言中大疏云。暗缺暗噁如次爲地水
火風。與今少異。彼有別義
可悉
長行中云昇於大日等者。大疏云。猶
此菩薩能知如來身口意密故名祕密主。位
同大覺。爲度衆生示作菩薩而相起發。此
中身密即是諸印。如四重曼荼羅。一一本尊
各有密印。若觀此印。即知此尊所表祕密
之徳。隨類上中下差別有無量種也。語密
者即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊
内證之徳。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨
四重方位各各不同。與此相應即入如來
祕密之義也云云
軌云。爾時毘盧 解云。自下第二明能住
尊體也。於中分三。一明四佛。二明四菩
薩。三明大日。是則明初二也。有長行偈
頌。長行之中總標明之。所説八印密中之
密。是故世尊更觀大衆告密主也。言聖天
者佛之別號。如言聖主天中天。言自道者。
諸尊各各本眞言也。爲標幟者。種子及印也。
言悉地者。此云成就。自餘文句如文可知
之。次偈頌中總明八種曼荼羅形及八種印。
大疏云。此是大日威徳生印。從此印中如來
威徳生。此是一切智智之明也。其曼荼羅作
三角形。於其共四邊又有四三角圍遶之。故
云周也IMAGE其中當觀大日如來而在
其中。其曼荼羅觀八葉花。其花臺上作曼荼
羅。即是前瑜伽座也。作此三角。其尖向下。
其色赤也上説向上
義用殊也
次第二云。此是金剛不壞
印。金剛者是如來智。非從縁生。不可破
壞故名不壞。其曼荼羅圓如嚩字第五聲
金剛圍之。其金剛亦在四邊。此曼荼羅正
圓而白耳。亦在花臺上。其中有大日如來。
以下皆放之。次第三云。此如來藏印亦名
蓮華藏印。此曼荼羅如前作圓月輪。但以
四蓮圍之爲異耳。於中亦觀大日如來。次
第四云。是佛音莊嚴印。又是萬徳莊嚴印。亦
名内外莊嚴印。此曼荼羅半月形。而側以點
圍之。次第五云。此印名從佛支分生印。其
曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹。即是形圓也。
以四金剛圍之。次第六云。此是法住印。其
曼荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹暈。其
形如覆虹。其下平。上有金剛幡也。上來諸
曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此曼荼羅
一一皆取以莊嚴。圍之相間錯也。次第七云
無印
其曼荼羅虚空形方形
作之
雜色間雜。是虚
空色。如空中含一切色象。如來大空智含
一切法也。其兩邊各一點挾之。次第八云。
是如來迅疾持印。謂如來祕密神通力也。力
持迅疾之義也。其曼荼羅同前虚空。但改
作青色以衆多自點圍遶之。當知此八印
皆大日印也已上大
疏文也
軌云。滿足一切 解云。第三明大日也。謂
上八印雖亦大日。彼顯所具四智智徳四攝
悲徳。非顯自體。故今八外別顯自體。於中
分三。一顯智自體。二顯心自體。三顯身自
體。此即初也。正體智名一切智。後得智名
一切種智。二智合言一切智智。前四佛顯智
用。今顯智體故與前別也。大疏云。經云。
時佛住降伏四魔金剛戲三昧乃至説一切
智智滿足金剛句者。住此三昧能伏四魔。
能除六趣煩惱業苦與解脱樂。亦能滿足
一切凡聖所有希願云云五字義可見
大疏。云云
軌云。遍法界 解云。第二顯心自體也。謂
此四阿字是大日心。周遍法界無所不至。
大疏云。從阿字出三字成四字。此四合爲
一遍布一切處。聲門字出亦遍一切乃至
此眞言四徳普遍一切如來之心。如從一
