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菩提場經略義釋 (No. 2230_ 圓珍撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大經修行我稱讃由此加行故本尊速現前
者。謂非但此經説修眞言行法。餘部所説
亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞
言慇
成自身以施戒忍辱勤定智慧得專注
一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸也。若如
上修行者更疑以何成眞言竝成自身者。
謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成
眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加
行故本尊速現前二句結前。謂結當品已説
五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生
次品所説儀軌次第。如説勤修速成本尊
菩提場經略義釋卷第三
智證大師作 一校畢
儀軌品第五
言儀軌者。前品説修習五佛頂王眞言行。
以答金剛手加行修習之間已竟。今此品説
修佛頂眞言行者住清淨威儀軌則故言
儀軌品。於叙問中即是曼荼羅印契安布之
句也。然有別瑜伽行事稍細。今略釋大綱
不煩網目也
爾時金剛手復白佛言以下至悉地者。發問
也。唯願世尊説以一支等者。支者支分。謂結
智拳印。或結勝身三昧耶印。隨結一印成
一切印。成就佛頂等悉地故。故本儀云。以
纔結智拳能攝諸如來入住愛隨順。勝身
三昧耶適結此印時一切印已成。乃至由如
密印品云。願説一切如來支分出生大印眞
佛言是故已下。正説軌則。諦聽等者。許爲
利生故説也。小衆生等。擧二類人而差別
説也。一切眞言等者。明非但此佛頂眞言教
法。三時住清淨軌則等。餘諸眞言教中亦皆
如是也。不放逸者。誡當如法修行。如大日
釋云。此大乘密教當如法相承。若傳受失
宜。即是專擅自恣而越法則。故云住不放
法修行。若不爾者越三昧耶返招罪愆。故
云不放逸也。常住觀佛三麼地者。謂修攝
其心安住不動。心眼觀佛常住在前也。故
本瑜伽云。毎初入道場。想佛常住世。復
諦觀諸佛。遍滿虚空界側塞如胡麻等
也。不應以等者。明不可以掉擧貪欲而
散亂心。總觀不以五蓋而復其心也。應
一等者。結勸觀佛。如文
常以慈三摩地等者。謂行者常以四無量心
遍縁十方法界一切有情。四無量心者。慈･
悲･喜･捨也。慈無量心者是與樂義。悲無量心
則拔苦義。喜無量心既拔苦與樂心得歡喜。
捨無量心捨前三心不生憎愛故智論云。
慈名愛念衆生。常求安穩樂事以饒益之。
悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜
名欲令衆生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。
但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生
中瞋覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。
修喜心爲除衆生不悦樂故。修捨心爲
教。恒被大精進大慈誓願鎧。欣三解脱門。
慈心居首。以初彰諸。可見。准大悲瑜伽。
初入慈無量心定。以殷淨心遍縁六道四
生一切有情。皆具如來藏備三種身口意金
剛。以我修三密功徳力故。願一切有情等
同普賢菩薩。如是觀已。次應入悲無量心
三麼地智。以悲愍心遍縁六道四生一切有
情。沈溺生死苦海。不悟自心妄生分別。
起種種煩惱隨煩惱。是故不達眞如平等如
虚空超恒沙功徳。以我修三密加持力故。
願一切有情等同虚空藏菩薩。如是觀已。次
應入喜無量心三麼地智。以清淨心遍縁
六道四生一切有情。本來清淨猶如蓮華。不
染客塵自性清淨。以我修三密功徳力
