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蓮華胎藏界儀軌解釋 (No. 2231_ 眞興集 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行意趣蓋如斯之 問。若非即身一刹
那中作此觀行更有何益 答。建立劫
數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
祇行即度一重麁妄執名一僧祇。超二
劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
問。若爾者。何故三世諸佛唯有歴劫成佛
行相。不言一佛即身成佛 答。略有二
義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
何妨其中有即身佛。如大品云。或有
菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
在行者意。懈怠之人刹那爲長。精進之
人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛
菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
祕密不行精進。若爾皆應即身成佛。何
勞修行多劫成佛 答。今眞言門是最祕
密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
歴劫不必兼修。故無諸難 問。若爾亦
有不知祕密修菩提行得成佛者 答。
地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
其兼否也
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一父畢
小嶋末裔宣眞
釋眞興集
此第三明他受用身所變國土也。平等性智
所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
問。以何得知 答。金剛壽命等云。爾時毘
盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
網云。我今盧遮那方坐蓮花臺周匝千花上
所變器界。後明所住道場。然倶舍等成立器
界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
也。今此文中具用五大。其義具足次第如
文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其
界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是
者。軌文出其圖。爲令知五輪各各形相
也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
次。便明嚴淨自佛土事。展轉亦明奉諸佛
事。不爾此文起盡難知。後人可定之
内海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣
内外別也
世界也。花嚴經云。此花藏界如須彌山微
持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。
又云。不可説佛刹塵數香水海在花藏界中。
如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮
云。普賢菩薩爲世界性故。花藏界是普賢
體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢
身相但依如如不佛國者。無別一國可
也。無盡海中有二十重大蓮花王。是爲花藏
世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚
空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無
別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若
化身土非此所明也
此第四明他受用佛道場儀式也。於中有
三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法
會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行
一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養
儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿
闍梨之文也。大文分四。初二頌總明説諸
曼荼羅圖像。次十頌別明説中臺曼荼羅圖
像。次一頌一句明法成就。最後一句明結
界也。於初文中更分爲二。初明中胎。後
明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等
祕密。故此中＊胎名密中密。臺外圖像猶是
可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大
疏云。行者初發一切智心。如父母縁識支
種子。初託胎中。漸漸増長。爲業巧風之所
生。如依眞言門學大悲萬行淨心顯現。又
此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如
淨心中發起方便修治自地隨縁利物。
從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等
名爲出世。護世天等名爲世間也
像也。於中有二。一顯依報所有之徳。二
顯正報所具之徳。初中又二。初顯道場形
相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作
四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝
相連以爲其道。安其十字中又作十字金
剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如
四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是
中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空
之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當
作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩
圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其
故。羯磨金者法空智也。爲佛座故。疏云。
大悲也。衆寶者理恒沙徳也。無量光者。上佛
所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐也
也。疏云。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師
宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降
伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離
過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧
也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無
量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁
布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂
者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧
徳也。疏云。寶樹等二頌顯能化主徳。初句
眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。
三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地
也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者
佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花
部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機
供養諸如來者。阿闍梨之祕文也。即結上
也
就也。疏云。以我等頌顯自他法力徳也。
大疏云。此句是一切眞言心也。以功徳力
故。以如來加持力故。以法界平等力故。以
新佛功徳力。古佛加持力。法界平等力故。如
上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊
嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而
軌云。結大輪壇印 解云。此一句即屬上文
同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此
印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅
處。所謂花藏世界種也
佛淨土雖不可限。隨其所縁大少不定。界
其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及
與五智。餘經中云黄金爲繩以界其側標
其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。
亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教
問。何故必以衆色界其道耶 答。古儀軌
其界内有縁衆生染同五佛法界色故也
下第二明能住尊位也。總有九頌文分爲
二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊
位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別
指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最
中輪。謂上所説師子座上更觀月輪。其月
輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷
二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有
爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和
忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以
慚愧爲身衣服。除破裸形離繋外道。表大
法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言
寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定
名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不
動。故云寂然三摩地也。言輝焔者即身
光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以
譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現
法人示歡喜相。爲天魔等現忿怒相。故云
喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二
相含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百
丈等像名爲形色。操持等者説手印相。申
垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及
無畏印故言等也。正受持者明入定相
者與定倶身。謂身無動結跏趺坐。手持印
了。除諸掉散名心無亂。本體眞如故名無
相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者
明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅
也。軌文相傳爲十三院。大疏云。第一重上
方是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋
從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。
從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。
從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類
之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬
