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菩提場經略義釋 (No. 2230_ 圓珍撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大經修行我稱讃由此加行故本尊速現前
者。謂非但此經説修眞言行法。餘部所説
亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞
言慇
成自身以施戒忍辱勤定智慧得專注
一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸也。若如
上修行者更疑以何成眞言竝成自身者。
謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成
眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加
行故本尊速現前二句結前。謂結當品已説
五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生
次品所説儀軌次第。如説勤修速成本尊
菩提場經略義釋卷第三
智證大師作 一校畢
儀軌品第五
言儀軌者。前品説修習五佛頂王眞言行。
以答金剛手加行修習之間已竟。今此品説
修佛頂眞言行者住清淨威儀軌則故言
儀軌品。於叙問中即是曼荼羅印契安布之
句也。然有別瑜伽行事稍細。今略釋大綱
不煩網目也
爾時金剛手復白佛言以下至悉地者。發問
也。唯願世尊説以一支等者。支者支分。謂結
智拳印。或結勝身三昧耶印。隨結一印成
一切印。成就佛頂等悉地故。故本儀云。以
纔結智拳能攝諸如來入住愛隨順。勝身
三昧耶適結此印時一切印已成。乃至由如
密印品云。願説一切如來支分出生大印眞
佛言是故已下。正説軌則。諦聽等者。許爲
利生故説也。小衆生等。擧二類人而差別
説也。一切眞言等者。明非但此佛頂眞言教
法。三時住清淨軌則等。餘諸眞言教中亦皆
如是也。不放逸者。誡當如法修行。如大日
釋云。此大乘密教當如法相承。若傳受失
宜。即是專擅自恣而越法則。故云住不放
法修行。若不爾者越三昧耶返招罪愆。故
云不放逸也。常住觀佛三麼地者。謂修攝
其心安住不動。心眼觀佛常住在前也。故
本瑜伽云。毎初入道場。想佛常住世。復
諦觀諸佛。遍滿虚空界側塞如胡麻等
也。不應以等者。明不可以掉擧貪欲而
散亂心。總觀不以五蓋而復其心也。應
一等者。結勸觀佛。如文
常以慈三摩地等者。謂行者常以四無量心
遍縁十方法界一切有情。四無量心者。慈･
悲･喜･捨也。慈無量心者是與樂義。悲無量心
則拔苦義。喜無量心既拔苦與樂心得歡喜。
捨無量心捨前三心不生憎愛故智論云。
慈名愛念衆生。常求安穩樂事以饒益之。
悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜
名欲令衆生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。
但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生
中瞋覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。
修喜心爲除衆生不悦樂故。修捨心爲
教。恒被大精進大慈誓願鎧。欣三解脱門。
慈心居首。以初彰諸。可見。准大悲瑜伽。
初入慈無量心定。以殷淨心遍縁六道四
生一切有情。皆具如來藏備三種身口意金
剛。以我修三密功徳力故。願一切有情等
同普賢菩薩。如是觀已。次應入悲無量心
三麼地智。以悲愍心遍縁六道四生一切有
情。沈溺生死苦海。不悟自心妄生分別。
起種種煩惱隨煩惱。是故不達眞如平等如
虚空超恒沙功徳。以我修三密加持力故。
願一切有情等同虚空藏菩薩。如是觀已。次
應入喜無量心三麼地智。以清淨心遍縁
六道四生一切有情。本來清淨猶如蓮華。不
染客塵自性清淨。以我修三密功徳力
故。願一切有情等同觀自在菩薩。如是觀
已。次應入捨無量心三麼地智。遍縁六道四
生一切有情。皆離我我所離蘊處界及離
能取所取。於法平等心本不生性相空。故
以我修三密功徳力故。願一切有情等同
澡浴多種。用淨水灰汁等。是世俗澡浴。呪印
加持淨三業道。作法界自性如蓮無染觀。
生命者。如文。換内衣者。若欲念誦時。必換
故著新。若無新者。洗故亦得。若祕釋者。
除百六十戲論之垢。是爲換故。以淨信心
慈悲濟物。是名著新也。以此眞言護身等
者。明護身眞言。如文
若用土者。謂行者澡浴之時。必須淨土以
洗其身也。不應用等者。雙擇土好惡。竝明
五種法所用之土色及隨色所用法則也。
如是智者等者。結示依教用土也。以此眞
言等者。明加持土用土眞言。如文
以此土等者。結示通用也。以此何等者。明
既得好土於清淨河水淨洗身體也。加持
河水眞言如文
此明等者。明此眞言一切通用也。分土等
者。明用土分數并擇置土澡浴處所也。於
處有二。謂應不應。置於清淨等者。明應浴
處也。女人叢聚等者。明不應處。如文。隘窄
及險等者。明水即穢及應不應等。如文。復
以等者明加持淨土眞言。如文
即應自擐甲以下至甲冑眞言如文。擐字古
還反。貫也。又音患擐甲也。今正用去聲
以心甲冑明以下二句結上也。悉皆於遍身
以下起後。披身甲眞言如文
此名以下二句結上也。即應入於水以下至
不能爲損害者。明加持水以澡浴。眞言如
文
此辨事眞言等二句。結上呪名也。由憶念
此故等一行。明加持功能。如文此以護其
土以下。明分土之法并用洗浴身上中下
分。如文。以＊辨等者。明加持水也。三誦灑
於頂以下。明澡淨以後愼不與人語也。復
以等者。明自持護身也。以無能勝已下。明
普加護等也。以佛等者。明佛部用也。純
正等者。正明此佛頂法用也。成就曼荼羅以
下。明結方界并護佛等用眞言也。無蟲水
等者。明以清淨水而自澡浴及灑淨方隅
及護助伴要須此眞言。灑淨眞言如文 此
澡以下二句結上也。即往念誦室以下。明澡
浴已後於淨室中悲慧相應也。當往等者。
明詣念誦室時儀式也。奴倶羅芻麼等者。
明念誦須著淨衣。若深祕門釋衣義者如
衣者。即麻布衣也。智者應念誦以下。明依
儀軌誦淨眞言也。次用等者。明用＊辨事
明加持茅座敷置像前應誦本尊眞言
也。次應等者。明迎諸聖衆等也。數觀等者。
明迎請之時屡觀本尊及獻華座也。諸佛
持吉祥等者。明獻座時觀及差別等。大日經
云。一切如來座。及諸佛智子。悦意妙蓮華。世
間稱吉祥。乃至二乘天衆等座各別。廣説如
謂想所獻華座承如來足如法華云寶華
座皆稱讃者。謂如嘆云此華清淨生處復淨
等。如悉地等。眞言修行等者。明行者應坐
小卑座不應坐高床等也。次應持念珠等
者。明穿珠眞言。如文
菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通
用也。金銀等者。明増益等用彼念珠也。清
淨等者。明水精念珠一切義成就也。童子等
文
當以等者。結明加持及所加持相。如文。坐
於茅等者。明坐茅薦上成一切事也。吉祥
密嚩樹等者。明餘類念珠。舊本云密羅木。
別本云榓攞木。竝同。梵語唐翻更詳。白檀及
等者。結増益用也。佉陀羅木等者。明調伏
用念珠類也。亦用等者。明作座之法也。若
木不能等者。明木難得時之通法也。燒
瞿摩夷等者。明用淨水竝用漉水嚢等也。
瞿摩夷者。淨牛糞也。濾字音慮。洗也。若不等
者。明依法修行不成就時行法也。若如是
等者。重明不成時行法也。我今等者。明求
成佛頂眞言者和誦佛眼明速成就之事
也。設作五無間者。如教修時設犯重人必得
成就也。若無有等者。明無畫像時運心觀
行等法也。即結等者。明觀禮佛結契誦明
禮佛眞言如文
則結大印以下至作如是觀行者。明道場。
如文。言大印者。如密印品。又舊別兩本文
廣。尋之
以無垢等者。明大海眞言。如文
以山等者。明須彌王眞言。如文
以蓮華等者。明蓮華王眞言。如文
一切寶樓閣等者。明樓閣眞言。如文
次應請佛以下至待我作供養者。明請佛眞
言并想佛來降道場即
遏伽而頌伽陀。
如文
然後以下明結金剛網也。即想等者。明獻
遏伽時觀想也。或依自教等者。明依部隨
法獻五供養也。若無等者。明事供養難辨
時運心法供養也。如是供養儀軌已以下。明
應修五悔也。即安等者。明攝心念誦也。
所念等＊者。明獻遍數於部母也。復獻等。者
明念誦之後重獻五供等也。而觀以下明
奉送也。則禮已下明事畢總禮也。如是等者
總結示也。爲無等者。謂設無如上所説畫
像。而但依此軌則作心念誦供養。非謂
於畫像前必應作如是法則也。行者須如
法禀受於明師依儀軌修行。愼勿專輒也
分別祕密相品第六
言分別祕密相者。前品廣説修佛頂王眞
言行者住清淨儀則已竟。今此品説曼荼
羅成就處等相。以答金剛手漫荼羅成就處
軌則等問。故云分別祕密相品別本有上中
下成就法處坐法臥法等問。皆於此品廣
説其相而答盡之
爾時釋迦牟尼佛復告以下至成就次第者。
誡聽説此佛頂王眞言成就修行祕密之相
也。以不壞伽陀句等者。歎此等句偈即是一
切如來所尊重常住不壞之法。故智論云。常
以下説正伽陀。如文
屏處集聖衆等者。標示成就之處也。成就等
者。明念誦時運心法則也。不清淨令淨者。
謂若知有不淨觸等。必速澡浴令清淨也。
不淨淨遍淨者。謂先浴身令清淨已。若貪
染等不淨心起。即須不淨觀等令心垢除身
心倶淨。故言遍淨。於淨淨成就者。准上二
句知淨淨義。二倶淨故必得悉地。故言成
就。故舊別兩本竝云一切善淨修行是法
善不善果故。是名等者。結成修悉地也。於
食應節量等者。所謂不飽不飢食飮等量。
是爲調身節量食也。甘甜等者。擧食嗜也。
應捨等者。勸捨貪心也。貪倶等。者明由於
貪味念誦護摩不得專心也。初夜等者。明
從日沒至于人定所作行法也。中夜等者。
明人定以後至五更初事也。故律中制終
日寢臥竟夜不眠。然此明三時義。若金剛頂
中廣説四時三二一時隨暇等也。於淨茅等
者。明坐法及作護皆依儀軌等也。寢臥以
下至與降伏相應者。明眠臥法。驍字古堯
反。馬健也。頭向東南右脇而臥。寢時護身
等。悉如文
若上以下至應知此二夢者。明夢善不善
相也。善相有五類。惡相有二類。如文可
見。知已求成就者。此之一句結前生後。上
二字結。下三字生也
應作以下至應爲不放逸者。明護摩事也。
得脱等者。明由法力得脱魔障。即見本
尊驚覺告示等也。則現等者。明實現事也。
言實事者。即是調和毘那夜伽法中事也。去
食盡是實者。謂棄所獻食。慚愧好去等
則得夢見此教調伏毘那夜迦所有眞法。
我已受獻喫汝食去。所有眞道與當成辨
本所尊眞實道也。若疑等者。明願尊示身
也。而現等者。明願現男身不現女身也。
若准大日釋。夢見男子即智慧相。女人即
逸也。欲眠等者。結勸眠時護身也
念誦以下。勸誡思惟三世財寶勿令念誦
儀則不成也。若心等者。勸心散動觀眞言
義住定念誦也。觀眞言義如大日經普通
眞言藏品･世間成就世出世持誦品･并其釋
法對治。如智論云。對治悉檀者。有法對治
則有。實性則無。譬若重熱膩酢鹹藥草飮食
等。於風病中名爲藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澁藥草飮食等。於熱病名爲藥。於
餘病非藥。若輕辛苦澁熱藥草飮食等。於
冷病中名爲藥。於餘病非藥。佛法中治心
病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲
善對治法。於瞋恚病中不名爲善。非對治
法。所以者何。觀身過罪名不淨觀。若瞋恚
人觀過＊罪者。則増益瞋恚火故故。思惟
慈心於瞋恚病中名爲善對治法。於貪欲
病中不名爲善。非對治法。所以者何。慈心
於衆生中求好事觀功徳。若貪欲人求好
事觀功徳者。増益貪欲故。因縁觀法於愚
癡病中名爲善對治法。於貪欲瞋恚病中
不名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故
生邪見。即是愚癡問曰。佛法中説。十二因
縁甚深。如説佛告阿難。是因縁法甚深。難
見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。
今云何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡人
者非謂如牛羊等。欲求實道邪心觀故
生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。是名
爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲
惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心
思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
心若顛倒一心觀本尊。如論偈云。無常見
有常。是名爲顛倒。空中無無常。何處見有
若未以下至本尊不受得者。明未入灌頂
壇及不從師禀受等過失。如文。讒字士咸
反。讃側讖反。毀也。此眞言以下至先應作護
身者。明當用佛頂眞言加持護身也。言
主宰者。即頂輪王眞言也。言此眞言爲一切
眞言之主也。諸魔頂行等者。明諸魔眷屬
不爲障礙成就佛頂輪王法也。言頂行
者。如前引蘇摩呼童子經云龍象部主名
成就前方便時。雖未能頓入法性。亦當
以無所得爲方便隨分修行。若無般若波
羅蜜氣分。則是三障中人頂行眷屬。云何能
瞿醯曼荼羅品亦列此尊。則知雖是魔屬而
亦是大權菩薩也。所謂魔界即佛界意也。是
故等者。結勸作護也。一切成就處以下。明
誦難勝明以作加護也。菩薩種等者。明菩
薩衆輪王眷屬亦用彼明而作加護也。成
就等者。重勸作護也。若離等者。明不護身
之失也。遊空等者。明失之相。言不護身
時。彼等鬼類破壞行者令心疑惑也。尾臘
嚩等者。明不用華也。一切佛頂以下至一
切時供養者。明供養華也。修行者等者。明
一度不成二三乃至七度作成就也
當於入海河而作印塔法以下至應誦十八
遍者。明於河邊印塔等助作成就法也。
所言塔及窣堵波者。竝是梵語。故西域記云。
窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆。又曰
不等者。明不成就之由及助作福業決定成
就也。由念等者。擧況可見。當於等者。明
獻十萬蓮華疾得成就。竝擧況也。遲速以
下至成就得牢固者。明得成就遲速由行
者福無福竝作福成就等也。眞言在經書
等者。雙明明得失。言法雖在經書。而不勤
修時不能除衆毒。何況得成就。若知如是
道理。勤切修行獲勝利也。常爲等者。明念
誦時一分功徳常以迴向四恩及與受苦衆
生也。爲滅等者。明由作禮佛而念誦速得
悉地也。説禮等者。擧禮佛報以勸常修也。
不然者。明不禮失也。是故我等者。明威徳
人。末世解脱也。是故離等等者。明離疑心精
進之人不久得成也。増勝等者。雙明福無
福人速遲成就也。若悲等者。悲智具足獲勝
悉地也。不以等者。明不應用世間假寶等
也。是佛等者。結佛頂眞言力用難思也
乞得以下至減少分應施者。明乞得食時取
用捨等作法。如文。面南以下至成寂東爲
異者。明隨降伏等三種之法定方面食應
不應也。應作以下至皆懷悲愍意者。明悲
愍心常應思惟濟在家出家及以一切有情
苦也。念誦等者。明念誦者無同伴遊行常
禮佛塔也。難成等者。明難成就眞言一切
時常持也。常修等者。明常修定者得自在
也。種種等者。明修種種調伏人現種種色
也。是故等者。結勸也
塗拭以下至應作成就因者。略示作法次第
所持眞言。所用物等種種行事如文。瞿摩等
者。明作壇供養儀也。先爲以下至及一切
世天者。明供養諸尊次第法式。如文。愚癡
以下至則墮於毀謗者。明愚人自犯口業。
不説儀軌則墮毀謗也
油麻以下至是名相憎法者。廣明護摩事。
於中油麻白芥子而作於護摩者。明敬愛事
也。燒油麻粳米者。明増益事也。毒藥等者
明増益護摩柴也。尼瞿陀優曇以下。明息
災護摩柴也。佉陀羅木槵以下。明調伏相
憎護摩柴也。面應向南坐以下。明隨法向
方増加字句及坐法也。除害故護摩以下。
明隨所作事立名差別也
清淨等者。明出家持誦者法則也。在家等
者。明在家淨行人軌則也。護摩等者。結示
所妨也。貪事疏洗功等者。明徒過時分也。
疏字與梳同音。梳者櫛也。故舊本云梳洗多
衆生罪所由也。不觀等者。總明不應觀事
也。是故等者。結示相應也。於飢等者。明不
應求悉地之土境也。聖衆等者。明不應
求成就之地處也。不調倡女處等者。明不
獲悉地之處所也。是處等者。明如上處若
吉祥者應念誦護摩等也。如人等者。結示
護摩勝業也
若王相等者。明隨人相而修法也。念誦等
者。明所作事劣果報亦劣也。若乞等者。明
以損生器物不應施人也。唯除等者。開
應施之縁也。除如是等者。結不應也。清淨
修行者等者。明誤有觸犯則應澡浴及誦
眞言結印得淨也。諸穢等者。擧諸穢處也。
智者等者。謂行者若入如上諸處必定觀
心澡浴而作念誦也。不應破結跏等者。明
不可破結跏趺坐。智論云。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結跏趺坐。答曰。諸坐法
中。結跏趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如此坐者出家人法。在林樹
下結跏趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説。若結跏趺坐。身安入
三昧。威徳人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆
心。身輕不疲極。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何況入道人。安坐
不傾動。以是故結跏趺坐。復次佛教弟子
應如是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海。形不安穩。
以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故。
直身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心
正意。繋念在前。若心馳散。攝之令還欲入
欲攝心念誦眞言故云不應破跏等也。若
破以下明今作法。言若破結跏坐。即須事
末法成就品第七
言末法成就者。前品廣分別説修佛頂王
眞言行者成就。衆生修行種種法則祕密行
相竟。今此品説未來世劣慧衆生成就事業。
以答金剛手異成就事業問。故言末法成就
品也
爾時世尊以下至説此小悉地者。聽許爲
彼未來衆生説此小成就事業也。若具於儀
則以下至及説念誦相者。略標念誦儀相
也。若具等者。明不缺軌則而修行必定成
就也。不擇時等者。謂若於世間諸小悉地。
不必擇宿曜及勝處。隨行者心所至方所
應請本尊而求悉地。即得成就也。及鉤召
於他等者。略明所作法。六分者頭等六分也。
當於念誦時等。行者念誦時若缺忘加護。則
噉精氣鬼并拏枳寧等盜取成就物。不缺
加護則失物必得也。取不壞攝縛以下至
即速現神驗者。正明所作法也。攝縛者謂
死人也。莽婆者肉也。和調等者如文。眞言
者依法等者。明施八方也。先定等者。明先
施住屍林鬼神也。眞言者於彼等者。明即
於其處應作護摩也。四衢及樹下等者。明
於如是等處行者高聲唱告。屍林貿肉鬼衆
即喜所求皆與也。成就隱形法者。梵音云
具者身諸嚴具。謂天冠耳璫臂釧手環服飾
等也。眼藥者。廣聚佛頂經眼藥方一切光明
品云。蓮華子蓮華。蓮華鬘。蓮華絲。龍惱香。
等分細搗作末。取赤牛乳。取好日好時和
作丸。如梧桐子。以陰乾之。即洗浴。清淨著
新淨衣。取藥至道場中。以佛頂呪呪之一
千八遍。呪已即取好日研藥。取牛乳汁
和研此藥點呪師額上。亦點藥已。照曜光
明如日初出。乃至一切地獄黒闇之處皆得
沫。雄黄兩種。黄薑。牛黄。青蓮華。欝金華。豆
蔲子。石密。右上件藥等分細搗爲末。羅羅
之和石密爲散。於赤銅器中盛。呪師著
新淨衣。即將此至佛前。誦呪滿八千遍。即
云。若欲成就雄黄法者。當取雄黄色如融
金塊成分析。復上有光。如是雄黄能成上
頂者也
爾時釋迦牟尼佛以下至名拳起屍法者。重
説速疾成就法也。即取彼攝縛如前不壞者
成就迷怛羅者。攝縛如前。迷怛囉者。謂死
成謂成就也。族姓衆生。盛年無病卒死。體
無瘢迹。猶未脹壞。諸根具足。取如是屍而
成就。是爲成吠多羅尸。若於屍得成就
時。心中所樂無不成辨。故云成吠跢羅也
