大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

蓮華胎藏界儀軌解釋 (No. 2231_ 眞興集 ) in Vol. 61

[First] [Prev] 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2231_.61.0565a01:
T2231_.61.0565a02:
T2231_.61.0565a03:   No.2231
T2231_.61.0565a04: 蓮華胎藏界儀軌解釋卷上依青龍
寺本
T2231_.61.0565a05: 　　　　　　　　　　　　　　　　釋眞興集　
T2231_.61.0565a06: 茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其
T2231_.61.0565a07: 祕義。是以纔迴愚情之短慮輒尋聖旨之素
T2231_.61.0565a08: 懷。唯願三寶令體一眞而已。
T2231_.61.0565a09: 大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提
T2231_.61.0565a10: 幢標幟普通眞言藏成就瑜伽卷上
T2231_.61.0565a11:     歸命大日佛及經 金剛薩埵儀軌師
T2231_.61.0565a12:     我釋祕密深奧義 願垂加被如理解
T2231_.61.0565a13: 將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。
T2231_.61.0565a14: 三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一
T2231_.61.0565a15: 味雨。隨所禀器淺深門差。今此本經。大日
T2231_.61.0565a16: 如來爲化頓悟補機根性。開祕密門宣説
T2231_.61.0565a17: 行者。即身成佛教理行果。青龍阿闍梨深搜
T2231_.61.0565a18: 經旨。製此儀軌諭眞言者。妙絶古今。起意
T2231_.61.0565a19: 如斯歟問。若爲頓悟補機菩薩説此經者。如何經
言爲愚劣人説總持門耶。答。彼談法
T2231_.61.0565a20: 功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作重五
逆之人。入此法門即滅彼罪頓證佛果。今梁對
T2231_.61.0565a21: 揚云大菩薩。
故不相違也
T2231_.61.0565a22: 第二釋題目者。大謂簡別。簡別小故。大
T2231_.61.0565a23: 有七義法大性等如
攝論等説。		毘盧遮那翻云日也。即
T2231_.61.0565a24: 以非喩假爲喩也。言成佛者圓滿覺義。神
T2231_.61.0565a25: 變加持謂如來神力所加持故。示現種種未
T2231_.61.0565a26: 曾有事。猶如幻師。以呪術力加持萬草
T2231_.61.0565a27: 現希有事故云神變加持經也。經者如常。
T2231_.61.0565a28: 蓮花胎藏者。明法體也。以喩顯法以名顯
T2231_.61.0565a29: 體。譬如蓮花華實鬢蘂一時具足。衆所愛
T2231_.61.0565b01: 樂。此法界體亦復如是。内證實體普門示
T2231_.61.0565b02: 現花葉鬢蘂一切具足。爲衆願樂。如彼蓮花。
T2231_.61.0565b03: 此中含恒沙萬徳隨縁出生。如母産子。
T2231_.61.0565b04: 故以爲喩。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。
T2231_.61.0565b05: 所期佛果名爲菩提。所修印明名幢標幟。
T2231_.61.0565b06: 如世精舎建幢爲標。若人遥見知有道場。
T2231_.61.0565b07: 行者亦爾。持誦祕密印契眞言法幢標幟。智
T2231_.61.0565b08: 人見之即知此人有大菩提法界道場。故喩
T2231_.61.0565b09: 爲名也。普通眞言臧者。簡三藏攝。今此法
T2231_.61.0565b10: 門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有
T2231_.61.0565b11: 密。此是密故云眞言藏六度經中名
醍醐味。		此中普
T2231_.61.0565b12: 有諸尊印明。故云普通。密顯阿字通一切
T2231_.61.0565b13: 明也。成就瑜伽者。標法功能爲其名號。發
T2231_.61.0565b14: 心修行菩提涅槃四種之門。總名瑜伽。言瑜
T2231_.61.0565b15: 伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終
T2231_.61.0565b16: 相應故名瑜伽也
T2231_.61.0565b17: 第三明本文者
T2231_.61.0565b18: 軌云。稽首毘盧等解云。新羅不思議釋供養
T2231_.61.0565b19: 法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。後
T2231_.61.0565b20: 一品是流通云云今依彼釋。此最初有十頌
T2231_.61.0565b21: 二十行。即當經初序分具言行學處品。經中
T2231_.61.0565b22: 有四十一頌半八十三行。疏云。就序分中
T2231_.61.0565b23: 初有二頌。歸敬信序今軌有一頌半。
文與經同也		次然初以
T2231_.61.0565b24: 下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主歡
T2231_.61.0565b25: 徳門。次二句依經所現門。次二句成法得益
T2231_.61.0565b26: 門。次二句契本結説門軌無此
二句。		昆盧遮那唐言
T2231_.61.0565b27: 如上。開敷淨限者。開悟妙理也。我者文殊
T2231_.61.0565b28: 也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌
T2231_.61.0565b29: 者印眞言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指
T2231_.61.0565c01: 佛也。本心者本不生理也。次欲於此生等
T2231_.61.0565c02: 八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分爲六
T2231_.61.0565c03: 門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八
T2231_.61.0565c04: 行當第三勤行制戒門。淨菩提心者即眞言
T2231_.61.0565c05: 也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生
T2231_.61.0565c06: 成佛門。明法者眞言也。智者蒙師等者。結前
T2231_.61.0565c07: 起後也。妙山以下表行者所依處也。妙山
T2231_.61.0565c08: 者名山也。輔峯者。大山懷裏之峯可居安穩
T2231_.61.0565c09: 也。半巖間者。百壁之中有穴可居也。芰者
T2231_.61.0565c10: 菱角也。荷者蓮葉也經川者常流水不絶
T2231_.61.0565c11: 也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑
T2231_.61.0565c12: 穀等也。吉祥草者黄茅也。練若者有三。一
T2231_.61.0565c13: 達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三
T2231_.61.0565c14: 摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍
T2231_.61.0565c15: 等者。明畫曼荼羅之本意也。具淨慧力者。
T2231_.61.0565c16: 明息除妄想之所以也。妄想休息如大虚
T2231_.61.0565c17: 空。八風不動故云力堪也已上序分。經有多
偈。其義繁廣。今依
T2231_.61.0565c18: 軌文略
釋如斯
T2231_.61.0565c19: 軌云。是夜放逸等　解云。此下當經第二増
T2231_.61.0565c20: 益守護清淨行品正宗分
之初		經文九方便前有四
T2231_.61.0565c21: 頌半九行。軌文有一頌二行。疏分爲二。初
T2231_.61.0565c22: 總後別今略
不具		軌文初一頌在總中。後一頓在
T2231_.61.0565c23: 別中但文
載也		是夜者。受法以前生死長夜也。放
T2231_.61.0565c24: 逸者隨煩惱也。五輪者身五支也
T2231_.61.0565c25: 軌云。歸命十方等　解云。別釋中有十五眞
T2231_.61.0565c26: 言。即是十五門也。皆有偈頌眞言云云謂始
T2231_.61.0565c27: 自作禮方便至于無堪忍明。言十五也。今
T2231_.61.0565c28: 解。作禮以下乃至發遣總爲四章。一者修
T2231_.61.0565c29: 因得果章九方便至
無堪忍明		二者供養作佛章驚發地神
至百光
T2231_.61.0566a01: 遍照
明		三者持法得利章遍智印至
普世明妃		四者作業迴向
T2231_.61.0566a02: 章如是上首至
利諸有情		第一修因得果者。初九方便及
T2231_.61.0566a03: 無堪忍。經名増益守護清淨行品。疏云。隨
T2231_.61.0566a04: 修性理清淨行護戒保身言守護。修必得
T2231_.61.0566a05: 果言増益云云意云。明修行者修因得果故
T2231_.61.0566a06: 有此品也。此中有二。初九方便明修因。後
T2231_.61.0566a07: 六眞言明得果也　問。修因之中何須九
T2231_.61.0566a08: 方便　答。略有二義。一云。欲成中胎九
T2231_.61.0566a09: 尊爲果。爲表其相方便有九　問。何故
T2231_.61.0566a10: 中胎必有九尊　答。有情根性本有九品。
T2231_.61.0566a11: 所斷惑業亦有九品上三。中
三。下三		轉凡成聖斷惑
T2231_.61.0566a12: 證理。爲顯此義果有九品。凡位九品竪而可
知之。果位九品
T2231_.61.0566a13: 横而可
知之		　問。果位九品云何應知　答。大日尊
T2231_.61.0566a14: 是法界性智。爲上上品。寶幢佛是大圓鏡
T2231_.61.0566a15: 智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲上下
T2231_.61.0566a16: 品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音佛
T2231_.61.0566a17: 是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲
T2231_.61.0566a18: 中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是
T2231_.61.0566a19: 利行門。爲下中品。彌勒是。同事門。爲下下
T2231_.61.0566a20: 品。約用差別分爲九品。非謂其體實有勝
T2231_.61.0566a21: 劣也。二云。凡修瑜伽總有五位。一資糧
T2231_.61.0566a22: 位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟
T2231_.61.0566a23: 位。於此五位攝菩薩地。更有二説。一者以
T2231_.61.0566a24: 十三住此五中攝但除初種姓地。
如瑜伽説		二者或以七
T2231_.61.0566a25: 地此五中攝。一種姓地凡夫位
除之		二勝解行地資
糧
T2231_.61.0566a26: 加
行		三淨勝意樂地初地四行正行地二地乃至
第七地		五
T2231_.61.0566a27: 決定地第八地六決定行地第九地七到究竟地
T2231_.61.0566a28: 第十及
佛地		先十三住文廣大故。且不取之。就後
T2231_.61.0566b01: 七地應知五位。資加二位在於地前勝解
T2231_.61.0566b02: 行地除初種姓地。
是凡夫故		通修二位在於地上淨勝意
T2231_.61.0566b03: 樂等五地中。其究竟位在於佛果到究竟地
T2231_.61.0566b04: 之上位也。其勝解行地更有八位。一十信
T2231_.61.0566b05: 位。二十住位。三十行位。四十迴向位已上資
糧道也
T2231_.61.0566b06: 五煗位。六頂位。七忍位。八世第一法位十迴
向中
T2231_.61.0566b07: 第十法界無量廻向中分爲
此四位。名加行道也。		於此八位相加最初
T2231_.61.0566b08: 發心之位合爲九位。然此九位。長途菩薩歴
T2231_.61.0566b09: 劫修行之分齊也。今眞言者如神通人疾有
T2231_.61.0566b10: 所到。一生成佛故廢分位爲一念觀。名九
T2231_.61.0566b11: 方便密示九位也
T2231_.61.0566b12: 言作禮方便。者。顯第一最初發心位。謂有
T2231_.61.0566b13: 種姓人始遇佛等善友之縁。聞淨法界等流
T2231_.61.0566b14: 正法。創發無上菩提心時發菩提心有四因縁。
如金剛界私記出
T2231_.61.0566b15: 之此有二類。若漸悟者。如鷲子等法花會
T2231_.61.0566b16: 中發趣向心。若頓悟者。如八世界塵數衆生
T2231_.61.0566b17: 聞壽量品發心解心。眞言門人如後類也。
T2231_.61.0566b18: 此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。
T2231_.61.0566b19: 今言作禮。初歸三寶發心之義。猶如世人
T2231_.61.0566b20: 適向佛等合掌禮拜名爲發心。言方便者。
T2231_.61.0566b21: 所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便
T2231_.61.0566b22: 中進趣方便也四方便如
瑜伽之		是即因名也。言歸
T2231_.61.0566b23: 命者梵語
如常		疏云。衆生所重命爲最珍。用此
T2231_.61.0566b24: 寶藏奉獻三寶。故云歸命云云今所歸命
T2231_.61.0566b25: 有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗對文
可知
T2231_.61.0566b26: 次文明三業禮也。眞言者實相智也下皆
准之
T2231_.61.0566b27: 次出罪方便者。顯第二十信位信。精進。念。
定。慧。不退。
T2231_.61.0566b28: 戒。願。護
法。迴向		謂初劫之始。十住最初發心住中開
T2231_.61.0566c01: 出十信。初心難發故分爲十此中有問答。
如金剛界之		從
T2231_.61.0566c02: 初遇縁發心以後。多劫修行到於此位。至
T2231_.61.0566c03: 此位時。淨心始起。深信四諦三寶衆善。懺
T2231_.61.0566c04: 悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識云。云
T2231_.61.0566c05: 何爲信。於實四諦徳三寶能最善深忍樂欲
T2231_.61.0566c06: 心淨爲性。對治不信樂善爲業云云以其
T2231_.61.0566c07: 淨心對治不信。密名出罪。今此位中有十
T2231_.61.0566c08: 種心。信解既深。是故發露三業衆罪。由貪
T2231_.61.0566c09: 瞋癡造業感報。於三寶等曾不敬養。由
T2231_.61.0566c10: 此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如
T2231_.61.0566c11: 最勝言。巳作重罪皆消滅。未來之惡更不
T2231_.61.0566c12: 作也
T2231_.61.0566c13: 次歸依方便者。顯第三十住位發心。治地。修
行。生貴。具方
T2231_.61.0566c14: 便。正心。不退。童
眞。法王子。潅頂		入此位時修十住行。見佛法
T2231_.61.0566c15: 僧發菩提心。安住不退故名十住。依有漏
T2231_.61.0566c16: 定。八相成道。渇仰無漏一體三寶。密名歸
T2231_.61.0566c17: 依。故華嚴云。或處爲衆生究竟菩薩行。或
T2231_.61.0566c18: 復現初生出家行學道。或現成正覺。或現
T2231_.61.0566c19: 入泥洹云云言南無者是度我義。法身等三
T2231_.61.0566c20: 皆悟生死本不生理。故云常身。正法能含
T2231_.61.0566c21: 恒沙功徳故名爲藏。大心衆者菩薩業也。
T2231_.61.0566c22: 三句明三寶。末句結上也　問。先已發心。
T2231_.61.0566c23: 何故此初名發心住　答。十度發心無有
T2231_.61.0566c24: 過失。最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發
T2231_.61.0566c25: 心展轉轉深。故無妨難　問。第一作禮既
T2231_.61.0566c26: 歸三寶。今此亦爾。先後何殊　答。先是恭敬
T2231_.61.0566c27: 之義。今是隨從之義。譬如凡人見高貴人。
T2231_.61.0566c28: 先以尊重。次以歸伏。故先後別也
T2231_.61.0566c29: 次施身方便者。顯第四十行位歡喜。饒益。
無違。無
T2231_.61.0567a01: 屈。離癡。善見。無著。
難得。善法。眞實		謂入此位時。修十行觀
T2231_.61.0567a02: 捨財命等。無自他相住眞實觀。故名十行。
T2231_.61.0567a03: 捨身等故。密名施身。疏云。此眞言門能令
T2231_.61.0567a04: 解知我身佛身等無差別。故名施身云云
T2231_.61.0567a05: 言諸垢者。惑業苦等。大海水滴。刹土微麈。
T2231_.61.0567a06: 可知其數。無始以來所受三業其數難量。
T2231_.61.0567a07: 今以奉獻一切諸佛也　問。以身命等施
T2231_.61.0567a08: 與他人。雖有損惱爲後善因。今此施身唯
T2231_.61.0567a09: 是觀行。無其實事。有何利益　答。一云。諸
T2231_.61.0567a10: 法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若
T2231_.61.0567a11: 我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有
T2231_.61.0567a12: 何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付
T2231_.61.0567a13: 義。用無始來無所依身委付佛界。密名施
T2231_.61.0567a14: 身也
T2231_.61.0567a15: 次發菩提心方便者。顯第五十迴向位救護
衆生。
T2231_.61.0567a16: 不壞。等一切佛。至一切處。無盡功徳。隨順諸善
根。等隨順衆生。眞實。無著無縛解脱。等法界無量		謂
T2231_.61.0567a17: 入此位時。觀察行願迴向三種一大悲。二大
智。三涅槃
T2231_.61.0567a18: 照理不住。大悲救物大悲行不住有。直趣
T2231_.61.0567a19: 菩提大智於相不住。達事照如涅槃故名迴
T2231_.61.0567a20: 向。常見諸佛廣興供養修二利行。密名發
T2231_.61.0567a21: 心與最初發心及十住初心
其義甚殊。不可疑之		疏云。我身佛身既
T2231_.61.0567a22: 無別。佛菩提智同我智。令悟此法云發菩
T2231_.61.0567a23: 提。菩提心者白性清淨自覺心也。心者中實
T2231_.61.0567a24: 義也云云勝願寶者即菩提心。如法花云。衣
T2231_.61.0567a25: 裏繋寶珠。即是密令發菩提心義也。生苦等
T2231_.61.0567a26: 者。凡苦有八。生老病死爲四。五愛別離苦。
T2231_.61.0567a27: 六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故
T2231_.61.0567a28: 云生等。言無知者即是無明。亦名癡也。
T2231_.61.0567a29: 由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。
T2231_.61.0567b01: 言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修
T2231_.61.0567b02: 善。言解脱者令趣涅槃。言含識者有情
T2231_.61.0567b03: 名也。一身之中藏八種識名爲有情。故言
T2231_.61.0567b04: 含識也已上資糧位了。此位之中多住外
門修菩薩行。少分住内也
T2231_.61.0567b05: 次隨喜方便者。顯第六煗位。謂十迴向中
T2231_.61.0567b06: 第十等法界無量迴向中。更開出四善根位
T2231_.61.0567b07: 名加行道。其最初位名爲煗也。唯識等云。