國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技
内弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大
曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門
各流出第一重種種門。從第一重一一門
各流出第二重種種門。從第二重一一門各
流出第三重種種門。若從因至果。則第三
重之所引攝成就能通第二重。第二重之
所引攝成就能通第一重。第一重之所引
三院於三部中攝者。以上方遍智印下方
不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲
蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第
中北方地藏尊。南方除蓋障。西方虚空藏。及
蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第
隨住方爲三部類。四方大護圖中闕之。可
在第一重内。二守護門可在四方之内門
也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊
端邪正難辨。深得意者可沙汰耳
已上明能住尊位訖 問。如上所明他
受用身是第二地能化佛也。其餘九地及
化佛身行相云何 答。自餘九地義准應
知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢
不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以
下明化身行相故。又有釋迦院及二乘
故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初
發心乃至成佛具足三身。住正體智自
受法樂。出後得智化度有情。因果行
相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示
現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以
顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者
耳可悉之
儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。
如上所説道場尊位。皆是一會之儀式也。今
明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖
衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。
二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸
佛法會爲成證明。莊嚴法會増加威光。必
請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯
示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信
受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨
上淨治義。由此明王威徳力故。淨治之路彌
除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明
以法花爲規模者。多寶分身。妙音普賢上
行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘
經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞
言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言
除障者。又以不動重除障礙也
致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂
請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令
諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言
諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故
於今伽藍鳴鐘集衆。蓋斯意耳。集會大
衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。
但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右
執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖
顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。
何今言浴無垢身 答。但是主客禮節義也。
出淨法界成權應身。内雖無垢外現同塵。
故浴其身彌増光花。如言乞食訖收衣鉢
洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。
亦淨一切佛子等身。禀佛言教作眞實子
名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水
洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故
也。是亦迎客禮儀而已。即是隨順世俗事
中。自下第五明變化身相。即是顯示成所
作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵
身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所
修事業。五明化作佛身。六明内證功徳
也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因
道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆
會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有
情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號
燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無
別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先
成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首
楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此説薩
埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第
二品中現轉法輪用。故此品中説金剛種
云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是
空義。上有點是大空。以大空淨一切空也
住此字門。然後作金剛薩埵身。意云。先成
内證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法
一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字
非空非有大空故證果還因。觀非有故
證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字
作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故
供養法中上置點。經本傍有二點。共云金
剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法
意云。頂觀欠字顯大空義。身觀鑁字顯離
言義。一切諸法不可言有不可言空。皆
離言説。住觀時作金剛身也。疏云。何時
作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字
今此現化。不同彼也
屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓
壞義。三結大界者明堅固大悲不退轉義
悲心。無盡生死中。恒被大誓甲。爲淨佛國
土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑
法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。
此即初也。言四方者即四念住。以能修習
身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故
名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行
爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由
依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲
令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不
生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令
生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令
住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。
若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦
斷集證滅修道四種行相名四大護也。若
淺略釋。守護法界道場。四邊毎方有一執金
剛神。住妙高四角四峯。即此四人也。亦可。
護國四大天王即持國等密換名也
力資助靜慮。一思擇力。二修習力。擧此二
力名二守護。由此力故。於内心住有所
行。二種力故現作四門。二守護人後印舒
力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。
以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉
故名守門也。注云如來内門者表定義也。
餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金
剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等
也
業。於中有二。一明修供養事。二明稱讃
聖徳。初中分二。初明所供養具。後明能供
養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者
是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如
是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故
名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身
者。大疏云。花鬘者。淨菩提心樹王種子。從
慈悲地中滋長茂盛開萬徳花。以方便故。
云。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩
提香亦爾。隨一一功徳爲慧火所焚。解
脱風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切
甘露不生不死之味。若服此果徳成就無過
大疏云。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂
至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。
非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身
心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種
三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種
種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡
喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香
花等。自然知彼色香性分所應用處。無量
今此菩薩祖徳無邊。從虚空中流出無量供
養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是
故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作
供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大
疏云。一切利樂衆生事皆從中出。無量法