故。願一切有情等同觀自在菩薩。如是觀
已。次應入捨無量心三麼地智。遍縁六道四
生一切有情。皆離我我所離蘊處界及離
能取所取。於法平等心本不生性相空。故
以我修三密功徳力故。願一切有情等同
澡浴多種。用淨水灰汁等。是世俗澡浴。呪印
加持淨三業道。作法界自性如蓮無染觀。
生命者。如文。換内衣者。若欲念誦時。必換
故著新。若無新者。洗故亦得。若祕釋者。
除百六十戲論之垢。是爲換故。以淨信心
慈悲濟物。是名著新也。以此眞言護身等
者。明護身眞言。如文
若用土者。謂行者澡浴之時。必須淨土以
洗其身也。不應用等者。雙擇土好惡。竝明
五種法所用之土色及隨色所用法則也。
如是智者等者。結示依教用土也。以此眞
言等者。明加持土用土眞言。如文
以此土等者。結示通用也。以此何等者。明
既得好土於清淨河水淨洗身體也。加持
河水眞言如文
此明等者。明此眞言一切通用也。分土等
者。明用土分數并擇置土澡浴處所也。於
處有二。謂應不應。置於清淨等者。明應浴
處也。女人叢聚等者。明不應處。如文。隘窄
及險等者。明水即穢及應不應等。如文。復
以等者明加持淨土眞言。如文
即應自擐甲以下至甲冑眞言如文。擐字古
還反。貫也。又音患擐甲也。今正用去聲
以心甲冑明以下二句結上也。悉皆於遍身
以下起後。披身甲眞言如文
此名以下二句結上也。即應入於水以下至
不能爲損害者。明加持水以澡浴。眞言如
文
此辨事眞言等二句。結上呪名也。由憶念
此故等一行。明加持功能。如文此以護其
土以下。明分土之法并用洗浴身上中下
分。如文。以＊辨等者。明加持水也。三誦灑
於頂以下。明澡淨以後愼不與人語也。復
以等者。明自持護身也。以無能勝已下。明
普加護等也。以佛等者。明佛部用也。純
正等者。正明此佛頂法用也。成就曼荼羅以
下。明結方界并護佛等用眞言也。無蟲水
等者。明以清淨水而自澡浴及灑淨方隅
及護助伴要須此眞言。灑淨眞言如文 此
澡以下二句結上也。即往念誦室以下。明澡
浴已後於淨室中悲慧相應也。當往等者。
明詣念誦室時儀式也。奴倶羅芻麼等者。
明念誦須著淨衣。若深祕門釋衣義者如
衣者。即麻布衣也。智者應念誦以下。明依
儀軌誦淨眞言也。次用等者。明用＊辨事
明加持茅座敷置像前應誦本尊眞言
也。次應等者。明迎諸聖衆等也。數觀等者。
明迎請之時屡觀本尊及獻華座也。諸佛
持吉祥等者。明獻座時觀及差別等。大日經
云。一切如來座。及諸佛智子。悦意妙蓮華。世
間稱吉祥。乃至二乘天衆等座各別。廣説如
謂想所獻華座承如來足如法華云寶華
座皆稱讃者。謂如嘆云此華清淨生處復淨
等。如悉地等。眞言修行等者。明行者應坐
小卑座不應坐高床等也。次應持念珠等
者。明穿珠眞言。如文
菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通
用也。金銀等者。明増益等用彼念珠也。清
淨等者。明水精念珠一切義成就也。童子等
文
當以等者。結明加持及所加持相。如文。坐
於茅等者。明坐茅薦上成一切事也。吉祥
密嚩樹等者。明餘類念珠。舊本云密羅木。
別本云榓攞木。竝同。梵語唐翻更詳。白檀及
等者。結増益用也。佉陀羅木等者。明調伏
用念珠類也。亦用等者。明作座之法也。若
木不能等者。明木難得時之通法也。燒
瞿摩夷等者。明用淨水竝用漉水嚢等也。
瞿摩夷者。淨牛糞也。濾字音慮。洗也。若不等
者。明依法修行不成就時行法也。若如是
等者。重明不成時行法也。我今等者。明求
成佛頂眞言者和誦佛眼明速成就之事
也。設作五無間者。如教修時設犯重人必得
成就也。若無有等者。明無畫像時運心觀
行等法也。即結等者。明觀禮佛結契誦明
禮佛眞言如文
則結大印以下至作如是觀行者。明道場。
如文。言大印者。如密印品。又舊別兩本文
廣。尋之
以無垢等者。明大海眞言。如文
以山等者。明須彌王眞言。如文
以蓮華等者。明蓮華王眞言。如文
一切寶樓閣等者。明樓閣眞言。如文
次應請佛以下至待我作供養者。明請佛眞
言并想佛來降道場即
遏伽而頌伽陀。
如文
然後以下明結金剛網也。即想等者。明獻
遏伽時觀想也。或依自教等者。明依部隨