香華以嚴飾者。明塗飾攝縛也。及餘眞言
明或以頂輪等者。明以如上眞言作加護
求成也。若不等者。明不如法招損也。即應
以下正明行法也。無間等者。明勤修得驗
也。名拳起等者結名。可見
當入於水中以下。明修安怛但那法也。應
取人莽娑以下。重明作護摩以修怛羅法
也。貪著於女人以下。明貪染無戒人歸依三
寶六念成器隨力修行也。修行者應當等
者。明發菩提心修習之人任運得成就也。
設離彼修習者。此之一句應明離菩提心
不得成就。故舊別兩本竝云。發菩提心即
而不載之。行者而不應以下至洗已而食
用者。明食法坐法等也。不應食等者。明不
應食物色也。於食生厭離者。明應於食
不應鼓頬食以下。正明食時律儀。具如四分
戒本并鈔等也。寂默而念誦以下。重明坐
法。言寂默念誦護摩迎請等悉地速成。若返
之者即不成就也。當誦眞言明以下。重明
食法。如文
水中作念誦等者。重明水中念誦儀則也。不
應與他人以下至由此生於過者。明寢臥處
法也。前品已明寢臥息念也。今制與他
人雜居。以生過也。吉日齋戒處以下至尤
加而供養者。明善惡悉地成就等時節。如
文
以童女縒縷以下至一切皆成就者。更明畫
像法也。由此畫像故。別本名成像法品
文有其三別。從以童女下至智者應畫像
者。明欲畫像時先行之事并故用物也。當
於像中央以下。正明畫像。如文。得此普通
像等二句結成。如文
乃於過去時是妙音童眞以下至則成爲菩
薩者。略明妙音菩薩往昔因縁。言妙音者
即曼殊也。釋名如前。無比威徳者者。略歎
徳也。身中出光明等者。明是菩薩過去放
光利益衆生也。是時以下。明是菩薩證地
得通等。如文。作有情利益者。略歎佛頂
不思議徳也。自身如來等者。廣歎輪王
佛頂。三摩地形相。於三有中作利益事。如
文
爾時世尊以下至令其覺悟者。對告妙音
歎其化身説法利生之徳。如文
時曼殊室利童眞菩薩白佛言等者。妙音菩
薩問佛頂眞言三摩地行名號差別。如文。佛
言以下佛答也。所謂以下列名。都有一百九
十五差別名號。如文。以是即知。序分所列
菩薩二乘若干雜衆。無非皆是佛頂眞言三
摩地王名號之所攝也。名字既爾。體用彌然。
智者詳之。但於其中有一名重出。佛意難
測。不得專擅。又曼殊師利童子於我以下。
説佛頂眞言三摩地別名竟。重更略説佛異
名也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子
於以下。重明此世界所知佛異名略有三
名也。人天以下略明一名。所謂離欲也。童
眞於此世界以下。總擧如來衆多別名。故言
成就五阿僧祗百千也。爲愚夫聲聞示現
等者。明設異名之所以也。調伏成＊就等
者。重結諸經中説也。童眞於恒河沙以下。
略明有種種名號也。言非但於此娑訶世
界有如是等衆多別名。於恒河沙佛世界
中亦有種種差別名號。廣如華嚴名號品
説也。童子隨調伏以下。結示如來眞言色
身事相也。言名字差別前已明了。色身事相
亦復無量也
爾時世尊復告曼殊以下至我今亦如是者。
重爲妙音説修行軌則也。白分善時日等
者。時能修供養時日也。諸佛及縁覺以下。
明所供養諸尊也。聖天悉歡喜等者。明
由修供養諸尊隨喜也。行者於世天等者。
明供食時軌則也。一切諸眞言等者。結示
眞言威力也。新産及死家以下至亦不應食
啖者。明不應食物及其處所也。如是以
下。結不往飮食及不止宿也。破壞等者。
示不應所以也。修行者應當以下。明修行時
次第儀則也。三時三歸慈心作淨六念受戒
等竝如文。然八戒中文上有九。舊別兩本其
數有八賸一。謂不歌舞作樂。若論攝者。應
攝不飮酒放逸之句也。言歌舞作樂必爲
飮酒放逸縁故也。若准大論及餘文者。今
經不應非時食之一戒似剩。自餘八戒經文
合論。若准安國照公讃文云。若依法密部。
是齋也。結云前八是戒後一是齋。然驗今經
文。可八戒之上加根本之齋。故大論云。劫
初聖人教人持齋是時齋法不受八戒。直
以一日不食爲齋。後佛出世。教語之言。汝
當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是
功徳將人至涅槃。今因循論及讃等。經明
結示類例。如文
爾時釋迦牟尼世尊以下至爲令愍念有情
故説者。説輪王佛頂世間出世上上眞言明
教畫像法則也。畫像品中已説畫諸尊像
儀式。今於此中更明畫一字頂輪王一像。
有其二別。應三肘以下明畫像先行事。佛
像以下正明畫像。如文
爾時世尊以下至人中最勝尊者。復説伽
陀歎此像功能。竝明修頂輪王法者所獲
功徳果報等也。若見此佛像以下至此像爲
最勝者。歎此像最勝無比。於中初文略歎
此像滅罪功能也。一切諸功徳等者。明此像
力諸功徳法悉皆究竟也。諸天等者。歎應供
徳也。現世等者。明此眞言力及見像之功
也。此則等者。明多佛稱讃及獲悉地也。功
徳等者。結示此像滅罪増福也。獲四如意
足以下。明此輪王眞言令定慧具足成佛
人天供也。言四如意足者。謂欲如意足･精
此眞言以下。明由持轉輪眞言威徳與佛
等不思議最勝也。天龍及藥叉以下。明八部
衆見持明者悉皆消融也。帝釋大威徳以
下。明忉利天王分座也。及餘以下。明三界
中無與成就者等者也。若見等者。明不恭
敬者自有損也。設於以下。明頂王功徳無
盡也。若人以下。明修頂王眞言得成就者
終不死益也。無量倶知衆以下。明變身如
佛化諸有情也。變身金剛以下。明以餘化
身現於天上并三惡趣及以人間拔苦與樂
也。我略説以下。結示持明者得益相。獲得五
神通者。明得通益。五神通者。謂天眼通･天
耳通･他心通･宿命通身如意通。即是菩薩
所得神通。智度論云。問云。如讃菩薩品中。
言諸菩薩皆得五通。今何以言欲住六神
通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通
是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問
曰。往生品中説菩薩往六神通至諸佛國。
云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通
有二種。一者漏習倶盡。二者漏盡而習不
盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六
神通。今正明菩薩益故云得五神通成大菩
薩。如法華云深修禪定得五神通也。人中
最勝尊者。明成佛益。如法華云有佛人中
密印品第八
前品廣説別異成就種種事業。以答金剛手
異成就事業問。竝答妙徳問頂輪王名號差
別已竟。今此品説印契安布及其眞言等。以
廣答金剛手印安布之間。故言密印眞言品。
爾時釋迦牟尼佛告一切菩薩衆以下至我
今説大印者。勸受一切如來大印。即自宣
説之也。一切如來出生大三摩地無比力超
勝一切如來住眞言身一切如來族眞實大印
眞言者。謂此密印即是諸佛出生之處。故
有無比大力超勝二乘十地菩薩。亦是一切
諸佛住處身。密印亦通一切如來種族故云
大印。若有衆生持此大印。現身即得等同
諸佛。有如是力故。如來勸汝等應受。即歎
體也。無比威光神通流出無邊奇特現威神
能生一切菩薩能摧一切倶胝魔攝伏一切菩
薩令難調之人起於慈心者。即明此大印眞
言之力用。如文。又一切如來出生三摩地無
比力也。超勝一切如來乃至大印眞言者。表
法身也。無比威光乃至現威神力者。表慧
力也。能生以下總明功能。可見。善男子以
下結示成辨事業也。我今等者。標起將説
大印也
爾時金剛手白佛言以下至方便成就者。祕
密主重請世尊爲衆生利益故説易成就之
方便也。佛言汝當諦聽我爲汝等者。是佛
重誡許説大印。如文。二手内相叉等者。正
説大印相。如文。若作印者。先應知十二合
掌。故大日釋云。今此中先説十二種合掌名
相。凡諸印法此十二種極要。宜明説之。第
一合掌令掌中心堅相著。十指頭稍相離。少
次以十指爪相當。齊等以指頭相合。掌中
以十指頭相合。指亦齊等。然掌内空令稍
地指二空指相著。餘指稍令開張。名僕弩
相似。而令諸指就稍屈合之。如人掬水之
次又令十指頭叉。皆以右手指加於左手
以十指頭相絞。亦以右手指加於左手指
手仰在左手上。以左手覆在右手下。稍似
坐禪人手相加之形。此名毘鉢哩曳薩哆合
二次又雙覆兩手。以二大指竝而相接。十
釋文。若具説印相者。經文自云二手内相
經云。即此印屈左大指入掌。是爲持蓮華
者印。又云。即前印屈右大指入掌。左大指
直竪。是持金剛者印。今謂。是二印者蓮華金
剛二部之用。如文
次大日釋云。此五字即是降四魔眞言句也。
淨除義。以此義能降四魔除一切苦也。
威猛大勢之聲。一切聖賢所不能伏者悉伏。
一切聖賢所不能斷處悉斷。故於諸眞言
又
有三義。即如來三解脱也。修行除障而
空也。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。
梵音佉字是虚空義。世間悉共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸物。是畢竟
點莊嚴故。即是
字遍一切處畢竟如空不
可得義也。故此五字眞言名降伏四魔解脱
六趣滿足一切智智金剛字句也。從此以下
諸眞言更不煩釋。須尋大日義釋等
此是一切如來心印眞言者。竝結示印眞言
名。如文。祕密主此名大勤勇心眞言者。重結
名也。大勤勇者。歎佛通號也。一切如來眞實
法者。示其不虚也。能解脱地獄乃至攝召一
切菩薩者。明此眞言功能也。金剛手我略説
以下至何況餘類者。重結歎功力。竝況出
所召衆也。次如前二手作拳舒二指竪屈
上節二頭指互安於二大指甲上者。正明轉
輪根本不印相也。此名等者。正結大印名
也。恒河沙數量以下至是處不敢住者。是重
引證結歎此大輪王印功能也
祕密主此輪王根本印以下至未嘗有忘失
者。亦復廣歎此根本印及眞言威徳功能利
益之事於恒沙劫不可説盡。可見
金剛手此大印等者。重結示威徳也。鄭重稱
譽此印眞言威徳功能者。爲顯示此頂輪王
功能威力無量甚深不可思議故。亦表慇懃
之意也。次准前根本印二中指直竪合等者。
明高頂王印也。以此等者。明此印用處也。
次以二手虚心合掌二無名指入掌中以二
大指面押二無名指甲上屈二頭指相拄令圓
如傘蓋形此名白傘蓋頂王印者。明印相結
名。可見。次准前印舒二頭指則是光聚頂王
印者。示相結名。可見。次准前印以二頭指
各安中指第三節是勝頂王印以下至如親
見如來者。結示別名及功能也。即此印以
二頭指苾二指背即名煩惱雹印亦名如
來結跏印者。重明印相竝結異名。如文。苾
印者。總結五大印名。竝示異名也
次以二手虚心合掌雙屈二大指入掌中此印
名如來心印等者。明如來心印相。及以結名
示異名也。以此印眞言以下至通一切成
就者。明此印眞言用及功能也。以此加持
自身以下至眞言末。明加持自身即成諸
佛之所持身眞言如文。此大眞言等者。明
所加持身分兼用五字獲五徳也
次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此
名一切辨事佛頂印以下至眞言末者。明
相結名及説眞言。如文。金剛手此一切以
下至應護身者。明此印眞言用途也
次以右手握大拇指作拳以左手執握袈裟角
此名錫杖印以下至眞言末者。明相示名
及説眞言。如文。此是錫杖明以下至印眞
言相應者。明功能并用處也
次先以左手仰掌安於臍下以右手覆左手上
右手小指與左手大指互相加其掌令虚名如
來鉢印者。示相結名。可見。當於恐怖處以
下至眞言末者。明用眞言時處竝説眞
言。如文。鉢眞言大力以下至眞言印相應
者。明除飢渇護身等也
次以二手内相交仰掌二頭指側相拄二大指
各捻頭指下節倒安眉間名佛毫相印乃
至眞言末者。結示印名相及説眞言。如
文。此是毫相印以下至由結誦此明者。重
示名及歎威徳功能也
次用前印加持於頸則成頸印加持於鼻則成
鼻印以下眞言末者。明通用前印。竝別説
眞言。如文。行者加自鼻等者。明功徳也
次二手密合掌屈二頭指各安中指背上大指
屈入掌名爲佛眼印者。明印相竝結名也。
一切佛頂中以下至能成一切事業者。明
此印眞言能滅衆罪頓生大福成一切業
威徳功能也。即説已下至眞言末。如文可
知
爾時世尊以下至得此陀羅尼者。明受得
此眞言所從佛數也。金剛手由憶以下至修
行者前者。明此眞言力一切聖天來現在
前也。於一切以下至悉皆成就者。明由此
明力一切教法及金剛族法悉皆成就也。是
故以下至或二十一遍者。明修佛頂眞言
者常應知誦也。金剛手此佛眼等者。明説
佛眼明妃之所以也。金剛手此陀羅尼以下
至皆得寂靜者。明此眞言功能。謂暴惡衆
生難調鬼魅皆令歡喜。諸鬪諍等皆使寂滅
也。祕密主若修行頂眞言以下至則損持
明者者。明持佛頂眞言不成就者。以此
明妃和誦得驗。及誡未經期限度數而不
應和誦。如文
次則用前印以二頭指各苾中指背是如來
地居者。明此印契功能并擧況也。舊別兩本
竝云輪此印時。大自在天倶摩羅天俁呬野
天等皆不嬈惱。何況諸小魑魅鬼神而作惱
次即以前眉印開竪二大指如口形相去中指
兩穬麥常結口印置於自口上者。明印相
説眞言。竝如文。此是大威徳以下至何況
諸凡愚者。明此印眞言威徳功能。竝擧況
也
次以右膝著地竪左膝左手引向後作答勢
以右手當心爲拳竪頭指作斯剋勢凌身向
前名爲無能勝大印者。明相示名也。能摧一
切魔以下至摧壞暴惡魔持無量種形者。明
此是印威力能摧魔軍證無上智也。降魔
之相如前廣説。更尋瑞應經等。眞言如文。
復次祕密主以下至常得大加護者。重明
以此眞言加持己身得大加護也
次先瑞身結跏作勇健坐以左手仰掌安臍下
結跏上舒右手竪掌向外以大指捻無名指甲
上頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底
印者。如文。若結此印者以下至眞言末者。
雙明此印眞言威力利益。竝説眞言。三時若
憶持等者。重明修持頂輪王功能無礙
次准如前印右手覆在左手上相去一
麥間
名如來臍印者。如文。此諸佛大力以下至常
護身無疾者。明此印功力諸病悉除也。即
説以下正説眞言。如文。是諸如來臍以下
至種種無有盡者。結示眞言印奇持神通
次以右手握大指作拳加持五處。名如來甲
印者。示相結名也。一切佛頂中以下至速
疾得悉地者。廣明此印威徳并誡離此行
者有失也。如人而裸體等者擧譬。總有九
譬。譬顯離甲冑之失也。踝字不允。從身
爲正。郎果反。赤體也。餘譬如文。如是修行
者等者。合譬以示闕甲之失也。謹愼等者。
結勸被甲之得也。眞言如文。修地者以下
能成一切事者。擧譬帖合結示此印特身
驍勇之力也
次如前甲印舒中指則名如來頂髻大印以
下至眞言末者。示相結名。及説眞言。如
文
次准前頂髻印中指却合直竪頭指置於左右
耳是如來耳印者。示相結名也。若常加持耳
以下至言音得最勝者。明此印功能及説
眞言。示行者利益。如文
次以左手如前甲印竪臂向身是如來牙大印
安於自口傍牙處以下至眞言末者。示相結
名。乃至明修行成就等也。眞言如文
次准前甲冑印虚中指屈臂垂拳向下名爲授
以下至結此授記印者。明此印功徳。以勸
常結此印得大威力也。眞言如文。大威徳
成就以下至堅禁具尸羅者。明此眞言具
種種徳也
次准前甲冑印微縮頭指在掌竪臂向上是如
來膊印有大威力者。示相結名及説眞言。
如文
次即前印安於二乳間名嬭印者。示相結名。
及説眞言。如文
次右手以大指押中無名小指甲上直竪頭指
引臂高竪是如來幢印者。示相結名。及説
眞言。如文
次即以前幢印垂臂向下是如來臥印者。示
相結名。眞言如文
次准前印以臂横於胸是如來行印者。示相
結名。眞言如文
次以此印安於頭中是如來頭鉤印者。示相
結名。眞言如文
次以右手大指捻無名小指甲上直竪中指頭
指是如來脇印者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指小指甲上中指無名指
直竪是如來眼印者。示相結名。眞言如文
次即前眼印微屈中指無名指是如來光網印
者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指甲餘三指竪微屈是如
來光焔印者。示相結名。眞言如文
次准前光焔印申中指令微屈小指無名准前
是如來脣印者。示相結名。眞言如文
次以右手大拇指屈入掌中餘四指竝展仰掌
向前名爲如來舌相印者。示相結名。眞言如
文
次以左右二手仰掌以右手押左手上安臍下
是如來三摩地印者。示相結名。眞言如文
次准前定印安於當心是一切如來過去未來
現在金剛焔心印者。示相結名。眞言如文
金剛手此名以下至威徳者。重結眞言名。及
明功能。擧上況下也
次以左手展覆於臍下展右手仰掌押左手
背名如來馬陰藏密印者。示相結名。眞言
如文
次以右手作拳令甲不現唯出中指甲令現名
如來坐處印者。示相結名。眞言如文
次准此前印露出頭指甲藏中指甲是名如來
髀印者。示相結名。眞言如文
次准此前印藏頭指甲露出無名指甲是名佛
慈三摩地印者。示相結名也。能生大慈心以
下至應誦佛慈明者。明此眞言功徳也。眞
言如文。此是佛慈印以下至遊此明威力
者。重示功能以勸誦也。遊猶由也。四無
次即用前印隱頭中無名三指甲露出小指甲
是如來無垢印者。示相結名。眞言如文。行
者喫食時以下至以佛無垢印者。明用此
加食及食得益也
次准此前印隱其小指甲露出大指甲名爲如
來甘露印者。示相結名也。由結此印故能獲
明解脱者。明由結此印能得三明八解也。
眞言如文
次以二手各以大拇指入掌堅握作拳二
拳相合名如來師子吼印者。示相結名。眞言
如文。種種奇特事以下至能成辨一切者。
明其功能也。眞言如文
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
等者。略明功徳。及説眞言。如文
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標印
名明其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲佛
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示獲福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言
如文
金剛手此般若以下至證得大菩提。重明此
印眞言大功徳也
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如文
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如文
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如文
次准前踝印以二大指＊跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如文
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
利者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説伽
陀廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸爲利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力令末
世有情修持善品也。若善男女等以下至能
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦者
滅罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
菩提場經略義釋卷第四
智證大師記 一校畢
諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
説世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問也
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
觀察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
爲不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧二類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中擧其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
釋云。菩提心即是白淨信心義也。釋論云。佛