如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供
養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此
徳也。即十大願中稱讃如來之大願也。偈
文易知之。次有啓謝。是阿闍梨之文也。如
文可悉之
已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示
化身菩薩地前所修種種行相。然其化身
不必如是。今標梗概。見者可詳之
身佛。於中分三。一總表化身徳。二明入地
因行。三明成道果徳。是即初也。三世諸佛
由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊
觀察大衆。告祕密主説其因縁也。言法
界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛
身之中含容無邊大功徳法。故名爲藏。或
是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言
標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名
印眞言。以此身心於生死中巡歴諸趣。於
佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬
受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義
趣如斯之
也然解釋此三昧耶。上約實行菩薩入地
行相説了。今明方便菩薩行相。如前二義
思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･
住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志
也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正地･
及決定地三種而説。後二略之。影而顯也。
變化身佛亦必修行三僧祇劫。然後成果
問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成
佛 答。化佛如來有其多種。若爲二乘及凡
夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所
知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示
十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無
妨難也
徳。此中文雜有二十五種。第一大慧刀。謂
表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛
智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喩利
故喩山峯。顛倒推度故云撩亂。然此五中
身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見
餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂
於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬
我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想
行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三
世分故成六十。加斷常二見故成六十二
倶生･分別。其後三見嘴分別起。以此慧
刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得
無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脱
解脱知見法身。非自性身。是則化佛成正
表果滿説法相也。如玄賛云。如俗作樂曲
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲
他説法亦復如是。故涅槃説。吹貝知時
第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變
成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之
中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子
寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。
第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。
由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞
表尊特大人相也。大般若云。如來項上烏
如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無
説中道教相也。大般若云。如來眉間有白
毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂
遍十方饒益有情故。云滿願淨戒因也。即
三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表
具足應供徳也。即阿羅漢三徳之中第三徳
畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。
亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與
滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中説自
願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第
十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金
箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭
圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用
一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切
衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳
故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金
箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他
境者。即是解脱涅槃理也。肉眼等者。明五
眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四
也。譬如尊者用以羂索縛剛強者。折伏其
惡繋隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解
索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念
其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能
力勢。折伏攝受無量衆生。令獲佛果。即是
性。大疏云。即是諸佛之智。此智不從他得。
謂表佛智所有功能。大疏云。阿沒㗚都。此
云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切衆
生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從
表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身
佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印
來智自性也。藏者陰藏。隱密爲義。如來馬
故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第
十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體
清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是
智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大
慈悲作意力故。促爲一尋分別晝夜。令
諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。
注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智
力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無
有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾
無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第
十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌
相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時
普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故
名爲實語。説小乘無謬故名爲如語説大
乘無謬故名不誑語。説授記無謬故名不
謂表如來語業巧用也。如來語門具八音
法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可
悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味
徳也。施他飮食故得是牙。鮮白鋭利表過
大相也。第二十二如來辯説。謂表如來四
辯徳也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四
無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十
力。謂表如來十力徳也。一處非處智力。二
業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智
力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解
脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。
第二十四如來念處。謂表佛目三念處徳。設
有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚
如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三
人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三
念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表
如來平等説法也。三世諸佛出世本意。爲
説一味平等諸法令諸衆生開示悟入一
佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲
顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨
類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故
云開悟。今略示入影而顯之
已上二十五眞言明化身成道果徳。故總
文名如來身會也 問。何故報佛不説
此徳。今明化佛表如是徳 答。自受用
身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善
根所引生故不可知見。他受用身所具
八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故
明化身 問。化佛所具正報依報亦以
衆多。何故今表唯二十五 答。若増若減
倶無過失。然有表示爲顯化度二十五
有群生類故。但表二十五種功徳。即是
二十五有三昧之標幟也
之中。自下第六明内證功徳也。示現化身
非如幻化。内有所證外現此相。是故今
顯内證功徳。於中有四。一普賢。顯證普遍
賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三
無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入
諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如
爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍
妙善。三世諸佛内證此理。外現行願不退之