法獻五供養也。若無等者。明事供養難辨
時運心法供養也。如是供養儀軌已以下。明
應修五悔也。即安等者。明攝心念誦也。
所念等＊者。明獻遍數於部母也。復獻等。者
明念誦之後重獻五供等也。而觀以下明
奉送也。則禮已下明事畢總禮也。如是等者
總結示也。爲無等者。謂設無如上所説畫
像。而但依此軌則作心念誦供養。非謂
於畫像前必應作如是法則也。行者須如
法禀受於明師依儀軌修行。愼勿專輒也
分別祕密相品第六
言分別祕密相者。前品廣説修佛頂王眞
言行者住清淨儀則已竟。今此品説曼荼
羅成就處等相。以答金剛手漫荼羅成就處
軌則等問。故云分別祕密相品別本有上中
下成就法處坐法臥法等問。皆於此品廣
説其相而答盡之
爾時釋迦牟尼佛復告以下至成就次第者。
誡聽説此佛頂王眞言成就修行祕密之相
也。以不壞伽陀句等者。歎此等句偈即是一
切如來所尊重常住不壞之法。故智論云。常
以下説正伽陀。如文
屏處集聖衆等者。標示成就之處也。成就等
者。明念誦時運心法則也。不清淨令淨者。
謂若知有不淨觸等。必速澡浴令清淨也。
不淨淨遍淨者。謂先浴身令清淨已。若貪
染等不淨心起。即須不淨觀等令心垢除身
心倶淨。故言遍淨。於淨淨成就者。准上二
句知淨淨義。二倶淨故必得悉地。故言成
就。故舊別兩本竝云一切善淨修行是法
善不善果故。是名等者。結成修悉地也。於
食應節量等者。所謂不飽不飢食飮等量。
是爲調身節量食也。甘甜等者。擧食嗜也。
應捨等者。勸捨貪心也。貪倶等。者明由於
貪味念誦護摩不得專心也。初夜等者。明
從日沒至于人定所作行法也。中夜等者。
明人定以後至五更初事也。故律中制終
日寢臥竟夜不眠。然此明三時義。若金剛頂
中廣説四時三二一時隨暇等也。於淨茅等
者。明坐法及作護皆依儀軌等也。寢臥以
下至與降伏相應者。明眠臥法。驍字古堯
反。馬健也。頭向東南右脇而臥。寢時護身
等。悉如文
若上以下至應知此二夢者。明夢善不善
相也。善相有五類。惡相有二類。如文可
見。知已求成就者。此之一句結前生後。上
二字結。下三字生也
應作以下至應爲不放逸者。明護摩事也。
得脱等者。明由法力得脱魔障。即見本
尊驚覺告示等也。則現等者。明實現事也。
言實事者。即是調和毘那夜伽法中事也。去
食盡是實者。謂棄所獻食。慚愧好去等
則得夢見此教調伏毘那夜迦所有眞法。
我已受獻喫汝食去。所有眞道與當成辨
本所尊眞實道也。若疑等者。明願尊示身
也。而現等者。明願現男身不現女身也。
若准大日釋。夢見男子即智慧相。女人即
逸也。欲眠等者。結勸眠時護身也
念誦以下。勸誡思惟三世財寶勿令念誦
儀則不成也。若心等者。勸心散動觀眞言
義住定念誦也。觀眞言義如大日經普通
眞言藏品･世間成就世出世持誦品･并其釋
法對治。如智論云。對治悉檀者。有法對治
則有。實性則無。譬若重熱膩酢鹹藥草飮食
等。於風病中名爲藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澁藥草飮食等。於熱病名爲藥。於
餘病非藥。若輕辛苦澁熱藥草飮食等。於
冷病中名爲藥。於餘病非藥。佛法中治心
病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲
善對治法。於瞋恚病中不名爲善。非對治
法。所以者何。觀身過罪名不淨觀。若瞋恚
人觀過＊罪者。則増益瞋恚火故故。思惟
慈心於瞋恚病中名爲善對治法。於貪欲
病中不名爲善。非對治法。所以者何。慈心
於衆生中求好事觀功徳。若貪欲人求好
事觀功徳者。増益貪欲故。因縁觀法於愚
癡病中名爲善對治法。於貪欲瞋恚病中
不名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故
生邪見。即是愚癡問曰。佛法中説。十二因
縁甚深。如説佛告阿難。是因縁法甚深。難
見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。
今云何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡人