字而生二字。二字生四字。四字生八字。八
字生十六字。如是展轉無窮。然實初字即
同第二。第二同第三。平等無差別。即此四
字是此經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。
即是毘盧遮那佛心也云云古軌云。轉阿字成
法界身者。色心合説
也。四字義尋
上可知之
軌云。即時住 解云。第三顯身自體也。謂
大日尊中臺之主故。以一切眞言上首暗字
眞言爲其身體。故經説云是我自體。大疏
云。我者即是大日如來云云文中有二。長行
及明也。智生三昧者。大疏云。謂此三昧能
生如來普門善巧之智。故以爲名云云言百
光者。大疏云。從此一字暗字百法光明遍流
而出。百威徳光從此出也。然此字輪最中置
此眞言王。次外一輪有十二字。謂從伊至
奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字。先
從迦等二十五。次迦等二十五。次欠等二
十五。次屩等二十五。以中俄拏那磨
五字是大空點遍一切處故同布列也又云。
此五字
在別。外十二
字同圓布之
其布字次第逐日右轉也云云
五重布義。未
分明之。
問。何故不布囉等八字 答。若
加囉等過百數故應無表示。今有所表
唯五五也。言百字者。今釋之云。諸佛正教
雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。
以此百法爲一切佛智徳光明。爲表此義
名百光明也言五法者。一心法。二心所法。三色
法。四不相應法。五無爲法。初四爲
事。後一爲理也。言百法者。八識。五遍行法。五別
境法。十一善法。十根本煩惱。二十隨煩惱。十一色法。二
十四不相應法。六無爲法也。問。煩惱等法何爲佛光。
答。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。故無妨難也
一云。三業之中。十善功徳更互相資成百福
徳爲佛威光。故名百光。義准如是之
軌云。祕密主 解云。此第四總結也。如文
可知之
  已上明中臺九尊印言了
軌云。復次祕密 解云。自下大段第三持
法得利章。當經中第四持誦法則品。正宗分
内也。即明佛果有七之中。第七明佛因所
成之果有二。自下第二明三部普門示現
也。若法界曼荼羅。若内心曼荼羅。通顯倶
得之。經文隱密。義推如斯。於中有二。初
明三部。後明普門。初中分三。此即第一
明第一東方佛部也。大疏云。次於東方内
院。當大日如來之上畫作一切遍知印。作
三角形。其鋭下向。純白色光焔圍之。在
白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇
印。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。
謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成
正覺。鮮白是大慈悲色也云云 次虚空眼
大疏云。次於大勤勇北至於北維置虚空
眼。即是大日佛母也云云 次一切菩薩。大疏
云。於大勤勇南至於南維作一切諸佛菩
薩眞陀摩尼印。此是淨菩提心。無邊行願之
所集成。常能普雨世出世間一切財寶。諸
救世者皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故
云住於白蓮上云云 餘如文之
  右此院内亦有七倶胝佛母等。不出印眞
 言也
軌云。北方觀自在 解云。此下第二明第
一院北方邁花部也。大疏云。大日右方置大