身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密説此
明。如意殊義以注可知之
等之心也。諸佛慈悲名爲慈氏。三世諸佛
内備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此
義密説是明。大疏云。謂佛四無量心。今以
此意甚好也
住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如
人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不
老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復
如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至
大疏云。三世無有能破壞者。此明力如是。
除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。
從身分出名之爲明田増長義。女聲呼之。
身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三
世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示
生男女令胤不絶。此明能生一切如來所
三昧現希奇相。號其三昧爲無量勝。故大
疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明
妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛
之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界。由入佛境界
障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二
乘境界。乃至最初發心之者倶能修此明妃
上應知之
已上從初發心乃至成佛具足三身。自
利利他。外現方便内證功徳。一一簡約配
文釋訖。得意之者可審詳之 軌上卷了
中。自下第六明佛果能成之因也。上來既
説眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因
而有此事。身中法爾本有三部四處種性
觀身法界。即知我身成佛所以。爲此義
説是法門。於中有二。初總明所由。後別明
三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一
切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發
心乃至成佛。於是中間自利利他種種事
也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二
眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三
部法也。四初行等者。明四處義也。五方便
等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅
具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部
四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提
心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿
字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住
其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。
於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有
義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是
曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字
北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南
置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更
生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩
提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字
入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。
具足行則成菩提。故次明暗糝鑁字輪
長噁一字是方便輪。所以中無也。是此釋迦
字即爲一分。次迦等爲第二分。次野等爲
字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦
於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂
加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此
五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉
生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。
奧。即同角點。謂三昧也。仰壤孥曩莽亦有五
字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。
是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。
若見阿字當知菩提心義。若見長阿當
知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見
惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方
便力也。若見迦等隨義類而演説之。此
諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即
即顯三昧。若見仰等五字當知大空離一
切相。即是成佛義也。如是了達能入一切
然此諸字皆是如來以加持神力從如來内
屬阿字門。如阿字單是菩提心。若角加畫
即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即
菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍
加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃
也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三
義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重
字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗
字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿
字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如
迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車
闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以
配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是
吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受并涅槃。此
阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀
此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身
與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重
曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心。從迦
佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者
皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而
觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一
匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。
屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩
提行也。從心以下爲第三分。屬暗字門。心
上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字
門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次
右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍
處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身
光隨意而用。不在身内布字之位也。暗字
亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼
荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事
謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿
字黄白也。阿體黄三昧白故。第二迦等亦復
同色也。第三暗亦黄白也。阿體黄空點白故。
第三迦等亦復同色也。第四噁黄黒也。阿體
黄二點黒涅槃色故。又降伏義故。第四迦等
亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黄角點
白傍點黒故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲
三重。第一重迦等周匝。内重爲金剛輪。此
持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩
提心故。先作内重也。第二長阿及暗二輪
同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。
令環合也。伊等十二在外散布。猶如光焔。
此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如
蓮花胎藏界儀軌解釋卷中
徳治三年九月二日。於山城國西山乙訓
寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之 期定
寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了
次年二月二十五日。以同本一交了
池上末資亮深
亨保七寅年中冬九日子上刻功了
同十日一挍了
那中作此觀行更有何益 答。建立劫
數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
| 地。故大疏云。若祕密釋 | 説百六 十心也 | 超一劫瑜 |
劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
| 一生成佛。何論時分耶 | 云云 |
| 生滿足地度。不復歴劫修對治行 | 云云 |
行相。不言一佛即身成佛 答。略有二
義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
何妨其中有即身佛。如大品云。或有
菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
| 云云 |
人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
| 心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾 | 云云 |
菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
| 相應故 | 云云 |
勞修行多劫成佛 答。今眞言門是最祕
密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
歴劫不必兼修。故無諸難 問。若爾亦
有不知祕密修菩提行得成佛者 答。
地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
其兼否也
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一父畢
小嶋末裔宣眞