者非謂如牛羊等。欲求實道邪心觀故
生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。是名
爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲
惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心
思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
心若顛倒一心觀本尊。如論偈云。無常見
有常。是名爲顛倒。空中無無常。何處見有
若未以下至本尊不受得者。明未入灌頂
壇及不從師禀受等過失。如文。讒字士咸
反。讃側讖反。毀也。此眞言以下至先應作護
身者。明當用佛頂眞言加持護身也。言
主宰者。即頂輪王眞言也。言此眞言爲一切
眞言之主也。諸魔頂行等者。明諸魔眷屬
不爲障礙成就佛頂輪王法也。言頂行
者。如前引蘇摩呼童子經云龍象部主名
成就前方便時。雖未能頓入法性。亦當
以無所得爲方便隨分修行。若無般若波
羅蜜氣分。則是三障中人頂行眷屬。云何能
瞿醯曼荼羅品亦列此尊。則知雖是魔屬而
亦是大權菩薩也。所謂魔界即佛界意也。是
故等者。結勸作護也。一切成就處以下。明
誦難勝明以作加護也。菩薩種等者。明菩
薩衆輪王眷屬亦用彼明而作加護也。成
就等者。重勸作護也。若離等者。明不護身
之失也。遊空等者。明失之相。言不護身
時。彼等鬼類破壞行者令心疑惑也。尾臘
嚩等者。明不用華也。一切佛頂以下至一
切時供養者。明供養華也。修行者等者。明
一度不成二三乃至七度作成就也
當於入海河而作印塔法以下至應誦十八
遍者。明於河邊印塔等助作成就法也。
所言塔及窣堵波者。竝是梵語。故西域記云。
窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆。又曰
不等者。明不成就之由及助作福業決定成
就也。由念等者。擧況可見。當於等者。明
獻十萬蓮華疾得成就。竝擧況也。遲速以
下至成就得牢固者。明得成就遲速由行
者福無福竝作福成就等也。眞言在經書
等者。雙明明得失。言法雖在經書。而不勤
修時不能除衆毒。何況得成就。若知如是
道理。勤切修行獲勝利也。常爲等者。明念
誦時一分功徳常以迴向四恩及與受苦衆
生也。爲滅等者。明由作禮佛而念誦速得
悉地也。説禮等者。擧禮佛報以勸常修也。
不然者。明不禮失也。是故我等者。明威徳
人。末世解脱也。是故離等等者。明離疑心精
進之人不久得成也。増勝等者。雙明福無
福人速遲成就也。若悲等者。悲智具足獲勝
悉地也。不以等者。明不應用世間假寶等
也。是佛等者。結佛頂眞言力用難思也
乞得以下至減少分應施者。明乞得食時取
用捨等作法。如文。面南以下至成寂東爲
異者。明隨降伏等三種之法定方面食應
不應也。應作以下至皆懷悲愍意者。明悲
愍心常應思惟濟在家出家及以一切有情
苦也。念誦等者。明念誦者無同伴遊行常
禮佛塔也。難成等者。明難成就眞言一切
時常持也。常修等者。明常修定者得自在
也。種種等者。明修種種調伏人現種種色
也。是故等者。結勸也
塗拭以下至應作成就因者。略示作法次第
所持眞言。所用物等種種行事如文。瞿摩等
者。明作壇供養儀也。先爲以下至及一切
世天者。明供養諸尊次第法式。如文。愚癡
以下至則墮於毀謗者。明愚人自犯口業。
不説儀軌則墮毀謗也
油麻以下至是名相憎法者。廣明護摩事。
於中油麻白芥子而作於護摩者。明敬愛事
也。燒油麻粳米者。明増益事也。毒藥等者
明増益護摩柴也。尼瞿陀優曇以下。明息
災護摩柴也。佉陀羅木槵以下。明調伏相
憎護摩柴也。面應向南坐以下。明隨法向
方増加字句及坐法也。除害故護摩以下。
明隨所作事立名差別也
清淨等者。明出家持誦者法則也。在家等
者。明在家淨行人軌則也。護摩等者。結示
所妨也。貪事疏洗功等者。明徒過時分也。
疏字與梳同音。梳者櫛也。故舊本云梳洗多
衆生罪所由也。不觀等者。總明不應觀事
也。是故等者。結示相應也。於飢等者。明不
應求悉地之土境也。聖衆等者。明不應