T2231_.61.0567b08: 初獲無漏道火前相故名煗位云云至此位
T2231_.61.0567b09: 時。初歡喜地。無漏慧日明相現前。自以忻
T2231_.61.0567b10: 悦。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。
T2231_.61.0567b11: 我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。
T2231_.61.0567b12: 譬如貧人欲得富者所有福徳。若有方便
T2231_.61.0567b13: 而得少分。其心感悦隨喜彼幅。此亦如是。
T2231_.61.0567b14: 由此煗位密名隨喜。疏云。自無嫉智令無
T2231_.61.0567b15: 瞋嫉不異實智。故言隨喜云云正遍知者
T2231_.61.0567b16: 十號之中第三名也。大海衆者大菩薩也。巧
T2231_.61.0567b17: 方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方
T2231_.61.0567b18: 便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者即衆
T2231_.61.0567b19: 生也。福業等者等取智業。且六度中。前三
T2231_.61.0567b20: 爲福。後一爲智。勤定通二。菩薩所修二
T2231_.61.0567b21: 利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悦名
T2231_.61.0567b22: 隨喜也
T2231_.61.0567b23: 次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中
T2231_.61.0567b24: 以尋思智觀所取無。已最極故名爲頂。此
T2231_.61.0567b25: 位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有
T2231_.61.0567b26: 實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸
T2231_.61.0567b27: 法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏
T2231_.61.0567b28: 云。眞智大悲恒利物。由利物故降法雨令
T2231_.61.0567b29: 法住。故云勸請云云救世者者大菩薩也。又
T2231_.61.0567c01: 長讀文勢。謂即如來也。言大聖者諸佛智
T2231_.61.0567c02: 也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。即喩諸
T2231_.61.0567c03: 佛智慧故也。仁王經云。智慧如密雲。普灑
T2231_.61.0567c04: 甘露法。其義可知之
T2231_.61.0567c05: 次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此
T2231_.61.0567c06: 位中以如實智觀能取無。印忍境識空故
T2231_.61.0567c07: 名爲忍。此菩薩於安立諦非安立諦倶學
T2231_.61.0567c08: 觀察。引發眞見二空智。故名奉請法身方
T2231_.61.0567c09: 便。言奉請者引發之義。言法身者即二空
T2231_.61.0567c10: 智。非眞理雖初二位亦有此義。然疎劣故。雖
後一位復有此義。一刹那故。今此忍
T2231_.61.0567c11: 位有上中下轉勝長時
與初後異。故取此義		疏云。法身恒住於本眞。
T2231_.61.0567c12: 以恒住故令至法身云云　所住處者三界
T2231_.61.0567c13: 六趣也。衆苦者如上釋之。無垢處者極喜地
T2231_.61.0567c14: 也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如
T2231_.61.0567c15: 名法界也　問。何故不指佛地佛果　答。
T2231_.61.0567c16: 指亦無失。然先資糧位名順解脱分。遠順
T2231_.61.0567c17: 果位解脱分故。此加行位名順決擇分。近
T2231_.61.0567c18: 順見道決擇分故。欣遠之心不如始業。
T2231_.61.0567c19: 今約隣近但言初地。又若入初地得佛十
T2231_.61.0567c20: 身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等
T2231_.61.0567c21: 故。指此言果亦無妨難也
T2231_.61.0567c22: 次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂
T2231_.61.0567c23: 此位中發如實智印二取空。以世間道伏
T2231_.61.0567c24: 煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依
T2231_.61.0567c25: 無間定即入見道。地前加行此位竟。故密
T2231_.61.0567c26: 名迴向。永離流轉已歸還滅。亦名迴向。十
T2231_.61.0567c27: 迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏
T2231_.61.0567c28: 云。本覺眞智體無散。歸眞本法云迴向
T2231_.61.0567c29: 云云衆善業者。地前所修福智二利一切善
T2231_.61.0568a01: 業。言利生者迴向大悲。除生死者迴向涅
T2231_.61.0568a02: 槃。至菩提者迴向大智其義如上十迴
向初略出之
T2231_.61.0568a03:   已上以九方便配釋地前九位既畢。即
T2231_.61.0568a04: 　五位中資糧加行二位了。三阿僧祇第一
T2231_.61.0568a05: 　劫也　問。上來九位據歴劫人。眞言行者
T2231_.61.0568a06: 　不經多劫。何煩配釋似虚説耶　答。雖
T2231_.61.0568a07: 　眞言者不歴多劫。或於一生超三劫行。
T2231_.61.0568a08: 　然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳
T2231_.61.0568a09: 　之上釋九方便大所以。雖有二
釋。正依後釋。長可配釋之。
T2231_.61.0568a10: 軌云。爲令身心等　解云。自下廣明地上果
T2231_.61.0568a11: 位。即後三位也。此有二釋。一云。此下有六
T2231_.61.0568a12: 頌及五眞言。竝顯初地所有行相。即此初
T2231_.61.0568a13: 煩先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必
T2231_.61.0568a14: 以法空智觀入見道故。文分爲四。一者身
T2231_.61.0568a15: 心清淨哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏
T2231_.61.0568a16: 云。自三業中不淨令不生也云云二者心性
T2231_.61.0568a17: 本淨等者。是明菩薩自心本性也。疏云。如
T2231_.61.0568a18: 心本性自清淨也云云心性木淨。客麈所染。
T2231_.61.0568a19: 凡夫未知自心本淨。是故起惑沈淪生死。
T2231_.61.0568a20: 今此菩薩爲捨凡夫。先觀自心本性清淨。
T2231_.61.0568a21: 若不觀察心本清淨。以何爲因得無漏果。
T2231_.61.0568a22: 不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性
T2231_.61.0568a23: 爲無漏因得聖人果也　三者隨身所應等
T2231_.61.0568a24: 者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住
T2231_.61.0568a25: 對面念也。疏云。以安座者頭頂鼻肘皆悉
T2231_.61.0568a26: 正直。即結跏坐及半坐等也云云言所應者。
T2231_.61.0568a27: 疏云。面向本尊云云今謂隨宜處。若佛堂
T2231_.61.0568a28: 僧房。若山中樹下。皆隨便也如軌文
之初也		四者分
T2231_.61.0568a29: 明觀等者。是明觀察淨心體性也。言初字
T2231_.61.0568b01: 者謂阿宇門。以阿宇門本不生理爲心自
T2231_.61.0568b02: 性。有生滅法即是雜染。本不生故本性清
T2231_.61.0568b03: 淨。言九重者此言密略。阿字自體本無形
T2231_.61.0568b04: 相。強觀其相作月輪想。今指其相觀爲
T2231_.61.0568b05: 九重。非謂阿字實有九重也　問。何故其
T2231_.61.0568b06: 相觀爲九重　答。有深意趣。凡夫身中元
T2231_.61.0568b07: 有肉心名汗栗馱。瑜伽論云。羯邏藍時。阿頼耶
識最初託處。即名肉心云云
T2231_.61.0568b08: 即中實心。筋脈約之以成八分。形如蓮花
T2231_.61.0568b09: 以紇栗子爲蓮
花種子。蓋此意耳		然凡夫時其葩未開。是故先
T2231_.61.0568b10: 觀令彼開敷爲八葉蓮鬢蘂具足。於此臺
T2231_.61.0568b11: 上觀想阿宇。從此字出無量光明。其光四
T2231_.61.0568b12: 散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白
T2231_.61.0568b13: 淨。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一
T2231_.61.0568b14: 問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月
T2231_.61.0568b15: 輪横竪如何。答初問云。凡夫心處有八瓣
T2231_.61.0568b16: 肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉一不斯唱
瓣。二不
T2231_.61.0568b17: 迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足
瓣。六味具足辦。七不拙澁瓣。八應時分瓣		又釋云。
T2231_.61.0568b18: 衆生必有眼等八識。皆是心體。即以此蓮
T2231_.61.0568b19: 爲其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問
T2231_.61.0568b20: 云。言九重者。非如紫宮内外九重。亦非
T2231_.61.0568b21: 如塔上下有九。其實中臺并八葉上各有一
T2231_.61.0568b22: 輪名九重也。有九月輪合名九重。即是大
T2231_.61.0568b23: 日四智四攝各別壇場也具如
下之		又問。蓮花既
T2231_.61.0568b24: 心。阿宇如何。答。蓮花表心眞性之體。阿字
T2231_.61.0568b25: 顯心異性之義。凡心有二。一縁慮心。梵云
T2231_.61.0568b26: 質多。八識爲體。二眞實心。梵云汗栗馱。眞
T2231_.61.0568b27: 如爲體。即勝鬘經説自性清淨心也。今此
T2231_.61.0568b28: 所觀是後心也。即觀蓮花顯心自性之眞如
T2231_.61.0568b29: 理。次觀阿字顯其心性本不生義。是故所
T2231_.61.0568c01: 觀二倶心性。其心實性即眞如也。所以行者
T2231_.61.0568c02: 欲入見道。近觀初地遍行眞如。遠忻佛地
T2231_.61.0568c03: 大涅槃理。爲所縁境得入初地。爲顯此
T2231_.61.0568c04: 義説此頌文也
T2231_.61.0568c05: 軌云。次當結三映耶等　解云。白下五文明
T2231_.61.0568c06: 初地行。於一地中更有三心。謂入住出。今
T2231_.61.0568c07: 此文中顯初入心。疏云。入佛三昧是生法
T2231_.61.0568c08: 身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障
T2231_.61.0568c09: 義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三味
T2231_.61.0568c10: 時。見諸衆生三業同佛。禪智亦等。初發心
T2231_.61.0568c11: 時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言
T2231_.61.0568c12: 以告衆生。若我所言必不虚者。亦諸衆生
T2231_.61.0568c13: 發此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。
T2231_.61.0568c14: 以是因縁作金剛事故名三味。言本誓
T2231_.61.0568c15: 者。佛見衆生有成佛義。立本誓言。我今方
T2231_.61.0568c16: 便令諸衆生皆至菩提。齊未來際我業不
T2231_.61.0568c17: 息。若有衆生隨我本願發此誠言時。亦
T2231_.61.0568c18: 令彼事業皆成金剛性。故名三味耶。言除
T2231_.61.0568c19: 障者。佛見衆生有佛法界。但由無明不
T2231_.61.0568c20: 自覺知。故發誠言。我今方便爲諸衆生既
T2231_.61.0568c21: 除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸衆生隨
T2231_.61.0568c22: 我方便。説誠言時。於一生中獲無垢眼。障
T2231_.61.0568c23: 蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見衆生
T2231_.61.0568c24: 在無明睡。於此功徳不自覺知。故以誠言
T2231_.61.0568c25: 感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪
T2231_.61.0568c26: 窟學師子頻申。若有行人説此三味。我
T2231_.61.0568c27: 當憶持本誓不違。猶如國王自制法已還
T2231_.61.0568c28: 自順行。故名三昧云云已上四義約佛釋之。若
約菩薩思准釋之。又
T2231_.61.0568c29: 有餘義。至
下可出之		所謂淨除者。釋此第一三昧耶
T2231_.61.0569a01: 義也,注云以初三昧等者。説此三種三昧
T2231_.61.0569a02: 耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三
T2231_.61.0569a03: 昧初一義也。一以初三昧故。得同如來祕
T2231_.61.0569a04: 密三業平等之身。二爲白受用故。三爲建
T2231_.61.0569a05: 立大悲胎藏曼茶羅故。四爲加持如來眷
T2231_.61.0569a06: 屬故云云然約入有三。一能入名行。二正入名得。
三入已名等流。今此入佛説初二爲入。
T2231_.61.0569a07: 以入已爲
後四文也
T2231_.61.0569a08: 軌云。纔結此印等　解云。是重顯此初三昧
T2231_.61.0569a09: 耶之功能也。疏云。淨佛地者。能除煩惱所
T2231_.61.0569a10: 知障也私言。餘經所
言嚴淨佛土也		　地度滿者。淨除諸障。
T2231_.61.0569a11: 皆以出現佛地功徳大日疏云。身語意密爲方便
門。自餘三業則爲如來三密
T2231_.61.0569a12: 加之。能於此生
滿地波羅蜜。云云		三法界者。即印眞言及意密
T2231_.61.0569a13: 也。道界者即是果也。合而云成三法之果
T2231_.61.0569a14: 云云
T2231_.61.0569a15: 軌云。次結法界生等　解云。第二顯初地住
T2231_.61.0569a16: 心也。疏云。法界生者。是養法之身也云云若
T2231_.61.0569a17: 諸菩薩入初地時超愚夫地生如來家。法
T2231_.61.0569a18: 界眞如即是佛家。證此眞如名爲生也。是
T2231_.61.0569a19: 故今名法界生也。説此第二三昧有四
T2231_.61.0569a20: 義。一以第二三味故。得同如來加持法界
T2231_.61.0569a21: 尊特之身。二爲成熟法性身諸菩薩故。三
T2231_.61.0569a22: 爲作大日阿闍梨事業故。四爲加持蓮花
T2231_.61.0569a23: 眷屬故云云
T2231_.61.0569a24: 軌云。如法界自性等　此結上也。疏云。如法
T2231_.61.0569a25: 界者。顯所觀法體。即是人日智體也。觀自
T2231_.61.0569a26: 身者。顯行者能觀之智也云云
T2231_.61.0569a27: 軌云。爲令彼堅固等　解云。第三顯初地得
T2231_.61.0569a28: 身也。疏云。金剛薩埵是堅固法之身也。令彼
T2231_.61.0569a29: 堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身
T2231_.61.0569b01: 心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也
T2231_.61.0569b02: 云云金剛薩埵者。即普賢密號也。若有行者
T2231_.61.0569b03: 住初地時。其身即同普賢理體。言金剛者。
T2231_.61.0569b04: 標大智徳。言薩埵者。表大悲徳。自利利他
T2231_.61.0569b05: 以爲號也薩埵正云索多。是忍
樂修行堅持不捨義也		疏云。伐折羅
T2231_.61.0569b06: 呾麼句痕。謂我自身即同金剛。金剛即是
T2231_.61.0569b07: 法界自性是約理
譯也		成堅固力不可壞故。説
T2231_.61.0569b08: 爲金剛。佛以普眼觀諸衆生。金剛智體
T2231_.61.0569b09: 與我無異。是平等義。以諸衆生不自覺知
T2231_.61.0569b10: 故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。
T2231_.61.0569b11: 摧如是障令至實際。是大誓義。如是實
T2231_.61.0569b12: 際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震
T2231_.61.0569b13: 動十方佛刹。即是警覺義。故名三味耶云云
T2231_.61.0569b14: 與前四義少異。
此亦出別義也		説此第三三昧耶有四義。一
T2231_.61.0569b15: 以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與
T2231_.61.0569b16: 無量持金剛衆而自圍遶　二爲折伏攝受
T2231_.61.0569b17: 隨類衆生故。三爲執金剛弟子事業故。四
T2231_.61.0569b18: 爲加持金剛眷屬故　問。説此三種三味
T2231_.61.0569b19: 次第。有何所以　答。疏有四義。一云。世尊
T2231_.61.0569b20: 前入法界胎藏三昧之時。見諸衆生有菩
T2231_.61.0569b21: 提種等同諸佛。故説入佛三昧耶明。以此
T2231_.61.0569b22: 得入佛平等戒。即是託聖胎藏義也。爾時
T2231_.61.0569b23: 佛觀一切衆生。聖胎具足生在佛家。無盡
T2231_.61.0569b24: 莊嚴與如來等。從此定起説法界生。又觀
T2231_.61.0569b25: 衆生金剛事業具足成就。從此定起即説
T2231_.61.0569b26: 金剛薩埵眞言。二云。由入佛故。於胎藏中
T2231_.61.0569b27: 不令夭折。由法界故。初出胎時離諸障
T2231_.61.0569b28: 礙。由金剛故。能持家業備諸伎藝。三云。
T2231_.61.0569b29: 以入佛故。加持祕密最中胎藏。以法界
T2231_.61.0569c01: 故。加持　重菩薩眷屬。以金剛故。加持種
T2231_.61.0569c02: 種隨類之形。四云。入佛三昧如蓮花藏。法界
T2231_.61.0569c03: 生明如蓮敷。金剛薩埵如蓮成就。復還爲
T2231_.61.0569c04: 種故。三種名三昧耶云云此文在上説法界
生中。今逐便此
T2231_.61.0569c05: 間引
之		問。今説三種三味耶義各有四義。三返
T2231_.61.0569c06: 釋之有何所以　答最初四義平等
義等		總顯。凡釋
T2231_.61.0569c07: 三昧耶義有四所由。第二四義世尊前
入等		別顯。
T2231_.61.0569c08: 依機得益次第説三三味之所由。第三四義
T2231_.61.0569c09: 以初三
昧等		重顯。依法功能次第説三三味之所
T2231_.61.0569c10: 由也今此記中以三爲二。以二爲
三。隨便引之。非無其故		然瑜伽論云。
T2231_.61.0569c11: 決定義是三昧耶義云云亦可爲上三三
昧耶各一義之
T2231_.61.0569c12: 軌云。諦觀我此身等者　解云。結上也。執金
T2231_.61.0569c13: 剛者金剛薩埵也。手執金剛杵故名執金
T2231_.61.0569c14: 剛。亦名金剛手。然或普賢菩薩名金剛手。