精進觀自在者。即是蓮花部主。謂如來究竟
觀察十縁生句。得成此普眼蓮花故。名觀
自在。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。
明此行之極果。即是如來普門方便智也
曼荼羅形如文可知之 次多羅菩薩在
觀音右。凡諸聖者皆向大日以定左右。從
觀音眼生。阿彌陀佛姉妹也。大疏云。多羅
是眼義。青是降伏色。白是大悲色等。云云
如文之 次毘倶胝在大勢至右。大疏云。時
觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文
爲毘倶胝。如今人忿時額上有皺也。其身
四手右一垂珠鬘。二作施願。左一持蓮花。
二執軍持等。云云餘如文之 次大勢至
在毘倶胝左。大疏云。如世國王大臣威勢
以至得此自在之位。故名至也。持未敷
乃至是蓮花部持明王也云云餘如文之
次耶輸陀羅在大勢側。大疏云。此云持名
乃至鉢胤遇者是淡黄色。或如緑寶。西方
上勝之花也等云云 餘如文之 次白處尊
在多羅右。大疏云。半拏囉嚩悉寧。此云白
處。以此尊常在白蓮花中故以爲名乃至
爲蓮花部母。觀音之母也云云餘文可知之
次馬頭明王在觀音下。大疏云。何耶掲唎婆。
此云馬頭乃至食噉諸障成猛威勢。是蓮
花部忿怒持明王也等。云云餘如文之 次
諸菩薩所説者在處不定。今案。此段未詳。
然此院中有多菩薩。謂大明白身發生等。
皆無印言。今總此等名諸菩薩。其義可得
之 次地藏菩薩不説在處。依圖可知。大
疏云。此菩薩從善性而生故名善子。從佛
而生故亦名佛子。能説種種三乘行門利
益衆生。如十輪説云云今此菩薩與下同
異。至下可知之
次諸
奉教者不説在處。依圖可知。即是蓮花使
者眷屬衆等也
  此次須列金剛部金剛手院。爲慢法者
 綺互列故交錯次第至下列也
軌云。佛子應諦 解云。自下明第二重東
方妙吉祥院也。文云。第三亦是隱言。理實
應言東第二也圖與此異也。疏
文與今同也
大疏云。當釋
迦之内正東門中畫文殊師利。身欝金色
瞻部
頂有五髻表佛
五智
作童子形。左手持泥
盧鉢羅。是細葉青蓮花。花上有金剛印。極
煕怡微笑。坐白蓮花。是其祕密標幟也云云
餘如文之 次光網在文殊北。大疏云。光網
童子身眞金色。執持寶網乃至文殊持無相
妙慧。光網持萬徳莊嚴等。云云餘如文之
次無垢光在文殊南。此菩薩在密印品中
具如
文之
次計設尼。謂此下五使者在文殊左右。
大疏云。計設尼是鬘端嚴義云云如文知之
吹烏波計設尼。大疏云。烏波是亞者也。文
殊以五髻徴表五智。故此使者以美髮爲
名也云云 次地慧。如文易知之 次質怛
羅。大疏云。質多羅是雜色義等。云云餘如文
可知之 次召請。如文可知。大疏云。文殊
五使者。一名計設尼。二烏波計設尼。三質
多羅童子。四地慧菩薩。五召請童子。於妙
吉祥左右列之。各持文殊之一智也。
五使者下各作一擧教者云云次不思議。謂
是即於五使者各有一人奉教之者。總名
不思議童子。與使者別。以其眞言當知
之也與圖
異也
  右此院内亦有觀自在普賢對面等多類。
 皆無印眞言也
軌云。行者於左方 解云。自下明第二重
内南方除蓋障院也。大疏云。於第二重大
日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向
而治。故以東爲初方。南爲右方。西爲後
方。北爲勝方。今此曼荼羅壇門向西故。當
大日左方也。左手持蓮花。花上置摩尼珠。
右作施無畏手云云餘如文之 次除疑怪。
梵云僑覩褐羅。大疏云。除蓋障側作二使
者。然後如次置八菩薩。凡列諸眷屬。皆今
最初者在右。第二者在左。第三復右。第四