求成就之地處也。不調倡女處等者。明不
獲悉地之處所也。是處等者。明如上處若
吉祥者應念誦護摩等也。如人等者。結示
護摩勝業也
若王相等者。明隨人相而修法也。念誦等
者。明所作事劣果報亦劣也。若乞等者。明
以損生器物不應施人也。唯除等者。開
應施之縁也。除如是等者。結不應也。清淨
修行者等者。明誤有觸犯則應澡浴及誦
眞言結印得淨也。諸穢等者。擧諸穢處也。
智者等者。謂行者若入如上諸處必定觀
心澡浴而作念誦也。不應破結跏等者。明
不可破結跏趺坐。智論云。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結跏趺坐。答曰。諸坐法
中。結跏趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如此坐者出家人法。在林樹
下結跏趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説。若結跏趺坐。身安入
三昧。威徳人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆
心。身輕不疲極。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何況入道人。安坐
不傾動。以是故結跏趺坐。復次佛教弟子
應如是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海。形不安穩。
以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故。
直身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心
正意。繋念在前。若心馳散。攝之令還欲入
欲攝心念誦眞言故云不應破跏等也。若
破以下明今作法。言若破結跏坐。即須事
末法成就品第七
言末法成就者。前品廣分別説修佛頂王
眞言行者成就。衆生修行種種法則祕密行
相竟。今此品説未來世劣慧衆生成就事業。
以答金剛手異成就事業問。故言末法成就
品也
爾時世尊以下至説此小悉地者。聽許爲
彼未來衆生説此小成就事業也。若具於儀
則以下至及説念誦相者。略標念誦儀相
也。若具等者。明不缺軌則而修行必定成
就也。不擇時等者。謂若於世間諸小悉地。
不必擇宿曜及勝處。隨行者心所至方所
應請本尊而求悉地。即得成就也。及鉤召
於他等者。略明所作法。六分者頭等六分也。
當於念誦時等。行者念誦時若缺忘加護。則
噉精氣鬼并拏枳寧等盜取成就物。不缺
加護則失物必得也。取不壞攝縛以下至
即速現神驗者。正明所作法也。攝縛者謂
死人也。莽婆者肉也。和調等者如文。眞言
者依法等者。明施八方也。先定等者。明先
施住屍林鬼神也。眞言者於彼等者。明即
於其處應作護摩也。四衢及樹下等者。明
於如是等處行者高聲唱告。屍林貿肉鬼衆
即喜所求皆與也。成就隱形法者。梵音云
具者身諸嚴具。謂天冠耳璫臂釧手環服飾
等也。眼藥者。廣聚佛頂經眼藥方一切光明
品云。蓮華子蓮華。蓮華鬘。蓮華絲。龍惱香。
等分細搗作末。取赤牛乳。取好日好時和
作丸。如梧桐子。以陰乾之。即洗浴。清淨著
新淨衣。取藥至道場中。以佛頂呪呪之一
千八遍。呪已即取好日研藥。取牛乳汁
和研此藥點呪師額上。亦點藥已。照曜光
明如日初出。乃至一切地獄黒闇之處皆得
沫。雄黄兩種。黄薑。牛黄。青蓮華。欝金華。豆
蔲子。石密。右上件藥等分細搗爲末。羅羅
之和石密爲散。於赤銅器中盛。呪師著
新淨衣。即將此至佛前。誦呪滿八千遍。即
云。若欲成就雄黄法者。當取雄黄色如融
金塊成分析。復上有光。如是雄黄能成上
頂者也
爾時釋迦牟尼佛以下至名拳起屍法者。重
説速疾成就法也。即取彼攝縛如前不壞者
成就迷怛羅者。攝縛如前。迷怛囉者。謂死
成謂成就也。族姓衆生。盛年無病卒死。體
無瘢迹。猶未脹壞。諸根具足。取如是屍而
成就。是爲成吠多羅尸。若於屍得成就
時。心中所樂無不成辨。故云成吠跢羅也
香華以嚴飾者。明塗飾攝縛也。及餘眞言