T2231_.61.0569c15: 如理趣經新仁王經也。或普賢之外別有執
T2231_.61.0569c16: 金剛。如大日經云虚空無垢執金剛。又最
T2231_.61.0569c17: 勝王經八大曼茶羅經云金剛手菩薩等也。
T2231_.61.0569c18: 今會釋云。執金剛名普通一切金剛菩薩。非
T2231_.61.0569c19: 唯普賢。故普賢之外亦有執金剛。即如大
T2231_.61.0569c20: 日經列多類執金剛。又最勝巾觀音異形名
T2231_.61.0569c21: 執金剛等也如最
疏也		若金剛薩埵名執金剛。
T2231_.61.0569c22: 此是普賢。非餘金剛。然大日經爲二人者。
T2231_.61.0569c23: 以權與實分爲二人。故疏云。以見如是金
T2231_.61.0569c24: 剛界故名金剛手。以見如是法界故名爲
T2231_.61.0569c25: 普賢云云金剛界儀軌以之可會釋也
T2231_.61.0569c26: 軌云。次擐金剛甲等　解云。此第四顯初地
T2231_.61.0569c27: 菩薩所具智徳也。金剛甲者表智體也。擐
T2231_.61.0569c28: 者具義也。疏云。金剛鎧者。爲莊嚴金剛薩
T2231_.61.0570a01: 埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲衆生摧
T2231_.61.0570a02: 諸障故。以窂強精進被金剛甲冑。如六波
T2231_.61.0570a03: 羅蜜。一一如實相皆如金剛。不可破壞。又
T2231_.61.0570a04: 一度中皆具五度。故體密緻無有間隙。如
T2231_.61.0570a05: 六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百
T2231_.61.0570a06: 總持。皆當如是。以被如是金甲故。旋轉
T2231_.61.0570a07: 六道出生入死。諸惑業苦所不能傷云云
T2231_.61.0570a08: 言被服者具忍辱義。如法花云柔和忍辱
T2231_.61.0570a09: 爲衣等也。又具慚愧義。如花嚴説。初地
T2231_.61.0570a10: 菩薩成就慚愧莊嚴云云即以慚愧爲衣
T2231_.61.0570a11: 等故也。言光焔者顯智用也。今合釋云。
T2231_.61.0570a12: 甲者即是所被衣服。從此被服出生光焔。
T2231_.61.0570a13: 具智慧故。心則柔和。亦具慚愧。由心柔
T2231_.61.0570a14: 和具慚愧故。智有威光能護衆生障者
T2231_.61.0570a15: 歸依也
T2231_.61.0570a16: 軌云。囉字鮮白色等　解云。此文重顯前甲
T2231_.61.0570a17: 冑義也。本經有頌及㘕字明。今此軌中無
T2231_.61.0570a18: 其眞言。上文類故更不置也問。若爾如何疏次第
云十三甲冑。十四
T2231_.61.0570a19: 㘕字。答。彼依經文爲其次第。今此軌中以同一義
唯説觀行不説眞言。問。何故此觀先後再説。答。其
T2231_.61.0570a20: 例非一。前三三昧各於先後説
其觀行。今此亦爾。不可爲難也		依疏分文。更
T2231_.61.0570a21: 以爲四。一謂囉字等一行明置字之處。此
T2231_.61.0570a22: 中分三。初一句指字體色相。次二句明嚴
T2231_.61.0570a23: 字法用。如彼者指金剛甲也。次一句正明
T2231_.61.0570a24: 所置之處也。二謂所積等三句明持者所
T2231_.61.0570a25: 得之益也。三謂一切等二句明出入穢處之
T2231_.61.0570a26: 時也。四謂赤色等二句明圍遶㘕字光焔之
T2231_.61.0570a27: 相也云云言空點嚴者。囉字本體是麈垢義。
T2231_.61.0570a28: 若入阿字是離塵義。故以空點嚴其囉字。
T2231_.61.0570a29: 轉成藍字智火種子。如明珠者取喩顯體。
T2231_.61.0570b01: 謂㘕字體喩如輪王髻中明珠。鮮白圓淨離
T2231_.61.0570b02: 諸麈垢。今者行者於自項上觀㘕字時。設
T2231_.61.0570b03: 百千劫所積罪垢皆悉消滅。福徳智慧皆得
T2231_.61.0570b04: 圓滿。若有出入觸穢之處。以此加持悉得
T2231_.61.0570b05: 清淨。言赤色者顯字光色。體雖是白其
T2231_.61.0570b06: 光赤也　問。字體是白。其光何赤　答。體是
T2231_.61.0570b07: 白者顯離垢義。光是赤者表智火義。譬如
T2231_.61.0570b08: 白豪放光金色。此亦爾也。焔鬘遶者。四圍周
T2231_.61.0570b09: 匝猶如花鬘。即赫奕義也
T2231_.61.0570b10: 軌云。次謂降伏魔等　解云。此第五顯初地
T2231_.61.0570b11: 菩薩所有福徳也。疏云。魔者有四魔。煩惱
T2231_.61.0570b12: 魔･陰魔･天魔･死魔。無能堪忍者。魔鬼等類
T2231_.61.0570b13: 見此持者。開眼欲見不能見。故名無堪
T2231_.61.0570b14: 忍也云云言明者大慧光明義也。妃者即是
T2231_.61.0570b15: 三昧義也具如
疏之		　問。以何得知此大護明
T2231_.61.0570b16: 表福徳門　答。疏云。大力大護等即是從
T2231_.61.0570b17: 如意珠輪所生出稱機之用云云又云。將
T2231_.61.0570b18: 説大力大護明妃故。住於滿一切顧。出廣
T2231_.61.0570b19: 長舌相温覆一切佛刹。清淨法幢高峯觀三
T2231_.61.0570b20: 昧云云既如意珠以爲其喩。又住於滿一切
T2231_.61.0570b21: 願定説此明妃。故知此明表福徳門也
T2231_.61.0570b22: 問。若爾何故説降魔事　答。此亦是表福
T2231_.61.0570b23: 徳門義。謂依菩薩福徳力故。其天魔等無
T2231_.61.0570b24: 敢嬈亂。譬如有人堪勇富貴。其冠賊等不
T2231_.61.0570b25: 能劫奪。菩薩亦爾。爲魔不惱義云降伏
T2231_.61.0570b26: 也。注云諸佛平等力等者。顯此明妃本誓
T2231_.61.0570b27: 願也。大悲力故不住寂滅。現大方便化度
T2231_.61.0570b28: 群生。言由彼威等者。表其威徳。擧喩顯
T2231_.61.0570b29: 之。譬如嬰兒初生七日不能見於烈日之
T2231_.61.0570c01: 光。一切魔障不能見是菩薩成徳敢映奪
T2231_.61.0570c02: 之。是則此明加持力也
T2231_.61.0570c03: 軌云。由纔憶念等　解云。重顯此明所有功
T2231_.61.0570c04: 徳也。淺義可知。若深祕釋。惑障智障名毘
T2231_.61.0570c05: 那夜迦惡羅刹等。分別二障既斷滅故。名爲
T2231_.61.0570c06: 馳散也
T2231_.61.0570c07:   巳上釋地上果作二釋中。此是第一以
T2231_.61.0570c08: 　五箇文配初地中所有行相簡約釋訖
T2231_.61.0570c09: 第二釋云。依瑜伽等。從凡夫位乃至佛位。
T2231_.61.0570c10: 總爲七地。謂種姓地等。如上出了。初九方
T2231_.61.0570c11: 便如前釋之。密説地前勝解行地之行相
T2231_.61.0570c12: 也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五
T2231_.61.0570c13: 地之行相也。謂第一入佛三味耶。祕説淨勝
T2231_.61.0570c14: 意樂地也。若諸菩薩入初地時。超凡夫地
T2231_.61.0570c15: 生如來家。一障異生
性障		二愚執著我法愚
惡趣離染愚		永斷除故。
T2231_.61.0570c16: 三業清淨住菩薩處。入三世平等故。名入
T2231_.61.0570c17: 佛三昧耶也。淨除三業其義亦爾。第二法
T2231_.61.0570c18: 界生。祕説行正行地從二地
至七地		若諸菩薩入
T2231_.61.0570c19: 第二地。斷邪行障離犯戒失。初地菩薩猶
T2231_.61.0570c20: 有誤犯。此地以去永無毀戒得法界身。名
T2231_.61.0570c21: 法界生。乃至七地展轉轉増修行正行。義類
T2231_.61.0570c22: 均等故合爲一。名正行地。今祕密門亦合
T2231_.61.0570c23: 爲一。名法界生也。第三金剛輪。祕説決
T2231_.61.0570c24: 定地也。若諸菩薩入第八地。墮不虚行決
T2231_.61.0570c25: 定之中。無分別智任運相續。相用煩惱不
T2231_.61.0570c26: 能動故。實成薩埵轉法輪身。今此眞言密
T2231_.61.0570c27: 説其義也。第四擐金剛甲。祕説決定行地
T2231_.61.0570c28: 也。若諸菩薩入第九地住決定行。成就微
T2231_.61.0570c29: 妙四無礙智。能遍十方説法利生。猶如勇
T2231_.61.0571a01: 軍具帶兵仗被戴甲冑。服仕士卒降伏
T2231_.61.0571a02: 怨敵無有恐怖。此地菩薩亦復如是。擐四
T2231_.61.0571a03: 無礙智慧甲冑。遍往十方説微妙法。救護
T2231_.61.0571a04: 善人謂伏惡類無有怯怖。故今祕密説其
T2231_.61.0571a05: 義也。第五無能堪忍明。密説到究竟地也。
T2231_.61.0571a06: 此地佛與菩薩雜立。然今此中選取菩薩
T2231_.61.0571a07: 除其佛位爲下文義。若諸菩薩入第十地。
T2231_.61.0571a08: 因位究竟。大法智雲含衆徳雨。蔽如虚空。
T2231_.61.0571a09: 二障麁重充滿法身住等覺位。將受諸佛
T2231_.61.0571a10: 潅頂智水。一切天魔諸障難者。不能觀見
T2231_.61.0571a11: 恐怖馳散。今説其義祕名大護無堪忍明
T2231_.61.0571a12: 也。若深釋者。二障麁重皆悉斷。故云毘那夜
T2231_.61.0571a13: 迦及羅刹馳散也
T2231_.61.0571a14:   已上入佛三昧以後至無堪忍五段眞言。
T2231_.61.0571a15: 　相配地上五地之義簡略釋了。然先後二
T2231_.61.0571a16: 　釋皆是推量。恐之不當佛意聖旨歟。但
T2231_.61.0571a17: 　以火加水。水則涸竭。以水加火。火則消
T2231_.61.0571a18: 　滅。今所欲者以教加教爲増光潤。有
T2231_.61.0571a19: 　何殃乎。作此兩釋頗無優劣。冀後覽者
T2231_.61.0571a20: 　任意取捨而已
T2231_.61.0571a21: 軌云。驚發於地神等　解云。自下大段第二
T2231_.61.0571a22: 供養作佛章。當經第三供養儀式品。正宗分
T2231_.61.0571a23: 也　經文極略。今以義推。乃至百光遍照皆
T2231_.61.0571a24: 此品内也。疏云。供養有三。一外供養。謂香
T2231_.61.0571a25: 花乃至莊嚴等。二行供養。謂奉行禮拜持戒
T2231_.61.0571a26: 等。三理供養。謂心住法體無攀縁也。盡心
T2231_.61.0571a27: 供養本尊領受來世作佛。此品意也云云大
T2231_.61.0571a28: 莊嚴論第一云。供養有三。一利供養。謂衣
T2231_.61.0571a29: 服等。二敬供養。謂香花等。三行供養。謂修信
T2231_.61.0571b01: 戒等云云准可釋之。今依軌文。此下五位中
T2231_.61.0571b02: 究竟位。七地中到究竟地上位。即明佛果
T2231_.61.0571b03: 也。於中有七。一明實報身土相。此即文等
T2231_.61.0571b04: 也。二眞言遍學等之下。明自受用佛身相
T2231_.61.0571b05: 也。三安立器世界等之下。明他受用佛所變
T2231_.61.0571b06: 國土也。四最初正覺等之下。明他受用佛
T2231_.61.0571b07: 道場儀式也。五佉字大空等之下。明變化
T2231_.61.0571b08: 身相也。六三部四處輪等。明佛果能成之
T2231_.61.0571b09: 因也。七祕密八印等。明佛因所成之果也
T2231_.61.0571b10: 　問。就以入佛三昧耶等五段眞言配釋
T2231_.61.0571b11: 初地行相。初釋何故不經後後九地。今此
T2231_.61.0571b12: 超越唯説佛地　答。今解。此義有顯與密
T2231_.61.0571b13: 二家之義。依顯義者。今此文中標難略易。
T2231_.61.0571b14: 一切菩薩創入初地極以爲難。登後後地
T2231_.61.0571b15: 非如初地。如有頌云。如竹破初節。餘節
T2231_.61.0571b16: 速能破。得初地眞智。諸地疾當成。故今此
T2231_.61.0571b17: 文唯擧初地及與佛地略隱中間。猶如菩
T2231_.61.0571b18: 薩斷三麁重。雖十住中皆斷麁重。而其初
T2231_.61.0571b19: 地八地佛地三位顯教故言三位斷此義深
奧也
T2231_.61.0571b20: 依密義者。大日疏云。然此經宗從初地即
T2231_.61.0571b21: 得入金剛寶藏云云三摩地云。現在證得歡
T2231_.61.0571b22: 喜地。後十六生成正覺云云祕密宗人若得
T2231_.61.0571b23: 初地不經劫數。唯十六生疾得成佛。何更
T2231_.61.0571b24: 建立地地修道容預之位。是故今文顯其深
T2231_.61.0571b25: 義。不可狐疑　問。若爾何故大日疏中。
T2231_.61.0571b26: 説種子牙疱葉華果等八種心配初地等十
T2231_.61.0571b27: 地次第釋十地行　答。其安立宜擬門也。以
T2231_.61.0571b28: 義通論非決勝理也可祕可祕。問。若爾云何
釋金剛界以十段文
T2231_.61.0571b29: 全配十地。答。義門萬差。不可一准。瑜伽等中説
菩薩行。或爲七地爲十三住或爲五忍或爲十住。
T2231_.61.0571c01: 隨文隨義廣略雖異。然無増
減。今義亦爾。不可爲難也		第一明實報身成
T2231_.61.0571c02: 佛土相。於中更分爲五。一明變爲淨土之
T2231_.61.0571c03: 相。二明成立土地之相。三明建立道場
T2231_.61.0571c04: 之相。四明潅頂受職之相。五明堅固不壞之
T2231_.61.0571c05: 相。今此驚覺地神等者。明第一變爲淨土之
T2231_.61.0571c06: 相也。自受用身所變淨土無有邊際。華嚴
T2231_.61.0571c07: 經中説蓮花臺量十阿僧祇百千三千大千
T2231_.61.0571c08: 世界者。強以施設也。等覺菩薩將成正覺。
T2231_.61.0571c09: 往色界頂摩醯首羅智處城時。大寶蓮花忽
T2231_.61.0571c10: 然出現其量
如上		菩薩是時坐其蓮花。爾時土地
T2231_.61.0571c11: 六種振動。天魔退散地神證明。今説此事
T2231_.61.0571c12: 名驚地神也。變雜穢土成清淨地。密名驚
T2231_.61.0571c13: 發。言地神者。地即是神。持業釋名。衆生之
T2231_.61.0571c14: 心名爲地。故云又依主釋。堅牢地神也
T2231_.61.0571c15: 其義易
知之
T2231_.61.0571c16: 軌云。地神持次第等　解云。第二明成立土
T2231_.61.0571c17: 地之相也。謂所變淨土必以五大所共成
T2231_.61.0571c18: 也。空風水火地種子次第成故名持次第。故
T2231_.61.0571c19: 大日疏云。於瑜伽中。先起半月風輪。以訶
T2231_.61.0571c20: 字加持之。次起水輪。以嚩字加持之。次
T2231_.61.0571c21: 起金剛地輪。以阿字加持之云云此文中且
略空火也
T2231_.61.0571c22: 軌云。作壇眞言等　解云。第三明建立道場
T2231_.61.0571c23: 之相也。即以色界大自在宮爲其道場。成
T2231_.61.0571c24: 等正覺變爲其宮。密名作壇。乃至所現大
T2231_.61.0571c25: 蓮花王亦復爾也
T2231_.61.0571c26: 軌云。灑淨眞言等　解云。第四明潅頂受職
T2231_.61.0571c27: 之相也。謂若菩薩坐蓮花臺入金剛定斷
T2231_.61.0571c28: 二障時。十方諸佛如雲集會此五智水潅
T2231_.61.0571c29: 其心首。菩薩受之方成正覺。如轉輪王潅
T2231_.61.0572a01: 頂之法。今説其事。密名灑淨也。然本文中
T2231_.61.0572a02: 云淨治心地及道場地者。説大概義也。一
T2231_.61.0572a03: 云。若准化身。菩薩初坐菩提座時有地
T2231_.61.0572a04: 居天。名曰妙地。與天神衆灑以香水散以
T2231_.61.0572a05: 妙花。是名灑淨也。然初義本也西域記云。佛
將成覺。地
T2231_.61.0572a06: 神一出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。誰
爲證乎。佛垂右手指地之時。第二地神出作證明
T2231_.61.0572a07: 云云。准
今印相也
T2231_.61.0572a08: 軌云。諸佛慈悲愍等　解云。第五明堅固不
T2231_.61.0572a09: 動之相也。謂自受用身所居淨土。具足如
T2231_.61.0572a10: 上威徳力故。八風不動三災不壞。諸佛加
T2231_.61.0572a11: 持盡未來際無有傾動。故名持地。此中
T2231_.61.0572a12: 有二。頌文之中先明勸請。眞言之中後説
T2231_.61.0572a13: 持地。文易可知。言佛子者補機菩薩也。求
T2231_.61.0572a14: 成熟者祈正覺也。言加護者明不壞義也｣
T2231_.61.0572a15: 軌云。復告祕密主等　解云。此下明佛果
T2231_.61.0572a16: 有七之中。第二明自受用身相。此中有二。
T2231_.61.0572a17: 初長行。後偈頌。是長行也。由實報身成佛
T2231_.61.0572a18: 行相最要之事。世尊故復告金剛手。然長行
T2231_.61.0572a19: 中。廣兼後文他受用成佛行相。總含告之。
T2231_.61.0572a20: 至偈頌文相分自他。對文可知之。言造
T2231_.61.0572a21: 曼等者。造謂成立義。曼荼羅者元無正翻。
T2231_.61.0572a22: 義翻云極無比味。無過上味。夫曼荼羅名爲
T2231_.61.0572a23: 聚集。今以如來眞實功徳集在一處。乃至
T2231_.61.0572a24: 十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔
T2231_.61.0572a25: 大日心王。使一切衆生普門進趣。故名曼
T2231_.61.0572a26: 荼羅超悟云。曼荼羅者此云
圓滿。又云普集會＊也		分位等者。明下文
T2231_.61.0572a27: 中他受用身淨土行相。自受用身持受法
T2231_.61.0572a28: 樂無有輔翼。言標幟者印眞言也。優陀那
T2231_.61.0572a29: 者此云頌也。注云五種三昧耶者。如文可
T2231_.61.0572b01: 知。其第四云三昧者。明定心者。即意業也｣
T2231_.61.0572b02: 軌云。眞言遍學等　解云。此後偈頌別明自
T2231_.61.0572b03: 受用身成佛相。即是大圓鏡智所起常遍色
T2231_.61.0572b04: 身也。總有十九行引三處文。初眞言遍＊學
T2231_.61.0572b05: 等七行。引入曼荼羅法品之文。次現前觀
T2231_.61.0572b06: 囉等三行及一句。引供養儀式品之文。次
T2231_.61.0572b07: 任本尊等八行半。引持誦法則品之文。最後
T2231_.61.0572b08: 一句總結也。依文分三。初文總明斷障得
T2231_.61.0572b09: 果轉依所由。次文別明能斷能證智慧行相。
T2231_.61.0572b10: 後文重明成就佛身能成因縁。就初文中
T2231_.61.0572b11: 更分爲二。初三行半明已成佛具大覺徳
T2231_.61.0572b12: 加護新佛得轉依義。後三行半重明古佛
T2231_.61.0572b13: 慰諭新佛悟平等義。言遍＊學者。表久
T2231_.61.0572b14: 成佛正遍知徳。照理名通。了事名達。金
T2231_.61.0572b15: 剛道場名祕密壇。如三世佛成道儀式故
T2231_.61.0572b16: 云如法。等覺菩薩名爲弟子。倶生煩惱種子
T2231_.61.0572b17: 習氣。并所知障現種習氣。名一切罪。皆悉
T2231_.61.0572b18: 斷滅故云燒盡。以智名火故云燒也。以業
T2231_.61.0572b19: 煩惱名爲壽命。輪迴生死無斷絶故。種
T2231_.61.0572b20: 子已斷名不復生。習氣永盡名同灰燼。非障
T2231_.61.0572b21: 有漏劣無漏法皆已棄捨。獲得清淨大牟尼
T2231_.61.0572b22: 身。名壽還復。於無間道以正體智斷盡
T2231_.61.0572b23: 二障。名以字燒字。解脱道中由大悲故四
T2231_.61.0572b24: 智生起。名因字而生。上云字者。即是＊囉字
T2231_.61.0572b25: 火大種子。今名智慧。中云字者。即是阿字
T2231_.61.0572b26: 地大種子。今名業身。下云字者。即是嚩字
T2231_.61.0572b27: 水大種子。今名大悲　問。阿字爲所燒。若
T2231_.61.0572b28: 其體亡耶　答。不爾。阿字自性爲身本體。
T2231_.61.0572b29: 此身所有煩惱罪業猶如麈垢。埋藏阿字