| 依青龍 寺本 |
| 軌云。安立器世 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
問。以何得知 答。金剛壽命等云。爾時毘
盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
| 即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等 | 云云 |
| 等 | 云云 |
| 葉臺。故知云爾 | 此義如金剛 界私記出之 |
界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
也。今此文中具用五大。其義具足次第如
文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
| 堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也 | 云云 |
界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
| 義 | 云云 |
| 堅牢。八風三災不動壞故 | 眞言 如上 | 而圖衆形像 |
也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
| 明其事也 | 至金剛薩埵明 可知其由之 |
事。不爾此文起盡難知。後人可定之
| 軌云。諦觀香水海 | 等 | 解云。海有二種。外海 |
内外別也
| 軌云。金剛手持花 | 等 | 解云。此明建立花藏 |
| 塵數風輪所持 | 從下至上 凡有十種 | 其在最上風輪所 |
又云。不可説佛刹塵數香水海在花藏界中。
如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮
| 花王。有世界種住於其上 | 花藏世界種也。此中 有二十重世界種。 |
| 此娑婆世界當 第十三重也 |
| 爲體 | 云云 |
| 密主菩薩以爲其莖處于無盡大海 | 云云 |
體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢
身相但依如如不佛國者。無別一國可
| 名其國。譬如眞如遍一切故也 | 然猶是事普 賢。非理普 |
| 賢 也 |
| 軌云。以妙蓮花 | 等 | 解云。此明花藏世界體 |
世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚
空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無
別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若
化身土非此所明也
| 軌云。最初正覺 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法
會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行
一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養
儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿
闍梨之文也。大文分四。初二頌總明説諸
曼荼羅圖像。次十頌別明説中臺曼荼羅圖
像。次一頌一句明法成就。最後一句明結
界也。於初文中更分爲二。初明中胎。後
明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等
| 者餘尊也 | 曼荼羅如 上出了 | 密中等者。重重院院名爲 |
可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大
疏云。行者初發一切智心。如父母縁識支
種子。初託胎中。漸漸増長。爲業巧風之所
| 匠成 | 乃至 | 誕時百體備足。始於父母種姓中 |
此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如
淨心中發起方便修治自地隨縁利物。
| 故名大悲胎藏生也 | 云云 | 有第二義 如彼文之 |
| 軌云。及無量 | 等 | 解云。此後明諸 |
名爲出世。護世天等名爲世間也
| 軌云。四方普周 | 等 | 解云。此別説中＊胎圖 |
顯正報所具之徳。初中又二。初顯道場形
相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作
四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝
相連以爲其道。安其十字中又作十字金
剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如
| 花之状。其花上又安八葉花 | 開敷含 果實 | 即五佛 |
中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空
之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當
作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩
圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其
| 字一一分別置於輪上 | 云云 |
| 住也 | 身。受。 心。法 | 言一門者四靜慮也 | 初禪＊第二＊第 三＊第四禪也。 |
| 四方各 一也 | 空。 無 |
| 相。無 願 | 三總爲一故云一門。言通道者。聞思 |
| 修慧也 | 見佛地 經論也 |
| 蓮者理離染著也。妙色者理光也 | 私云。白色 云何。又 |
| 妙是紅 蓮色也 |
| 大日佛徳也 | 私云。表八聖 道。謂正見等 | 具鬚藥者恒沙性 |
所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐也
| 軌云。其上復觀 | 等 | 解云。此後顯道場莊嚴 |
| 子座者。能降伏煩惱義也 | 私云。顯説法 決定義也 |
| 者 | 經作 王字 | 能滿衆生願也。大宮殿者金剛法界 |
伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離
過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧
也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無
量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁
布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂
者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧
| 也。閼伽者。能洗煩惱垢也 | 云云 | 或本涅槃垢。 私云。即洗無垢 |
| 身義 也 |
| 軌云。寶樹王 | 等 | 解云。此下顯正報所具之 |
眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。
三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地
也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者
佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花
部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機
| 也。聚伎者能説也。妙法音者諸尊眞言也 | 云云 |
也
| 軌云。以我功徳 | 等 | 解云。此一頌明法成 |
大疏云。此句是一切眞言心也。以功徳力
故。以如來加持力故。以法界平等力故。以
| 此三縁合故。則能成就不思議業 | 云云 |
上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊
嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而
| 住也 | 餘處云願成密 嚴界即此意耳 |
同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此
印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅
處。所謂花藏世界種也
| 軌云。次衆色界 | 等 | 解云。此明結界也。諸 |
其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及
與五智。餘經中云黄金爲繩以界其側標
其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。
亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教
| 門。故名修多羅 | 云云 |
| 之 | 大疏云。亦五行者白黄赤緑黒。即戒信進定慧。如 次以之爲定。云云。今由與軌均引上文也 |
| 云。染彼衆生界。令同法界色 | 云云 |
| 軌云。觀彼中胎 | 等 注文可知。若未達者 唯可觀阿字之 | 解云。自 |
二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊
位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別
指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最
中輪。謂上所説師子座上更觀月輪。其月
輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷
二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有
爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和
忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以
慚愧爲身衣服。除破裸形離繋外道。表大
法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言
寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定
名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不
動。故云寂然三摩地也。言輝焔者即身
光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以
譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現
| 形容。非凡所見故云幽邃 | 以鏡喩定 正教所指 | 爲佛 |
喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二
相含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百
丈等像名爲形色。操持等者説手印相。申
垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及
無畏印故言等也。正受持者明入定相
| 問。上云寂然等既明定相。何故復重説入定相。答。 定有多種。上説等持即顯行等四種威儀。在定之義。 |
| 非初入定相。常住定心也。今言正受 有時入定。如無量義處三昧。故無失也 |
| 契故名相應。具足三明 | 一宿住。二天 眼。三漏盡 |
相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者
明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅
| 者。密明四智與四攝徳 | 四智如常。即四佛也。 四攝者。一布施。二愛 |
| 語。三利行。四同 事。即四菩薩也 |
| 菩提自證之徳現八葉中胎藏之身 | 云云 |
| 軌云。次東遍智印 | 等 | 解云。下明三重尊位 |
方是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋
| 榮萬善故名蓮花部 | 云云 |
| 大慧身。能摧破三障故名金剛部 | 云云 |
從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。
從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類
之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬
國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技
内弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大
曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門
各流出第一重種種門。從第一重一一門
各流出第二重種種門。從第二重一一門各
流出第三重種種門。若從因至果。則第三
重之所引攝成就能通第二重。第二重之
所引攝成就能通第一重。第一重之所引
| 攝成就能見中胎藏 | 云云 |
不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲
蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第
| 一重院。以第三妙吉祥 | 今言第三是綺互文。正 可云第二。從中向外 |
| 當第三。故密云第三。本經及右儀軌皆云第 二。又疏中判爲第二也。然圖中在第三也。然圖 |
蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第
| 二重院 | 然蘇悉地 會有論之 |
在第一重内。二守護門可在四方之内門
也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊
| 位 | 云云 |
已上明能住尊位訖 問。如上所明他
受用身是第二地能化佛也。其餘九地及
化佛身行相云何 答。自餘九地義准應
知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢
不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以
下明化身行相故。又有釋迦院及二乘
故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初
發心乃至成佛具足三身。住正體智自
受法樂。出後得智化度有情。因果行
相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示
現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以
顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者
耳可悉之
| 軌云。次應執香 | 等 | 解云。明他受用佛道場 |
如上所説道場尊位。皆是一會之儀式也。今
明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖
衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。
二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸
佛法會爲成證明。莊嚴法會増加威光。必
請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯
示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信
受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨
| 治其路。即是變穢爲淨之義也 | 古説云。想淨 虚空道也 |
| 軌云。不動明 | 等 | 解云。第二去垢穢也。同 |
除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明
| 守護佛身也 | 注文易知 更不釋之 |
| 軌云。次以印 | 等 | 解云。第三請聖衆也。若 |
行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘
經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞
言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言
除障者。又以不動重除障礙也
| 軌云。次示三昧 | 等 | 解云。自下第二明聖集 |
請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令
諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言
諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故
| 名爲明。疏云。諸明者本尊也 | 云云 |
| 軌云。次執金剛 | 等 | 解云。第二明振鈴也。 |
衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。
但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右
執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖
顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。
| 出禪定故來儀法座。此義如是也 | 可有眞 言。如金 |
| 剛界 之 |
| 軌云。所獻閼伽 | 等 | 解云。第三明奉閼伽 |
| 也。如文可知 | 閼伽義如金 剛界記之 | 問。水以淨物。云 |
出淨法界成權應身。内雖無垢外現同塵。
故浴其身彌増光花。如言乞食訖收衣鉢
洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。
亦淨一切佛子等身。禀佛言教作眞實子
名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水
洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故
| 云淨也 | 注文云不動加持者。重明淨除 垢義。自餘注文如文可知之 |
| 軌云。次奉花座 | 等 | 解云。第四明奉花座 |
| 也。疏云。阿 | 入 | 是除遣。即除蓋障義。以此爲 |
| 座畢竟不起一切障故 | 云云 | 注云加護等者。 明辨事也。以 |
| 不動明示 諸尊座也 |
| 軌云。佉字大空 | 等 | 解云。明佛果有七之 |
作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵
身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所
修事業。五明化作佛身。六明内證功徳
也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因
道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆
會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有
情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號
燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無
別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先
成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首
楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此説薩
埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第
二品中現轉法輪用。故此品中説金剛種
云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是
空義。上有點是大空。以大空淨一切空也
| 云云 |
| 則大空義。是則大勤勇種子也 | 大勤勇者即 毘盧舍那也 |
内證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法
一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字
非空非有大空故證果還因。觀非有故
證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字
作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故
供養法中上置點。經本傍有二點。共云金
剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法
| 大用。故共無妨。離言説者鑁字義也 | 云云 |
言義。一切諸法不可言有不可言空。皆
離言説。住觀時作金剛身也。疏云。何時
作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字
| 等身也 | 云云 |
| 軌云。遍身被甲 | 等 | 解云。下第二明大悲無 |
| 甲義 | 眞言印 如上之 | 二摧伏魔者明爲四魔不動 |
| 各各説文中 文可知之 |
土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑
| 云云 |
| 軌云。四方四大 | 等 | 解云。下第三明所依住 |
此即初也。言四方者即四念住。以能修習
身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故
名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行
爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由
依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲
令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不
生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令
生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令
住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。
若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦
斷集證滅修道四種行相名四大護也。若
淺略釋。守護法界道場。四邊毎方有一執金
剛神。住妙高四角四峯。即此四人也。亦可。
護國四大天王即持國等密換名也
| 軌云。門門二守 | 等 | 解云。此後明住四靜慮 |
| 初二 三四 | 是得定人入出所由故名爲門。以二種 |
力名二守護。由此力故。於内心住有所
| 堪能。是故靜慮以此二力而爲助伴 | 問。二力 是法。何 |
| 喩人耶。答。餘有此例。最勝王經説力慶因擧轉輪 王主兵臣喩。疏釋其臣。此二力豈非以法喩於人 |
| 耶 |
力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。
以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉
故名守門也。注云如來内門者表定義也。
餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金
剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等
也
| 軌云。塗香眞言 | 等 | 解云。下第四明所修事 |
聖徳。初中分二。初明所供養具。後明能供
養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者
是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如
是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故
名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身
| 故能淨香普熏一切。故名塗香 | 云云 |
慈悲地中滋長茂盛開萬徳花。以方便故。
| 以實名花。從大慈生 | 云云 |
提香亦爾。隨一一功徳爲慧火所焚。解
脱風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切
| 曰燒香 | 云云 |
| 上味時。即名入證。故説爲食 | 云云 |
至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。
| 故説爲燈 | 云云 | 或説加果子等種種珍 財説六種。可悉之 |
心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種
三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種
種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡
喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香
花等。自然知彼色香性分所應用處。無量
| 方便觸物而生 | 云云 |