復左。如是一右一左次第置之。今此菩薩
在除蓋障之右也云云餘如文之 次施無
畏在除蓋障左。大疏説印云。地爲信。水
爲進。火爲念。風爲定。空爲慧。此印
即表五根力也云云餘如文之 次除一切
惡趣在除疑右。大疏云。以諸衆生無始以
來。以無明故常在三惡。今此聖者得是五
與前印
同故
擧之令云云餘如文之 次
救讓慧在無畏左。亦名救意慧。如文可
知之 次大慈生在救護左。亦名慈起。*如
文可知之 次悲旋潤在除惡右。亦名悲
念。大疏云。此菩薩名悲念者。此菩薩繋屬
於悲。如人被他執持故不得自在。此菩薩
身心繋屬於悲爲悲所持故云云 如文之
  次除一切熱惱在悲念右。*如文可知之
 次不思議慧在慈起左。如文可知之
 右此院亦有賢護菩薩。無印言也
軌云。北方地藏 解云。自下明第二重内
北方地藏院也。大疏云。此菩薩於雜寶莊嚴
地上。以企銀頗胝水精四寶爲蓮花座。在
其座上光焔周遍其身。如在胎藏。故云處
於焔胎等。云云餘如文之。問。今此菩薩與
在上觀音院有何異耶。答是一體菩薩。
由本誓故成他部作成自部主也 次寶
處在地藏右。*如文可知之 次寶手在地
藏左。亦名寶掌。餘如文之。次持地在寶
處右。*如文可知之 次寶印手在寶掌左。
*如文可知之 次堅固意在持地右。如文
可知之
  右此院内亦有日光等四人。皆無印言。如
 是上首諸尊又各各左右眷屬圍遶之
軌云。西方虚空 解云。自下明第二重内
西方虚空藏院也。大疏云。此菩薩持如來等
虚空慧持大慧刀者。利慧標幟也。被服白
衣。白淨無垢。是其教行外飾也云云餘如文
之 次虚空無垢。大疏云。此中法門眷屬亦
如前次第左右列之云云餘如文之 次虚
空慧。蓮花印。清淨慧。行慧。安住慧。皆如文
可知之
  右此院亦有十波羅蜜菩薩金剛藏等多
 類。皆無印言也
軌云。出現智菩薩 解云。攝大儀軌亦名
蘇悉地伽羅菩薩也。上文蘇悉地眷屬。判爲
蘇悉地會。是則虚空藏院之内也。以出現
智爲其上首可有眷屬。若依圖者。此出
現智位在虚空藏院内。從此下位有曼荼
羅菩薩・金剛明王・乃至十一面等。以如此
等可爲眷屬。在此軌文并圖中。不見經文
及疏文也。出現智在古儀軌中。勘之可悉
矣 次執蓮花杵。此菩薩又經及疏不説之。
在古儀軌中。傳云。圖中金剛針也云云又可
勘詳之定此蘇悉地會諸師異説。未有一
定。今所釋者依其一途。可問明師之
軌云。復次第二 解云。自下明第三金剛
部。即第一重南方也。今言第二。是密意言。
以其中台爲第一故。大疏云。於大日左
置金剛部。謂執金剛能滿願者。其色如鉢胤
遇花。是淡黄色也。或如緑寶。淨法界色。與
金剛智和合。是故其身黄白。如是智身如
空不壞故。用虚空色以爲標幟也。所持
密印是五股金剛。五如來智。皆兼權實。以
金剛慧手執持其中。故云。右執拔折羅。首
戴三峯寶冠。形若山字。峯間如仰月形
云云餘如文之 次忙莽雞。大疏云。忙莽雞
是母義。莽雞又多義。在部主右。所謂金剛
部母。亦持智杵云云餘如文之 次金剛針。
大疏云。在部母右。持一股拔折羅。是一相
一縁堅固利智。貫徹諸法無所不通。故
名針也云云有二使者皆女形也。餘如文
之 次金剛鎖。大疏云。在執金剛左。執持
連鎖。兩頭如拔折羅形。下有二女使。攝持
剛強難化衆生。使不退於無上菩提。故名
爲鎖云云餘如文之 次降三世。大疏云。在
執金剛下。號月靨尊。面有三目四牙出現。
如夏雨雲色。作大笑形。以金剛寶爲瓔珞。
以無量門大勢威猛攝護衆生。有無量眷
等。云云餘如文之 次一切持金剛。大疏
云。十佛刹微塵數金剛。同入金剛無勝三昧。
如金剛手無別等云云 今義推云。此院
中有五人持金剛菩薩合之爲一。名一切