T2231_.61.0572c01: 而不顯現本不生理。譬如砂鑛埋藏眞金。
T2231_.61.0572c02: 今以智慧爲能燒火。以業煩惱爲所燒薪。
T2231_.61.0572c03: 曉練自體阿字門故。阿字本性明白顯現。
T2231_.61.0572c04: 如百錬金。其本性者。即是眞如佛性理也。故
T2231_.61.0572c05: 阿字體都無亡失。大日疏云。然既焚竟。豈
T2231_.61.0572c06: 如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是諸
T2231_.61.0572c07: 垢薪盡更有妙生云云即此義也因論生論。
問。何故二乘
T2231_.61.0572c08: 灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘
之人無大悲因。加行心中無有還起利生之願。既入
T2231_.61.0572c09: 無餘永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中
先所修習方便般若加行勢力。雖入無餘有心生起。
T2231_.61.0572c10: 如其本願説法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾
諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決
T2231_.61.0572c11: 定永滅。若約諸佛。無餘滅義當知此事猶如變化。具
如深密瑜伽佛地論等之。此義可祕。非凡所知也
T2231_.61.0572c12: 入佛位故轉捨有漏雜染八識轉得無漏
T2231_.61.0572c13: 清淨八識。名爲一切壽乃生等此中可知轉
齊轉滅義之
T2231_.61.0572c14: 十二支者。即是十二眞言王也。謂以布子
T2231_.61.0572c15: 爲作身體。暗字布頂。欠暗兩耳。噁字布額。
T2231_.61.0572c16: 糝索兩肩。唅心鶴喉。㘕臍路腰。鑁腿嚩足。
T2231_.61.0572c17: 如次布之。如有漏身以其流轉雜染因縁十
T2231_.61.0572c18: 二有支爲其體性。今無漏身以其還滅清淨
T2231_.61.0572c19: 因縁十二支分亦爲其體顯此義云十
T2231_.61.0572c20: 二支而作彼器。器者身也以暗欠等如次相
配無明滅等。其義可得
T2231_.61.0572c21: 之
T2231_.61.0572c22: 軌云。如是三昧耶等　解云。此後重明古佛
T2231_.61.0572c23: 慰諭新佛覺悟一切平等義也。謂新成佛
T2231_.61.0572c24: 設作是念。久成諸佛猶勝我歟。未成菩薩
T2231_.61.0572c25: 既劣我歟。是故古佛慰諭之云。如是菩提
T2231_.61.0572c26: 無有高下。一切諸佛菩薩二乘乃至凡夫五
T2231_.61.0572c27: 趣四生。皆悉具足毘盧遮那法身種姓。是故
T2231_.61.0572c28: 汝證大菩提中。平等平等無有勝劣。若能
T2231_.61.0573a01: 解了如是平等大菩提時。悟入諸法覺知
T2231_.61.0573a02: 所化根縁差別。隨宜説法斷惡修善令得
T2231_.61.0573a03: 菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新
T2231_.61.0573a04: 佛身眞言
者也		亦復然也。一切平等故名菩提。今
T2231_.61.0573a05: 此菩提名三味耶。慰諭文意大略如斯之
T2231_.61.0573a06: 軌云。現前觀＊囉等　解云。此引供養儀式品
T2231_.61.0573a07: 文也。第二別明能斷能證智慧行相也。於
T2231_.61.0573a08: 中分二。初一行依義明體。後二行一句依
T2231_.61.0573a09: 用顯能。初文之中言囉字者。以囉字義
T2231_.61.0573a10: 顯智自體。智慧自性離垢穢故。光焔者亦
T2231_.61.0573a11: 明智類。謂別境慧爲智自體。以四蘊法爲
T2231_.61.0573a12: 相應體。以五蘊法爲眷屬體。其光焔鬘者
T2231_.61.0573a13: 顯相應眷屬。如日暉者以喩總顯。謂智自
T2231_.61.0573a14: 性如朝日輪。相應眷屬如輪外光。念聲義
T2231_.61.0573a15: 者。聲者即是囉字之聲。眞實義者。即無垢
T2231_.61.0573a16: 義。囉本垢義。今入阿字是無垢義。以入阿
T2231_.61.0573a17: 字爲眞實義。後文之中除一切障者。總顯
T2231_.61.0573a18: 斷障義。解脱三毒者。別顯惑障體。貪欲瞋
T2231_.61.0573a19: 癡名三毒垢。五見疑慢等名諸障亦爾。此
T2231_.61.0573a20: 等諸障皆悉永斷。非障有漏及劣無漏竝皆
T2231_.61.0573a21: 棄捨。名淨心地。所居淨土亦隨嚴淨。名地
T2231_.61.0573a22: 亦然。如身體量淨土亦爾
T2231_.61.0573a23: 軌云。住本尊等　解云。是引持誦法則品文
T2231_.61.0573a24: 也。第三重明成就佛身能成因縁也。文分
T2231_.61.0573a25: 爲五。初一行明在定作法。次五行明佛地
T2231_.61.0573a26: 所攝五智因。次一行一句明五智成身功能。
T2231_.61.0573a27: 次一行一句明具足四種涅槃。後一句總結
T2231_.61.0573a28: 也。明住定中。言本尊者指已成佛。如過
T2231_.61.0573a29: 去佛所行之道。我今如是。從彼道來故名
T2231_.61.0573b01: 如來。由此古佛名爲本尊。言瑜伽者。此云
T2231_.61.0573b02: 相應。師資相應故名瑜伽。疏云。佛身我身
T2231_.61.0573b03: 與無異故言瑜伽也云云五支字者。下云阿
T2231_.61.0573b04: 等。支者分義。言等引者是定名也。梵云三
T2231_.61.0573b05: 摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故
T2231_.61.0573b06: 名等引。離散亂等運心想觀。身不動搖故
T2231_.61.0573b07: 云運想。當爾之時　成就佛身名同牟尼。
T2231_.61.0573b08: 言牟尼者是寂默義。令與先佛平等無二
T2231_.61.0573b09: 故。言即同牟尼尊也
T2231_.61.0573b10: 軌云。阿字遍金等　解云。自下明佛地所攝
T2231_.61.0573b11: 五智因也。言阿字者此字雖無空
點可加呼之		是地大種
T2231_.61.0573b12: 子。五行之中土。是黄色故云金色。金剛輪
T2231_.61.0573b13: 者即是地輪也。其形正方四角金剛也。言下
T2231_.61.0573b14: 體者。在腰以下。即以爲座瑜伽者如
上釋之		次鑁字
T2231_.61.0573b15: 者是水大種子。五行之中水是白色。其形正
T2231_.61.0573b16: 圓。故云素月。言霧聚者是臍輪也。如月
T2231_.61.0573b17: 在霧者表水相状也。加持臍者表在地上。
T2231_.61.0573b18: 大悲水者出字義體也。次㘕字者是火大種
T2231_.61.0573b19: 子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故
T2231_.61.0573b20: 重云彤赤。形三角者表火焔體。本心位者
T2231_.61.0573b21: 表在水上。智火光者出字義體也。次唅字
T2231_.61.0573b22: 者是風大種子。風現無色。強施設言如劫
T2231_.61.0573b23: 災焔。風中猛盛名爲黒風。故喩劫火極黷
T2231_.61.0573b24: 猛焔。若論其輪。形如半月。白豪際者表在
T2231_.61.0573b25: 火上。自在力者明風義也。其火水等猶有
T2231_.61.0573b26: 所礙。唯此風大都無障礙。故名自在。由此
T2231_.61.0573b27: 三災風爲第一也。次佉等者是空大種子。但
T2231_.61.0573b28: 云佉時顯等空義。加空點時成空大種。故
T2231_.61.0573b29: 云空點。此虚空輪成一切色。無一定色。如
T2231_.61.0573c01: 摩尼珠在項上者表在風上。爲大空者出字
T2231_.61.0573c02: 義體也。今此空輪無有形體。故以圓點強
T2231_.61.0573c03: 爲其形問。有漏之身五大所成。今成無漏何具五
大。自受用佛常遍色身。是有爲法。何
T2231_.61.0573c04: 離五大。即以清淨五大爲身。非如凡夫
雜染所成況此五大密表五智。至下可知之
T2231_.61.0573c05: 軌云。五字以嚴身等　解云。此明五智成身
T2231_.61.0573c06: 功能也。此文意云。以如上説五大種子嚴
T2231_.61.0573c07: 飾身故。威光徳力如炬熾然。罪業永滅。自
T2231_.61.0573c08: 在天魔及諸障者。見其赫奕金剛之身。悉生
T2231_.61.0573c09: 恐怖皆以降伏也
T2231_.61.0573c10: 軌云。首中百光等　解云。此明具足四種
T2231_.61.0573c11: 涅槃。謂於首中布觀暗字名百光王百光
王義
T2231_.61.0573c12: 至下
可知		顯自性清淨涅槃是一切法
相眞如理		於本心位
T2231_.61.0573c13: 布觀阿字。顯無生理表有餘涅槃謂即眞如
出煩惱
T2231_.61.0573c14: 障於胸臆中布觀娑字或阿字顯離染著
T2231_.61.0573c15: 表無餘涅槃謂即眞如出
生死苦		於兩眼中布觀囉
T2231_.61.0573c16: 字。顯無垢義表無住涅槃謂即眞如出
所知障		大疏
T2231_.61.0573c17: 云。亦可但想。阿字遍一切處用云云此義彌
T2231_.61.0573c18: 契。顯四涅槃也。觀身同等者。是結上也。謂
T2231_.61.0573c19: 具如上佛身徳故。則同已成諸佛身也
T2231_.61.0573c20: 軌云。復念滿足句等　解云。此總文也。上以
T2231_.61.0573c21: 五字爲五大種明成身已。今總明觀五
T2231_.61.0573c22: 字之義圓滿成就故。出五字名滿足句。滿
T2231_.61.0573c23: 足有二義。一云。上説五字先後次第未
T2231_.61.0573c24: 一滿句。今説五字一般念之。故名滿足。
T2231_.61.0573c25: 如四念住四
合觀法也		二云。今以觀念此五字義成就
T2231_.61.0573c26: 佛身一切圓滿故名滿足也
T2231_.61.0573c27:   已上從初發心乃至成佛。自受法樂行相
T2231_.61.0573c28: 　既畢。眞言行者雖不一座捨凡得佛。觀
T2231_.61.0574a01: 　行意趣蓋如斯之　問。若非即身一刹
T2231_.61.0574a02: 　那中作此觀行更有何益　答。建立劫
T2231_.61.0574a03: 　數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
T2231_.61.0574a04: 　相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
T2231_.61.0574a05: 　地。故大疏云。若祕密釋説百六
十心也		超一劫瑜
T2231_.61.0574a06: 　祇行即度一重麁妄執名一僧祇。超二
T2231_.61.0574a07: 　劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
T2231_.61.0574a08: 　一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
T2231_.61.0574a09: 　云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
T2231_.61.0574a10: 　一生成佛。何論時分耶云云又云。能於此
T2231_.61.0574a11: 　生滿足地度。不復歴劫修對治行云云
T2231_.61.0574a12: 　問。若爾者。何故三世諸佛唯有歴劫成佛
T2231_.61.0574a13: 　行相。不言一佛即身成佛　答。略有二
T2231_.61.0574a14: 　義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
T2231_.61.0574a15: 　何妨其中有即身佛。如大品云。或有
T2231_.61.0574a16: 　菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
T2231_.61.0574a17: 　有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
T2231_.61.0574a18: 　云云二云。所言劫時不相應法。延短促長
T2231_.61.0574a19: 　在行者意。懈怠之人刹那爲長。精進之
T2231_.61.0574a20: 　人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
T2231_.61.0574a21: 　劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
T2231_.61.0574a22: 　攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
T2231_.61.0574a23: 　時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
T2231_.61.0574a24: 　心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾云云
T2231_.61.0574a25: 　又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛
T2231_.61.0574a26: 　菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
T2231_.61.0574a27: 　以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
T2231_.61.0574a28: 　相應故云云問。三世諸佛無有一佛不修
T2231_.61.0574a29: 　祕密不行精進。若爾皆應即身成佛。何
T2231_.61.0574b01: 　勞修行多劫成佛　答。今眞言門是最祕
T2231_.61.0574b02: 　密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
T2231_.61.0574b03: 　歴劫不必兼修。故無諸難　問。若爾亦
T2231_.61.0574b04: 　有不知祕密修菩提行得成佛者　答。
T2231_.61.0574b05: 　地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
T2231_.61.0574b06: 　王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
T2231_.61.0574b07: 　尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
T2231_.61.0574b08: 　就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
T2231_.61.0574b09: 　其兼否也
T2231_.61.0574b10: 蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
T2231_.61.0574b11:   本云
T2231_.61.0574b12: 　寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
T2231_.61.0574b13: 　同五年閏正月二十二日一交寫功了
T2231_.61.0574b14: 　　　　　　　　　　　　　　　　　廣澤末資亮深　
T2231_.61.0574b15:   享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
T2231_.61.0574b16: 　同二月十二日午剋迄朱點一父畢
T2231_.61.0574b17: 　　　　　　　　　　　　　　　　　小嶋末裔宣眞　
T2231_.61.0574b18:
T2231_.61.0574b19:
T2231_.61.0574b20:
T2231_.61.0574b21: 蓮花胎藏界儀軌解釋卷中依青龍
寺本
T2231_.61.0574b22: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋眞興集　
T2231_.61.0574b23: 軌云。安立器世等　解云。明佛果有七中。
T2231_.61.0574b24: 此第三明他受用身所變國土也。平等性智
T2231_.61.0574b25: 所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
T2231_.61.0574b26: 受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
T2231_.61.0574b27: 故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
T2231_.61.0574b28: 建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
T2231_.61.0574b29: 問。以何得知　答。金剛壽命等云。爾時毘
T2231_.61.0574c01: 盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
T2231_.61.0574c02: 即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等云云又梵
T2231_.61.0574c03: 網云。我今盧遮那方坐蓮花臺周匝千花上
T2231_.61.0574c04: 等云云初地能化坐百葉臺。第二地佛坐千
T2231_.61.0574c05: 葉臺。故知云爾此義如金剛
界私記出之		文中有二。初明
T2231_.61.0574c06: 所變器界。後明所住道場。然倶舍等成立器
T2231_.61.0574c07: 界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
T2231_.61.0574c08: 也。今此文中具用五大。其義具足次第如
T2231_.61.0574c09: 文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
T2231_.61.0574c10: 同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
T2231_.61.0574c11: 堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也云云
T2231_.61.0574c12: 因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其
T2231_.61.0574c13: 界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
T2231_.61.0574c14: 義云云光焔等者。是明地輪所有威光也。次
T2231_.61.0574c15: 應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是
T2231_.61.0574c16: 堅牢。八風三災不動壞故眞言
如上		而圖衆形像
T2231_.61.0574c17: 者。軌文出其圖。爲令知五輪各各形相
T2231_.61.0574c18: 也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
T2231_.61.0574c19: 後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
T2231_.61.0574c20: 嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
T2231_.61.0574c21: 明其事也至金剛薩埵明
可知其由之		然今明變器界之
T2231_.61.0574c22: 次。便明嚴淨自佛土事。展轉亦明奉諸佛
T2231_.61.0574c23: 事。不爾此文起盡難知。後人可定之
T2231_.61.0574c24: 軌云。諦觀香水海等　解云。海有二種。外海
T2231_.61.0574c25: 内海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣
T2231_.61.0574c26: 内外別也
T2231_.61.0574c27: 軌云。金剛手持花等　解云。此明建立花藏
T2231_.61.0574c28: 世界也。花嚴經云。此花藏界如須彌山微
T2231_.61.0574c29: 塵數風輪所持從下至上
凡有十種		其在最上風輪所
T2231_.61.0575a01: 持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。