明或以頂輪等者。明以如上眞言作加護
求成也。若不等者。明不如法招損也。即應
以下正明行法也。無間等者。明勤修得驗
也。名拳起等者結名。可見
當入於水中以下。明修安怛但那法也。應
取人莽娑以下。重明作護摩以修怛羅法
也。貪著於女人以下。明貪染無戒人歸依三
寶六念成器隨力修行也。修行者應當等
者。明發菩提心修習之人任運得成就也。
設離彼修習者。此之一句應明離菩提心
不得成就。故舊別兩本竝云。發菩提心即
而不載之。行者而不應以下至洗已而食
用者。明食法坐法等也。不應食等者。明不
應食物色也。於食生厭離者。明應於食
不應鼓頬食以下。正明食時律儀。具如四分
戒本并鈔等也。寂默而念誦以下。重明坐
法。言寂默念誦護摩迎請等悉地速成。若返
之者即不成就也。當誦眞言明以下。重明
食法。如文
水中作念誦等者。重明水中念誦儀則也。不
應與他人以下至由此生於過者。明寢臥處
法也。前品已明寢臥息念也。今制與他
人雜居。以生過也。吉日齋戒處以下至尤
加而供養者。明善惡悉地成就等時節。如
文
以童女縒縷以下至一切皆成就者。更明畫
像法也。由此畫像故。別本名成像法品
文有其三別。從以童女下至智者應畫像
者。明欲畫像時先行之事并故用物也。當
於像中央以下。正明畫像。如文。得此普通
像等二句結成。如文
乃於過去時是妙音童眞以下至則成爲菩
薩者。略明妙音菩薩往昔因縁。言妙音者
即曼殊也。釋名如前。無比威徳者者。略歎
徳也。身中出光明等者。明是菩薩過去放
光利益衆生也。是時以下。明是菩薩證地
得通等。如文。作有情利益者。略歎佛頂
不思議徳也。自身如來等者。廣歎輪王
佛頂。三摩地形相。於三有中作利益事。如
文
爾時世尊以下至令其覺悟者。對告妙音
歎其化身説法利生之徳。如文
時曼殊室利童眞菩薩白佛言等者。妙音菩
薩問佛頂眞言三摩地行名號差別。如文。佛
言以下佛答也。所謂以下列名。都有一百九
十五差別名號。如文。以是即知。序分所列
菩薩二乘若干雜衆。無非皆是佛頂眞言三
摩地王名號之所攝也。名字既爾。體用彌然。
智者詳之。但於其中有一名重出。佛意難
測。不得專擅。又曼殊師利童子於我以下。
説佛頂眞言三摩地別名竟。重更略説佛異
名也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子
於以下。重明此世界所知佛異名略有三
名也。人天以下略明一名。所謂離欲也。童
眞於此世界以下。總擧如來衆多別名。故言
成就五阿僧祗百千也。爲愚夫聲聞示現
等者。明設異名之所以也。調伏成＊就等
者。重結諸經中説也。童眞於恒河沙以下。
略明有種種名號也。言非但於此娑訶世
界有如是等衆多別名。於恒河沙佛世界
中亦有種種差別名號。廣如華嚴名號品
説也。童子隨調伏以下。結示如來眞言色
身事相也。言名字差別前已明了。色身事相
亦復無量也
爾時世尊復告曼殊以下至我今亦如是者。
重爲妙音説修行軌則也。白分善時日等
者。時能修供養時日也。諸佛及縁覺以下。
明所供養諸尊也。聖天悉歡喜等者。明
由修供養諸尊隨喜也。行者於世天等者。
明供食時軌則也。一切諸眞言等者。結示
眞言威力也。新産及死家以下至亦不應食
啖者。明不應食物及其處所也。如是以
下。結不往飮食及不止宿也。破壞等者。
示不應所以也。修行者應當以下。明修行時
次第儀則也。三時三歸慈心作淨六念受戒
等竝如文。然八戒中文上有九。舊別兩本其
數有八賸一。謂不歌舞作樂。若論攝者。應
攝不飮酒放逸之句也。言歌舞作樂必爲
飮酒放逸縁故也。若准大論及餘文者。今
經不應非時食之一戒似剩。自餘八戒經文
合論。若准安國照公讃文云。若依法密部。
是齋也。結云前八是戒後一是齋。然驗今經
文。可八戒之上加根本之齋。故大論云。劫
初聖人教人持齋是時齋法不受八戒。直
以一日不食爲齋。後佛出世。教語之言。汝
當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是
功徳將人至涅槃。今因循論及讃等。經明
結示類例。如文
爾時釋迦牟尼世尊以下至爲令愍念有情
故説者。説輪王佛頂世間出世上上眞言明