| 軌云。虚空藏 | 等 | 解云。是後明能供養行也。 |
養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是
故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作
供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大
疏云。一切利樂衆生事皆從中出。無量法
| 寶自在受用而無窮竭相。名虚空藏 | 乃至 | 謂 |
養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此
| 眞言加之。無不成也 | 云云 |
| 軌云。毘盧遮那 | 等 | 解云。此第二明稱讃聖 |
文易知之。次有啓謝。是阿闍梨之文也。如
文可悉之
已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示
化身菩薩地前所修種種行相。然其化身
不必如是。今標梗概。見者可詳之
| 軌云。爾時薄伽 | 等 | 解云。自下第五明作化 |
因行。三明成道果徳。是即初也。三世諸佛
由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊
觀察大衆。告祕密主説其因縁也。言法
界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛
身之中含容無邊大功徳法。故名爲藏。或
是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言
標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名
印眞言。以此身心於生死中巡歴諸趣。於
佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬
受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義
趣如斯之
| 軌云 初印佛 | 等 | 解云。第二明入地因行 |
行相説了。今明方便菩薩行相。如前二義
思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･
住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志
也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正地･
及決定地三種而説。後二略之。影而顯也。
變化身佛亦必修行三僧祇劫。然後成果
問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成
佛 答。化佛如來有其多種。若爲二乘及凡
夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所
知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示
十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無
妨難也
| 軌云。憩伽歸 | 等 | 解云。自下第三明成道果 |
表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛
智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喩利
| 智斷除爲義。言惡見者是五見也 | 一身見。二 邊見。三邪 |
| 見。四見取見。 五戒禁取見 | 六煩惱中以見爲利。過餘煩惱 |
身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見
餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂
於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬
我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想
行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三
世分故成六十。加斷常二見故成六十二
| 見也 | 是一義。又有一 義。繁故略之 | 又此五見。初二見通 |
刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得
無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脱
解脱知見法身。非自性身。是則化佛成正
| 覺義也 | 瑜伽論云。慧刀者。謂能 永斷一切結故。云云 |
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲
他説法亦復如是。故涅槃説。吹貝知時
| 云云 |
| 宣説大法等者。顯説法利生義也 | 瑜伽論 云。以 |
| 一切諸相隨好百千倶胝位數福聚。能感如來相好。不 攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云 |
成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之
中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子
寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。
第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。
由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞
| 云云 |
| 瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋 | 云云 |
| 邊相也。大般若云。如來頂相無能見者 | 云云 |
| 與注同也 | 無邊身菩薩事 也。可知之 |
毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂
| 雪等 | 云云 |
三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表
具足應供徳也。即阿羅漢三徳之中第三徳
| 也 | 一殺賊。二不 生。三應供 |
| 皆堪爲法器也 | 云云 |
亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與
滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中説自
願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第
十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金
箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭
圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用
一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切
衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳
故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金
箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他
| 眼。猶如明目良醫之術 | 云云 |
眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四
| 大河至大池時總名海水。 | 五用如 文。云云 |
| 下 | ＊云云 |
惡繋隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解
索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念
其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能
| 壞彼令除諸惡 | 乃至 | 示現種種形類具大 |
| 大索廣普遍同有情界義 | 云云 |
| 若准瑜伽。 大悲爲索 | 第十三如來心。謂表佛智能生因 |
| 還從佛心生 | 云云 |
云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切衆
生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從
| 佛心生也 | 云云 |
佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印
| 是從如來生也 | 云云 |
| 藏 | 亦喩象 王藏 | 無有不淨。離二障垢梵行清淨。 |
十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體
清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是
智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大
慈悲作意力故。促爲一尋分別晝夜。令
諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。
注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智
力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無
有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾
無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第
十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌
相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時
普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故
名爲實語。説小乘無謬故名爲如語説大
乘無謬故名不誑語。説授記無謬故名不
| 異語也 | 此依金剛般若論釋之。 更有餘義。繁故不出之 |
| 徳 | 一最好。二易了。三調和。四柔軟。五 不誤。六不女。七尊慧。八深遠之 | 隨衆生説 |
悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味
徳也。施他飮食故得是牙。鮮白鋭利表過
大相也。第二十二如來辯説。謂表如來四
辯徳也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四
無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十
力。謂表如來十力徳也。一處非處智力。二
業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智
力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解
脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。
| 十漏盡智力。皆以所知爲其名也 | 具如大般 若等之 |
有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚
如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三
人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三
念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表
如來平等説法也。三世諸佛出世本意。爲
説一味平等諸法令諸衆生開示悟入一
佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲
顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨
類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故
云開悟。今略示入影而顯之
已上二十五眞言明化身成道果徳。故總
文名如來身會也 問。何故報佛不説
此徳。今明化佛表如是徳 答。自受用
身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善
根所引生故不可知見。他受用身所具
八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故