持金剛菩薩也。次金剛拳。謂此菩薩不見
別説之處。在古儀軌及圖中也 次一切奉
教。大疏云。在本尊側。承命往來。隨有所作
者也。乃至通三部使者用之。云云今案。此院
中有使者軍荼利等八人。合之爲一。名一
切奉教也。餘如文可知之
軌云。次往西方 解云。自下明第一重内
西方佛部也第一重中以上下方爲佛部。
以左右方爲金剛蓮花部也
今在
不次爲授口決也。大疏云。次往西方畫
如來持明使者及諸執金剛衆。於此下位依
涅哩底方畫不動明王。如來使者作童子
形。右持慧刀左持羂索。頂有莎髻。屈髮
垂左肩。細閉左目。以下齒囓右邊上唇。其
左邊下唇稍翻外出。額有水波文。坐於石
上。其身卑充。作奮怒形。是其標幟也。此尊
於大日花臺久已成佛。以本誓故示現初
發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執
作諸務。故持利刀。其羂索者。是菩提心中
四攝方便。以此執繋不降伏者。以利刀斷
其業壽命。令得大空生。業壽種除。戲論風
滅。故緘其口。以一目視者。如來以等目
所觀衆生無可宥者。故此明王所爲事業
唯爲此一事因縁也。鎭其重障盤石使不
復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住在
盤石也乃至言不動者。此是如來法身以大
願故。於無相中而現是相。護一切行者。若
行者常能念之。能除一切障。所謂不動者
即是眞淨菩提心。爲表此義。因事立名也
云云 次勝三世在般若右。大疏云。次於下
方西北隅際。作降三世忿怒持明王。首戴寶
冠。持五般金剛印。瞻仰大日。如請受教勅
之状云云餘如文之 次大威徳在勝三世
右。經及疏中不説之。古儀軌云。身作玄雲
色。六手身六足云云即出大呪也。餘如文

  右此院内最中有般若尊。其左有降三世
 尊。竝不説印言。又經及疏不説之。般若
 尊印言在玄法寺儀軌中。又降三世尊。古
 儀軌云。八臂而四面。笑怒恐怖形。四牙
 熾盛身。執持諸器仗云云更可
檢之
 問。金剛
 手院有降三世尊。今此院中有勝三世。亦
 名降三世。此外亦有。凡三處有。同歟異
 歟 答。一云。各別也。別人同名。其印眞
 言亦各異故。別體同名。部部非一。如金
 剛針在金剛手院。亦有虚空藏院之末。執
 杵菩薩亦名金剛針等也。一云。一人一名。
 隨本誓故處處出現。如地藏等也。二義
 倶得。取捨任意耳 軌中卷了
軌云。持其言行 解云。自下明第三重東
方釋迦院也諸菩薩在悲智之間。上
求下化故爲第三也
 大疏云。於
東初門中。先置釋迦牟尼。身眞金色。竝
具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐
白蓮花作説法状。謂以右手執袈裟角。
如今阿育王像也云云餘如文之 次能寂
母。大疏云。次於世尊北置佛眼。亦是釋迦
佛母。此是如來隨類形三昧也。此三昧正以
大慈普眼爲體等。云云餘如文之 次毫相。
大疏云。於佛母右畫如來白毫相印。住蓮
花中作商佉色。身有圓光。手執蓮花。如半
敷形。内有寶珠。此是如來無邊福業之所
集也云云餘如文之 次一切諸佛頂在右
蓮中。大疏云。謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂
者是尊勝義。最在身上。即是十八不共法之
別名。此尊形像一同釋迦具大人相。唯頂
肉髻作菩薩髻。亦住寶處三昧云云餘如文
之 次白傘蓋佛頂等。大疏云。次於釋迦之
南置五如來頂。第一白傘眞金色第二誓耶。
此云勝欝金色第三微誓耶。此云最勝淺黄色