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能
得歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不能解。故以信
力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功
煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
不悕求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行
得柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中説三世事。信如
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
行者若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛
樂微妙最勝。所説若天天主若人人主。信
不善果不可愛樂。苦惱無量。或在地獄或
在餓鬼或在畜生。彼菩薩如是信已。得離
三法一疑二惑三不決定。善男子。菩薩摩訶
云何菩薩摩訶薩樂菩提心。善男子。菩薩摩
訶薩以有菩提相故發菩提心。未發菩提
心時。或諸如來或諸聲聞勸發菩提心。善男
子。此是菩薩初發菩提心相。善男子。彼菩薩
聞有菩提。聞菩提心有大功徳。聞發阿耨
多羅三藐三菩提心。此是菩薩第二發菩提
心相。善男子。彼菩薩見諸衆生無主無親
無救無護無能度之令至彼岸。菩薩即爲
彼諸衆生起慈悲心而作是言。我當於彼
無主無親無救無護諸衆生等而作救護。而
爲彼因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第三
發菩提心相。善男子。彼菩薩以見如來相
具足身。生歡喜心生勇悦心。心生歡喜。以
是因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第四發
菩提心相。善男子。彼菩薩爲衆生令得利
益安隱樂故。修行布施持戒忍辱。修行精
經廣説十法之中。信及菩提心。一一相別
説。今文淨信及菩提心。一二之義隨宜解釋。
菩提心義具如彼經及華嚴經菩提心論菩
提心義章説。爲如是等愛樂修行眞言者。
略説佛頂輪王眞言威徳功能也
能摧一切天龍以下至伽陀末者。略標佛頂
輪王威徳神力也。於中初總顯示摧伏八
部有情之功也。亦能令死等者。別示其能。
如文。示現天中等者。結示現形無比功徳
無盡也。我今少分等者。誡許深密法要非
聊爾説。所以如來四誡鄭重告金剛手有三
聽者。謂誡聞略中廣説法而善作意也。
我説異方便等者。更以偈略明我及一切
佛利生故説之。如文
若有人纔誦以下。廣説種種成就之法及功
能也。言離一切怖畏者。華嚴經云。初地菩
薩離五怖畏。所謂不活畏･惡名畏･死畏･惡
此文云纔誦眞言離一切畏。則知誦持此
眞言力即身登地可以明矣。若能常持誦
等者。明常持誦者遠離諸魔消滅罪惡也。
言諸魔者。謂陰魔･煩惱魔･死魔･天魔也。然
魔多種。或有八魔十魔。具如瓔珞華嚴等
也。降魔義者如上已説。言僅誦之功。尚登
地位離一切畏。況常持誦者乎。如上所説畫
像以下。明種種作法次第也。三時澡浴三時
換衣等。具如儀軌品也。誦二十五落叉遍
者。論云。落叉此翻億。大日釋云。落叉梵音。
是相義亦是見義也。我於種種經教中凡有
持誦相應處。多言誦一落叉或三落叉等。
或言爲除罪障故誦一落叉。極重障者不
過三落叉便得罪業清淨。然此義有餘。今
當決之。所謂落叉者是相也。若得三相
當是罪得除也。先明身相。謂身體先時麁
重。今即輕安。乃至或行百千里。迅疾而往不
覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係縁多爲小
蟲蚊虻等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡
之相。廣如大品中所説。此是身相也。口相
者。隨有所誦暫發聲時本尊即至。又如大
品所説。口發聲言非人不嬈於他之類。
皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生無
量慧解。如經一月四月分別不盡等。先時
貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。
今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然
得喜悦之味。無餘食想。身亦不困。或先多
種種煩惱。今皆靜息。皆是意淨相也。由具
此三淨相故名三落叉。若不爾者。徒自勞
形。虚數遍數。難得成就。無所益也。既得
此三相。當更増修勝行也。或時諸天龍飛
行空中。不敢履踐其影。或來敬禮問訊。天
諸童子以爲給使問其所須。如此是誰得
知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨相也。
然上來明離一切相。今説三相。與此云何
相應耶。今答。此三相以阿字故。此三即一
相。亦非一非異。如天台所解與此略同。謂
一相一切相。非一非一切。即相即無相。即
非相非無相。皆是此意也。如是三相平等
住於實相。是三落叉。身實相是一落叉。除
一切身垢。語實相是二落叉。除一切語垢。意
實相是三洛叉。除一切心垢。三垢除已三功
徳生。即是分證如來功徳也。又落叉是垛義
標義。如文殊經中明。學射初雖遠垛後漸
近之。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以
是因縁名落叉。復次身印契･口眞言･意本
尊。即是三行差別不同即是三相。即此三相
入阿字門故。離於三相一相平等。如是照
見是三落叉義。落叉者見也。故云勿異。勿異
者不得他觀也。復次前云三句義。謂菩提
心爲種子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。
從首至終皆明此三事。或自顯此三徳。或
爲成他三行。言三落叉者即與此相應也。
又云。三落叉是數。數是世間也。出世落叉是
見三相。謂字印本尊隨取其一。一合相是
也。字印尊等身語心等名見也。又云。持滿
一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。
然一是衆數之母。自餘一切諸數皆在其中
若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉
要令成就。一月二月等義皆如此也。若深祕
釋者。落叉是一見義。謂境界現前以心目觀
本尊及身語意密明三落叉義。約善住一見
説一落叉義。今言二十五落叉者。謂約二
十五有以明此義。即前釋一字眞言。云歩
即婆字門一切諸法有不可得義。所言有者
二十五有也。釋迦尊以法王三昧普現二十
誦二十五落叉遍以爲先行者。表淨除二
十五有煩惱惑業之垢顯示二十五三昧自
在之用也。破有之義。具如涅槃經及法華玄
明先行終後正入修行也。言白月者。一月
三十日爲白黒兩分。月盈至滿謂之白分。
月虧至晦謂之黒分。此擧白月表智慧也。
一日乃至十五日者。表十五智斷也。三十心
爲三。十地爲十。等妙爲二。妙覺究竟智斷
圓滿。故以滿月而爲表也。例言黒月表定。
然月輪體白黒常竝表寂而常照照而常寂
義。具如涅槃月喩品及法華玄義位妙中説
十位等行相廣多故以帳爲表也。以檀香塗
三肘曼荼羅者。香清涼義。表五分也。塗三肘
曼荼羅者具徳義。表三身三徳等也。以種種
塗香華燒香飮食用蘇以爲燈等者。明五供
養。大日釋云。獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
義准獻食時即得禪悦法喜寶也。當毘舍佉
結金剛跏者。謂結跏趺坐也。乃至現四種
相如文。見如是相則得成就。如文。若誦
倶知遍以下至成大悉地者。明誦四倶胝
遍。於中初二倶知成先行法。三四倶知成
辨諸事。八部皆伏成就悉地。如文。於恒河
側等者。明作窣堵波之處也。於一一等者。
明即於塔前香華供養誦七倶知遍即塔
放光等也。即於刹那頃等者。明於一切世
界得無與等者也
帝釋尚速來以下至悉皆得清涼者。明誦
七倶知遍以後諸天來供惡趣苦除之益也。
爾時修行者刹那頃等者。明塔放光後。持明
者身成大威徳得大神通。光明如融金顏
貎如童子。諸佛所攝獲智身通。迅疾如風
光映天衆也。若有見彼成就者以下至悉皆
成辨者。明見持明者人并成就者。皆共騰
空作持明仙遊歴世界等之華報也。所至
帝釋處以下至出現於世者。明帝釋分座
乃至獲得菩薩巧住壽大劫見無量佛等
之果報也。於中佛是言以下至獲得人中
尊者。重以偈明持眞言者自行化他斷惑成
佛獲無上報。如文
祕密主此修行方便有如來以下至求大菩
提者者。引證明諸佛菩薩在因位時皆修
此佛眼大明而得成就也。祕密主以下至
愍念世間故者。明金剛手亦於因時修佛
眼明難行苦行獲得成就也。金剛幢如來以
下。重引一佛以證修此眞言王得成就
也
我今又説以下至住壽一大劫者。重説異成
就事業也。於荷葉上等者。明加持所成就
物也。乃至三種相現獲三悉地。竝如文
神通月白分以下至住壽一大劫者。三時澡
三洗三時換衣三時五悔等。竝如儀軌品説也。
時別一千八遍等者。明所修行事也。別取苾
芻毘奈耶等者。謂造鉢袈裟等一依因分律
并隨機羯磨所説也。隨取一事等者。明於
如上説像前修廣大供養。及三波多護摩以
護鉢等。念誦眞言。三相現持時作變化等
也
又以如來礙量以下至住壽大劫者。明劍持
明法也。於神通月白分於八日或十四日作
三波多護摩等者。明加持劍時節作法也。
其劍以右手而持等者。明空中有聲而云成
就也。然後其像等者。明其像放光照行者
身也。然後鼓明等者。舊本云。無量天樂不
羅女等者。明修羅女圍遶行者而爲眷屬
騰空自在等益。如文
又於高山頂上安佛像以下至爲佛優波塞
迦者。明持輪成就等法也。高山頂上者。明
先行處也。山即中道山。謂表淨菩提心安住
不動義也。頂上表此菩提心究竟至於一切
智地更無過上義也。安佛像者。表所縁妙
境也。所謂初縁實相造境即中之義也。根莖
菓者。表五根力等助道也。正助合行有所
至處。誦二十一萬遍者。明初誦三落叉遍
以爲輪等先行也。然後等者。正明作輪等
法也。補沙鐵者。舊別兩本竝云屍陀林鐵。
言輪者摧輾義也。謂摧煩惱敵也。或鉢置
以下。明既造輪已作護摩法以護持輪成
就等之處所。即是入修羅宮之法而關鍵破
壞也。又誦十萬以下。明次誦一落叉護摩
修羅宮火然。如文。第三誦十萬以下。明復
誦落叉蘇羅女出所求慰問也。入此宮中等
者。明勸入宮也。竝諸助伴等者。誡入宮之
時入與不入也。忽然輒入等者。明未入壇
者入宮之損也。是故等者。略結未入壇者
之失。如文。入於宮中等者。明持劍輪等人
入宮之益也。彼得以下。廣明彼成就者得
益之相。如文。其成就等者。明纔念輪王眞
言輪破復成。如文。於迦葉波佛等者。引證
明持輪成就者今現作優婆塞迦。如文。爾
時世尊以下至愍念有情故者。更以伽陀
引佛往縁而許説餘成就法。如文
又如前軌儀等者。明作成就處并作塔念誦
量數也。次當作塔之時等者。重以偈明作
輪法也。置於五淨中等者。明護摩加持也。
言五淨者。如蘇悉地供養品云。取黄牛乳
酪蘇糞尿各別眞言經百八遍。和置一處
節等也。乃至出光以下。明得驗成就利益
等。如文
又説大成就法以下。重廣説成就法也。應作
先行等者。明成迷怛囉法先行處并遍數作
塔等也。復説伽他等者。重以偈廣説諸成
就法也。不擇日等者。明不擇日吉凶及不
必齋戒也。取不壞等者。如前略説。即是起
屍之法也。無怖依儀軌等者。明行者與善
伴作意持誦也。應問善不善等者。明問彼
攝嚩吉凶等事皆悉指示也。念誦極功夫等
者。明輪王大力明爲奉教使能與悉地常
侍左右等也。或於彼口中等者。明劍持明
法也。言於彼攝嚩口置細鐵末而以加持。
便吐其舌長如青蓮。以刀割取成劍持明
也。身色初日暉以下至以光悉照曜者。廣
明持明者威徳大神力也。則往須彌峯等者。
明往忉利天天衆驚懼而作眷屬也。帝釋
與半座等者。天主分座天衆圍繞也威力如
大等者。明威動千須彌及動倶知山千贍
部洲并百天宮等也。於諸地獄中者。明諸惡
趣作利益事也。威徳如天王等者。明嚴具
備足天衆侍衞身如青蓮遊諸世界也。當
住一千劫等者。明壽千劫供佛利生也。又
持誦之人以下至常衞護彼人者。明成寶
持明法也。倍加而念誦作窣堵波等者。明
先行事也。於攝縛口置細寶末等者。正明
作法也。當即於舌上現眞多摩尼者。正明得
驗也。燃盛大威徳等者。明由得此寶劍持
明等之所衞護也。又於口中置等者。明成
長壽仙藥法也。謂於攝縛口置乳糜和蘇。
欲起吐出。受取而食則成威徳成持明仙
也。或手安於口等者。明出香篆也。篆字持
兗反。書也。行者應作拳等者。明拳持明法。
如文。次説大成就以下至決定勿生疑者。
明成福持明法也。往蓮華池者。明先行法
也。佛像槇壁等者。正明行法也。是像眼
手動等者。正明得驗。作邑主等悉皆如文。
我今而略説以下引證結示。如文。佛頂勝眞
言以下。重示成就頂王眞言者無與等者
也。先説成就法等者。明依如上説成就軌
則。竝餘部中所有印契而作成就以得大
力希有奇特也。所有十自在等者。明能説
者徳也。言十自在者。華嚴五十三離世間
品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等爲
十。所謂教化調伏一切衆生自在。普照一切
法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無
所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進
不退轉自在。智慧摧破一切衆魔自在。隨所
樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺
自在。是爲十。若諸菩薩安住此法則得如
應以下。明作法成就人尚壞天王況餘有
情。如文。爲彼難調伏等者。明如上作種種
法者如來必令得成就也。況字與貺同音。
貺者賜也。以此教王儀等者。謂若依此教所
説軌則而修行者。尚能令成諸不成者。況
所求事寧不成乎。以此教王中以下。結示此
法中攝入一切法故佛法眼中説爲最勝
也
爾時世尊以下至七言頌末。重明修習頂
王求成就之軌則也。先佛諸仙寶髻説於
是契經盡驚覺者。寶髻佛亦名寶勝。因縁如
凍誐摩蹬伽之明者。謂如人間大自在天等
彼境界教者。且許盡彼等境也。此非正教
三昧耶者。此結非正教也。例如大日釋云。
若梵天所説眞言有阿字者。是約出離五
欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿
字者。是約十不善道及災横不生明義。餘
是故相應三昧耶者。總明爲出家人宣説
此教也。於中二別。初於彼愚昧及多聞等
者。通明爲彼愚癡貪瞋邪見世間出世人也。
次多分於此世間者等者。別明爲於世間聰
哲乏財之人末世求道有障之者。是故等者
結示。如文。加行修習等者。結誡求成就者
夢中無染也。先知眞言三昧耶以下至身口
意因而相應者。明預知三昧耶壇法等別
而應於儀則三密相應也。設説必密眞言
教以下三句。明設有眞言教法而必假觀
行相應以修佛頂眞言也。眞言教法成就中
以下三句。明此佛頂眞言諸眞言鑛地中之
財也。鑛字古猛反。金璞也。亦作礦字。如智
論云黄石中有金性等也。所有諸地之方
所諸餘所有占算論王法理論及書畫醫方工
巧如是等一切皆是世尊説者。明如上世間
調伏有情而示現諸佛此中作是説也。悉地
三種而分別本來清淨眞言法獲得律儀與
印契誰於一切起憎嫉者。謂於一佛乘阿字
妙理中分上中下等九品悉地別。如折金
而修得益。云何可起怨憎嫉妬也。眞言句
義悉皆無憎嫉感招諸障難著於文字心猶
豫彼作眞言多分別者。此文明無相義。謂一
切諸法皆悉空寂。於此空法起憎嫉者必
招罪障。故修眞言者著文字句義而生疑
慮心。於無分別法而作分別想。不得見實
相。若離分別戲論則見心實相。故金剛云。
枝葉以下。結示如上著相者不應與授也。
於旃陀羅不説應以下至法則不成壞己身
者。明不爲惡人説此眞言。彼人不成還致
損失也。是故等者。結愼莫説也。纒染貪欲
必不成以下至云何成就救有情者。明多貪
染者及忽遽散亂之人。自既無審慮義理成
就難期。何救有情也。住阿蘭若及山藪等
者。謂雖處閑靜而五塵交雜不得成就。所
謂假名阿練若也。當住淨念者。勸當安住
清淨正念也。心流散以下。明散心流動者必
不成就也。是故等者。結示制心也。故天台
云制心一處無事不成法界即一處等也。
三種謗毀如來説以下至一切悉皆何不成
者。擧三種人作三謗毀也。初一句標。次二
句列。後一句結示。三種人者。謂求法他世人･
住法人･理相應人也。世間悉無作是説等者。
次明三種謗毀也。世間悉無者。擧上無相
義也。作是説者。明下三種計也。所言自性
者。謂計自性人若行眞言行者。餘二何不
成也。如是等類謗佛所説故言心作三種
間有無作是思者。重明有無二計。初句表
二論。次二句勸進。後一句結也。精進共同由
福因等者。勸彼二論共同精進作福因不應
種設軌則以下至我説獲得下悉地者。謂依
如上所説有情意樂所計不同。大聖慈悲説
種種法令獲悉地。如根有下中上之異。悉
地亦然。故云得下悉地也。一切諸天應供養
以下至亦不應起於譏嫌者。謂凡持誦頂王
眞言人雖供養天等八部而不必致禮。設
不禮拜而不應生於譏嫌也。無量劫中等
者。結示眞言最勝無比行歴劫不可説盡
也。我説三部儀次第以下眞言教心輪王法
者。謂已廣説三部儀則次第。其中亦有九
品悉地故云多種類也。應作次第等者結
末法成就品及諸成就法品。廣説世間出世
種種成就了。今此品説世間最勝事業普通
祕密之法。以答金剛手最勝事業祕密之問。
故曰世成就品
爾時釋迦牟尼如來入一切眞言教照曜入不
思議佛境界力遊戲三摩地以下至亦入是
三摩地者。明佛所入三摩地名。謂欲説普
通成就護摩法先入此定。恒沙佛土一切如
來及諸菩薩亦入此定。所謂唯我知是相。十
方佛亦然之意。亦是諸佛同事等之義也
爾時金剛手以下至觀佛世尊者。明金剛手
見佛入定遶佛不瞬也。爾時世尊以下至
亦從定出者。明佛從定起出。如文。爾時
釋迦以下至世尊作是説者。許略説五佛
頂王普通之法也。金剛手以下至眞言末
者。正説普通奉請眞言。如文。此是等者結
名。如文。於遏迦中等者。明迎請時辨備
閼伽也。次香等眞言曰如文。次迎請火天眞
言曰如文。若撥遣等者。明撥遣火天時増
加句。如文。次辨事眞言如文。此眞言以下
明用此眞言法則。竝結名也
次摧壞眞言如文。此名以下。結名及明除
毘那也迦作法也。次一切事業以下至眞言
末者。明摧毀佛頂眞言。如文。以此眞言以
下。明此眞言力用也。以如是等大眞言以下
至即成結曼荼羅界者。明如上所説諸眞
言用途也。於輪王曼荼羅等者。總明作一
切事業也。修行者先應等者。明淨室法也。
即以此眞言於淨瓶中等者。重明灑淨法也。
以摧壞佛頂等者。明加持橛法。如文。即成
等者可見。無能勝佛頂眞言如文。以賢瓶等
者。明香水灌頂離障也。此是無能等者。明
此佛頂大眞言息障災除惡夢之功能也
我今説一切頂王等者。重許説頂王眞言普
通功能也。若纔憶念以下至悉皆消滅者。
蘇護摩等者。明息災護摩法。兼明取伏藏
法離障護伴等法也。定知有伏藏等者。正明
取用伏藏法也。又於阿蘇羅窟門等者。明
入穴法并得長年藥等也。或結輪王等者。
明結印擲蘇羅前即彼倒地也。又喫穬麥
等者。重明得長年藥也。又月蝕等者。明成
法也。又於山頂作縁生法身塔等者。明得
黨主也
又法取蓮華等者。明得無盡伏藏法也。又
欲得敬等者。明得大小王等敬愛法也。又
欲令等者。明得婆羅門敬愛乃至一切童女
敬愛法也。取羯羅尾囉未敷華等者。明得
摧設咄嚕法也。又以屍林等者。明令殞法
也。又以芥子油等者。明得一切部多鬼敬
愛法也。又以欝金等者。明一切必舍支敬
愛法也
又結印誦眞言加泮字者。明除鬼魅法也。
又以覩羅斯藥燒者。明鬼魅現語法也。又眞
言中加弱字者。明令中毒者迷悶却蘇法
也。又眞言句中加匿字者。明毒不行法也。
又眞言句中加莫字者。明制毒蛇法也。又
鬼魅來能禁止法也。又眞言句中加護摩者。
明能禁口法也。又眞言句中加息字者。明
禁惡星法也。又眞言句中加4字摧利牙者
又日蝕時月蝕時等者。明日月蝕時持孔雀
尾作法以復。乃至能成辨諸事業也。又鹽
法也。又以瞿摩夷■彼人形等者。如文。■
字奴結反。捺也。又燒一切種柴等者。明得
種種財寶法也。又燒油麻等者。重明求財
皆得法也。又燒屈屡草者。明増壽法也。又