明化身 問。化佛所具正報依報亦以
衆多。何故今表唯二十五 答。若増若減
倶無過失。然有表示爲顯化度二十五
有群生類故。但表二十五種功徳。即是
二十五有三昧之標幟也
| 軌云。普賢菩薩 | 等 | 解云。明變化身相有六 |
非如幻化。内有所證外現此相。是故今
顯内證功徳。於中有四。一普賢。顯證普遍
賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三
無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入
諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如
爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍
妙善。三世諸佛内證此理。外現行願不退之
身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密説此
明。如意殊義以注可知之
| 軌云。慈氏菩薩 | 等 | 解云。第二顯具大慈悲 |
内備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此
義密説是明。大疏云。謂佛四無量心。今以
| 慈爲稱首 | 乃至 | 上云普賢。是自證之徳。本願 |
| 已滿 欲化衆生令得此道故次明之 | 云云 |
| 軌云。時佛住 | 等 | 解云。第三顯同得諸佛之 |
| 身體也。即四意趣中平等意趣也 | 一別時意趣。 二別義意趣。 |
| 三衆生意樂意趣。四平等 意趣。如攝論等説之 |
人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不
老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復
如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至
| 如來現法之樂 | 云云 |
除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。
從身分出名之爲明田増長義。女聲呼之。
| 故云爲妃 | 乃至 | 佛於定中現此明妃。與如來 |
世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示
| 現。成就衆生無有窮盡 | 乃至 | 如世女人能 |
| 有功徳。故義云妃 | 云云 |
| 軌云。無能害 | 等 | 解云。第四顯等入諸佛之 |
| 境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也 | 一世 界。二 |
| 第一義。三對治。四 各各人悉檀也 |
疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明
妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛
之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界。由入佛境界
| 故。所作功徳同於如來 | 乃至 | 無能害者是無 |
乘境界。乃至最初發心之者倶能修此明妃
| 之行。亦即入於如來境界 | 云云 |
已上從初發心乃至成佛具足三身。自
利利他。外現方便内證功徳。一一簡約配
文釋訖。得意之者可審詳之 軌上卷了
| 軌云。爾時薄伽梵 | 等 | 解云。明佛果有七 |
説眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因
而有此事。身中法爾本有三部四處種性
| 三部是横也。 四處是竪也 |
説是法門。於中有二。初總明所由。後別明
三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一
切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發
心乃至成佛。於是中間自利利他種種事
| 業。由入此門皆得成就。無有罣礙 | 云云 | ｣ |
| 軌云。寶冠擧手 | 等 | 解云。此後別明三部等 |
眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三
部法也。四初行等者。明四處義也。五方便
等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅
具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部
四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提
心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿
字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住
其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。
於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有
| 五種。阿･阿 | 長 | ･暗･惡･噁 | 長 | 其阿娑嚩字顯三部 |
曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字
北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南
置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更
生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩
提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字
| 各除第 五字 |
| 故次明阿 | 長 | 字輪。是行也 | 乃至迦等傍角加 點爲長聲輪也 |
| 乃至迦等頂上加 點爲暗字輪也 |
| 涅槃。故次明噁索暯等輪 | 乃至迦等傍加二 點即涅槃輪也 |
| 佛輪 | 羯磨部遍一切 輪故無別壇也 |
| 第三分。除乞叉字。由重字故 | 賀娑 二聲 |
| 智慧字也。次有伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛惡奧八 |
| 隨五輪而恒轉之。其義可知。次有俄 | 魚可 |
| 若 | 而可 | 吒曩 | 上 | 莫 | 莫可 | 此字遍一切處。謂遍 |
加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此
五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉
生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。
| 謂阿阿 | 長 | 暗惡噁 | 長 | 如是迦等二十字亦爾。次 |
| 有十二字。謂伊 | 上 | 伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏 |
字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。
是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。
若見阿字當知菩提心義。若見長阿當
知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見
惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方
便力也。若見迦等隨義類而演説之。此
諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即
| 同傍點。亦是隨類相應也 | 謂囉是 無垢等 |
切相。即是成佛義也。如是了達能入一切
| 陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也 | 乃至 | 如是 |
| 所説定慧空等。是佛道門。成正覺道也 | 乃至 |
| 證體性而流出之 | 乃至 | 凡迦遮吒多波等皆 |
即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即
菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍
加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃
也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三
義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重
字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗
字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿
字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如
迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車
闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以
配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是
| 傍二點。今以連前。阿字成噁聲也 | 乃至 | 迦遮 |
| 等説字等相加有眞言教初中後倶 | 乃至 | 瑜伽 |
此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身
與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重
曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心。從迦
佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者
皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而
觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一
匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。
屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩
提行也。從心以下爲第三分。屬暗字門。心
上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字
門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次
右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍
| 爲後分 | 發心爲初。行果爲 中。大寂爲後也 | 長 | 字遍一切 |
光隨意而用。不在身内布字之位也。暗字
亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼
荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事
| 皆成。即是祕密曼荼羅也 | 云云 |
字黄白也。阿體黄三昧白故。第二迦等亦復
同色也。第三暗亦黄白也。阿體黄空點白故。
第三迦等亦復同色也。第四噁黄黒也。阿體
黄二點黒涅槃色故。又降伏義故。第四迦等
亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黄角點
白傍點黒故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲
三重。第一重迦等周匝。内重爲金剛輪。此
持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩
提心故。先作内重也。第二長阿及暗二輪
同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。
| 迦是行是因。 欠是證是果 |
此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如
| 來神力。此輪亦名因縁輪也 | 云云 | 具如大疏 文可見之 |
| 本云 |
寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之 期定
| 右筆 求法沙門□清 | 二十五 |
次年二月二十五日。以同本一交了
池上末資亮深
亨保七寅年中冬九日子上刻功了
同十日一挍了
| 子島末資宣眞 | 二十五 |
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