第四帝殊羅施。此云火聚極白色。
高。亦名光聚
第五
微吉羅拏。此云捨淺白色。亦名除障。亦
名捨除。亦名摧碎
是棄
捨煩惱義亦是摧碎義。此五如來五智之頂
云云 次廣生佛頂等。大疏云。毫相之右
畫三佛頂。第一廣大白色。亦名廣大發生。
亦名大轉輪頂
第二
極廣大黄色。亦名極
生。亦名光聚佛頂
第三無邊音聲赤色。
亦名
無量聲
佛頂
其形相皆同五頂。是如來三部衆徳之
頂也云云 次聲聞及縁覺竝在
左方
大疏云。此是
法佛大悲願力。爲利有情。於三昧中而現
聲聞縁覺眞言。若有衆生應以此法入道
之者。令從此門入大悲藏云云其名號如
文可知之 次無能勝。大疏云。是釋迦眷
屬。亦入寶處三昧。此是釋迦化身。隱其無
量自在神力。現此忿怒明王之形。降伏衆
生而盡諸障云云 次無能勝妃。准上可知

  右此院内有如來寶等。皆不説印言也
軌云。次於東北 解云。自下明第三重内
護世天等也。於中有四。約四方門分別
之故。此即第一東方部内也。於中分三。初
東北。次正東。夾東南。是即初也。大疏云。次
於東方最近北邊布列五淨居天衆初三名
如軌之
第四意生第五名稱遠聞。此是五那含天子
云云此佛所化生。非關世天也。一一如文
可知之五佛頂之
次有也
軌云。行者於東隅 解云。自下明東南方
部也先須列正東帝釋部。
今綺互故隔越列之
大疏云。東南隅歩
列諸火天衆。住火焔中。額及兩臂各有三
畫。即婆羅門用三指取灰塗身像也。
此是普門之一身。爲引接火祠韋陀梵志。方
便開示佛韋陀法。故示大慧火壇。淨修梵行
之標幟也云云餘如文之 火天后等四人。
亦如文可知之
  右此部中亦有阿詣羅仙等。不説印言
 也
軌云。次増長天 解云。自下第二明南方
部也。於中分二。初正南。次西南也。此即
初也。經及疏古儀軌中無増長天。以閻魔王
爲首。故可名閻魔王部也。今此天王如文
可知之 次閻魔王。大疏云。次於大日之
南作焔魔法王。手執檀拏印作極惡忿怒
等。云云有三藏於冥途遇
見之事。可見疏之
是亦佛化身
也 次死王。大疏云。此是閻羅明王也。亦
爲成就大悲發生曼荼羅故。隨所通達而
説眞言云云 次焔摩七母。大疏云。有七姉
妹。此七摩怛里以本名爲眞言云云 次黒
夜神。大疏云。此閻羅侍后也。爲欲除彼無
明黒暗之中長夜諸障垢等怖畏故説此言
乃至此等皆女鬼。其形黒色也云云 吹荼吉
尼。大疏云。此大夜叉能知人欲命終之者。
兼六月知之。取其心食之。其心者是所
謂人黄在人身中。猶如牛生。若得食者
得大成就乃至此夜叉屬摩訶迦羅也云云
具如大疏
第十之
  右此部中亦有難陀龍等。皆不説之二龍
印言
 在本
西方
軌云。泥哩底方 解云。自下明西南方部
也。大疏云。次於西南隅畫涅哩底鬼王。是
護方羅刹王也乃至此亦佛化身也。彼常噉食
衆生。如來亦爾。能食一切魔障有情無有
厭足云云餘二人如文可知之
軌云。西門内解云。自下第三明西方部也。
於中分二。初正西。後西北。此即初也。經及
疏古儀軌中不説廣目天。以嚩魯拏爲首。
大疏云。嚩魯拏是大海龍王。西方護方龍王。
持羂索爲印也云云今儀軌云水天也 次
難陀拔難陀。大疏云。自越生死流轉住於
最勝處。以此護持世間以爲名也云云 次
諸龍。大疏云。雲是黒暗。即諸衆生垢障。能
噉諸障而得自在。故以爲名也云云注如
文可知之 次地天。大疏云。地能持萬物。
依之生長。即是佛心。猶如來心能持萬物
云云 次妙音天。亦名辯才天。大疏云。是天
顯詠義者。與乾闥婆稍異。彼奏樂者也。
以此妙音悦可衆生。説無堅法令知無
常驗得如來堅固之法也云云 次毘紐天。
大疏云。亦云微瑟紐。即是那羅延天別名
也。是佛化身也。此天乘迦樓羅鳥而行空