護摩粳米者。明得兒法也。又燒蜜者。明得
諸人敬愛法也。又護摩蘇者。明得威徳法
也。又護摩乳者。得息災法也。又護摩蘇者。
明得増益法也。又七日三時等者。明獲大
悉地也。我説大成就法以下至求成就用
者。重説普通大悉地法也。於山頂有舍利塔
前者。明成就處也。誦三十萬遍者。明先行
之前遍數也。然後對像等者。正明修先行
法也。此先行等者結示。如文。又入於大林
不食等者。明在家隱形現行法也。又上於山
頂等者。重明向日食乳等修隱形法也
又法以左手作拳以下。復明得安怛但那
也。又當月蝕時取劫波羅等者。重明得隱形
也。劫波羅者。謂髑髏也。摩努沙者。人也。又
取摩努沙心等者。亦明作藥。隱形之法以
三金裹者。謂錬金銀及熟銅器重盛藥丸。例
如陀羅尼集經第十云。又法取優鉢羅華。若
無此華。取初出青蓮華･舍利波尼･鞞沙多
波尼･摩陀那香･摩盧伽香･摩那吒羅。以上六
種。等分擣作末。以雪水和作丸。丸如小
等不得用之。以有毒故。如梵網云生金
明加持藥時分得驗等也。又取牛黄等者。
明得持明成就最上悉地也。又日月蝕時取
牛黄蘇等者。明三相現。謂沸煙。爓。得三
悉地謂不忘･隱形･騰空也。如是雄黄等者。
又劍輪像伏黒鹿皮等者。總明一切成就得
法。如前品説也。又取金末等者。明地持明
仙也。若以鐵粖等者。明吐出劍法也。若置
白芥子等者。明吐出嚴具也。若置油麻等
者。明吐出本眞言教經夾得持明成就騰
空也。又以手按彼迷怛羅口等者。重明迷怛
羅法也。三相如常。動即語。意所求事皆説
與長年藥若起即成使者。其持明人欲所去
處乘彼肩上隨意而往得持明仙。如文
以下至諸佛之所説者。許重略説普通修
佛頂等成就。如文。此中作是言以下至及佛
像動搖者。正説成就作法也。羯儞迦囉華
及取蓮華蘂蘇嚕丹惹那等者。謂上三物以
三金裹應作丸藥。別本云。當以羯儞迦囉
華蓮華鬚素嚕丹惹三物等分和搗爲末。水
種成。三相次第得三悉地。如文。吉祥大持
明等者。明如雷聲幡華及像動應知成就
相也。若見等者。明見不祥相不求悉地
也。獻塗香華等以下至然後作勝法者。明
先作息災法乃至七遍然後作勝法也。應
作等者。明作塔求成也。蝎蜡及鳴烏等者。
明見成不成相以求成就也。舊別兩本竝
歸命作福等必得成就也。爲少福愚夫等
者。明爲少福人作増加福也。成佛悲爲本
等者。明大悲利物故説眞言教也。大日經
云悲爲根等之意也。天王帝釋等等者。明
纔誦眞言勝彼天等也。及居士宮等者。明
在王宮得驗成就者端嚴常作法也。清淨修
行者等者明持念者不應多事。若多事者即
心雜亂也。如世間之人等者。明劣慧無方
便人於諸合藥闕縁不和有損無益也。三
種微細者。謂不解陰陽不依教法不祕
作法。由此倒者有壞不成也。若取於伏藏
等者。明採伏藏人必有王等畏也。占相必
生疑等者。明占相吉凶等生猶豫心也。醫
術果増長攝授長年藥等者。謂世間醫方伎
術果報増長得長年藥。皆由持眞言而獲
彼等果也。如是諸伎術以下至猶此心住
著者。結明諸伎術等由心住著而有過患
無所獲也。眞言以爲首等者。明眞言爲首
彼獲大福也。菩提最勝果等者。明由聞思
修三慧行故得最勝果也。是處等者。謂此
得果處一切賢聖常所遊戲也。是故等者。
結歎是處。言能與相應成就本尊皆依此
法也。我已曾廣説等三句。結示古今所説廣
無能勝加持品第十一
前品已説世間最勝種種事業祕密儀則。以
答金剛手最勝事業祕密之問。今此品説難
勝奮怒明王眞言能破一切魔王魔衆。故言
魔句也
爾時世尊觀金剛手祕密王復以伽他而語之
曰當於未來世有情劣精進我慢瞋恚癡無漸
矯惱悋不能依儀軌修習眞言行者。佛重觀
對揚説此偈者爲如是等諸有情類將説
難勝加持眞言也。不能依儀等者。謂彼具縛
愚癡衆生不依如來所説儀則不知修習
眞言妙行也。是持誦之人等者。謂若是持誦
眞言之人如前所説諸護摩法之所加持
也。諸魔悉惑亂悉無是思惟以明獲成就虚
受諸動勞常作是思惟愚夫常是説者。明被
愚夫爲魔嬈亂受諸劬勞邪執異説也。故
舊本云。魔鬼嬈心。唯説斷見。空無所有。如
斯有情。意思業思。晝夜如是。雖多切苦。
受者。處字昌與反。居。止。制。息留。定也。今
用止訓也。爲息彼障故亦除諸魔羅今説此
大明先佛之所説利益諸有情是無能勝明
者。許爲除彼等有情魔障故正説此明也。
所言諸魔四種如前。但於其中煩惱魔及
天子魔多分爲障。如文可見。若人常憶念
隨時住等引彼諸魔障者悉皆得除滅者。略
説持明者得益也。言等引者。梵音云三
魔呬多。是攝心一境之義即一心義。具如上
説。即説眞言一句者如文。爾時金剛手祕密
藥叉主心生大歡喜頂禮於世尊大覺智莊嚴
此大無能勝是明我願聽者。世尊欲説此明。
祕密主生大喜悦。頂禮大覺即言願聽也。
言心生大歡喜者。謂世尊現在説法引道之
時。衆生得益是不難也。今爲當來末世有
情説此眞言。故生歡喜。是歡喜者非尋常
喜。故加以大言。大覺智莊嚴者。於三覺中
所言智者。謂一切智道種智一切種智。此非
次第三智。即一心三智也。故經云。三智一心
身也
爾時世尊即説大無能勝陀羅尼曰。如文。説
是陀羅尼世間悉皆聞者。謂説此明時。三種
世間悉皆得聞也。是大無能勝能壞一切魔
能増勤勇力者。明此眞言功能。如文。則住
三昧形名爲無能勝者。結示此眞言亦名無
能勝三摩地也。本瑜伽中定慧雙運之意也。
説彼大心明大力極勇猛不易於前明是心世
尊説者。是明説彼明王心眞言。如文。説此
心眞言應等正覺説七佛之世尊顯揚諸功徳
者。謂説此眞言非但我牟尼。七佛世尊亦
顯功徳也。即説是大明利益修行者者。明
大明是利益行者也。普遍諸世界六種而振
動一切魔宮殿悉皆大振動者。結示此明威
徳世界六動魔宮大震。如文
金剛手此眞言句等者。明説此眞言之所
以也。祕密主或持誦以下至帶頸臂者。明
此眞言加持及持之軌則也。彼人以下至
其前者。明持此眞言者易得成就。本尊速
現。如文。念誦時若能憶持者。結勸行者念
誦之時必能憶持也。金剛手我不見以下至
欲來障難者。明持此眞言人不爲一切諸
惡之所障難。於中二別。初擧此眞言所加
持者也。次若人若非人等者。明來障難者
入者。明彼雜類鬼等不得入於多聞天王
宮也。阿吒迦嚩底者。多聞天王有三宮。一
名毘舍羅婆。二名毘鉢帝。三名阿荼槃哆。
縱廣六十由旬。七重欄楯。七寶所成。大寶積
云阿吒筏底城。舊別兩本並云毘沙門城。可
見。若有違越以下至親族朋友者。明有違
此持明者時彼等鬼類有違族之失也。不容
住於彼者。結不住於彼也。金剛手以下至
證學法品第十二
前品已説降魔怨法。答金剛手止魔之問。
今此品説修習佛頂不思議印三摩地者所
應學法。故言證學法品。於叙問中是則第
一修佛頂眞言異方便之句也。例如大日經
云受方便學處品也
爾時世尊知無盡法界已除遣一切諸障者。
結指前品中説降魔之法。故云已除諸障
也。復詰金剛手等者。重正對詰也。若善男子
以下至住塢波塞迦律儀者。擧能學人也。
四衆各應住本律儀者。謂此四輩隨順佛
教已受僧尼具足大戒及以清信士女等戒。
故結文云各住自律儀等。若是彼善男子以
下至我略説者。正説所學法則也。修眞言
行者彼先應入曼荼羅等者。謂若欲修眞言
行者。必應先從明師入壇灌頂。若灌頂時
業道者。謂一不奪生命戒乃至十不邪具戒。
廣明戒相同異差別。如大日經學處品及其
義釋。准智度論。法空中菩薩不見是三業
是爲無罪。若見是三業是爲罪。聲聞法中
十不善道是爲罪業。摩訶衍中見有身口意
作是爲無罪。乃至若菩薩不得身口意。是時
則除三麁業。心住畢竟空中。一切法不可得
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐
空中辨大小乘明罪無罪及麁細等。今十善
道明持念者先修學法。其觀心相如次文云
應觀法界等也。如説修眞言行極善作意者。
如彼三歸發菩提心戒十善戒等。於眞言行
一一皆有作心觀念。故言極善作意也。親
近承事善友者。謂明知法師。故涅槃云。親
應觀法界如虚空自性者。如華嚴云。遊心
習等者。如般若説。五蘊乃至諸佛無上正等
此觀行等者。是勸持也。言若受如上三歸戒
等觀行作意者。當不欺佛心不放逸也。
善應隨三世佛菩薩行行者。即勸修也。上行
去聲。下字平聲。住於阿蘭若等者。明修行
處竝誡不顧身命也。三時善應等者。誡修
眞言者毎日三時受持如前所授三歸菩提
心戒也。所聞甚深等者。勸隨師所聞祕法
不忘修行。總是三慧。謂所聞等是聞慧也。憶
持恩慧。修行修慧。可見。善修四攝者。謂布
施･愛語･利行･同事。此四法善能攝取利益
衆生故名四攝。故大品云。菩薩摩訶薩以
二施攝取衆生。所謂財施･法施。是爲菩薩
希有難及事。云何爲菩薩摩訶薩愛語攝取
衆生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜爲衆生説
法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云
何爲菩薩摩訶薩利行攝取衆生。菩薩摩訶
薩長夜教衆生令行六波羅蜜。云何爲菩
薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩摩訶薩以五
神通力故種種變化入五道中。與衆生同
持明者常於佛塔前塗壇念誦供養也。於眞
言儀軌等者。謂依前所説儀則常勤持念作
塔也。身口專精等者。謂三業精進修行不怒
乃至不欺誑他之戒也。於諸有情等者。謂諸
有情類悉皆本有佛性阿字妙理。故常恭敬。
一切男女皆是父母故常愛樂。如常不輕品
佛説眞言祕教之意趣也。我略説者。結上
所説所修學法也。修行者等結勸行者常勤
精進安立有情於佛道也。如法華中不輕菩
薩知諸衆生皆有佛性。禮拜讃言。汝等皆行
總勸修佛頂眞言者及修餘眞言行者。應
如是修行成就也。如方廣經等者。兼勸餘
部所説眞言行亦應修習也。名住自等者結
勸。如文
復誥金剛手以下至一切色身者。明如説
修行佛頂輪王眞言之行得成就者。身光
如日種種嚴身皆悉具足。乃至圓光過於日
輪映奪一切等。於中三別。如説修等者。明
修因得果。眞金等者。明嚴身之具。具諸以
下。明相好圓備等。並是顯持明者即身成
佛。可見。言周停者。周備也。停定也。猶調
停也
復次金剛手成就持明仙以下至最勝廣大
獲得成就者。廣歎成就佛頂輪王眞言菩
薩徳行。於中二別。謂如意樹藥王徳。即是
拔苦與樂義也。初成就持明仙纔見等者。略
歎如意樹王身徳。即是顯此佛頂眞言於諸
眞言明中最勝無比能滿一切衆生所求。所
以擧如意樹爲喩。故智論云。如人種衆菓
樹。不如一人種一如意樹能隨人所願如
如一字佛頂明王。次下文中其趣可見。復
次金剛手以下。重歎如意樹王身與樂滿願
之徳。如文。彼得輪王成就之人以下。歎爲
法王之徳也。金剛手此一字以下。歎爲明
王主之徳。如文。若修行以下。次歎藥樹王
身拔苦之徳滅除一切業障之病亦滅一切
三惡趣苦之義。得成此眞言等者。歎神通自
在之徳也。纔瞬目頃等者。歎擧身輕利之
徳也。一切佛菩薩縁覺聲聞稱讃歡喜者。謂
常爲諸佛之所稱歎恒被三乘之所歡喜。
是歎上人所讃之徳也。得一切菩薩行者。
歎具足菩薩所行之道徳也。於餘世界自
在遊行者。此歎遊戲神通淨佛國土之徳也。
於一切有情等者。歎下人歸仰之徳也。乃至
以下結歎。如文。爾時如來以下至伽他末
者。以頌重歎成就輪王眞言者徳也。種種
闘戰空自在者。如上文云住十地菩薩不敢
違越其教令也。言尚第十地大菩薩不敢違
逆其教令。況復有種種相鬪諍者乎。故如
空自在者也。如我寶性而照曜者。如上如意
樹義。言如如意珠非但雨寶以滿人願
亦能朗夜。故天台云。此珠放光而復雨寶
明持眞言者威光色也。如金光明歎佛偈云。
彼人悉皆超世間毘鈕眞言不可及者。如上
毘鈕釋名如序品説。言如此大力天所説
眞言力。比佛頂王明億分不及一也
爾時世尊以下至應攝三種時者。重説伽
陀略説普通修眞言行地分及時也。祕密地
居人者。謂地天也。明者先行後指示相最勝
者。謂持明者修先行後。地天示相最勝及
中下也。地方説三種以下至成就處三種
者。標列結地相。如文。惡王賊飢儉以下至
於此數悉制者。明有難處不應居住也。三
護摩品第十三
前品已説普通修習佛頂眞言行者所修學
法。以答祕密主修佛頂眞言異方便之問了。
今此品説三種護摩法而答金剛手息災増
益調伏法之問。故言護摩品。言護摩品者
是燒義也
復告金剛手遠離於祕密成就不可得者。謂
若修眞言行者離祕密護摩之法不得成
就。故重告勅也。於此經教中成就故説密護
摩爐差別應祕密而作者。謂爲令成就眞言
法故。於此經中祕密而説。當祕密而作護
摩之法也。息災等三種一處不應作者。謂扇
底迦法･補瑟徴迦法･阿毘遮嚕迦法。此等三
種護摩具支觀行色法各各別異。不應一處
而作其法。故次文云若一處護摩護摩爐必
謬也。若於調伏爐不應作息災如器中有毒
盛乳必當壞者。謂調伏爐中置毒藥等以護
摩之。故不應作息災護摩。譬意可知。審觀
三種事故説三種爐者。謂明知如前三種事
業當如法作。故説三爐也。餘教亦説三爐
作是分別於此應用之是故不相違者。言非
但此經説三種爐。諸餘教中亦説三種。如是
分別而護摩之不應相違。用屈屡草茅以
下至獲得種種利者。略明息災護摩作法並
所用支分等。如文。若被竊藥物以下至護摩
而稱讃者。明被偸物却徴之法。廣如蘇悉
地説。於諸三種法而用蘇護摩者。謂三種法
中皆用牛蘇必不應缺。別本廣説三種護
摩作壇及敷草等並所用物衣色面方一一
委細。行者須尋。又護摩火名。邪正差別。並
餘護摩種種作法。如大日經及蘇悉地瞿醯
牟利曼荼羅并護摩儀軌等。應一一留心祕
密而作法。不應顯露趣爾自恣。返招罪愆
也
爾時世尊以下至及與印契等者。重爲有情
利益更説修習佛頂眞言成就義利及印契
法。如文。我今説印契等者。示今所説。如文。
指相合屈上節普通一切佛頂印能成就一切
義利者。示印相結其名明成利也。從此
以下明以一印通一切用。可見。由見此印
契以下至悉融而驚怖者。明此印契功能
也。此是大眞言一切佛頂心以下至眞言末
者。示眞言名及正説之。如文
復説伽陀曰以下至諸苦悉消滅者。明此印
眞言利益世間諸苦消滅之功也。由此一切
佛頂根本印等者。重明此印作業護身。如
文。以此根本印用中指端來往者。明以先
印持明迎請也。一切普通先所説以各自眞
言用者。明以此印通用前説眞言。故次文
云結此根本印通一切處用也。塗華燒食
燈等並用此印。如文。即用前印等者。明迎
發遣之印。如文。又即此印准前以下。明摧
壞頂印。如文。能作奇特事等者。明作奇特
及一切事護身等之用也。又移左中指以下。
結名並明用處也。准前普通印等者。明淨
頂等者。明灌頂之用也。若人得此印等者。
明淨室之用也。當於澡涀時等者。明澡浴時
用也。本部三昧耶等者。明止魔用也。於此
佛頂教以下結説。如文。即前印二中指於手
背上相押如環者。示印相也。此無能勝頂等
大印等者。明寢臥時用。如文。我今以下。結
略示廣。如文。於此以下。明爲修佛頂及
佛眼明求悉地者一切皆已説。如文。修諸
眞言説解脱以下至悉除一切諸疑惑者。謂
初句總説修眞言行得解脱也。一切如來
等者。明諸佛菩薩皆修此行得安樂義利
也。増加精進等者。明爲有情利益加行精
進勤修習者悉除諸疑也。是故等者。告金
剛手正爲宣説也。我已等者。指如前説儀
軌等也。此是等者。正示此護摩法也。三時
以下。正明護摩也。以此以下。明眞言王喜。
及與成就眞言主也。成就念誦及護摩以下。
明三種護摩相資而一一中有三種念誦修
行法則也。言於息災等三種法中一一各有
上中下成就也。身口及意以下。明身密印･
口眞言･意妙觀。以此希望増益事也。復説
三種以下。明三種悉地。謂天上悉地･虚空悉
次文云爲彼求成有三種乃至並與求法而
以下。結明隨其差別悉地皆應精勤。依法
作佛塔正見大悲求成就也。彼人以下。明
成就易得。現世安樂。後世得脱也。古昔等
者。明往多人修頂王法得成就也。我曾等
者。結歸於我。如文
爾時世尊釋迦牟尼如來以佛眼觀無量無邊
世界復告金剛手者。謂今於此中欲説通
修三部作法故。重觀誥以説伽陀。諸教中已
説以下。明諸餘經中所説律儀作法皆於此
法中應修行也。以彼聖甘露等者。謂以此
尊眞言通於三部餘部廣説。常當由彼修
以下。明彼他部所説儀軌皆此中用也。不
應食下。總明不應食物也。求悉地行者以
下。明淨身故用五淨時也。所餘諸教説以
下。明通用諸教中所説作法也。言若有人
疑是餘教説悉皆修行。乃至諸餘教中。於
曾修曾説乃至廣作義利也。爲被劣慧者盡
説其威徳者。結諸佛説也。我今少分説稱
讃其功徳等者。結歸我説。並示百劫不能
説盡無盡無得也。若得此教王以下。明得
此法者所獲果報也。同如來者。是究究果。
同菩薩者。即分證位。故次文云天蘇羅敬得
轉無上輪教化菩薩。常恒獲如是以下。轉
釋所因。言若得如是教法因先世所積菩
提資糧。此之資糧由祕密主大威神力。如
文。當知彼有情當得清淨身者。結示如上
所説修行有情生生之處蓮華化生常獲清
淨妙法身。又清淨身者。謂常樂我淨法身。即
是自行圓滿也。若得此教全悉皆得一切證成
兩足尊者。結歎得此教者證成佛果。所言
全者。若彼小乘半教隨他意説。似半珠也。
今此大乘滿教隨自意説。猶如全寶。又若隨
分得此教者即得世間諸悉地。若具足得
是經者必獲證成兩足尊。此則自行化他滿
身是法身體。得此教全定慧兼。具如上廣
説。上來大段第二聖教所説分已竟
佛説是經已以下。大段第三依教奉行分。如
文。上來有三。第一序分。第二正宗。第三流
通總略釋菩提場經一十三品已竟
菩提場經略義釋卷第五
智證大師記也 一校畢
者。謂非但此經説修眞言行法。餘部所説
亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞
言慇
一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸也。若如
上修行者更疑以何成眞言竝成自身者。
謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成
眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加
行故本尊速現前二句結前。謂結當品已説
五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生
次品所説儀軌次第。如説勤修速成本尊
| 云云 | 上來行行品竟 |
智證大師作 一校畢
| 盡密 印品 |
儀軌品第五
言儀軌者。前品説修習五佛頂王眞言行。
以答金剛手加行修習之間已竟。今此品説
修佛頂眞言行者住清淨威儀軌則故言
儀軌品。於叙問中即是曼荼羅印契安布之
句也。然有別瑜伽行事稍細。今略釋大綱
不煩網目也
爾時金剛手復白佛言以下至悉地者。發問
也。唯願世尊説以一支等者。支者支分。謂結
智拳印。或結勝身三昧耶印。隨結一印成
一切印。成就佛頂等悉地故。故本儀云。以
纔結智拳能攝諸如來入住愛隨順。勝身
三昧耶適結此印時一切印已成。乃至由如
| 是義故不待諸印助成一切印等 | 廣如 本儀 |
| 言等 | 云云 |
利生故説也。小衆生等。擧二類人而差別
説也。一切眞言等者。明非但此佛頂眞言教
法。三時住清淨軌則等。餘諸眞言教中亦皆
如是也。不放逸者。誡當如法修行。如大日
釋云。此大乘密教當如法相承。若傳受失
宜。即是專擅自恣而越法則。故云住不放
| 逸 | 云云 | 今亦如是。必應從師諮禀軌則如 |
云不放逸也。常住觀佛三麼地者。謂修攝
其心安住不動。心眼觀佛常住在前也。故
本瑜伽云。毎初入道場。想佛常住世。復
諦觀諸佛。遍滿虚空界側塞如胡麻等
也。不應以等者。明不可以掉擧貪欲而
散亂心。總觀不以五蓋而復其心也。應
一等者。結勸觀佛。如文
常以慈三摩地等者。謂行者常以四無量心
遍縁十方法界一切有情。四無量心者。慈･
悲･喜･捨也。慈無量心者是與樂義。悲無量心
則拔苦義。喜無量心既拔苦與樂心得歡喜。
捨無量心捨前三心不生憎愛故智論云。
慈名愛念衆生。常求安穩樂事以饒益之。
悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜
名欲令衆生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。
但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生
中瞋覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。
修喜心爲除衆生不悦樂故。修捨心爲
| 除衆生中愛憎故 | 云云 | 本瑜伽云。求學瑜伽 |
| 樂心四無量。哀愍諸有情 | 云云 | 然四等心中 |
初入慈無量心定。以殷淨心遍縁六道四
生一切有情。皆具如來藏備三種身口意金