T2231_.61.0575a02: 又云。不可説佛刹塵數香水海在花藏界中。
T2231_.61.0575a03: 如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮
T2231_.61.0575a04: 花王。有世界種住於其上花藏世界種也。此中
有二十重世界種。
T2231_.61.0575a05: 此娑婆世界當
第十三重也		又説世界體云。或以寶花莖
T2231_.61.0575a06: 爲體云云言持花者表其花莖。故下文云祕
T2231_.61.0575a07: 密主菩薩以爲其莖處于無盡大海云云意
T2231_.61.0575a08: 云。普賢菩薩爲世界性故。花藏界是普賢
T2231_.61.0575a09: 體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢
T2231_.61.0575a10: 身相但依如如不佛國者。無別一國可
T2231_.61.0575a11: 名其國。譬如眞如遍一切故也然猶是事普
賢。非理普
T2231_.61.0575a12: 賢
也
T2231_.61.0575a13: 軌云。以妙蓮花等　解云。此明花藏世界體
T2231_.61.0575a14: 也。無盡海中有二十重大蓮花王。是爲花藏
T2231_.61.0575a15: 世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚
T2231_.61.0575a16: 空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無
T2231_.61.0575a17: 別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若
T2231_.61.0575a18: 化身土非此所明也
T2231_.61.0575a19: 軌云。最初正覺等　解云。明佛果有七中。
T2231_.61.0575a20: 此第四明他受用佛道場儀式也。於中有
T2231_.61.0575a21: 三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法
T2231_.61.0575a22: 會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行
T2231_.61.0575a23: 一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養
T2231_.61.0575a24: 儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿
T2231_.61.0575a25: 闍梨之文也。大文分四。初二頌總明説諸
T2231_.61.0575a26: 曼荼羅圖像。次十頌別明説中臺曼荼羅圖
T2231_.61.0575a27: 像。次一頌一句明法成就。最後一句明結
T2231_.61.0575a28: 界也。於初文中更分爲二。初明中胎。後
T2231_.61.0575a29: 明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等
T2231_.61.0575b01: 者餘尊也曼荼羅如
上出了		密中等者。重重院院名爲
T2231_.61.0575b02: 祕密。故此中＊胎名密中密。臺外圖像猶是
T2231_.61.0575b03: 可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大
T2231_.61.0575b04: 疏云。行者初發一切智心。如父母縁識支
T2231_.61.0575b05: 種子。初託胎中。漸漸増長。爲業巧風之所
T2231_.61.0575b06: 匠成乃至誕時百體備足。始於父母種姓中
T2231_.61.0575b07: 生。如依眞言門學大悲萬行淨心顯現。又
T2231_.61.0575b08: 此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如
T2231_.61.0575b09: 淨心中發起方便修治自地隨縁利物。
T2231_.61.0575b10: 故名大悲胎藏生也云云有第二義
如彼文之
T2231_.61.0575b11: 軌云。及無量等　解云。此後明諸&MT01101;圖也。始
T2231_.61.0575b12: 從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等
T2231_.61.0575b13: 名爲出世。護世天等名爲世間也
T2231_.61.0575b14: 軌云。四方普周等　解云。此別説中＊胎圖
T2231_.61.0575b15: 像也。於中有二。一顯依報所有之徳。二
T2231_.61.0575b16: 顯正報所具之徳。初中又二。初顯道場形
T2231_.61.0575b17: 相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作
T2231_.61.0575b18: 四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝
T2231_.61.0575b19: 相連以爲其道。安其十字中又作十字金
T2231_.61.0575b20: 剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如
T2231_.61.0575b21: 花之状。其花上又安八葉花開敷含
果實		即五佛
T2231_.61.0575b22: 四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是
T2231_.61.0575b23: 中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空
T2231_.61.0575b24: 之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當
T2231_.61.0575b25: 作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩
T2231_.61.0575b26: 圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其
T2231_.61.0575b27: 字一一分別置於輪上云云言四方者四念
T2231_.61.0575b28: 住也身。受。
心。法		言一門者四靜慮也初禪＊第二＊第
三＊第四禪也。
T2231_.61.0575b29: 四方各
一也		若准十八圓滿土。亦可三解脱門空。
無
T2231_.61.0575c01: 相。無
願		三總爲一故云一門。言通道者。聞思
T2231_.61.0575c02: 修慧也見佛地
經論也		金剛印者生空智也。遍一切
T2231_.61.0575c03: 故。羯磨金者法空智也。爲佛座故。疏云。
T2231_.61.0575c04: 蓮者理離染著也。妙色者理光也私云。白色
云何。又
T2231_.61.0575c05: 妙是紅
蓮色也		金剛莖者無非理也。八葉者略現
T2231_.61.0575c06: 大日佛徳也私云。表八聖
道。謂正見等		具鬚藥者恒沙性
T2231_.61.0575c07: 大悲也。衆寶者理恒沙徳也。無量光者。上佛
T2231_.61.0575c08: 所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐也
T2231_.61.0575c09: 軌云。其上復觀等　解云。此後顯道場莊嚴
T2231_.61.0575c10: 也。疏云。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師
T2231_.61.0575c11: 子座者。能降伏煩惱義也私云。顯説法
決定義也		寶玉
T2231_.61.0575c12: 者經作
王字		能滿衆生願也。大宮殿者金剛法界
T2231_.61.0575c13: 宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降
T2231_.61.0575c14: 伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離
T2231_.61.0575c15: 過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧
T2231_.61.0575c16: 也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無
T2231_.61.0575c17: 量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁
T2231_.61.0575c18: 布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂
T2231_.61.0575c19: 者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧
T2231_.61.0575c20: 也。閼伽者。能洗煩惱垢也云云或本涅槃垢。
私云。即洗無垢
T2231_.61.0575c21: 身義
也
T2231_.61.0575c22: 軌云。寶樹王等　解云。此下顯正報所具之
T2231_.61.0575c23: 徳也。疏云。寶樹等二頌顯能化主徳。初句
T2231_.61.0575c24: 眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。
T2231_.61.0575c25: 三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地
T2231_.61.0575c26: 也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者
T2231_.61.0575c27: 佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花
T2231_.61.0575c28: 部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機
T2231_.61.0575c29: 也。聚伎者能説也。妙法音者諸尊眞言也云云
T2231_.61.0576a01: 供養諸如來者。阿闍梨之祕文也。即結上
T2231_.61.0576a02: 也
T2231_.61.0576a03: 軌云。以我功徳等　解云。此一頌明法成
T2231_.61.0576a04: 就也。疏云。以我等頌顯自他法力徳也。
T2231_.61.0576a05: 大疏云。此句是一切眞言心也。以功徳力
T2231_.61.0576a06: 故。以如來加持力故。以法界平等力故。以
T2231_.61.0576a07: 此三縁合故。則能成就不思議業云云意云。
T2231_.61.0576a08: 新佛功徳力。古佛加持力。法界平等力故。如
T2231_.61.0576a09: 上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊
T2231_.61.0576a10: 嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而
T2231_.61.0576a11: 住也餘處云願成密
嚴界即此意耳
T2231_.61.0576a12: 軌云。結大輪壇印　解云。此一句即屬上文
T2231_.61.0576a13: 同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此
T2231_.61.0576a14: 印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅
T2231_.61.0576a15: 處。所謂花藏世界種也
T2231_.61.0576a16: 軌云。次衆色界等　解云。此明結界也。諸
T2231_.61.0576a17: 佛淨土雖不可限。隨其所縁大少不定。界
T2231_.61.0576a18: 其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及
T2231_.61.0576a19: 與五智。餘經中云黄金爲繩以界其側標
T2231_.61.0576a20: 其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。
T2231_.61.0576a21: 亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教
T2231_.61.0576a22: 門。故名修多羅云云相配五佛色如軌注
T2231_.61.0576a23: 之大疏云。亦五行者白黄赤緑黒。即戒信進定慧。如
次以之爲定。云云。今由與軌均引上文也
T2231_.61.0576a24: 　問。何故必以衆色界其道耶　答。古儀軌
T2231_.61.0576a25: 云。染彼衆生界。令同法界色云云意云。令
T2231_.61.0576a26: 其界内有縁衆生染同五佛法界色故也
T2231_.61.0576a27: 軌云。觀彼中胎等　注文可知。若未達者
唯可觀阿字之		　解云。自
T2231_.61.0576a28: 下第二明能住尊位也。總有九頌文分爲
T2231_.61.0576a29: 二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊
T2231_.61.0576b01: 位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別
T2231_.61.0576b02: 指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最
T2231_.61.0576b03: 中輪。謂上所説師子座上更觀月輪。其月
T2231_.61.0576b04: 輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷
T2231_.61.0576b05: 二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有
T2231_.61.0576b06: 爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和
T2231_.61.0576b07: 忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以
T2231_.61.0576b08: 慚愧爲身衣服。除破裸形離繋外道。表大
T2231_.61.0576b09: 法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言
T2231_.61.0576b10: 寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定
T2231_.61.0576b11: 名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不
T2231_.61.0576b12: 動。故云寂然三摩地也。言輝焔者即身
T2231_.61.0576b13: 光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以
T2231_.61.0576b14: 譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現
T2231_.61.0576b15: 形容。非凡所見故云幽邃以鏡喩定
正教所指		爲佛
T2231_.61.0576b16: 法人示歡喜相。爲天魔等現忿怒相。故云
T2231_.61.0576b17: 喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二
T2231_.61.0576b18: 相含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百
T2231_.61.0576b19: 丈等像名爲形色。操持等者説手印相。申
T2231_.61.0576b20: 垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及
T2231_.61.0576b21: 無畏印故言等也。正受持者明入定相
T2231_.61.0576b22: 問。上云寂然等既明定相。何故復重説入定相。答。
定有多種。上説等持即顯行等四種威儀。在定之義。
T2231_.61.0576b23: 非初入定相。常住定心也。今言正受
有時入定。如無量義處三昧。故無失也		相應身
T2231_.61.0576b24: 者與定倶身。謂身無動結跏趺坐。手持印
T2231_.61.0576b25: 契故名相應。具足三明一宿住。二天
眼。三漏盡		故云明
T2231_.61.0576b26: 了。除諸掉散名心無亂。本體眞如故名無
T2231_.61.0576b27: 相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者
T2231_.61.0576b28: 明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅
T2231_.61.0576b29: 者。密明四智與四攝徳四智如常。即四佛也。
四攝者。一布施。二愛
T2231_.61.0576c01: 語。三利行。四同
事。即四菩薩也		大疏云。以如來加持故。從佛
T2231_.61.0576c02: 菩提自證之徳現八葉中胎藏之身云云
T2231_.61.0576c03: 軌云。次東遍智印等　解云。下明三重尊位
T2231_.61.0576c04: 也。軌文相傳爲十三院。大疏云。第一重上
T2231_.61.0576c05: 方是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
T2231_.61.0576c06: 名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋
T2231_.61.0576c07: 榮萬善故名蓮花部云云又云。左方是如來
T2231_.61.0576c08: 大慧身。能摧破三障故名金剛部云云又云。
T2231_.61.0576c09: 從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。
T2231_.61.0576c10: 從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。
T2231_.61.0576c11: 從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類
T2231_.61.0576c12: 之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬
T2231_.61.0576c13: 國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技
T2231_.61.0576c14: 内弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大
T2231_.61.0576c15: 曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門
T2231_.61.0576c16: 各流出第一重種種門。從第一重一一門
T2231_.61.0576c17: 各流出第二重種種門。從第二重一一門各
T2231_.61.0576c18: 流出第三重種種門。若從因至果。則第三
T2231_.61.0576c19: 重之所引攝成就能通第二重。第二重之
T2231_.61.0576c20: 所引攝成就能通第一重。第一重之所引
T2231_.61.0576c21: 攝成就能見中胎藏云云由此分別三重十
T2231_.61.0576c22: 三院於三部中攝者。以上方遍智印下方
T2231_.61.0576c23: 不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲
T2231_.61.0576c24: 蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第
T2231_.61.0576c25: 一重院。以第三妙吉祥今言第三是綺互文。正
可云第二。從中向外
T2231_.61.0576c26: 當第三。故密云第三。本經及右儀軌皆云第
二。又疏中判爲第二也。然圖中在第三也。然圖
T2231_.61.0576c27: 中北方地藏尊。南方除蓋障。西方虚空藏。及
T2231_.61.0576c28: 蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第
T2231_.61.0576c29: 二重院然蘇悉地
會有論之		以釋迦院及護世天等亦
T2231_.61.0577a01: 隨住方爲三部類。四方大護圖中闕之。可
T2231_.61.0577a02: 在第一重内。二守護門可在四方之内門
T2231_.61.0577a03: 也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊
T2231_.61.0577a04: 位云云不定。又與圖中有合不合。皆任意