中也云云 次月天。大疏云。若不死者則不
生。不生不死者是名甘露。世人以月能除
毒熱同於甘露故以爲名。一切甘露之味
無過淨月三昧云云又云。西門之南與日天
相對置月天。乘自鵝車。於其左右置二十
八宿十二宮神等以爲眷屬云云 次摩醯
首羅。大疏云。商羯羅天。此是摩醯首羅。於
一世界中有大勢力。非三千世界主也。經
中下文更有魯捺羅。是商羯羅忿怒身。又置
塞健那天。是童子天也。皆於其側置妙妃。
當於釋梵左右序列之耳云云 是東西相
對之意也
廣目天二十八宿等。如文可知之
  右此部亦有忿怒無能勝難破阿毘目伽
 等雜類。皆不説印言也
軌云。嚩庾風天 解云。此明西北方部也。
嚩庾者即風也。是亦佛化身也。大疏云。西北
隅置護方風天眷屬云云
  右此部中亦有風天眷屬等。皆不説之
軌云。北方門内 解云。自下第四明北方
部也。於中分二。初明正北。後明東北。此
即初也。大疏云。次於北門置毘沙門天王。
於其左右置夜叉八將。一寶賢。二滿賢。三
半只迦舊云
散支
五醯摩嚩多是住雪山者。一二梵
語。及四六七八不異
注文
及訶栗底母。功徳天女。經文闕之。阿闍
梨云。功徳天隨毘沙門令在北方。若本位
亦可置西方也。凡此諸天皆是衆所智識。
世間衆生各隨性欲因縁宗奉供養也。毘
盧遮那爲欲普門攝衆生故。遍一切處示
同彼身。以世間共識之標幟爲出世間祕密
之標幟也云云自餘四人如文可知之
  右此部内亦有難陀等多類。皆不説印
 言之
軌云。東北伊舍那 解云。此明東北隅部
也大疏云。魯捺羅。此云黒天。亦是佛所化
身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。以
本名爲眞言云云 次歩多。大疏云。是夜叉
之類也云云
軌云。東門帝釋 解云。自下明先第一東
方部中正東也密意
如上
大疏云。於東方五頂之
南當畫因陀羅釋天之主釋迦是百福徳義。以
因中曾百度修福。所
謂一百遍作無遮大會普施
衆生。故得成此勝生也。
坐須彌山有所
表示
衆圍遶。首戴寶冠被諸瓔珞。持伐折羅。及
餘眷屬。謂舍脂夫人及六欲天等。具如圖中
所示也云云 次日天。大疏云。釋天眷屬之
南置日天衆世人謂爲常
利衆生者也
在八馬輅中。并二
妃在其左右誓耶此云勝。微誓耶
此云無勝也。云云
 次摩利支。
在日妃前。經疏不説。古儀軌云。定手虚成
拳。智掌舒而覆云云於危難之時想入其
掌中。人天不能
次九
執。大疏云。日天眷屬。布諸執曜云云日。月。
五星。
羅睺。計
覩也
次大梵天。大疏云。釋天眷屬之北置
大梵天王。戴髮髻冠坐七鵝車中。四面四
手。右一持蓮花。二執數珠。左一執軍持。二
作唵字印當稍屈頭指。直申餘指。一側手案
之。而作語状。是淨行者吉祥印也
四禪天皆列其左。無熱等五淨居天列在其
云云 次持國天王如文經及疏古儀軌中
皆不説之
  右此部中亦有四無色天等多類。皆不説
 之
軌云。乾闥婆乃至普世明妃 解云。是亦東
方類也。但説處不明。又不載圖中只依羅
刹方有
阿修羅之位。
自餘不見也
大疏云。以如上諸眞言等隨一
一中則有根本眞言・心眞言・隨心眞言。如
是無量不可數知。今總説諸眞言之心。即
此阿字是也。即是諸字之母。一切眞言生處
也。謂一切法門及菩薩等。皆從大日自體自
證之心。爲欲益生以加持力而現此事。實
能即體不生同於阿字法體等云云
  問。上來次第新古儀軌多以不定。只依一
 途。豈非膠軫耶 答。略有二義。一云。本
 經深廣奧旨難尋。是以製作儀軌之人。
各任胸臆廣略前後互以不定。今所撰
 者崇所習學。都不鑒他之藏否矣。唯以
 自習爲指南而已。二云。此祕密法本末