剛。以我修三密功徳力故。願一切有情等
同普賢菩薩。如是觀已。次應入悲無量心
三麼地智。以悲愍心遍縁六道四生一切有
情。沈溺生死苦海。不悟自心妄生分別。
起種種煩惱隨煩惱。是故不達眞如平等如
虚空超恒沙功徳。以我修三密加持力故。
願一切有情等同虚空藏菩薩。如是觀已。次
應入喜無量心三麼地智。以清淨心遍縁
六道四生一切有情。本來清淨猶如蓮華。不
染客塵自性清淨。以我修三密功徳力
故。願一切有情等同觀自在菩薩。如是觀
已。次應入捨無量心三麼地智。遍縁六道四
生一切有情。皆離我我所離蘊處界及離
能取所取。於法平等心本不生性相空。故
以我修三密功徳力故。願一切有情等同
| 虚空藏菩薩。如是觀已 | 云云 | 三時澡浴等者。 |
加持淨三業道。作法界自性如蓮無染觀。
| 是勝義澡浴 | 云云 | 勇健智慧者不應放逸損害 |
故著新。若無新者。洗故亦得。若祕釋者。
除百六十戲論之垢。是爲換故。以淨信心
慈悲濟物。是名著新也。以此眞言護身等
者。明護身眞言。如文
若用土者。謂行者澡浴之時。必須淨土以
洗其身也。不應用等者。雙擇土好惡。竝明
五種法所用之土色及隨色所用法則也。
如是智者等者。結示依教用土也。以此眞
言等者。明加持土用土眞言。如文
以此土等者。結示通用也。以此何等者。明
既得好土於清淨河水淨洗身體也。加持
河水眞言如文
此明等者。明此眞言一切通用也。分土等
者。明用土分數并擇置土澡浴處所也。於
處有二。謂應不應。置於清淨等者。明應浴
處也。女人叢聚等者。明不應處。如文。隘窄
及險等者。明水即穢及應不應等。如文。復
以等者明加持淨土眞言。如文
即應自擐甲以下至甲冑眞言如文。擐字古
還反。貫也。又音患擐甲也。今正用去聲
以心甲冑明以下二句結上也。悉皆於遍身
以下起後。披身甲眞言如文
此名以下二句結上也。即應入於水以下至
不能爲損害者。明加持水以澡浴。眞言如
文
此辨事眞言等二句。結上呪名也。由憶念
此故等一行。明加持功能。如文此以護其
土以下。明分土之法并用洗浴身上中下
分。如文。以＊辨等者。明加持水也。三誦灑
於頂以下。明澡淨以後愼不與人語也。復
以等者。明自持護身也。以無能勝已下。明
普加護等也。以佛等者。明佛部用也。純
正等者。正明此佛頂法用也。成就曼荼羅以
下。明結方界并護佛等用眞言也。無蟲水
等者。明以清淨水而自澡浴及灑淨方隅
及護助伴要須此眞言。灑淨眞言如文 此
澡以下二句結上也。即往念誦室以下。明澡
浴已後於淨室中悲慧相應也。當往等者。
明詣念誦室時儀式也。奴倶羅芻麼等者。
明念誦須著淨衣。若深祕門釋衣義者如
| 前 | 云云 | 舊別兩本竝云新淨 |
儀軌誦淨眞言也。次用等者。明用＊辨事
明加持茅座敷置像前應誦本尊眞言
也。次應等者。明迎諸聖衆等也。數觀等者。
明迎請之時屡觀本尊及獻華座也。諸佛
持吉祥等者。明獻座時觀及差別等。大日經
云。一切如來座。及諸佛智子。悦意妙蓮華。世
間稱吉祥。乃至二乘天衆等座各別。廣説如
| 彼 | 云云 | 又大日瑜伽云。吉祥願蓮華。則知佛 |
| 所坐蓮華稱爲吉祥座 | 云云 | 佛足標幟生者。 |
| 承足 | 云云 | 諸菩薩蓮座者。如大日云。菩薩蓮 |
| 座。二乘青蓮。天等赤蓮 | 云云 | 廣如彼釋 | 更詳 | 是 |
等。如悉地等。眞言修行等者。明行者應坐
小卑座不應坐高床等也。次應持念珠等
者。明穿珠眞言。如文
菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通
用也。金銀等者。明増益等用彼念珠也。清
淨等者。明水精念珠一切義成就也。童子等
| 者。別本云。所穿珠索童女合 | 云云 | 下文亦云。 |
| 以童女縒縷 | 云云 | 諸經皆云令童女合 | 云云 |
| 准大日釋云。男智慧相。女三昧相 | 云云 | 皆依 |
| 具儀軌者。謂穿貫念珠皆依軌則 | 毎一一 珠皆加 |
| 持七遍 穿等也 | 當用自密語以下。明加持珠眞言。如 |
當以等者。結明加持及所加持相。如文。坐
於茅等者。明坐茅薦上成一切事也。吉祥
密嚩樹等者。明餘類念珠。舊本云密羅木。
別本云榓攞木。竝同。梵語唐翻更詳。白檀及
| 天木 | 云云 | 如是等者。明増益用念珠也。念誦 |
用念珠類也。亦用等者。明作座之法也。若
木不能等者。明木難得時之通法也。燒
瞿摩夷等者。明用淨水竝用漉水嚢等也。
瞿摩夷者。淨牛糞也。濾字音慮。洗也。若不等
者。明依法修行不成就時行法也。若如是
等者。重明不成時行法也。我今等者。明求
成佛頂眞言者和誦佛眼明速成就之事
也。設作五無間者。如教修時設犯重人必得
成就也。若無有等者。明無畫像時運心觀
行等法也。即結等者。明觀禮佛結契誦明
禮佛眞言如文
則結大印以下至作如是觀行者。明道場。
如文。言大印者。如密印品。又舊別兩本文
廣。尋之
以無垢等者。明大海眞言。如文
以山等者。明須彌王眞言。如文
以蓮華等者。明蓮華王眞言。如文
一切寶樓閣等者。明樓閣眞言。如文
次應請佛以下至待我作供養者。明請佛眞
言并想佛來降道場即
如文
然後以下明結金剛網也。即想等者。明獻
遏伽時觀想也。或依自教等者。明依部隨
法獻五供養也。若無等者。明事供養難辨
時運心法供養也。如是供養儀軌已以下。明
應修五悔也。即安等者。明攝心念誦也。
所念等＊者。明獻遍數於部母也。復獻等。者
明念誦之後重獻五供等也。而觀以下明
奉送也。則禮已下明事畢總禮也。如是等者
總結示也。爲無等者。謂設無如上所説畫
像。而但依此軌則作心念誦供養。非謂
於畫像前必應作如是法則也。行者須如
法禀受於明師依儀軌修行。愼勿專輒也
| 上來儀 軌品竟 |
言分別祕密相者。前品廣説修佛頂王眞
言行者住清淨儀則已竟。今此品説曼荼
羅成就處等相。以答金剛手漫荼羅成就處
軌則等問。故云分別祕密相品別本有上中
下成就法處坐法臥法等問。皆於此品廣
説其相而答盡之
爾時釋迦牟尼佛復告以下至成就次第者。
誡聽説此佛頂王眞言成就修行祕密之相
也。以不壞伽陀句等者。歎此等句偈即是一
切如來所尊重常住不壞之法。故智論云。常
| 住不壞淨煩惱。稽首佛所尊重法 | 云云 | 涅 |
| 槃經云。常法無智。是故説常等 | 云云 | 金剛手 |
屏處集聖衆等者。標示成就之處也。成就等
者。明念誦時運心法則也。不清淨令淨者。
謂若知有不淨觸等。必速澡浴令清淨也。
不淨淨遍淨者。謂先浴身令清淨已。若貪
染等不淨心起。即須不淨觀等令心垢除身
心倶淨。故言遍淨。於淨淨成就者。准上二
句知淨淨義。二倶淨故必得悉地。故言成
就。故舊別兩本竝云一切善淨修行是法
| 云云 | 以二成二種者。若以淨不淨業而得 |
食應節量等者。所謂不飽不飢食飮等量。
是爲調身節量食也。甘甜等者。擧食嗜也。
應捨等者。勸捨貪心也。貪倶等。者明由於
貪味念誦護摩不得專心也。初夜等者。明
從日沒至于人定所作行法也。中夜等者。
明人定以後至五更初事也。故律中制終
日寢臥竟夜不眠。然此明三時義。若金剛頂
| 中云。四時合不斷 | 云云 | 更加中夜。於本瑜伽 |
者。明坐法及作護皆依儀軌等也。寢臥以
下至與降伏相應者。明眠臥法。驍字古堯
反。馬健也。頭向東南右脇而臥。寢時護身
等。悉如文
若上以下至應知此二夢者。明夢善不善
相也。善相有五類。惡相有二類。如文可
見。知已求成就者。此之一句結前生後。上
二字結。下三字生也
應作以下至應爲不放逸者。明護摩事也。
得脱等者。明由法力得脱魔障。即見本
尊驚覺告示等也。則現等者。明實現事也。
言實事者。即是調和毘那夜伽法中事也。去
食盡是實者。謂棄所獻食。慚愧好去等
| 更詳 | 舊本云。則得夢見毘那耶迦所有眞法。 |
| 我已喫食。所有眞道汝當成辨 | 云云 | 別本云。 |
我已受獻喫汝食去。所有眞道與當成辨
| 云云 | 兩本既有成辨之言。則知盡字胡麥反。 |
| 與獲同音。獲者得也 | 勘聖 天法 | 於道亦爲實者。謂 |
也。而現等者。明願現男身不現女身也。
若准大日釋。夢見男子即智慧相。女人即
| 是三昧相也。今文 | 更詳 | 應爲等者。法誡不放 |
念誦以下。勸誡思惟三世財寶勿令念誦
儀則不成也。若心等者。勸心散動觀眞言
義住定念誦也。觀眞言義如大日經普通
眞言藏品･世間成就世出世持誦品･并其釋
| 等 | 云云 | 心若縁貪染以下。明三毒病起以三 |
則有。實性則無。譬若重熱膩酢鹹藥草飮食
等。於風病中名爲藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澁藥草飮食等。於熱病名爲藥。於
餘病非藥。若輕辛苦澁熱藥草飮食等。於
冷病中名爲藥。於餘病非藥。佛法中治心
病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲
善對治法。於瞋恚病中不名爲善。非對治
法。所以者何。觀身過罪名不淨觀。若瞋恚
人觀過＊罪者。則増益瞋恚火故故。思惟
慈心於瞋恚病中名爲善對治法。於貪欲
病中不名爲善。非對治法。所以者何。慈心
於衆生中求好事觀功徳。若貪欲人求好
事觀功徳者。増益貪欲故。因縁觀法於愚
癡病中名爲善對治法。於貪欲瞋恚病中
不名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故
生邪見。即是愚癡問曰。佛法中説。十二因
縁甚深。如説佛告阿難。是因縁法甚深。難
見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。
今云何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡人
者非謂如牛羊等。欲求實道邪心觀故
生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。是名
爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲
惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心
思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
| 觀能拔瞋恚貪欲毒刺故 | 文廣 | 數數以下。明 |
有常。是名爲顛倒。空中無無常。何處見有
| 常 | 若無我等 應例廣説 |
壇及不從師禀受等過失。如文。讒字士咸
反。讃側讖反。毀也。此眞言以下至先應作護
身者。明當用佛頂眞言加持護身也。言
主宰者。即頂輪王眞言也。言此眞言爲一切
眞言之主也。諸魔頂行等者。明諸魔眷屬
不爲障礙成就佛頂輪王法也。言頂行
者。如前引蘇摩呼童子經云龍象部主名
| 曰頂行 | 云云 | 又大日釋云。若行者修此世間 |
以無所得爲方便隨分修行。若無般若波
羅蜜氣分。則是三障中人頂行眷屬。云何能
| 獲初悉地果 | 云云 | 畫像品中有此頂行聖者。 |
亦是大權菩薩也。所謂魔界即佛界意也。是
故等者。結勸作護也。一切成就處以下。明
誦難勝明以作加護也。菩薩種等者。明菩
薩衆輪王眷屬亦用彼明而作加護也。成
就等者。重勸作護也。若離等者。明不護身
之失也。遊空等者。明失之相。言不護身
時。彼等鬼類破壞行者令心疑惑也。尾臘
嚩等者。明不用華也。一切佛頂以下至一
切時供養者。明供養華也。修行者等者。明
一度不成二三乃至七度作成就也
當於入海河而作印塔法以下至應誦十八
遍者。明於河邊印塔等助作成就法也。
所言塔及窣堵波者。竝是梵語。故西域記云。
窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆。又曰
| 塔婆。又曰私諭簸。又曰藪斗波。皆訛也 | 已上 |
| 見寶塔品疏 | 云云 | 又云制底。如前説。眞言若 |
就也。由念等者。擧況可見。當於等者。明
獻十萬蓮華疾得成就。竝擧況也。遲速以
下至成就得牢固者。明得成就遲速由行
者福無福竝作福成就等也。眞言在經書
等者。雙明明得失。言法雖在經書。而不勤
修時不能除衆毒。何況得成就。若知如是
道理。勤切修行獲勝利也。常爲等者。明念
誦時一分功徳常以迴向四恩及與受苦衆
生也。爲滅等者。明由作禮佛而念誦速得
悉地也。説禮等者。擧禮佛報以勸常修也。
不然者。明不禮失也。是故我等者。明威徳
人。末世解脱也。是故離等等者。明離疑心精
進之人不久得成也。増勝等者。雙明福無
福人速遲成就也。若悲等者。悲智具足獲勝
悉地也。不以等者。明不應用世間假寶等
也。是佛等者。結佛頂眞言力用難思也
乞得以下至減少分應施者。明乞得食時取
用捨等作法。如文。面南以下至成寂東爲
異者。明隨降伏等三種之法定方面食應
不應也。應作以下至皆懷悲愍意者。明悲
愍心常應思惟濟在家出家及以一切有情
苦也。念誦等者。明念誦者無同伴遊行常
禮佛塔也。難成等者。明難成就眞言一切
時常持也。常修等者。明常修定者得自在
也。種種等者。明修種種調伏人現種種色
也。是故等者。結勸也
塗拭以下至應作成就因者。略示作法次第
所持眞言。所用物等種種行事如文。瞿摩等
者。明作壇供養儀也。先爲以下至及一切
世天者。明供養諸尊次第法式。如文。愚癡
以下至則墮於毀謗者。明愚人自犯口業。
不説儀軌則墮毀謗也
油麻以下至是名相憎法者。廣明護摩事。
於中油麻白芥子而作於護摩者。明敬愛事
也。燒油麻粳米者。明増益事也。毒藥等者
| 明調伏事也。羅蘖唎 | 云云 未詳 | 尾臘嚩樹木以下。 |
災護摩柴也。佉陀羅木槵以下。明調伏相
憎護摩柴也。面應向南坐以下。明隨法向
方増加字句及坐法也。除害故護摩以下。
明隨所作事立名差別也
清淨等者。明出家持誦者法則也。在家等
者。明在家淨行人軌則也。護摩等者。結示
所妨也。貪事疏洗功等者。明徒過時分也。
疏字與梳同音。梳者櫛也。故舊本云梳洗多
| 功念誦數少 | 云云 | 供養等者。明出家在家二 |
也。是故等者。結示相應也。於飢等者。明不
應求悉地之土境也。聖衆等者。明不應
求成就之地處也。不調倡女處等者。明不
獲悉地之處所也。是處等者。明如上處若
吉祥者應念誦護摩等也。如人等者。結示
護摩勝業也
若王相等者。明隨人相而修法也。念誦等
者。明所作事劣果報亦劣也。若乞等者。明
以損生器物不應施人也。唯除等者。開
應施之縁也。除如是等者。結不應也。清淨
修行者等者。明誤有觸犯則應澡浴及誦
眞言結印得淨也。諸穢等者。擧諸穢處也。
智者等者。謂行者若入如上諸處必定觀
心澡浴而作念誦也。不應破結跏等者。明
不可破結跏趺坐。智論云。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結跏趺坐。答曰。諸坐法
中。結跏趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如此坐者出家人法。在林樹
下結跏趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説。若結跏趺坐。身安入
三昧。威徳人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆
心。身輕不疲極。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何況入道人。安坐
不傾動。以是故結跏趺坐。復次佛教弟子
應如是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海。形不安穩。
以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故。
直身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心
正意。繋念在前。若心馳散。攝之令還欲入
| 三昧故 | 云云 | 言結跏趺坐相者。妙樂云。今佛 |
| 法坐其相如結。二趺相加故云結跏 | 云云 | 今 |
破以下明今作法。言若破結跏坐。即須事
| 理澡浴皆得成就也 | 上來 | 分別祕密相品竟 |
言末法成就者。前品廣分別説修佛頂王
眞言行者成就。衆生修行種種法則祕密行
相竟。今此品説未來世劣慧衆生成就事業。
以答金剛手異成就事業問。故言末法成就
品也
爾時世尊以下至説此小悉地者。聽許爲
彼未來衆生説此小成就事業也。若具於儀
則以下至及説念誦相者。略標念誦儀相
也。若具等者。明不缺軌則而修行必定成
就也。不擇時等者。謂若於世間諸小悉地。
不必擇宿曜及勝處。隨行者心所至方所
應請本尊而求悉地。即得成就也。及鉤召
於他等者。略明所作法。六分者頭等六分也。
當於念誦時等。行者念誦時若缺忘加護。則
噉精氣鬼并拏枳寧等盜取成就物。不缺
加護則失物必得也。取不壞攝縛以下至
即速現神驗者。正明所作法也。攝縛者謂
死人也。莽婆者肉也。和調等者如文。眞言
者依法等者。明施八方也。先定等者。明先
施住屍林鬼神也。眞言者於彼等者。明即
於其處應作護摩也。四衢及樹下等者。明
於如是等處行者高聲唱告。屍林貿肉鬼衆
即喜所求皆與也。成就隱形法者。梵音云
| 安怛那 | 廣如 下文 | 嚴具等者。列所成就物。言嚴 |
等也。眼藥者。廣聚佛頂經眼藥方一切光明
品云。蓮華子蓮華。蓮華鬘。蓮華絲。龍惱香。
| 牛黄龍華 | 如師子 口音 | 蓮華欝金香。蓮華乳。以上藥 |
作丸。如梧桐子。以陰乾之。即洗浴。清淨著
新淨衣。取藥至道場中。以佛頂呪呪之一
千八遍。呪已即取好日研藥。取牛乳汁
和研此藥點呪師額上。亦點藥已。照曜光
明如日初出。乃至一切地獄黒闇之處皆得
| 光明 | 廣説 云云 | 又眼藥品云。蘇味羅。安舍那。海水 |
蔲子。石密。右上件藥等分細搗爲末。羅羅
之和石密爲散。於赤銅器中盛。呪師著
新淨衣。即將此至佛前。誦呪滿八千遍。即
| 得成就 | 如彼 廣説 | 雄黄者。蘇悉地經成諸物相品 |
金塊成分析。復上有光。如是雄黄能成上
| 事 | 云云 | 所言等者等取諸種種藥物 | 廣如蘇 悉地并廣 |
| 聚佛頂 經等 | 悉與等者。明如是等物悉與成就佛 |
爾時釋迦牟尼佛以下至名拳起屍法者。重
説速疾成就法也。即取彼攝縛如前不壞者
成就迷怛羅者。攝縛如前。迷怛囉者。謂死
| 屍也。別本云迷嚲羅 | 云云 | 蘇悉地云。或謂 |
| 吠跢羅尸 | 云云 | 總持釋云。或成吠跢羅尸者。 |
無瘢迹。猶未脹壞。諸根具足。取如是屍而
成就。是爲成吠多羅尸。若於屍得成就
時。心中所樂無不成辨。故云成吠跢羅也
| 已上 | 迴樹等者。略明求成處也。清淨而洗塗 |
明或以頂輪等者。明以如上眞言作加護
求成也。若不等者。明不如法招損也。即應
以下正明行法也。無間等者。明勤修得驗
也。名拳起等者結名。可見
當入於水中以下。明修安怛但那法也。應
取人莽娑以下。重明作護摩以修怛羅法
也。貪著於女人以下。明貪染無戒人歸依三
寶六念成器隨力修行也。修行者應當等
者。明發菩提心修習之人任運得成就也。
設離彼修習者。此之一句應明離菩提心
不得成就。故舊別兩本竝云。發菩提心即
| 得成就。離菩提心畢無成辨 | 云云 | 然今文窄 |
用者。明食法坐法等也。不應食等者。明不
應食物色也。於食生厭離者。明應於食
| 不淨觀等也。不坐等者。略明坐法也 | 如前 已説 |
戒本并鈔等也。寂默而念誦以下。重明坐
法。言寂默念誦護摩迎請等悉地速成。若返
之者即不成就也。當誦眞言明以下。重明
食法。如文
水中作念誦等者。重明水中念誦儀則也。不
應與他人以下至由此生於過者。明寢臥處
法也。前品已明寢臥息念也。今制與他
人雜居。以生過也。吉日齋戒處以下至尤
加而供養者。明善惡悉地成就等時節。如
文
以童女縒縷以下至一切皆成就者。更明畫
像法也。由此畫像故。別本名成像法品
| 云云 | 畫像儀則如畫像儀軌品廣説。然於此 |
者。明欲畫像時先行之事并故用物也。當
於像中央以下。正明畫像。如文。得此普通
像等二句結成。如文
乃於過去時是妙音童眞以下至則成爲菩
薩者。略明妙音菩薩往昔因縁。言妙音者
即曼殊也。釋名如前。無比威徳者者。略歎
徳也。身中出光明等者。明是菩薩過去放
光利益衆生也。是時以下。明是菩薩證地
得通等。如文。作有情利益者。略歎佛頂
不思議徳也。自身如來等者。廣歎輪王
佛頂。三摩地形相。於三有中作利益事。如
文
爾時世尊以下至令其覺悟者。對告妙音