T2231_.61.0577a05: 端邪正難辨。深得意者可沙汰耳
T2231_.61.0577a06: 　  已上明能住尊位訖　問。如上所明他
T2231_.61.0577a07: 　受用身是第二地能化佛也。其餘九地及
T2231_.61.0577a08: 　化佛身行相云何　答。自餘九地義准應
T2231_.61.0577a09: 　知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢
T2231_.61.0577a10: 　不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以
T2231_.61.0577a11: 　下明化身行相故。又有釋迦院及二乘
T2231_.61.0577a12: 　故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初
T2231_.61.0577a13: 　發心乃至成佛具足三身。住正體智自
T2231_.61.0577a14: 　受法樂。出後得智化度有情。因果行
T2231_.61.0577a15: 　相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示
T2231_.61.0577a16: 　現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以
T2231_.61.0577a17: 　顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者
T2231_.61.0577a18: 　耳可悉之
T2231_.61.0577a19: 軌云。次應執香等　解云。明他受用佛道場
T2231_.61.0577a20: 儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。
T2231_.61.0577a21: 如上所説道場尊位。皆是一會之儀式也。今
T2231_.61.0577a22: 明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖
T2231_.61.0577a23: 衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。
T2231_.61.0577a24: 二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸
T2231_.61.0577a25: 佛法會爲成證明。莊嚴法會増加威光。必
T2231_.61.0577a26: 請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯
T2231_.61.0577a27: 示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信
T2231_.61.0577a28: 受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨
T2231_.61.0577a29: 治其路。即是變穢爲淨之義也古説云。想淨
虚空道也
T2231_.61.0577b01: 軌云。不動明等　解云。第二去垢穢也。同
T2231_.61.0577b02: 上淨治義。由此明王威徳力故。淨治之路彌
T2231_.61.0577b03: 除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明
T2231_.61.0577b04: 守護佛身也注文易知
更不釋之
T2231_.61.0577b05: 軌云。次以印等　解云。第三請聖衆也。若
T2231_.61.0577b06: 以法花爲規模者。多寶分身。妙音普賢上
T2231_.61.0577b07: 行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘
T2231_.61.0577b08: 經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞
T2231_.61.0577b09: 言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言
T2231_.61.0577b10: 除障者。又以不動重除障礙也
T2231_.61.0577b11: 軌云。次示三昧等　解云。自下第二明聖集
T2231_.61.0577b12: 致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂
T2231_.61.0577b13: 請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令
T2231_.61.0577b14: 諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言
T2231_.61.0577b15: 諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故
T2231_.61.0577b16: 名爲明。疏云。諸明者本尊也云云
T2231_.61.0577b17: 軌云。次執金剛等　解云。第二明振鈴也。
T2231_.61.0577b18: 於今伽藍鳴鐘集衆。蓋斯意耳。集會大
T2231_.61.0577b19: 衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。
T2231_.61.0577b20: 但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右
T2231_.61.0577b21: 執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖
T2231_.61.0577b22: 顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。
T2231_.61.0577b23: 出禪定故來儀法座。此義如是也可有眞
言。如金
T2231_.61.0577b24: 剛界
之
T2231_.61.0577b25: 軌云。所獻閼伽等　解云。第三明奉閼伽
T2231_.61.0577b26: 也。如文可知閼伽義如金
剛界記之		　問。水以淨物。云
T2231_.61.0577b27: 何今言浴無垢身　答。但是主客禮節義也。
T2231_.61.0577b28: 出淨法界成權應身。内雖無垢外現同塵。
T2231_.61.0577b29: 故浴其身彌増光花。如言乞食訖收衣鉢
T2231_.61.0577c01: 洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。
T2231_.61.0577c02: 亦淨一切佛子等身。禀佛言教作眞實子
T2231_.61.0577c03: 名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水
T2231_.61.0577c04: 洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故
T2231_.61.0577c05: 云淨也注文云不動加持者。重明淨除
垢義。自餘注文如文可知之
T2231_.61.0577c06: 軌云。次奉花座等　解云。第四明奉花座
T2231_.61.0577c07: 也。是亦迎客禮儀而已。即是隨順世俗事
T2231_.61.0577c08: 也。疏云。阿入是除遣。即除蓋障義。以此爲
T2231_.61.0577c09: 座畢竟不起一切障故云云注云加護等者。
明辨事也。以
T2231_.61.0577c10: 不動明示
諸尊座也
T2231_.61.0577c11: 軌云。佉字大空等　解云。明佛果有七之
T2231_.61.0577c12: 中。自下第五明變化身相。即是顯示成所
T2231_.61.0577c13: 作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵
T2231_.61.0577c14: 身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所
T2231_.61.0577c15: 修事業。五明化作佛身。六明内證功徳
T2231_.61.0577c16: 也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因
T2231_.61.0577c17: 道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆
T2231_.61.0577c18: 會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有
T2231_.61.0577c19: 情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號
T2231_.61.0577c20: 燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無
T2231_.61.0577c21: 別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先
T2231_.61.0577c22: 成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首
T2231_.61.0577c23: 楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此説薩
T2231_.61.0577c24: 埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第
T2231_.61.0577c25: 二品中現轉法輪用。故此品中説金剛種
T2231_.61.0577c26: 云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是
T2231_.61.0577c27: 空義。上有點是大空。以大空淨一切空也
T2231_.61.0577c28: 云云意云。佉字是等空義。加空點成欠字
T2231_.61.0577c29: 則大空義。是則大勤勇種子也大勤勇者即
毘盧舍那也		先
T2231_.61.0578a01: 住此字門。然後作金剛薩埵身。意云。先成
T2231_.61.0578a02: 内證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法
T2231_.61.0578a03: 一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字
T2231_.61.0578a04: 非空非有大空故證果還因。觀非有故
T2231_.61.0578a05: 證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字
T2231_.61.0578a06: 作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故
T2231_.61.0578a07: 供養法中上置點。經本傍有二點。共云金
T2231_.61.0578a08: 剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法
T2231_.61.0578a09: 大用。故共無妨。離言説者鑁字義也云云總
T2231_.61.0578a10: 意云。頂觀欠字顯大空義。身觀鑁字顯離
T2231_.61.0578a11: 言義。一切諸法不可言有不可言空。皆
T2231_.61.0578a12: 離言説。住觀時作金剛身也。疏云。何時
T2231_.61.0578a13: 作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字
T2231_.61.0578a14: 等身也云云今助釋云。約初心行者可爾。
T2231_.61.0578a15: 今此現化。不同彼也
T2231_.61.0578a16: 軌云。遍身被甲等　解云。下第二明大悲無
T2231_.61.0578a17: 屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓
T2231_.61.0578a18: 甲義眞言印
如上之		二摧伏魔者明爲四魔不動
T2231_.61.0578a19: 壞義。三結大界者明堅固大悲不退轉義
T2231_.61.0578a20: 各各説文中
文可知之		如金界云。次於諸有情。當興大
T2231_.61.0578a21: 悲心。無盡生死中。恒被大誓甲。爲淨佛國
T2231_.61.0578a22: 土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑
T2231_.61.0578a23: 云云正此義也
T2231_.61.0578a24: 軌云。四方四大等　解云。下第三明所依住
T2231_.61.0578a25: 法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。
T2231_.61.0578a26: 此即初也。言四方者即四念住。以能修習
T2231_.61.0578a27: 身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故
T2231_.61.0578a28: 名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行
T2231_.61.0578a29: 爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由
T2231_.61.0578b01: 依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲
T2231_.61.0578b02: 令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不
T2231_.61.0578b03: 生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令
T2231_.61.0578b04: 生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令
T2231_.61.0578b05: 住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。
T2231_.61.0578b06: 若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦
T2231_.61.0578b07: 斷集證滅修道四種行相名四大護也。若
T2231_.61.0578b08: 淺略釋。守護法界道場。四邊毎方有一執金
T2231_.61.0578b09: 剛神。住妙高四角四峯。即此四人也。亦可。
T2231_.61.0578b10: 護國四大天王即持國等密換名也
T2231_.61.0578b11: 軌云。門門二守等　解云。此後明住四靜慮
T2231_.61.0578b12: 初二
三四		是得定人入出所由故名爲門。以二種
T2231_.61.0578b13: 力資助靜慮。一思擇力。二修習力。擧此二
T2231_.61.0578b14: 力名二守護。由此力故。於内心住有所
T2231_.61.0578b15: 堪能。是故靜慮以此二力而爲助伴問。二力
是法。何
T2231_.61.0578b16: 喩人耶。答。餘有此例。最勝王經説力慶因擧轉輪
王主兵臣喩。疏釋其臣。此二力豈非以法喩於人
T2231_.61.0578b17: 耶金剛薩埵心住四定。思擇正法修習正
T2231_.61.0578b18: 行。二種力故現作四門。二守護人後印舒
T2231_.61.0578b19: 力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。
T2231_.61.0578b20: 以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉
T2231_.61.0578b21: 故名守門也。注云如來内門者表定義也。
T2231_.61.0578b22: 餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金
T2231_.61.0578b23: 剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等
T2231_.61.0578b24: 也
T2231_.61.0578b25: 軌云。塗香眞言等　解云。下第四明所修事
T2231_.61.0578b26: 業。於中有二。一明修供養事。二明稱讃
T2231_.61.0578b27: 聖徳。初中分二。初明所供養具。後明能供
T2231_.61.0578b28: 養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者
T2231_.61.0578b29: 是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如
T2231_.61.0578c01: 是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故
T2231_.61.0578c02: 名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身
T2231_.61.0578c03: 故能淨香普熏一切。故名塗香云云次花鬘
T2231_.61.0578c04: 者。大疏云。花鬘者。淨菩提心樹王種子。從
T2231_.61.0578c05: 慈悲地中滋長茂盛開萬徳花。以方便故。
T2231_.61.0578c06: 以實名花。從大慈生云云次焚香者。大疏
T2231_.61.0578c07: 云。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩
T2231_.61.0578c08: 提香亦爾。隨一一功徳爲慧火所焚。解
T2231_.61.0578c09: 脱風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切
T2231_.61.0578c10: 曰燒香云云次飮食者。大疏云。飮食是無上
T2231_.61.0578c11: 甘露不生不死之味。若服此果徳成就無過
T2231_.61.0578c12: 上味時。即名入證。故説爲食云云次燈明者。
T2231_.61.0578c13: 大疏云。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂
T2231_.61.0578c14: 至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。
T2231_.61.0578c15: 故説爲燈云云或説加果子等種種珍
財説六種。可悉之		然此供具
T2231_.61.0578c16: 非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身
T2231_.61.0578c17: 心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種
T2231_.61.0578c18: 三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種
T2231_.61.0578c19: 種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡
T2231_.61.0578c20: 喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香
T2231_.61.0578c21: 花等。自然知彼色香性分所應用處。無量
T2231_.61.0578c22: 方便觸物而生云云
T2231_.61.0578c23: 軌云。虚空藏等　解云。是後明能供養行也。
T2231_.61.0578c24: 今此菩薩祖徳無邊。從虚空中流出無量供
T2231_.61.0578c25: 養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是
T2231_.61.0578c26: 故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作
T2231_.61.0578c27: 供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大
T2231_.61.0578c28: 疏云。一切利樂衆生事皆從中出。無量法
T2231_.61.0578c29: 寶自在受用而無窮竭相。名虚空藏乃至謂
T2231_.61.0579a01: 如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供
T2231_.61.0579a02: 養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願
T2231_.61.0579a03: 以此力令我得如上願。如是願訖。以此
T2231_.61.0579a04: 眞言加之。無不成也云云注文易知之
T2231_.61.0579a05: 軌云。毘盧遮那等　解云。此第二明稱讃聖
T2231_.61.0579a06: 徳也。即十大願中稱讃如來之大願也。偈