 隱密。本謂經文。多有迴文。末謂疏文。多
 有爛脱句。是則爲合不輒爾故。其製
 儀軌諸家亦爾。雖爲祕藏廣略決策文
 言起盡各各脱漏。然義旨同。故就一途
 有何咎乎 問。餘宗之家建成佛門各別
 不同。若准彼此宗義云何 答。如以
 一經諸家別釋。正數如水。方圓隨器者
 也
軌云。祕密主如是 解云。自下大段第四
作業迴向章。當經中第五眞言事業品。流通
分也。正定之中既明行者發心修行。成内證
果。施外方便。普門示現。大悲胎藏之方法
訖。更説末代入此道者依止方法。修祕密
門。奉行聖教之事業也。於中有十。一結宗
令信。二讃行者業。三勸發行者。四明持
誦式。五明住定法。六明供養事。七明佛加
持。八明解界加奉送九明護身。十明教
誡也。此即初也。言如來信解者。大疏云。如
來信解者。始從眞正發心乃至成佛。於是
中間通名信解云云餘如文可知之 次又
祕密主等者。第二讃行者業也。三業之中
且略意業。其實亦爾。如法花云。有所思惟
皆是佛法。自餘如文之 次是故祕密主等
者。第三勸發行者也。此中有二。初明用
心。後明持身。此即初也。此中亦二。初順後
達。合爲一文也。言如來地者。即上所説
信解地也。謂心爲地。住信解心畫曼荼羅
也。曼荼羅義如上説之。餘文可悉之 次
淨意作念誦者。第四明持誦式也。分可爲
九。一念誦作法。即此文也。如文易知之。二
或語等者明失錯過。三若虚語等者明補
闕分。㘕置舌者爲淨口業垢也。或部母者
爲補闕文也佛眼佛母也。
如上之
 四縱語等者明不
闕所以也。若無散亂不闕文句。數遍滿
者以珠當心可觀字義也。餘如悉地者
淨珠旋轉眞言等。可見彼文也。五出入息
等者。念誦之間住數息觀偏觀眞諦。故云
第一相應。即住第一義諦門也。六阿字布等
者明布字法。四種阿字若加
第五
作字輪觀可
想字義。三落叉者明數遍也。七普賢等者
明諸聖衆影向護持也。八速奉<#0590_1/>閼等者明
承事也正供養
在下也
九便得等者明勝利也 次
念誦分限等者。第五明住定法也。出定之
後眞言者根本明也 次陳虚空<#0590_2/>眼等者。第
六明供養事也其理事供養如
上<#0590_3/>已説之
 次説救世諸
<#0590_4/>尊等者。第七明諸佛加持也其義
如文
次難堪忍
者。第八<#0590_5/>明解界也印明如
上<#0590_6/>之
還呈三等者。亦
以入佛三昧耶可解界也若用三三昧
耶無妨也
言心
送等者明發遣也 次如前三密等者。第九
護身也 次懺悔等者。第十明教誡也。思惟
等者明護三業也。聖力等者明獲冥驗及
勝利也。我依等者明迴向也言瑜祇者<#0590_7/>是行
者也。與瑜伽異
   余昔學慈氏大士之<#0590_8/>宗。今尋金剛薩埵
 之迹。出入兩家宛如邯鄲之歩。糅契一
 道還招<#0590_9/>嚧胡之嗤。麁言細語皆歸勝義。
 願施此善一切成佛矣<#0590_10/>
<#0590_11/>正暦甲午歳霜月比
         興福寺修行釋金剛覺集
                觀覺寺 
  安元三年五月二十九日。於勸修寺西明
 院拭老眼上下兩帖自染筆書寫了
                 h@a舒生年七十五 
  於中卷者。本自所持也。寫本云。以眞興
 御自筆本書了。同移點了云云
 寶永四年乙亥五月二日書寫了
             廣澤末資亮深 
  享保八癸卯年二月四日書寫了
                 <#0590_12/>小島末子宣眞 
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