歎其化身説法利生之徳。如文
時曼殊室利童眞菩薩白佛言等者。妙音菩
薩問佛頂眞言三摩地行名號差別。如文。佛
言以下佛答也。所謂以下列名。都有一百九
十五差別名號。如文。以是即知。序分所列
菩薩二乘若干雜衆。無非皆是佛頂眞言三
摩地王名號之所攝也。名字既爾。體用彌然。
智者詳之。但於其中有一名重出。佛意難
測。不得專擅。又曼殊師利童子於我以下。
説佛頂眞言三摩地別名竟。重更略説佛異
名也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子
於以下。重明此世界所知佛異名略有三
名也。人天以下略明一名。所謂離欲也。童
眞於此世界以下。總擧如來衆多別名。故言
成就五阿僧祗百千也。爲愚夫聲聞示現
等者。明設異名之所以也。調伏成＊就等
者。重結諸經中説也。童眞於恒河沙以下。
略明有種種名號也。言非但於此娑訶世
界有如是等衆多別名。於恒河沙佛世界
中亦有種種差別名號。廣如華嚴名號品
説也。童子隨調伏以下。結示如來眞言色
身事相也。言名字差別前已明了。色身事相
亦復無量也
爾時世尊復告曼殊以下至我今亦如是者。
重爲妙音説修行軌則也。白分善時日等
者。時能修供養時日也。諸佛及縁覺以下。
明所供養諸尊也。聖天悉歡喜等者。明
由修供養諸尊隨喜也。行者於世天等者。
明供食時軌則也。一切諸眞言等者。結示
眞言威力也。新産及死家以下至亦不應食
啖者。明不應食物及其處所也。如是以
下。結不往飮食及不止宿也。破壞等者。
示不應所以也。修行者應當以下。明修行時
次第儀則也。三時三歸慈心作淨六念受戒
等竝如文。然八戒中文上有九。舊別兩本其
數有八賸一。謂不歌舞作樂。若論攝者。應
攝不飮酒放逸之句也。言歌舞作樂必爲
飮酒放逸縁故也。若准大論及餘文者。今
經不應非時食之一戒似剩。自餘八戒經文
合論。若准安國照公讃文云。若依法密部。
| 有九事。則前八是戒 | 八戒文如 今經 | 不得過中食 |
文。可八戒之上加根本之齋。故大論云。劫
初聖人教人持齋是時齋法不受八戒。直
以一日不食爲齋。後佛出世。教語之言。汝
當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是
功徳將人至涅槃。今因循論及讃等。經明
| 八戒有九事非無眉目 | 云云 | 如羅漢等者。 |
爾時釋迦牟尼世尊以下至爲令愍念有情
故説者。説輪王佛頂世間出世上上眞言明
教畫像法則也。畫像品中已説畫諸尊像
儀式。今於此中更明畫一字頂輪王一像。
有其二別。應三肘以下明畫像先行事。佛
像以下正明畫像。如文
爾時世尊以下至人中最勝尊者。復説伽
陀歎此像功能。竝明修頂輪王法者所獲
功徳果報等也。若見此佛像以下至此像爲
最勝者。歎此像最勝無比。於中初文略歎
此像滅罪功能也。一切諸功徳等者。明此像
力諸功徳法悉皆究竟也。諸天等者。歎應供
徳也。現世等者。明此眞言力及見像之功
也。此則等者。明多佛稱讃及獲悉地也。功
徳等者。結示此像滅罪増福也。獲四如意
足以下。明此輪王眞言令定慧具足成佛
人天供也。言四如意足者。謂欲如意足･精
| 進如意足･心如意足･思惟如意足 | 廣如 智論 | 由持 |
等不思議最勝也。天龍及藥叉以下。明八部
衆見持明者悉皆消融也。帝釋大威徳以
下。明忉利天王分座也。及餘以下。明三界
中無與成就者等者也。若見等者。明不恭
敬者自有損也。設於以下。明頂王功徳無
盡也。若人以下。明修頂王眞言得成就者
終不死益也。無量倶知衆以下。明變身如
佛化諸有情也。變身金剛以下。明以餘化
身現於天上并三惡趣及以人間拔苦與樂
也。我略説以下。結示持明者得益相。獲得五
神通者。明得通益。五神通者。謂天眼通･天
耳通･他心通･宿命通身如意通。即是菩薩
所得神通。智度論云。問云。如讃菩薩品中。
言諸菩薩皆得五通。今何以言欲住六神
通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通
是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問
曰。往生品中説菩薩往六神通至諸佛國。
云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通
有二種。一者漏習倶盡。二者漏盡而習不
盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六
神通。今正明菩薩益故云得五神通成大菩
薩。如法華云深修禪定得五神通也。人中
最勝尊者。明成佛益。如法華云有佛人中
| 尊也 | 上來末法 成就品竟 |
前品廣説別異成就種種事業。以答金剛手
異成就事業問。竝答妙徳問頂輪王名號差
別已竟。今此品説印契安布及其眞言等。以
廣答金剛手印安布之間。故言密印眞言品。
爾時釋迦牟尼佛告一切菩薩衆以下至我
今説大印者。勸受一切如來大印。即自宣
説之也。一切如來出生大三摩地無比力超
勝一切如來住眞言身一切如來族眞實大印
眞言者。謂此密印即是諸佛出生之處。故
有無比大力超勝二乘十地菩薩。亦是一切
諸佛住處身。密印亦通一切如來種族故云
大印。若有衆生持此大印。現身即得等同
諸佛。有如是力故。如來勸汝等應受。即歎
體也。無比威光神通流出無邊奇特現威神
能生一切菩薩能摧一切倶胝魔攝伏一切菩
薩令難調之人起於慈心者。即明此大印眞
言之力用。如文。又一切如來出生三摩地無
比力也。超勝一切如來乃至大印眞言者。表
法身也。無比威光乃至現威神力者。表慧
力也。能生以下總明功能。可見。善男子以
下結示成辨事業也。我今等者。標起將説
大印也
爾時金剛手白佛言以下至方便成就者。祕
密主重請世尊爲衆生利益故説易成就之
方便也。佛言汝當諦聽我爲汝等者。是佛
重誡許説大印。如文。二手内相叉等者。正
説大印相。如文。若作印者。先應知十二合
掌。故大日釋云。今此中先説十二種合掌名
相。凡諸印法此十二種極要。宜明説之。第
一合掌令掌中心堅相著。十指頭稍相離。少
| 許開之。此名寧 | 上 | 尾拏 | 上 | 合掌 | 此名堅實 心合掌也 | 第二 |
| 心少不相著。名三補吒合掌 | 此名虚 心合掌 | 第三又 |
| 穹際。名窟滿羅合掌 | 此云如來 開蓮也 | 第四次以二 |
| 奴古反 | 合掌 | 此名初開 之蓮也 | 第五次又以兩掌仰而 |
| 相竝。令倶向上正相竝鋪之。名嗢哆那 | 上 |
| 若合掌 | 此名顯 露也 | 第六次又先竝仰兩掌與前 |
| 状 | 勿令太 屈也 | 此名阿陀 | 上 | 囉合掌 | 此云 持水 | 第七 |
| 指上。如金剛合掌也 | 此名歸 命合掌 | 梵名鉢羅 | 二合 |
| 拏 | 上 | 麼合掌。第八次又以右手加左。反掌 |
| 上。名微鉢哩哆合掌 | 此云反 叉合掌 | 第九次又以右 |
坐禪人手相加之形。此名毘鉢哩曳薩哆合
| 掌 | 此云反背互 相著合掌 | 第十次倶仰二手掌合二手 |
| 中指頭相接而仰之。名帝 | 上 | 哩曳 | 入 | 合掌。 |
| 此名横柱 指合掌 | 第十一次又倶覆二手掌亦以二 |
| 手中指相接。＊名阿駄羅合掌 | 此云覆手 向下合掌 | 第十 |
| 指頭向外。亦同名也 | 亦名覆手合掌也。 又梵名阿駄 | 已上 |
| 叉作拳竪二大指 | 云云 | 此是一切等結名也。 |
者印。又云。即前印屈右大指入掌。左大指
直竪。是持金剛者印。今謂。是二印者蓮華金
剛二部之用。如文
| 眞言曰曩莫薩嚩沒駄冒地薩怛嚩 | 二合 | 南阿 |
| 引 | 尾囉吽欠。初句歸命一切諸佛菩薩等也。 |
 | 阿 | 是行義。所謂本不生行也。傍加二點是 |
| 味 | 是嚩義。加上長畫是無縛三昧。即不思議 |
解脱也。 | 囉 | 是淨六根義。由六根淨故無 |
| 塵也。 | 吽 | 義上已説之。普通眞言釋云。吽字 |
一切聖賢所不能斷處悉斷。故於諸眞言
| 主猶如輪王悉能益其勢治其過失等 | 云云 |
有三義。即如來三解脱也。修行除障而| 得三解脱。從三解脱而住大空。 | 欠 | 者大 |
梵音佉字是虚空義。世間悉共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸物。是畢竟
| 如虚空相。今此空相亦復不可得也 | 文廣 云云 | 大空 |
字遍一切處畢竟如空不可得義也。故此五字眞言名降伏四魔解脱
六趣滿足一切智智金剛字句也。從此以下
諸眞言更不煩釋。須尋大日義釋等
此是一切如來心印眞言者。竝結示印眞言
名。如文。祕密主此名大勤勇心眞言者。重結
名也。大勤勇者。歎佛通號也。一切如來眞實
法者。示其不虚也。能解脱地獄乃至攝召一
切菩薩者。明此眞言功能也。金剛手我略説
以下至何況餘類者。重結歎功力。竝況出
所召衆也。次如前二手作拳舒二指竪屈
上節二頭指互安於二大指甲上者。正明轉
輪根本不印相也。此名等者。正結大印名
也。恒河沙數量以下至是處不敢住者。是重
引證結歎此大輪王印功能也
祕密主此輪王根本印以下至未嘗有忘失
者。亦復廣歎此根本印及眞言威徳功能利
益之事於恒沙劫不可説盡。可見
金剛手此大印等者。重結示威徳也。鄭重稱
譽此印眞言威徳功能者。爲顯示此頂輪王
功能威力無量甚深不可思議故。亦表慇懃
之意也。次准前根本印二中指直竪合等者。
明高頂王印也。以此等者。明此印用處也。
次以二手虚心合掌二無名指入掌中以二
大指面押二無名指甲上屈二頭指相拄令圓
如傘蓋形此名白傘蓋頂王印者。明印相結
名。可見。次准前印舒二頭指則是光聚頂王
印者。示相結名。可見。次准前印以二頭指
各安中指第三節是勝頂王印以下至如親
見如來者。結示別名及功能也。即此印以
二頭指苾二指背即名煩惱雹印亦名如
來結跏印者。重明印相竝結異名。如文。苾
| 字蒲結反。芬香也。菜名也。不愜於此 | 更詳。 又毘必 |
| 反 | 金剛手此等五大印已下至悉皆是輪王 |
次以二手虚心合掌雙屈二大指入掌中此印
名如來心印等者。明如來心印相。及以結名
示異名也。以此印眞言以下至通一切成
就者。明此印眞言用及功能也。以此加持
自身以下至眞言末。明加持自身即成諸
佛之所持身眞言如文。此大眞言等者。明
所加持身分兼用五字獲五徳也
次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此
名一切辨事佛頂印以下至眞言末者。明
相結名及説眞言。如文。金剛手此一切以
下至應護身者。明此印眞言用途也
次以右手握大拇指作拳以左手執握袈裟角
此名錫杖印以下至眞言末者。明相示名
及説眞言。如文。此是錫杖明以下至印眞
言相應者。明功能并用處也
次先以左手仰掌安於臍下以右手覆左手上
右手小指與左手大指互相加其掌令虚名如
來鉢印者。示相結名。可見。當於恐怖處以
下至眞言末者。明用眞言時處竝説眞
言。如文。鉢眞言大力以下至眞言印相應
者。明除飢渇護身等也
次以二手内相交仰掌二頭指側相拄二大指
各捻頭指下節倒安眉間名佛毫相印乃
至眞言末者。結示印名相及説眞言。如
文。此是毫相印以下至由結誦此明者。重
示名及歎威徳功能也
次用前印加持於頸則成頸印加持於鼻則成
鼻印以下眞言末者。明通用前印。竝別説
眞言。如文。行者加自鼻等者。明功徳也
次二手密合掌屈二頭指各安中指背上大指
屈入掌名爲佛眼印者。明印相竝結名也。
一切佛頂中以下至能成一切事業者。明
此印眞言能滅衆罪頓生大福成一切業
威徳功能也。即説已下至眞言末。如文可
知
爾時世尊以下至得此陀羅尼者。明受得
此眞言所從佛數也。金剛手由憶以下至修
行者前者。明此眞言力一切聖天來現在
前也。於一切以下至悉皆成就者。明由此
明力一切教法及金剛族法悉皆成就也。是
故以下至或二十一遍者。明修佛頂眞言
者常應知誦也。金剛手此佛眼等者。明説
佛眼明妃之所以也。金剛手此陀羅尼以下
至皆得寂靜者。明此眞言功能。謂暴惡衆
生難調鬼魅皆令歡喜。諸鬪諍等皆使寂滅
也。祕密主若修行頂眞言以下至則損持
明者者。明持佛頂眞言不成就者。以此
明妃和誦得驗。及誡未經期限度數而不
應和誦。如文
次則用前印以二頭指各苾中指背是如來
| 眉印等。明印相結名引證也。設有訖哩 | 二合 |
| 底迦及嚩薩蘇天并持犁天 | 未詳 | 以下何況 |
竝云輪此印時。大自在天倶摩羅天俁呬野
天等皆不嬈惱。何況諸小魑魅鬼神而作惱
| 耶 | 可詳 | 眞言如文 |
兩穬麥常結口印置於自口上者。明印相
説眞言。竝如文。此是大威徳以下至何況
諸凡愚者。明此印眞言威徳功能。竝擧況
也
次以右膝著地竪左膝左手引向後作答勢
以右手當心爲拳竪頭指作斯剋勢凌身向
前名爲無能勝大印者。明相示名也。能摧一
切魔以下至摧壞暴惡魔持無量種形者。明
此是印威力能摧魔軍證無上智也。降魔
之相如前廣説。更尋瑞應經等。眞言如文。
復次祕密主以下至常得大加護者。重明
以此眞言加持己身得大加護也
次先瑞身結跏作勇健坐以左手仰掌安臍下
結跏上舒右手竪掌向外以大指捻無名指甲
上頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底
印者。如文。若結此印者以下至眞言末者。
雙明此印眞言威力利益。竝説眞言。三時若
憶持等者。重明修持頂輪王功能無礙
次准如前印右手覆在左手上相去一
名如來臍印者。如文。此諸佛大力以下至常
護身無疾者。明此印功力諸病悉除也。即
説以下正説眞言。如文。是諸如來臍以下
至種種無有盡者。結示眞言印奇持神通
| 無有窮盡。如文 | 上來第三卷竟。從此 以下第四卷同品 |
印者。示相結名也。一切佛頂中以下至速
疾得悉地者。廣明此印威徳并誡離此行
者有失也。如人而裸體等者擧譬。總有九
譬。譬顯離甲冑之失也。踝字不允。從身
爲正。郎果反。赤體也。餘譬如文。如是修行
者等者。合譬以示闕甲之失也。謹愼等者。
結勸被甲之得也。眞言如文。修地者以下
能成一切事者。擧譬帖合結示此印特身
驍勇之力也
次如前甲印舒中指則名如來頂髻大印以
下至眞言末者。示相結名。及説眞言。如
文
次准前頂髻印中指却合直竪頭指置於左右
耳是如來耳印者。示相結名也。若常加持耳
以下至言音得最勝者。明此印功能及説
眞言。示行者利益。如文
次以左手如前甲印竪臂向身是如來牙大印
安於自口傍牙處以下至眞言末者。示相結
名。乃至明修行成就等也。眞言如文
次准前甲冑印虚中指屈臂垂拳向下名爲授
| 記印者。示相結名也。虚字 | 更詳 | 成辨一切事 |
常結此印得大威力也。眞言如文。大威徳
成就以下至堅禁具尸羅者。明此眞言具
種種徳也
次准前甲冑印微縮頭指在掌竪臂向上是如
來膊印有大威力者。示相結名及説眞言。
如文
次即前印安於二乳間名嬭印者。示相結名。
及説眞言。如文
次右手以大指押中無名小指甲上直竪頭指
引臂高竪是如來幢印者。示相結名。及説
眞言。如文
次即以前幢印垂臂向下是如來臥印者。示
相結名。眞言如文
次准前印以臂横於胸是如來行印者。示相
結名。眞言如文
次以此印安於頭中是如來頭鉤印者。示相
結名。眞言如文
次以右手大指捻無名小指甲上直竪中指頭
指是如來脇印者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指小指甲上中指無名指
直竪是如來眼印者。示相結名。眞言如文
次即前眼印微屈中指無名指是如來光網印
者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指甲餘三指竪微屈是如
來光焔印者。示相結名。眞言如文
次准前光焔印申中指令微屈小指無名准前
是如來脣印者。示相結名。眞言如文
次以右手大拇指屈入掌中餘四指竝展仰掌
向前名爲如來舌相印者。示相結名。眞言如
文
次以左右二手仰掌以右手押左手上安臍下
是如來三摩地印者。示相結名。眞言如文
次准前定印安於當心是一切如來過去未來
現在金剛焔心印者。示相結名。眞言如文
金剛手此名以下至威徳者。重結眞言名。及
明功能。擧上況下也
次以左手展覆於臍下展右手仰掌押左手
背名如來馬陰藏密印者。示相結名。眞言
如文
次以右手作拳令甲不現唯出中指甲令現名
如來坐處印者。示相結名。眞言如文
次准此前印露出頭指甲藏中指甲是名如來
髀印者。示相結名。眞言如文
次准此前印藏頭指甲露出無名指甲是名佛
慈三摩地印者。示相結名也。能生大慈心以
下至應誦佛慈明者。明此眞言功徳也。眞
言如文。此是佛慈印以下至遊此明威力
者。重示功能以勸誦也。遊猶由也。四無
| 量中説慈悲明。餘三自兼 | 云云 |
是如來無垢印者。示相結名。眞言如文。行
者喫食時以下至以佛無垢印者。明用此
加食及食得益也
次准此前印隱其小指甲露出大指甲名爲如
來甘露印者。示相結名也。由結此印故能獲
明解脱者。明由結此印能得三明八解也。
眞言如文
次以二手各以大拇指入掌堅握作拳二
拳相合名如來師子吼印者。示相結名。眞言
如文。種種奇特事以下至能成辨一切者。
明其功能也。眞言如文
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
| 吉祥印者。示結可知。名娑嚩 | 二合 | 娑底 | 二合 | 迦 |
| 者。更擧梵名 | 未詳 | 如來吉祥印能成大人相 |
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標印
名明其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲佛
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示獲福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言
如文
金剛手此般若以下至證得大菩提。重明此
印眞言大功徳也
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如文
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如文
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如文
次准前踝印以二大指＊跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如文
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
利者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説伽
陀廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸爲利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力令末
世有情修持善品也。若善男女等以下至能
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦者
滅罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
| 誦佛頂眞言諸有情故而宣説之 | 上來印眞 言品竟 |
智證大師記 一校畢
| 盡經 第五卷 |
諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
説世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問也
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
觀察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
爲不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧二類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中擧其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
| 菩提心爲因。悲爲根。方便爲究竟 | 云云 | 義 |