T2231_.61.0579a07: 文易知之。次有啓謝。是阿闍梨之文也。如
T2231_.61.0579a08: 文可悉之
T2231_.61.0579a09:   已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示
T2231_.61.0579a10: 　化身菩薩地前所修種種行相。然其化身
T2231_.61.0579a11: 　不必如是。今標梗概。見者可詳之
T2231_.61.0579a12: 軌云。爾時薄伽等　解云。自下第五明作化
T2231_.61.0579a13: 身佛。於中分三。一總表化身徳。二明入地
T2231_.61.0579a14: 因行。三明成道果徳。是即初也。三世諸佛
T2231_.61.0579a15: 由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊
T2231_.61.0579a16: 觀察大衆。告祕密主説其因縁也。言法
T2231_.61.0579a17: 界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛
T2231_.61.0579a18: 身之中含容無邊大功徳法。故名爲藏。或
T2231_.61.0579a19: 是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言
T2231_.61.0579a20: 標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名
T2231_.61.0579a21: 印眞言。以此身心於生死中巡歴諸趣。於
T2231_.61.0579a22: 佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬
T2231_.61.0579a23: 受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義
T2231_.61.0579a24: 趣如斯之
T2231_.61.0579a25: 軌云　初印佛等　解云。第二明入地因行
T2231_.61.0579a26: 也然解釋此三昧耶。上約實行菩薩入地
T2231_.61.0579a27: 行相説了。今明方便菩薩行相。如前二義
T2231_.61.0579a28: 思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･
T2231_.61.0579a29: 住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志
T2231_.61.0579b01: 也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正地･
T2231_.61.0579b02: 及決定地三種而説。後二略之。影而顯也。
T2231_.61.0579b03: 變化身佛亦必修行三僧祇劫。然後成果
T2231_.61.0579b04: 問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成
T2231_.61.0579b05: 佛　答。化佛如來有其多種。若爲二乘及凡
T2231_.61.0579b06: 夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所
T2231_.61.0579b07: 知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示
T2231_.61.0579b08: 十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無
T2231_.61.0579b09: 妨難也
T2231_.61.0579b10: 軌云。憩伽歸等　解云。自下第三明成道果
T2231_.61.0579b11: 徳。此中文雜有二十五種。第一大慧刀。謂
T2231_.61.0579b12: 表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛
T2231_.61.0579b13: 智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喩利
T2231_.61.0579b14: 智斷除爲義。言惡見者是五見也一身見。二
邊見。三邪
T2231_.61.0579b15: 見。四見取見。
五戒禁取見		六煩惱中以見爲利。過餘煩惱
T2231_.61.0579b16: 故喩山峯。顛倒推度故云撩亂。然此五中
T2231_.61.0579b17: 身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見
T2231_.61.0579b18: 餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂
T2231_.61.0579b19: 於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬
T2231_.61.0579b20: 我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想
T2231_.61.0579b21: 行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三
T2231_.61.0579b22: 世分故成六十。加斷常二見故成六十二
T2231_.61.0579b23: 見也是一義。又有一
義。繁故略之		　又此五見。初二見通
T2231_.61.0579b24: 倶生･分別。其後三見嘴分別起。以此慧
T2231_.61.0579b25: 刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得
T2231_.61.0579b26: 無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脱
T2231_.61.0579b27: 解脱知見法身。非自性身。是則化佛成正
T2231_.61.0579b28: 覺義也瑜伽論云。慧刀者。謂能
永斷一切結故。云云		第二大法螺。謂
T2231_.61.0579b29: 表果滿説法相也。如玄賛云。如俗作樂曲
T2231_.61.0579c01: 終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲
T2231_.61.0579c02: 他説法亦復如是。故涅槃説。吹貝知時
T2231_.61.0579c03: 云云注云得滿一切善願者。顯佛果圓滿義。
T2231_.61.0579c04: 宣説大法等者。顯説法利生義也瑜伽論
云。以
T2231_.61.0579c05: 一切諸相隨好百千倶胝位數福聚。能感如來相好。不
攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云
T2231_.61.0579c06: 第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變
T2231_.61.0579c07: 成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之
T2231_.61.0579c08: 中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子
T2231_.61.0579c09: 寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。
T2231_.61.0579c10: 第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。
T2231_.61.0579c11: 由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞
T2231_.61.0579c12: 云云法體堅固故名金剛也。第五如來頂。謂
T2231_.61.0579c13: 表尊特大人相也。大般若云。如來項上烏
T2231_.61.0579c14: 瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋云云注説功能
T2231_.61.0579c15: 如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無
T2231_.61.0579c16: 邊相也。大般若云。如來頂相無能見者云云
T2231_.61.0579c17: 與注同也無邊身菩薩事
也。可知之		第七毫相藏。謂表宣
T2231_.61.0579c18: 説中道教相也。大般若云。如來眉間有白
T2231_.61.0579c19: 毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂
T2231_.61.0579c20: 雪等云云毫出入光故名藏也。注文意云。光
T2231_.61.0579c21: 遍十方饒益有情故。云滿願淨戒因也。即
T2231_.61.0579c22: 三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表
T2231_.61.0579c23: 具足應供徳也。即阿羅漢三徳之中第三徳
T2231_.61.0579c24: 也一殺賊。二不
生。三應供		大疏云。亦能令一切非器衆生
T2231_.61.0579c25: 皆堪爲法器也云云注文可察之。第九施無
T2231_.61.0579c26: 畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。
T2231_.61.0579c27: 亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與
T2231_.61.0579c28: 滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中説自
T2231_.61.0579c29: 願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第
T2231_.61.0580a01: 十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金
T2231_.61.0580a02: 箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭
T2231_.61.0580a03: 圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用
T2231_.61.0580a04: 一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切
T2231_.61.0580a05: 衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳
T2231_.61.0580a06: 故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金
T2231_.61.0580a07: 箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他
T2231_.61.0580a08: 眼。猶如明目良醫之術云云言見如來深密
T2231_.61.0580a09: 境者。即是解脱涅槃理也。肉眼等者。明五
T2231_.61.0580a10: 眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四
T2231_.61.0580a11: 大河至大池時總名海水。五用如
文。云云		十力如
T2231_.61.0580a12: 下＊云云第十三如來索。謂表如來信解徳
T2231_.61.0580a13: 也。譬如尊者用以羂索縛剛強者。折伏其
T2231_.61.0580a14: 惡繋隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解
T2231_.61.0580a15: 索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念
T2231_.61.0580a16: 其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能
T2231_.61.0580a17: 壞彼令除諸惡乃至示現種種形類具大
T2231_.61.0580a18: 力勢。折伏攝受無量衆生。令獲佛果。即是
T2231_.61.0580a19: 大索廣普遍同有情界義云云注意同之
T2231_.61.0580a20: 若准瑜伽。
大悲爲索		第十三如來心。謂表佛智能生因
T2231_.61.0580a21: 性。大疏云。即是諸佛之智。此智不從他得。
T2231_.61.0580a22: 還從佛心生云云注如文之。第十四如來臍。
T2231_.61.0580a23: 謂表佛智所有功能。大疏云。阿沒㗚都。此
T2231_.61.0580a24: 云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切衆
T2231_.61.0580a25: 生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從
T2231_.61.0580a26: 佛心生也云云注如文也。第十五如來腰。謂
T2231_.61.0580a27: 表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身
T2231_.61.0580a28: 佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印
T2231_.61.0580a29: 是從如來生也云云第十六如來藏。謂表如
T2231_.61.0580b01: 來智自性也。藏者陰藏。隱密爲義。如來馬
T2231_.61.0580b02: 藏亦喩象
王藏		無有不淨。離二障垢梵行清淨。
T2231_.61.0580b03: 故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第
T2231_.61.0580b04: 十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體
T2231_.61.0580b05: 清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是
T2231_.61.0580b06: 智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大
T2231_.61.0580b07: 慈悲作意力故。促爲一尋分別晝夜。令
T2231_.61.0580b08: 諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。
T2231_.61.0580b09: 注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智
T2231_.61.0580b10: 力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無
T2231_.61.0580b11: 有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾
T2231_.61.0580b12: 無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第
T2231_.61.0580b13: 十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌
T2231_.61.0580b14: 相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時
T2231_.61.0580b15: 普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故
T2231_.61.0580b16: 名爲實語。説小乘無謬故名爲如語説大
T2231_.61.0580b17: 乘無謬故名不誑語。説授記無謬故名不
T2231_.61.0580b18: 異語也此依金剛般若論釋之。
更有餘義。繁故不出之		第二十如來語。
T2231_.61.0580b19: 謂表如來語業巧用也。如來語門具八音
T2231_.61.0580b20: 徳一最好。二易了。三調和。四柔軟。五
不誤。六不女。七尊慧。八深遠之		隨衆生説
T2231_.61.0580b21: 法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可
T2231_.61.0580b22: 悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味
T2231_.61.0580b23: 徳也。施他飮食故得是牙。鮮白鋭利表過
T2231_.61.0580b24: 大相也。第二十二如來辯説。謂表如來四
T2231_.61.0580b25: 辯徳也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四
T2231_.61.0580b26: 無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十
T2231_.61.0580b27: 力。謂表如來十力徳也。一處非處智力。二
T2231_.61.0580b28: 業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智
T2231_.61.0580b29: 力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解
T2231_.61.0580c01: 脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。
T2231_.61.0580c02: 十漏盡智力。皆以所知爲其名也具如大般
若等之
T2231_.61.0580c03: 第二十四如來念處。謂表佛目三念處徳。設
T2231_.61.0580c04: 有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚
T2231_.61.0580c05: 如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三
T2231_.61.0580c06: 人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三
T2231_.61.0580c07: 念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表
T2231_.61.0580c08: 如來平等説法也。三世諸佛出世本意。爲
T2231_.61.0580c09: 説一味平等諸法令諸衆生開示悟入一
T2231_.61.0580c10: 佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲
T2231_.61.0580c11: 顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨
T2231_.61.0580c12: 類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故
T2231_.61.0580c13: 云開悟。今略示入影而顯之
T2231_.61.0580c14:   已上二十五眞言明化身成道果徳。故總
T2231_.61.0580c15: 　文名如來身會也　問。何故報佛不説
T2231_.61.0580c16: 　此徳。今明化佛表如是徳　答。自受用
T2231_.61.0580c17: 　身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善
T2231_.61.0580c18: 　根所引生故不可知見。他受用身所具
T2231_.61.0580c19: 　八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故
T2231_.61.0580c20: 　明化身　問。化佛所具正報依報亦以
T2231_.61.0580c21: 　衆多。何故今表唯二十五　答。若増若減
T2231_.61.0580c22: 　倶無過失。然有表示爲顯化度二十五
T2231_.61.0580c23: 　有群生類故。但表二十五種功徳。即是
T2231_.61.0580c24: 　二十五有三昧之標幟也
T2231_.61.0580c25: 軌云。普賢菩薩等　解云。明變化身相有六
T2231_.61.0580c26: 之中。自下第六明内證功徳也。示現化身
T2231_.61.0580c27: 非如幻化。内有所證外現此相。是故今
T2231_.61.0580c28: 顯内證功徳。於中有四。一普賢。顯證普遍
T2231_.61.0580c29: 賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三
T2231_.61.0581a01: 無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入