教畫像法則也。畫像品中已説畫諸尊像
儀式。今於此中更明畫一字頂輪王一像。
有其二別。應三肘以下明畫像先行事。佛
像以下正明畫像。如文
爾時世尊以下至人中最勝尊者。復説伽
陀歎此像功能。竝明修頂輪王法者所獲
功徳果報等也。若見此佛像以下至此像爲
最勝者。歎此像最勝無比。於中初文略歎
此像滅罪功能也。一切諸功徳等者。明此像
力諸功徳法悉皆究竟也。諸天等者。歎應供
徳也。現世等者。明此眞言力及見像之功
也。此則等者。明多佛稱讃及獲悉地也。功
徳等者。結示此像滅罪増福也。獲四如意
足以下。明此輪王眞言令定慧具足成佛
人天供也。言四如意足者。謂欲如意足･精
此眞言以下。明由持轉輪眞言威徳與佛
等不思議最勝也。天龍及藥叉以下。明八部
衆見持明者悉皆消融也。帝釋大威徳以
下。明忉利天王分座也。及餘以下。明三界
中無與成就者等者也。若見等者。明不恭
敬者自有損也。設於以下。明頂王功徳無
盡也。若人以下。明修頂王眞言得成就者
終不死益也。無量倶知衆以下。明變身如
佛化諸有情也。變身金剛以下。明以餘化
身現於天上并三惡趣及以人間拔苦與樂
也。我略説以下。結示持明者得益相。獲得五
神通者。明得通益。五神通者。謂天眼通･天
耳通･他心通･宿命通身如意通。即是菩薩
所得神通。智度論云。問云。如讃菩薩品中。
言諸菩薩皆得五通。今何以言欲住六神
通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通
是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問
曰。往生品中説菩薩往六神通至諸佛國。
云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通
有二種。一者漏習倶盡。二者漏盡而習不
盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六
神通。今正明菩薩益故云得五神通成大菩
薩。如法華云深修禪定得五神通也。人中
最勝尊者。明成佛益。如法華云有佛人中
密印品第八
前品廣説別異成就種種事業。以答金剛手
異成就事業問。竝答妙徳問頂輪王名號差
別已竟。今此品説印契安布及其眞言等。以
廣答金剛手印安布之間。故言密印眞言品。
爾時釋迦牟尼佛告一切菩薩衆以下至我
今説大印者。勸受一切如來大印。即自宣
説之也。一切如來出生大三摩地無比力超
勝一切如來住眞言身一切如來族眞實大印
眞言者。謂此密印即是諸佛出生之處。故
有無比大力超勝二乘十地菩薩。亦是一切
諸佛住處身。密印亦通一切如來種族故云
大印。若有衆生持此大印。現身即得等同
諸佛。有如是力故。如來勸汝等應受。即歎
體也。無比威光神通流出無邊奇特現威神
能生一切菩薩能摧一切倶胝魔攝伏一切菩
薩令難調之人起於慈心者。即明此大印眞
言之力用。如文。又一切如來出生三摩地無
比力也。超勝一切如來乃至大印眞言者。表
法身也。無比威光乃至現威神力者。表慧
力也。能生以下總明功能。可見。善男子以
下結示成辨事業也。我今等者。標起將説
大印也
爾時金剛手白佛言以下至方便成就者。祕
密主重請世尊爲衆生利益故説易成就之
方便也。佛言汝當諦聽我爲汝等者。是佛
重誡許説大印。如文。二手内相叉等者。正
説大印相。如文。若作印者。先應知十二合
掌。故大日釋云。今此中先説十二種合掌名
相。凡諸印法此十二種極要。宜明説之。第
一合掌令掌中心堅相著。十指頭稍相離。少
次以十指爪相當。齊等以指頭相合。掌中
以十指頭相合。指亦齊等。然掌内空令稍
地指二空指相著。餘指稍令開張。名僕弩
相似。而令諸指就稍屈合之。如人掬水之
次又令十指頭叉。皆以右手指加於左手
以十指頭相絞。亦以右手指加於左手指
手仰在左手上。以左手覆在右手下。稍似
坐禪人手相加之形。此名毘鉢哩曳薩哆合
二次又雙覆兩手。以二大指竝而相接。十
釋文。若具説印相者。經文自云二手内相
經云。即此印屈左大指入掌。是爲持蓮華
者印。又云。即前印屈右大指入掌。左大指