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能
得歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不能解。故以信
力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功
| 徳從此増長 | 云云 | 菩提心義其文稍廣。不能 |
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
不悕求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行
得柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中説三世事。信如
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
行者若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛
樂微妙最勝。所説若天天主若人人主。信
不善果不可愛樂。苦惱無量。或在地獄或
在餓鬼或在畜生。彼菩薩如是信已。得離
三法一疑二惑三不決定。善男子。菩薩摩訶
| 薩成就如是信。名爲信成就 | 略二 三文 | 善男子。 |
訶薩以有菩提相故發菩提心。未發菩提
心時。或諸如來或諸聲聞勸發菩提心。善男
子。此是菩薩初發菩提心相。善男子。彼菩薩
聞有菩提。聞菩提心有大功徳。聞發阿耨
多羅三藐三菩提心。此是菩薩第二發菩提
心相。善男子。彼菩薩見諸衆生無主無親
無救無護無能度之令至彼岸。菩薩即爲
彼諸衆生起慈悲心而作是言。我當於彼
無主無親無救無護諸衆生等而作救護。而
爲彼因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第三
發菩提心相。善男子。彼菩薩以見如來相
具足身。生歡喜心生勇悦心。心生歡喜。以
是因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第四發
菩提心相。善男子。彼菩薩爲衆生令得利
益安隱樂故。修行布施持戒忍辱。修行精
| 進禪定般若 | 廣説六度相 不能具載 | 善男子。菩薩摩訶薩 |
| 如是發菩提心。名爲菩薩樂菩提心 | 云云 | 彼 |
説。今文淨信及菩提心。一二之義隨宜解釋。
菩提心義具如彼經及華嚴經菩提心論菩
提心義章説。爲如是等愛樂修行眞言者。
略説佛頂輪王眞言威徳功能也
能摧一切天龍以下至伽陀末者。略標佛頂
輪王威徳神力也。於中初總顯示摧伏八
部有情之功也。亦能令死等者。別示其能。
如文。示現天中等者。結示現形無比功徳
無盡也。我今少分等者。誡許深密法要非
聊爾説。所以如來四誡鄭重告金剛手有三
聽者。謂誡聞略中廣説法而善作意也。
我説異方便等者。更以偈略明我及一切
佛利生故説之。如文
若有人纔誦以下。廣説種種成就之法及功
能也。言離一切怖畏者。華嚴經云。初地菩
薩離五怖畏。所謂不活畏･惡名畏･死畏･惡
| 道畏大衆威徳畏 | 云云 | 廣説如法華玄義也。 |
眞言力即身登地可以明矣。若能常持誦
等者。明常持誦者遠離諸魔消滅罪惡也。
言諸魔者。謂陰魔･煩惱魔･死魔･天魔也。然
魔多種。或有八魔十魔。具如瓔珞華嚴等
也。降魔義者如上已説。言僅誦之功。尚登
地位離一切畏。況常持誦者乎。如上所説畫
像以下。明種種作法次第也。三時澡浴三時
換衣等。具如儀軌品也。誦二十五落叉遍
者。論云。落叉此翻億。大日釋云。落叉梵音。
是相義亦是見義也。我於種種經教中凡有
持誦相應處。多言誦一落叉或三落叉等。
或言爲除罪障故誦一落叉。極重障者不
過三落叉便得罪業清淨。然此義有餘。今
當決之。所謂落叉者是相也。若得三相
當是罪得除也。先明身相。謂身體先時麁
重。今即輕安。乃至或行百千里。迅疾而往不
覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係縁多爲小
蟲蚊虻等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡
之相。廣如大品中所説。此是身相也。口相
者。隨有所誦暫發聲時本尊即至。又如大
品所説。口發聲言非人不嬈於他之類。
皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生無
量慧解。如經一月四月分別不盡等。先時
貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。
今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然
得喜悦之味。無餘食想。身亦不困。或先多
種種煩惱。今皆靜息。皆是意淨相也。由具
此三淨相故名三落叉。若不爾者。徒自勞
形。虚數遍數。難得成就。無所益也。既得
此三相。當更増修勝行也。或時諸天龍飛
行空中。不敢履踐其影。或來敬禮問訊。天
諸童子以爲給使問其所須。如此是誰得
知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨相也。
然上來明離一切相。今説三相。與此云何
相應耶。今答。此三相以阿字故。此三即一
相。亦非一非異。如天台所解與此略同。謂
一相一切相。非一非一切。即相即無相。即
非相非無相。皆是此意也。如是三相平等
住於實相。是三落叉。身實相是一落叉。除
一切身垢。語實相是二落叉。除一切語垢。意
實相是三洛叉。除一切心垢。三垢除已三功
徳生。即是分證如來功徳也。又落叉是垛義
標義。如文殊經中明。學射初雖遠垛後漸
近之。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以
是因縁名落叉。復次身印契･口眞言･意本
尊。即是三行差別不同即是三相。即此三相
入阿字門故。離於三相一相平等。如是照
見是三落叉義。落叉者見也。故云勿異。勿異
者不得他觀也。復次前云三句義。謂菩提
心爲種子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。
從首至終皆明此三事。或自顯此三徳。或
爲成他三行。言三落叉者即與此相應也。
又云。三落叉是數。數是世間也。出世落叉是
見三相。謂字印本尊隨取其一。一合相是
也。字印尊等身語心等名見也。又云。持滿
一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。
然一是衆數之母。自餘一切諸數皆在其中
若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉
要令成就。一月二月等義皆如此也。若深祕
釋者。落叉是一見義。謂境界現前以心目觀
| 之。一縁不亂故名一見 | 云云 | 然釋文約字印 |
説一落叉義。今言二十五落叉者。謂約二
十五有以明此義。即前釋一字眞言。云歩
即婆字門一切諸法有不可得義。所言有者
二十五有也。釋迦尊以法王三昧普現二十
| 五有隨類之身淨除諸有垢穢等 | 云云 | 故知 |
十五有煩惱惑業之垢顯示二十五三昧自
在之用也。破有之義。具如涅槃經及法華玄
| 義行妙中説 | 云云 | 遍數終後從白月一日以下。 |
三十日爲白黒兩分。月盈至滿謂之白分。
月虧至晦謂之黒分。此擧白月表智慧也。
一日乃至十五日者。表十五智斷也。三十心
爲三。十地爲十。等妙爲二。妙覺究竟智斷
圓滿。故以滿月而爲表也。例言黒月表定。
然月輪體白黒常竝表寂而常照照而常寂
義。具如涅槃月喩品及法華玄義位妙中説
| 云云 | 取蘇摩那華結以爲帳者。華以表因。四 |
三肘曼荼羅者。香清涼義。表五分也。塗三肘
曼荼羅者具徳義。表三身三徳等也。以種種
塗香華燒香飮食用蘇以爲燈等者。明五供
養。大日釋云。獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
| 至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶等 | 云云 |
| 白分等者。毘舍佉又云㕹捨 | 引 | 佉。是二月也。 |
相如文。見如是相則得成就。如文。若誦
倶知遍以下至成大悉地者。明誦四倶胝
遍。於中初二倶知成先行法。三四倶知成
辨諸事。八部皆伏成就悉地。如文。於恒河
側等者。明作窣堵波之處也。於一一等者。
明即於塔前香華供養誦七倶知遍即塔
放光等也。即於刹那頃等者。明於一切世
界得無與等者也
帝釋尚速來以下至悉皆得清涼者。明誦
七倶知遍以後諸天來供惡趣苦除之益也。
爾時修行者刹那頃等者。明塔放光後。持明
者身成大威徳得大神通。光明如融金顏
貎如童子。諸佛所攝獲智身通。迅疾如風
光映天衆也。若有見彼成就者以下至悉皆
成辨者。明見持明者人并成就者。皆共騰
空作持明仙遊歴世界等之華報也。所至
帝釋處以下至出現於世者。明帝釋分座
乃至獲得菩薩巧住壽大劫見無量佛等
之果報也。於中佛是言以下至獲得人中
尊者。重以偈明持眞言者自行化他斷惑成
佛獲無上報。如文
祕密主此修行方便有如來以下至求大菩
提者者。引證明諸佛菩薩在因位時皆修
此佛眼大明而得成就也。祕密主以下至
愍念世間故者。明金剛手亦於因時修佛
眼明難行苦行獲得成就也。金剛幢如來以
下。重引一佛以證修此眞言王得成就
也
我今又説以下至住壽一大劫者。重説異成
就事業也。於荷葉上等者。明加持所成就
物也。乃至三種相現獲三悉地。竝如文
神通月白分以下至住壽一大劫者。三時澡
三洗三時換衣三時五悔等。竝如儀軌品説也。
時別一千八遍等者。明所修行事也。別取苾
芻毘奈耶等者。謂造鉢袈裟等一依因分律
并隨機羯磨所説也。隨取一事等者。明於
如上説像前修廣大供養。及三波多護摩以
護鉢等。念誦眞言。三相現持時作變化等
也
又以如來礙量以下至住壽大劫者。明劍持
明法也。於神通月白分於八日或十四日作
三波多護摩等者。明加持劍時節作法也。
其劍以右手而持等者。明空中有聲而云成
就也。然後其像等者。明其像放光照行者
身也。然後鼓明等者。舊本云。無量天樂不
| 鼓自鳴 | 云云 | 故知明字與鳴同音也。即阿蘇 |
騰空自在等益。如文
又於高山頂上安佛像以下至爲佛優波塞
迦者。明持輪成就等法也。高山頂上者。明
先行處也。山即中道山。謂表淨菩提心安住
不動義也。頂上表此菩提心究竟至於一切
智地更無過上義也。安佛像者。表所縁妙
境也。所謂初縁實相造境即中之義也。根莖
菓者。表五根力等助道也。正助合行有所
至處。誦二十一萬遍者。明初誦三落叉遍
以爲輪等先行也。然後等者。正明作輪等
法也。補沙鐵者。舊別兩本竝云屍陀林鐵。
言輪者摧輾義也。謂摧煩惱敵也。或鉢置
| 娑 | 云云 | 未詳。應使等者。明造輪匠也。造已 |
就等之處所。即是入修羅宮之法而關鍵破
壞也。又誦十萬以下。明次誦一落叉護摩
修羅宮火然。如文。第三誦十萬以下。明復
誦落叉蘇羅女出所求慰問也。入此宮中等
者。明勸入宮也。竝諸助伴等者。誡入宮之
時入與不入也。忽然輒入等者。明未入壇
者入宮之損也。是故等者。略結未入壇者
之失。如文。入於宮中等者。明持劍輪等人
入宮之益也。彼得以下。廣明彼成就者得
益之相。如文。其成就等者。明纔念輪王眞
言輪破復成。如文。於迦葉波佛等者。引證
明持輪成就者今現作優婆塞迦。如文。爾
時世尊以下至愍念有情故者。更以伽陀
引佛往縁而許説餘成就法。如文
又如前軌儀等者。明作成就處并作塔念誦
量數也。次當作塔之時等者。重以偈明作
輪法也。置於五淨中等者。明護摩加持也。
言五淨者。如蘇悉地供養品云。取黄牛乳
酪蘇糞尿各別眞言經百八遍。和置一處
| 云云 | 廣如彼説。神通月白分等者。明加持時 |
等。如文
又説大成就法以下。重廣説成就法也。應作
先行等者。明成迷怛囉法先行處并遍數作
塔等也。復説伽他等者。重以偈廣説諸成
就法也。不擇日等者。明不擇日吉凶及不
必齋戒也。取不壞等者。如前略説。即是起
屍之法也。無怖依儀軌等者。明行者與善
伴作意持誦也。應問善不善等者。明問彼
攝嚩吉凶等事皆悉指示也。念誦極功夫等
者。明輪王大力明爲奉教使能與悉地常
侍左右等也。或於彼口中等者。明劍持明
法也。言於彼攝嚩口置細鐵末而以加持。
便吐其舌長如青蓮。以刀割取成劍持明
也。身色初日暉以下至以光悉照曜者。廣
明持明者威徳大神力也。則往須彌峯等者。
明往忉利天天衆驚懼而作眷屬也。帝釋
與半座等者。天主分座天衆圍繞也威力如
大等者。明威動千須彌及動倶知山千贍
部洲并百天宮等也。於諸地獄中者。明諸惡
趣作利益事也。威徳如天王等者。明嚴具
備足天衆侍衞身如青蓮遊諸世界也。當
住一千劫等者。明壽千劫供佛利生也。又
持誦之人以下至常衞護彼人者。明成寶
持明法也。倍加而念誦作窣堵波等者。明
先行事也。於攝縛口置細寶末等者。正明
作法也。當即於舌上現眞多摩尼者。正明得
驗也。燃盛大威徳等者。明由得此寶劍持
明等之所衞護也。又於口中置等者。明成
長壽仙藥法也。謂於攝縛口置乳糜和蘇。
欲起吐出。受取而食則成威徳成持明仙
也。或手安於口等者。明出香篆也。篆字持
兗反。書也。行者應作拳等者。明拳持明法。
如文。次説大成就以下至決定勿生疑者。
明成福持明法也。往蓮華池者。明先行法
也。佛像槇壁等者。正明行法也。是像眼
手動等者。正明得驗。作邑主等悉皆如文。
我今而略説以下引證結示。如文。佛頂勝眞
言以下。重示成就頂王眞言者無與等者
也。先説成就法等者。明依如上説成就軌
則。竝餘部中所有印契而作成就以得大
力希有奇特也。所有十自在等者。明能説
者徳也。言十自在者。華嚴五十三離世間
品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等爲
十。所謂教化調伏一切衆生自在。普照一切
法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無
所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進
不退轉自在。智慧摧破一切衆魔自在。隨所
樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺
自在。是爲十。若諸菩薩安住此法則得如
| 來無上大智自在 | 云云 | 十力如前。若與此相 |
情。如文。爲彼難調伏等者。明如上作種種
法者如來必令得成就也。況字與貺同音。
貺者賜也。以此教王儀等者。謂若依此教所
説軌則而修行者。尚能令成諸不成者。況
所求事寧不成乎。以此教王中以下。結示此
法中攝入一切法故佛法眼中説爲最勝
也
爾時世尊以下至七言頌末。重明修習頂
王求成就之軌則也。先佛諸仙寶髻説於
是契經盡驚覺者。寶髻佛亦名寶勝。因縁如
| 金光明中説。娜囉 | 人也 | 彌拏 | 天也 | 攝嚩囉 | 自在也 |
| 所説眞言也 | 更詳 | 此明所作之教也。少分盡 |
三昧耶者。此結非正教也。例如大日釋云。
若梵天所説眞言有阿字者。是約出離五
欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿
字者。是約十不善道及災横不生明義。餘
| 皆以類可知 | 云云 | 我爲染衣而宣説以下至 |
此教也。於中二別。初於彼愚昧及多聞等
者。通明爲彼愚癡貪瞋邪見世間出世人也。
次多分於此世間者等者。別明爲於世間聰
哲乏財之人末世求道有障之者。是故等者
結示。如文。加行修習等者。結誡求成就者
夢中無染也。先知眞言三昧耶以下至身口
意因而相應者。明預知三昧耶壇法等別
而應於儀則三密相應也。設説必密眞言
教以下三句。明設有眞言教法而必假觀
行相應以修佛頂眞言也。眞言教法成就中
以下三句。明此佛頂眞言諸眞言鑛地中之
財也。鑛字古猛反。金璞也。亦作礦字。如智
論云黄石中有金性等也。所有諸地之方
所諸餘所有占算論王法理論及書畫醫方工
巧如是等一切皆是世尊説者。明如上世間
| 諸法皆是佛説也。如金光明 | 云云 | 故次行云 |
三種而分別本來清淨眞言法獲得律儀與
印契誰於一切起憎嫉者。謂於一佛乘阿字
妙理中分上中下等九品悉地別。如折金
| 杖不失金用 | 云云 | 諸有行者皆依律儀軌則 |
義悉皆無憎嫉感招諸障難著於文字心猶
豫彼作眞言多分別者。此文明無相義。謂一
切諸法皆悉空寂。於此空法起憎嫉者必
招罪障。故修眞言者著文字句義而生疑
慮心。於無分別法而作分別想。不得見實
相。若離分別戲論則見心實相。故金剛云。
| 若見諸相非相則見如來 | 云云 | 著於眞言縁 |
於旃陀羅不説應以下至法則不成壞己身
者。明不爲惡人説此眞言。彼人不成還致
損失也。是故等者。結愼莫説也。纒染貪欲
必不成以下至云何成就救有情者。明多貪
染者及忽遽散亂之人。自既無審慮義理成
就難期。何救有情也。住阿蘭若及山藪等
者。謂雖處閑靜而五塵交雜不得成就。所
謂假名阿練若也。當住淨念者。勸當安住
清淨正念也。心流散以下。明散心流動者必
不成就也。是故等者。結示制心也。故天台
云制心一處無事不成法界即一處等也。
三種謗毀如來説以下至一切悉皆何不成
者。擧三種人作三謗毀也。初一句標。次二
句列。後一句結示。三種人者。謂求法他世人･
住法人･理相應人也。世間悉無作是説等者。
次明三種謗毀也。世間悉無者。擧上無相
義也。作是説者。明下三種計也。所言自性
| 因中有果 論也 | 及而去。并不去 | 上二去來 實有＊論也 | 自性若成等 |
成也。如是等類謗佛所説故言心作三種
| 謗也 | 十六異論中義 於此可説也 | 是故世間有二論以下至世 |
二論。次二句勸進。後一句結也。精進共同由
福因等者。勸彼二論共同精進作福因不應
| 生誹謗也 | 三種謗者蓋外道計。謂數勝論等二十五 論諦六句自性實等在初等也。有無二 |
| 論是佛弟子。謂小乘數人論人。并大乘清辨護 法等。佛世在前有其性分故預示之。云云 | 聖天種 |
如上所説有情意樂所計不同。大聖慈悲説
種種法令獲悉地。如根有下中上之異。悉
地亦然。故云得下悉地也。一切諸天應供養
以下至亦不應起於譏嫌者。謂凡持誦頂王
眞言人雖供養天等八部而不必致禮。設
不禮拜而不應生於譏嫌也。無量劫中等
者。結示眞言最勝無比行歴劫不可説盡
也。我説三部儀次第以下眞言教心輪王法
者。謂已廣説三部儀則次第。其中亦有九
品悉地故云多種類也。應作次第等者結
| 勸。如文 | 上來諸成 就法品竟 |
| 世成就品第十 | 卷五 |
種種成就了。今此品説世間最勝事業普通
祕密之法。以答金剛手最勝事業祕密之問。
故曰世成就品
爾時釋迦牟尼如來入一切眞言教照曜入不
思議佛境界力遊戲三摩地以下至亦入是
三摩地者。明佛所入三摩地名。謂欲説普
通成就護摩法先入此定。恒沙佛土一切如
來及諸菩薩亦入此定。所謂唯我知是相。十
方佛亦然之意。亦是諸佛同事等之義也
爾時金剛手以下至觀佛世尊者。明金剛手
見佛入定遶佛不瞬也。爾時世尊以下至
亦從定出者。明佛從定起出。如文。爾時
釋迦以下至世尊作是説者。許略説五佛
頂王普通之法也。金剛手以下至眞言末
者。正説普通奉請眞言。如文。此是等者結
名。如文。於遏迦中等者。明迎請時辨備
閼伽也。次香等眞言曰如文。次迎請火天眞
言曰如文。若撥遣等者。明撥遣火天時増
加句。如文。次辨事眞言如文。此眞言以下
明用此眞言法則。竝結名也
次摧壞眞言如文。此名以下。結名及明除
毘那也迦作法也。次一切事業以下至眞言
末者。明摧毀佛頂眞言。如文。以此眞言以
下。明此眞言力用也。以如是等大眞言以下
至即成結曼荼羅界者。明如上所説諸眞
言用途也。於輪王曼荼羅等者。總明作一
切事業也。修行者先應等者。明淨室法也。
即以此眞言於淨瓶中等者。重明灑淨法也。
以摧壞佛頂等者。明加持橛法。如文。即成
等者可見。無能勝佛頂眞言如文。以賢瓶等
者。明香水灌頂離障也。此是無能等者。明
此佛頂大眞言息障災除惡夢之功能也
我今説一切頂王等者。重許説頂王眞言普
通功能也。若纔憶念以下至悉皆消滅者。
| 明若暫念者即成護身等利益 | 云云 | 若住奢 |
| 摩奢那者。舊別兩本竝云屍陀林 | 云云 | 又以 |
法離障護伴等法也。定知有伏藏等者。正明
取用伏藏法也。又於阿蘇羅窟門等者。明
入穴法并得長年藥等也。或結輪王等者。