T2231_.61.0581a02: 諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如
T2231_.61.0581a03: 爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍
T2231_.61.0581a04: 妙善。三世諸佛内證此理。外現行願不退之
T2231_.61.0581a05: 身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密説此
T2231_.61.0581a06: 明。如意殊義以注可知之
T2231_.61.0581a07: 軌云。慈氏菩薩等　解云。第二顯具大慈悲
T2231_.61.0581a08: 等之心也。諸佛慈悲名爲慈氏。三世諸佛
T2231_.61.0581a09: 内備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此
T2231_.61.0581a10: 義密説是明。大疏云。謂佛四無量心。今以
T2231_.61.0581a11: 慈爲稱首乃至上云普賢。是自證之徳。本願
T2231_.61.0581a12: 已滿　欲化衆生令得此道故次明之云云
T2231_.61.0581a13: 此意甚好也
T2231_.61.0581a14: 軌云。時佛住等　解云。第三顯同得諸佛之
T2231_.61.0581a15: 身體也。即四意趣中平等意趣也一別時意趣。
二別義意趣。
T2231_.61.0581a16: 三衆生意樂意趣。四平等
意趣。如攝論等説之		佛爲説此得平等身。更
T2231_.61.0581a17: 住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如
T2231_.61.0581a18: 人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不
T2231_.61.0581a19: 老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復
T2231_.61.0581a20: 如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至
T2231_.61.0581a21: 如來現法之樂云云言一切三世無礙力者。
T2231_.61.0581a22: 大疏云。三世無有能破壞者。此明力如是。
T2231_.61.0581a23: 除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。
T2231_.61.0581a24: 從身分出名之爲明田増長義。女聲呼之。
T2231_.61.0581a25: 故云爲妃乃至佛於定中現此明妃。與如來
T2231_.61.0581a26: 身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三
T2231_.61.0581a27: 世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示
T2231_.61.0581a28: 現。成就衆生無有窮盡乃至如世女人能
T2231_.61.0581a29: 生男女令胤不絶。此明能生一切如來所
T2231_.61.0581b01: 有功徳。故義云妃云云
T2231_.61.0581b02: 軌云。無能害等　解云。第四顯等入諸佛之
T2231_.61.0581b03: 境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也一世
界。二
T2231_.61.0581b04: 第一義。三對治。四
各各人悉檀也		佛爲説此入平等境。亦住
T2231_.61.0581b05: 三昧現希奇相。號其三昧爲無量勝。故大
T2231_.61.0581b06: 疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明
T2231_.61.0581b07: 妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛
T2231_.61.0581b08: 之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境
T2231_.61.0581b09: 界。亦生如是不思議境界。由入佛境界
T2231_.61.0581b10: 故。所作功徳同於如來乃至無能害者是無
T2231_.61.0581b11: 障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二
T2231_.61.0581b12: 乘境界。乃至最初發心之者倶能修此明妃
T2231_.61.0581b13: 之行。亦即入於如來境界云云明妃之義如
T2231_.61.0581b14: 上應知之
T2231_.61.0581b15:   已上從初發心乃至成佛具足三身。自
T2231_.61.0581b16: 　利利他。外現方便内證功徳。一一簡約配
T2231_.61.0581b17: 　文釋訖。得意之者可審詳之　軌上卷了
T2231_.61.0581b18: 軌云。爾時薄伽梵等　解云。明佛果有七
T2231_.61.0581b19: 中。自下第六明佛果能成之因也。上來既
T2231_.61.0581b20: 説眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因
T2231_.61.0581b21: 而有此事。身中法爾本有三部四處種性
T2231_.61.0581b22: 三部是横也。
四處是竪也		是則成佛因縁之性。了知此因
T2231_.61.0581b23: 觀身法界。即知我身成佛所以。爲此義
T2231_.61.0581b24: 説是法門。於中有二。初總明所由。後別明
T2231_.61.0581b25: 三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一
T2231_.61.0581b26: 切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發
T2231_.61.0581b27: 心乃至成佛。於是中間自利利他種種事
T2231_.61.0581b28: 業。由入此門皆得成就。無有罣礙云云｣
T2231_.61.0581b29: 軌云。寶冠擧手等　解云。此後別明三部等
T2231_.61.0581c01: 也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二
T2231_.61.0581c02: 眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三
T2231_.61.0581c03: 部法也。四初行等者。明四處義也。五方便
T2231_.61.0581c04: 等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅
T2231_.61.0581c05: 具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部
T2231_.61.0581c06: 四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提
T2231_.61.0581c07: 心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿
T2231_.61.0581c08: 字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住
T2231_.61.0581c09: 其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。
T2231_.61.0581c10: 於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有
T2231_.61.0581c11: 五種。阿･阿長･暗･惡･噁長其阿娑嚩字顯三部
T2231_.61.0581c12: 義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是
T2231_.61.0581c13: 曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字
T2231_.61.0581c14: 北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南
T2231_.61.0581c15: 置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更
T2231_.61.0581c16: 生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩
T2231_.61.0581c17: 提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字
T2231_.61.0581c18: 各除第
五字		次又取野囉乃至乞叉。皆是男聲。悉
T2231_.61.0581c19: 入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。
T2231_.61.0581c20: 故次明阿長字輪。是行也乃至迦等傍角加
點爲長聲輪也		既
T2231_.61.0581c21: 具足行則成菩提。故次明暗糝鑁字輪
T2231_.61.0581c22: 乃至迦等頂上加
點爲暗字輪也		既成菩提當至何處。謂大
T2231_.61.0581c23: 涅槃。故次明噁索暯等輪乃至迦等傍加二
點即涅槃輪也		其
T2231_.61.0581c24: 長噁一字是方便輪。所以中無也。是此釋迦
T2231_.61.0581c25: 佛輪羯磨部遍一切
輪故無別壇也		凡字輪大爲三分。初阿
T2231_.61.0581c26: 字即爲一分。次迦等爲第二分。次野等爲
T2231_.61.0581c27: 第三分。除乞叉字。由重字故賀娑
二聲		已上皆是
T2231_.61.0581c28: 智慧字也。次有伊上伊鄔上烏翳愛惡奧八
T2231_.61.0581c29: 字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦
T2231_.61.0582a01: 隨五輪而恒轉之。其義可知。次有俄魚可
T2231_.61.0582a02: 若而可吒曩上莫莫可　此字遍一切處。謂遍
T2231_.61.0582a03: 於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂
T2231_.61.0582a04: 加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此
T2231_.61.0582a05: 五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉
T2231_.61.0582a06: 生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。
T2231_.61.0582a07: 謂阿阿長暗惡噁長如是迦等二十字亦爾。次
T2231_.61.0582a08: 有十二字。謂伊上伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏
T2231_.61.0582a09: 奧。即同角點。謂三昧也。仰壤孥曩莽亦有五
T2231_.61.0582a10: 字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。
T2231_.61.0582a11: 是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。
T2231_.61.0582a12: 若見阿字當知菩提心義。若見長阿當
T2231_.61.0582a13: 知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見
T2231_.61.0582a14: 惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方
T2231_.61.0582a15: 便力也。若見迦等隨義類而演説之。此
T2231_.61.0582a16: 諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即
T2231_.61.0582a17: 同傍點。亦是隨類相應也謂囉是
無垢等		若見伊等
T2231_.61.0582a18: 即顯三昧。若見仰等五字當知大空離一
T2231_.61.0582a19: 切相。即是成佛義也。如是了達能入一切
T2231_.61.0582a20: 陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也乃至如是
T2231_.61.0582a21: 所説定慧空等。是佛道門。成正覺道也乃至
T2231_.61.0582a22: 然此諸字皆是如來以加持神力從如來内
T2231_.61.0582a23: 證體性而流出之乃至凡迦遮吒多波等皆
T2231_.61.0582a24: 屬阿字門。如阿字單是菩提心。若角加畫
T2231_.61.0582a25: 即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即
T2231_.61.0582a26: 菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍
T2231_.61.0582a27: 加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃
T2231_.61.0582a28: 也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三
T2231_.61.0582a29: 義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重
T2231_.61.0582b01: 字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗
T2231_.61.0582b02: 字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿
T2231_.61.0582b03: 字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如
T2231_.61.0582b04: 迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車
T2231_.61.0582b05: 闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以
T2231_.61.0582b06: 配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是
T2231_.61.0582b07: 傍二點。今以連前。阿字成噁聲也乃至迦遮
T2231_.61.0582b08: 吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受并涅槃。此
T2231_.61.0582b09: 等説字等相加有眞言教初中後倶乃至瑜伽
T2231_.61.0582b10: 阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀
T2231_.61.0582b11: 此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身
T2231_.61.0582b12: 與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重
T2231_.61.0582b13: 曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心。從迦
T2231_.61.0582b14: 佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者
T2231_.61.0582b15: 皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而
T2231_.61.0582b16: 觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一
T2231_.61.0582b17: 匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。
T2231_.61.0582b18: 屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩
T2231_.61.0582b19: 提行也。從心以下爲第三分。屬暗字門。心
T2231_.61.0582b20: 上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字
T2231_.61.0582b21: 門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次
T2231_.61.0582b22: 右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍
T2231_.61.0582b23: 爲後分發心爲初。行果爲
中。大寂爲後也		第五噁長字遍一切
T2231_.61.0582b24: 處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身
T2231_.61.0582b25: 光隨意而用。不在身内布字之位也。暗字
T2231_.61.0582b26: 亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼
T2231_.61.0582b27: 荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事
T2231_.61.0582b28: 皆成。即是祕密曼荼羅也云云又初阿字黄色。
T2231_.61.0582b29: 謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿
T2231_.61.0582c01: 字黄白也。阿體黄三昧白故。第二迦等亦復
T2231_.61.0582c02: 同色也。第三暗亦黄白也。阿體黄空點白故。
T2231_.61.0582c03: 第三迦等亦復同色也。第四噁黄黒也。阿體
T2231_.61.0582c04: 黄二點黒涅槃色故。又降伏義故。第四迦等
T2231_.61.0582c05: 亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黄角點
T2231_.61.0582c06: 白傍點黒故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲
T2231_.61.0582c07: 三重。第一重迦等周匝。内重爲金剛輪。此
T2231_.61.0582c08: 持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩
T2231_.61.0582c09: 提心故。先作内重也。第二長阿及暗二輪
T2231_.61.0582c10: 同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。
T2231_.61.0582c11: 迦是行是因。
欠是證是果		第三噁輪亦順於中如上布之
T2231_.61.0582c12: 令環合也。伊等十二在外散布。猶如光焔。
T2231_.61.0582c13: 此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如
T2231_.61.0582c14: 來神力。此輪亦名因縁輪也云云具如大疏
文可見之
T2231_.61.0582c15: 蓮花胎藏界儀軌解釋卷中
T2231_.61.0582c16:   本云
T2231_.61.0582c17: 　徳治三年九月二日。於山城國西山乙訓
T2231_.61.0582c18: 　寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之　期定
T2231_.61.0582c19: 　　　　　　　　　右筆　求法沙門□清二十五　
T2231_.61.0582c20: 　  寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了
T2231_.61.0582c21: 　次年二月二十五日。以同本一交了
T2231_.61.0582c22: 　　　　　　　　　　　　　　池上末資亮深　
T2231_.61.0582c23:   亨保七寅年中冬九日子上刻功了
T2231_.61.0582c24: 　同十日一挍了
T2231_.61.0582c25: 　　　　　　　　　　　　子島末資宣眞二十五　
T2231_.61.0582c26:
T2231_.61.0582c27:
T2231_.61.0582c28:
T2231_.61.0582c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]