明結印擲蘇羅前即彼倒地也。又喫穬麥
等者。重明得長年藥也。又月蝕等者。明成
| 大長年藥也。又於山頂等者。明得囉惹 | 王也 |
| 摩訶滿拏里主法 | 大舍人 主也 | 或得大邑主及郷 |
又法取蓮華等者。明得無盡伏藏法也。又
欲得敬等者。明得大小王等敬愛法也。又
欲令等者。明得婆羅門敬愛乃至一切童女
敬愛法也。取羯羅尾囉未敷華等者。明得
| 一切人敬愛法也。又糠和尾娑 | 毒也 | 等者。明 |
| 驅逐設咄嚕 | 怨也 | 法也。又以芥子等者。明 |
也。又以芥子油等者。明得一切部多鬼敬
愛法也。又以欝金等者。明一切必舍支敬
愛法也
又結印誦眞言加泮字者。明除鬼魅法也。
又以覩羅斯藥燒者。明鬼魅現語法也。又眞
言中加弱字者。明令中毒者迷悶却蘇法
也。又眞言句中加匿字者。明毒不行法也。
又眞言句中加莫字者。明制毒蛇法也。又
| 屍麼舍那 | 尸林 | 炭畫作圓壇者。明召毒蛇及 |
明能禁口法也。又眞言句中加息字者。明
禁惡星法也。又眞言句中加4字摧利牙者
| 加速字令損支分。如文。加底瑟咜 | 二合 | 底瑟 |
| 咜 | 二合 | 縛鬼魅乃至加論駄論駄禁喉。如文。 |
尾作法以復。乃至能成辨諸事業也。又鹽
| 和油麻護摩者。明令設咄嚕 | 怨也 | 鬼魅危患 |
字奴結反。捺也。又燒一切種柴等者。明得
種種財寶法也。又燒油麻等者。重明求財
皆得法也。又燒屈屡草者。明増壽法也。又
護摩粳米者。明得兒法也。又燒蜜者。明得
諸人敬愛法也。又護摩蘇者。明得威徳法
也。又護摩乳者。得息災法也。又護摩蘇者。
明得増益法也。又七日三時等者。明獲大
悉地也。我説大成就法以下至求成就用
者。重説普通大悉地法也。於山頂有舍利塔
前者。明成就處也。誦三十萬遍者。明先行
之前遍數也。然後對像等者。正明修先行
法也。此先行等者結示。如文。又入於大林
不食等者。明在家隱形現行法也。又上於山
頂等者。重明向日食乳等修隱形法也
又法以左手作拳以下。復明得安怛但那
也。又當月蝕時取劫波羅等者。重明得隱形
也。劫波羅者。謂髑髏也。摩努沙者。人也。又
取摩努沙心等者。亦明作藥。隱形之法以
三金裹者。謂錬金銀及熟銅器重盛藥丸。例
如陀羅尼集經第十云。又法取優鉢羅華。若
無此華。取初出青蓮華･舍利波尼･鞞沙多
波尼･摩陀那香･摩盧伽香･摩那吒羅。以上六
種。等分擣作末。以雪水和作丸。丸如小
| 棗大。於金銀合子重盛藥丸 | 云云 | 但生金銀 |
| 銀毒 | 云云 | 廣聚佛頂經云金毒銀毒等。亦有 |
| 丸藥盛金銀熟銅等器 | 要者 尋之 | 或黒月分以下。 |
明得持明成就最上悉地也。又日月蝕時取
牛黄蘇等者。明三相現。謂沸煙。爓。得三
悉地謂不忘･隱形･騰空也。如是雄黄等者。
| 明餘物成就也。言黄丹者 | 未詳 | 三種相現如 |
| 文。又蘇路丹惹那 | 未詳 | 等者。重明隱形法也。 |
| 爲最勝也。又取不壞攝嚩 | 如前 | 等者。明起屍 |
仙也。若以鐵粖等者。明吐出劍法也。若置
白芥子等者。明吐出嚴具也。若置油麻等
者。明吐出本眞言教經夾得持明成就騰
空也。又以手按彼迷怛羅口等者。重明迷怛
羅法也。三相如常。動即語。意所求事皆説
與長年藥若起即成使者。其持明人欲所去
處乘彼肩上隨意而往得持明仙。如文
| 爾時世尊以下。重説伽他 | 云云 | 祕密主汝聽 |
佛頂等成就。如文。此中作是言以下至及佛
像動搖者。正説成就作法也。羯儞迦囉華
及取蓮華蘂蘇嚕丹惹那等者。謂上三物以
三金裹應作丸藥。別本云。當以羯儞迦囉
華蓮華鬚素嚕丹惹三物等分和搗爲末。水
| 和爲丸盛銀合中等 | 如上 廣説 | 於日月蝕得三 |
明等者。明如雷聲幡華及像動應知成就
相也。若見等者。明見不祥相不求悉地
也。獻塗香華等以下至然後作勝法者。明
先作息災法乃至七遍然後作勝法也。應
作等者。明作塔求成也。蝎蜡及鳴烏等者。
明見成不成相以求成就也。舊別兩本竝
| 云訖哩迦囉縒蟲迦迦鳥等 | 云云 | 蜴音亦蜥蜴 |
| 也。蝋字 | 未詳。或應蜥字 先的反。蜥蜴也 | 念誦以爲先等者。明 |
者。明爲少福人作増加福也。成佛悲爲本
等者。明大悲利物故説眞言教也。大日經
云悲爲根等之意也。天王帝釋等等者。明
纔誦眞言勝彼天等也。及居士宮等者。明
在王宮得驗成就者端嚴常作法也。清淨修
行者等者明持念者不應多事。若多事者即
心雜亂也。如世間之人等者。明劣慧無方
便人於諸合藥闕縁不和有損無益也。三
種微細者。謂不解陰陽不依教法不祕
作法。由此倒者有壞不成也。若取於伏藏
等者。明採伏藏人必有王等畏也。占相必
生疑等者。明占相吉凶等生猶豫心也。醫
術果増長攝授長年藥等者。謂世間醫方伎
術果報増長得長年藥。皆由持眞言而獲
彼等果也。如是諸伎術以下至猶此心住
著者。結明諸伎術等由心住著而有過患
無所獲也。眞言以爲首等者。明眞言爲首
彼獲大福也。菩提最勝果等者。明由聞思
修三慧行故得最勝果也。是處等者。謂此
得果處一切賢聖常所遊戲也。是故等者。
結歎是處。言能與相應成就本尊皆依此
法也。我已曾廣説等三句。結示古今所説廣
| 略。如文 | 上來世成 就品竟 |
前品已説世間最勝種種事業祕密儀則。以
答金剛手最勝事業祕密之問。今此品説難
勝奮怒明王眞言能破一切魔王魔衆。故言
| 無能勝加持品 | 此明王釋名。略 如序品中説 | 於叙問中止 |
爾時世尊觀金剛手祕密王復以伽他而語之
曰當於未來世有情劣精進我慢瞋恚癡無漸
矯惱悋不能依儀軌修習眞言行者。佛重觀
對揚説此偈者爲如是等諸有情類將説
難勝加持眞言也。不能依儀等者。謂彼具縛
愚癡衆生不依如來所説儀則不知修習
眞言妙行也。是持誦之人等者。謂若是持誦
眞言之人如前所説諸護摩法之所加持
也。諸魔悉惑亂悉無是思惟以明獲成就虚
受諸動勞常作是思惟愚夫常是説者。明被
愚夫爲魔嬈亂受諸劬勞邪執異説也。故
舊本云。魔鬼嬈心。唯説斷見。空無所有。如
斯有情。意思業思。晝夜如是。雖多切苦。
| 受持諸呪。永無證効 | 云云 | 別本文同。言處 |
用止訓也。爲息彼障故亦除諸魔羅今説此
大明先佛之所説利益諸有情是無能勝明
者。許爲除彼等有情魔障故正説此明也。
所言諸魔四種如前。但於其中煩惱魔及
天子魔多分爲障。如文可見。若人常憶念
隨時住等引彼諸魔障者悉皆得除滅者。略
説持明者得益也。言等引者。梵音云三
魔呬多。是攝心一境之義即一心義。具如上
説。即説眞言一句者如文。爾時金剛手祕密
藥叉主心生大歡喜頂禮於世尊大覺智莊嚴
此大無能勝是明我願聽者。世尊欲説此明。
祕密主生大喜悦。頂禮大覺即言願聽也。
言心生大歡喜者。謂世尊現在説法引道之
時。衆生得益是不難也。今爲當來末世有
情説此眞言。故生歡喜。是歡喜者非尋常
喜。故加以大言。大覺智莊嚴者。於三覺中
| 自覺覺他覺滿。菩薩二 乘。佛義如常説 | 佛是覺滿故云大覺也。 |
次第三智。即一心三智也。故經云。三智一心
| 中得 | 云云 | 莊嚴者。所謂定慧二嚴。以莊嚴法 |
爾時世尊即説大無能勝陀羅尼曰。如文。説
是陀羅尼世間悉皆聞者。謂説此明時。三種
世間悉皆得聞也。是大無能勝能壞一切魔
能増勤勇力者。明此眞言功能。如文。則住
三昧形名爲無能勝者。結示此眞言亦名無
能勝三摩地也。本瑜伽中定慧雙運之意也。
説彼大心明大力極勇猛不易於前明是心世
尊説者。是明説彼明王心眞言。如文。説此
心眞言應等正覺説七佛之世尊顯揚諸功徳
者。謂説此眞言非但我牟尼。七佛世尊亦
顯功徳也。即説是大明利益修行者者。明
大明是利益行者也。普遍諸世界六種而振
動一切魔宮殿悉皆大振動者。結示此明威
徳世界六動魔宮大震。如文
金剛手此眞言句等者。明説此眞言之所
以也。祕密主或持誦以下至帶頸臂者。明
此眞言加持及持之軌則也。彼人以下至
其前者。明持此眞言者易得成就。本尊速
現。如文。念誦時若能憶持者。結勸行者念
誦之時必能憶持也。金剛手我不見以下至
欲來障難者。明持此眞言人不爲一切諸
惡之所障難。於中二別。初擧此眞言所加
持者也。次若人若非人等者。明來障難者
| 也。作是思惟於阿吒迦嚩底 | 丁以反 | 王宮不得 |
宮也。阿吒迦嚩底者。多聞天王有三宮。一
名毘舍羅婆。二名毘鉢帝。三名阿荼槃哆。
縱廣六十由旬。七重欄楯。七寶所成。大寶積
云阿吒筏底城。舊別兩本並云毘沙門城。可
見。若有違越以下至親族朋友者。明有違
此持明者時彼等鬼類有違族之失也。不容
住於彼者。結不住於彼也。金剛手以下至
| 印可者。結示此明加護印可。如文 | 上來無能 勝加持品竟 |
前品已説降魔怨法。答金剛手止魔之問。
今此品説修習佛頂不思議印三摩地者所
應學法。故言證學法品。於叙問中是則第
一修佛頂眞言異方便之句也。例如大日經
云受方便學處品也
爾時世尊知無盡法界已除遣一切諸障者。
結指前品中説降魔之法。故云已除諸障
也。復詰金剛手等者。重正對詰也。若善男子
以下至住塢波塞迦律儀者。擧能學人也。
四衆各應住本律儀者。謂此四輩隨順佛
教已受僧尼具足大戒及以清信士女等戒。
故結文云各住自律儀等。若是彼善男子以
下至我略説者。正説所學法則也。修眞言
行者彼先應入曼荼羅等者。謂若欲修眞言
行者。必應先從明師入壇灌頂。若灌頂時
| 先受三歸依及菩提心故也 | 其義 如別 | 應成就十善 |
廣明戒相同異差別。如大日經學處品及其
義釋。准智度論。法空中菩薩不見是三業
是爲無罪。若見是三業是爲罪。聲聞法中
十不善道是爲罪業。摩訶衍中見有身口意
| 所作是爲罪 | 云云 | 例應言不見者身口意所 |
則除三麁業。心住畢竟空中。一切法不可得
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐
| 三菩提。是名菩薩身口意業。麁罪 | 云云 | 論法 |
道明持念者先修學法。其觀心相如次文云
應觀法界等也。如説修眞言行極善作意者。
如彼三歸發菩提心戒十善戒等。於眞言行
一一皆有作心觀念。故言極善作意也。親
近承事善友者。謂明知法師。故涅槃云。親
| 近善友。聽聞正法。思惟其義。如説修行 | 云云 |
| 又善友多種類 | 如止 觀説 | 常修六念者。如普賢 |
| 觀云。或有説言。汝當念佛法僧戒施天 | 云云 |
| 法界如虚空。則知諸佛之境界 | 云云 | 應善修 |
| 菩提。一一皆空清淨法界 | 云云 | 具如彼説。於 |
等觀行作意者。當不欺佛心不放逸也。
善應隨三世佛菩薩行行者。即勸修也。上行
去聲。下字平聲。住於阿蘭若等者。明修行
處竝誡不顧身命也。三時善應等者。誡修
眞言者毎日三時受持如前所授三歸菩提
心戒也。所聞甚深等者。勸隨師所聞祕法
不忘修行。總是三慧。謂所聞等是聞慧也。憶
持恩慧。修行修慧。可見。善修四攝者。謂布
施･愛語･利行･同事。此四法善能攝取利益
衆生故名四攝。故大品云。菩薩摩訶薩以
二施攝取衆生。所謂財施･法施。是爲菩薩
希有難及事。云何爲菩薩摩訶薩愛語攝取
衆生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜爲衆生説
法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云
何爲菩薩摩訶薩利行攝取衆生。菩薩摩訶
薩長夜教衆生令行六波羅蜜。云何爲菩
薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩摩訶薩以五
神通力故種種變化入五道中。與衆生同
| 事。以此四事而攝取之 | 云云 | 於如來等者。謂 |
言儀軌等者。謂依前所説儀則常勤持念作
塔也。身口專精等者。謂三業精進修行不怒
乃至不欺誑他之戒也。於諸有情等者。謂諸
有情類悉皆本有佛性阿字妙理。故常恭敬。
一切男女皆是父母故常愛樂。如常不輕品
| 及菩薩戒經等 | 云云 | 善知如來等者。謂善知 |
所説所修學法也。修行者等結勸行者常勤
精進安立有情於佛道也。如法華中不輕菩
薩知諸衆生皆有佛性。禮拜讃言。汝等皆行
| 菩薩道當得作佛等 | 云云 | 若修佛頂等者。 |
如是修行成就也。如方廣經等者。兼勸餘
部所説眞言行亦應修習也。名住自等者結
勸。如文
復誥金剛手以下至一切色身者。明如説
修行佛頂輪王眞言之行得成就者。身光
如日種種嚴身皆悉具足。乃至圓光過於日
輪映奪一切等。於中三別。如説修等者。明
修因得果。眞金等者。明嚴身之具。具諸以
下。明相好圓備等。並是顯持明者即身成
佛。可見。言周停者。周備也。停定也。猶調
停也
復次金剛手成就持明仙以下至最勝廣大
獲得成就者。廣歎成就佛頂輪王眞言菩
薩徳行。於中二別。謂如意樹藥王徳。即是
拔苦與樂義也。初成就持明仙纔見等者。略
歎如意樹王身徳。即是顯此佛頂眞言於諸
眞言明中最勝無比能滿一切衆生所求。所
以擧如意樹爲喩。故智論云。如人種衆菓
樹。不如一人種一如意樹能隨人所願如
| 意皆得 | 云云 | 意謂。諸餘眞言雖千萬種。不 |
次金剛手以下。重歎如意樹王身與樂滿願
之徳。如文。彼得輪王成就之人以下。歎爲
法王之徳也。金剛手此一字以下。歎爲明
王主之徳。如文。若修行以下。次歎藥樹王
身拔苦之徳滅除一切業障之病亦滅一切
三惡趣苦之義。得成此眞言等者。歎神通自
在之徳也。纔瞬目頃等者。歎擧身輕利之
徳也。一切佛菩薩縁覺聲聞稱讃歡喜者。謂
常爲諸佛之所稱歎恒被三乘之所歡喜。
是歎上人所讃之徳也。得一切菩薩行者。
歎具足菩薩所行之道徳也。於餘世界自
在遊行者。此歎遊戲神通淨佛國土之徳也。
於一切有情等者。歎下人歸仰之徳也。乃至
以下結歎。如文。爾時如來以下至伽他末
者。以頌重歎成就輪王眞言者徳也。種種
闘戰空自在者。如上文云住十地菩薩不敢
違越其教令也。言尚第十地大菩薩不敢違
逆其教令。況復有種種相鬪諍者乎。故如
空自在者也。如我寶性而照曜者。如上如意
樹義。言如如意珠非但雨寶以滿人願
亦能朗夜。故天台云。此珠放光而復雨寶
| 等 | 云云 | 若青蓮華在池開彼騰驍勇威光色者。 |
| 其目脩廣清淨無垢如青蓮映水開敷 | 云云 |
| 文云。圓光一尋超過日輪映奪一切等 | 云云 |
眞言力。比佛頂王明億分不及一也
爾時世尊以下至應攝三種時者。重説伽
陀略説普通修眞言行地分及時也。祕密地
居人者。謂地天也。明者先行後指示相最勝
者。謂持明者修先行後。地天示相最勝及
中下也。地方説三種以下至成就處三種
者。標列結地相。如文。惡王賊飢儉以下至
於此數悉制者。明有難處不應居住也。三
| 時應念誦等者。結明時分。如文 | 上來證學 法品竟 |
前品已説普通修習佛頂眞言行者所修學
法。以答祕密主修佛頂眞言異方便之問了。
今此品説三種護摩法而答金剛手息災増
益調伏法之問。故言護摩品。言護摩品者
是燒義也
復告金剛手遠離於祕密成就不可得者。謂
若修眞言行者離祕密護摩之法不得成
就。故重告勅也。於此經教中成就故説密護
摩爐差別應祕密而作者。謂爲令成就眞言
法故。於此經中祕密而説。當祕密而作護
摩之法也。息災等三種一處不應作者。謂扇
底迦法･補瑟徴迦法･阿毘遮嚕迦法。此等三
種護摩具支觀行色法各各別異。不應一處
而作其法。故次文云若一處護摩護摩爐必
謬也。若於調伏爐不應作息災如器中有毒
盛乳必當壞者。謂調伏爐中置毒藥等以護
摩之。故不應作息災護摩。譬意可知。審觀
三種事故説三種爐者。謂明知如前三種事
業當如法作。故説三爐也。餘教亦説三爐
作是分別於此應用之是故不相違者。言非
但此經説三種爐。諸餘教中亦説三種。如是
分別而護摩之不應相違。用屈屡草茅以
下至獲得種種利者。略明息災護摩作法並
所用支分等。如文。若被竊藥物以下至護摩
而稱讃者。明被偸物却徴之法。廣如蘇悉
地説。於諸三種法而用蘇護摩者。謂三種法
中皆用牛蘇必不應缺。別本廣説三種護
摩作壇及敷草等並所用物衣色面方一一
委細。行者須尋。又護摩火名。邪正差別。並
餘護摩種種作法。如大日經及蘇悉地瞿醯
牟利曼荼羅并護摩儀軌等。應一一留心祕
密而作法。不應顯露趣爾自恣。返招罪愆
也
爾時世尊以下至及與印契等者。重爲有情
利益更説修習佛頂眞言成就義利及印契
| 等 | 云云 | 我先已宣説等者。指前所説普通作 |
| 普通佛頂印 | 標名 | 以二千内相叉作拳竪二中 |
義利者。示印相結其名明成利也。從此
以下明以一印通一切用。可見。由見此印
契以下至悉融而驚怖者。明此印契功能
也。此是大眞言一切佛頂心以下至眞言末
者。示眞言名及正説之。如文
復説伽陀曰以下至諸苦悉消滅者。明此印
眞言利益世間諸苦消滅之功也。由此一切
佛頂根本印等者。重明此印作業護身。如
文。以此根本印用中指端來往者。明以先
印持明迎請也。一切普通先所説以各自眞
言用者。明以此印通用前説眞言。故次文
云結此根本印通一切處用也。塗華燒食
燈等並用此印。如文。即用前印等者。明迎
| 請火天之印眞言 | 云云 | 若撥遣火天等者。明 |
壞頂印。如文。能作奇特事等者。明作奇特
及一切事護身等之用也。又移左中指以下。
| 明用摧毀頂印眞言 | 云云 | 此名摧毀頂等者。 |
| 處用及示用眞言 | 云云 | 若求成就時等者。明 |
| 前印護處之用及示用眞言 | 云云 | 用以自灌 |
明淨室之用也。當於澡涀時等者。明澡浴時
用也。本部三昧耶等者。明止魔用也。於此
佛頂教以下結説。如文。即前印二中指於手
背上相押如環者。示印相也。此無能勝頂等
| 者。結名並明除惡夢等功能 | 云云 | 應用此 |
略示廣。如文。於此以下。明爲修佛頂及
佛眼明求悉地者一切皆已説。如文。修諸
眞言説解脱以下至悉除一切諸疑惑者。謂
初句總説修眞言行得解脱也。一切如來
等者。明諸佛菩薩皆修此行得安樂義利
也。増加精進等者。明爲有情利益加行精
進勤修習者悉除諸疑也。是故等者。告金
剛手正爲宣説也。我已等者。指如前説儀
軌等也。此是等者。正示此護摩法也。三時
以下。正明護摩也。以此以下。明眞言王喜。
及與成就眞言主也。成就念誦及護摩以下。
明三種護摩相資而一一中有三種念誦修
行法則也。言於息災等三種法中一一各有
上中下成就也。身口及意以下。明身密印･
口眞言･意妙觀。以此希望増益事也。復説
三種以下。明三種悉地。謂天上悉地･虚空悉
| 地･地上悉地 | 云云 | 此三悉地亦有上中下。故 |
| 念誦 | 云云 | 求欲財寶如文。隨其悉地發勤勇 |
作佛塔正見大悲求成就也。彼人以下。明
成就易得。現世安樂。後世得脱也。古昔等
者。明往多人修頂王法得成就也。我曾等
者。結歸於我。如文
爾時世尊釋迦牟尼如來以佛眼觀無量無邊
世界復告金剛手者。謂今於此中欲説通
修三部作法故。重觀誥以説伽陀。諸教中已
説以下。明諸餘經中所説律儀作法皆於此
法中應修行也。以彼聖甘露等者。謂以此
尊眞言通於三部餘部廣説。常當由彼修
| 行悉除諸障也。如悉地經 | 云云 | 明王經所説 |
應食下。總明不應食物也。求悉地行者以
下。明淨身故用五淨時也。所餘諸教説以
下。明通用諸教中所説作法也。言若有人
疑是餘教説悉皆修行。乃至諸餘教中。於
| 此不説 | 云云 | 一切諸如來以下。明諸佛菩薩 |
説其威徳者。結諸佛説也。我今少分説稱
讃其功徳等者。結歸我説。並示百劫不能
説盡無盡無得也。若得此教王以下。明得
此法者所獲果報也。同如來者。是究究果。
同菩薩者。即分證位。故次文云天蘇羅敬得
| 不退轉 | 云云 | 如法華云定當作佛爲人天敬 |
釋所因。言若得如是教法因先世所積菩
提資糧。此之資糧由祕密主大威神力。如
文。當知彼有情當得清淨身者。結示如上
所説修行有情生生之處蓮華化生常獲清
淨妙法身。又清淨身者。謂常樂我淨法身。即
是自行圓滿也。若得此教全悉皆得一切證成
兩足尊者。結歎得此教者證成佛果。所言
全者。若彼小乘半教隨他意説。似半珠也。
今此大乘滿教隨自意説。猶如全寶。又若隨
分得此教者即得世間諸悉地。若具足得
是經者必獲證成兩足尊。此則自行化他滿
| 足。故云得此教全悉得一切等 | 云云 | 又清淨 |
説。上來大段第二聖教所説分已竟
佛説是經已以下。大段第三依教奉行分。如
文。上來有三。第一序分。第二正宗。第三流
通總略釋菩提場經一十三品已竟
菩提場經略義釋卷第五
| 元永二年 | 己亥 | 九月七日書之了 |
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549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]