直竪。是持金剛者印。今謂。是二印者蓮華金
剛二部之用。如文
次大日釋云。此五字即是降四魔眞言句也。
淨除義。以此義能降四魔除一切苦也。
威猛大勢之聲。一切聖賢所不能伏者悉伏。
一切聖賢所不能斷處悉斷。故於諸眞言
又
有三義。即如來三解脱也。修行除障而
空也。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。
梵音佉字是虚空義。世間悉共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸物。是畢竟
點莊嚴故。即是
字遍一切處畢竟如空不
可得義也。故此五字眞言名降伏四魔解脱
六趣滿足一切智智金剛字句也。從此以下
諸眞言更不煩釋。須尋大日義釋等
此是一切如來心印眞言者。竝結示印眞言
名。如文。祕密主此名大勤勇心眞言者。重結
名也。大勤勇者。歎佛通號也。一切如來眞實
法者。示其不虚也。能解脱地獄乃至攝召一
切菩薩者。明此眞言功能也。金剛手我略説
以下至何況餘類者。重結歎功力。竝況出
所召衆也。次如前二手作拳舒二指竪屈
上節二頭指互安於二大指甲上者。正明轉
輪根本不印相也。此名等者。正結大印名
也。恒河沙數量以下至是處不敢住者。是重
引證結歎此大輪王印功能也
祕密主此輪王根本印以下至未嘗有忘失
者。亦復廣歎此根本印及眞言威徳功能利
益之事於恒沙劫不可説盡。可見
金剛手此大印等者。重結示威徳也。鄭重稱
譽此印眞言威徳功能者。爲顯示此頂輪王
功能威力無量甚深不可思議故。亦表慇懃
之意也。次准前根本印二中指直竪合等者。
明高頂王印也。以此等者。明此印用處也。
次以二手虚心合掌二無名指入掌中以二
大指面押二無名指甲上屈二頭指相拄令圓
如傘蓋形此名白傘蓋頂王印者。明印相結
名。可見。次准前印舒二頭指則是光聚頂王
印者。示相結名。可見。次准前印以二頭指
各安中指第三節是勝頂王印以下至如親
見如來者。結示別名及功能也。即此印以
二頭指苾二指背即名煩惱雹印亦名如
來結跏印者。重明印相竝結異名。如文。苾
印者。總結五大印名。竝示異名也
次以二手虚心合掌雙屈二大指入掌中此印
名如來心印等者。明如來心印相。及以結名
示異名也。以此印眞言以下至通一切成
就者。明此印眞言用及功能也。以此加持
自身以下至眞言末。明加持自身即成諸
佛之所持身眞言如文。此大眞言等者。明
所加持身分兼用五字獲五徳也
次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此
名一切辨事佛頂印以下至眞言末者。明
相結名及説眞言。如文。金剛手此一切以
下至應護身者。明此印眞言用途也
次以右手握大拇指作拳以左手執握袈裟角
此名錫杖印以下至眞言末者。明相示名
及説眞言。如文。此是錫杖明以下至印眞
言相應者。明功能并用處也
次先以左手仰掌安於臍下以右手覆左手上
右手小指與左手大指互相加其掌令虚名如
來鉢印者。示相結名。可見。當於恐怖處以
下至眞言末者。明用眞言時處竝説眞
言。如文。鉢眞言大力以下至眞言印相應
者。明除飢渇護身等也
次以二手内相交仰掌二頭指側相拄二大指
各捻頭指下節倒安眉間名佛毫相印乃
至眞言末者。結示印名相及説眞言。如
文。此是毫相印以下至由結誦此明者。重
示名及歎威徳功能也
次用前印加持於頸則成頸印加持於鼻則成
鼻印以下眞言末者。明通用前印。竝別説
眞言。如文。行者加自鼻等者。明功徳也
次二手密合掌屈二頭指各安中指背上大指
屈入掌名爲佛眼印者。明印相竝結名也。
一切佛頂中以下至能成一切事業者。明
此印眞言能滅衆罪頓生大福成一切業
威徳功能也。即説已下至眞言末。如文可
知
爾時世尊以下至得此陀羅尼者。明受得
此眞言所從佛數也。金剛手由憶以下至修
行者前者。明此眞言力一切聖天來現在
前也。於一切以下至悉皆成就者。明由此
明力一切教法及金剛族法悉皆成就也。是
故以下至或二十一遍者。明修佛頂眞言
者常應知誦也。金剛手此佛眼等者。明説
佛眼明妃之所以也。金剛手此陀羅尼以下
至皆得寂靜者。明此眞言功能。謂暴惡衆
生難調鬼魅皆令歡喜。諸鬪諍等皆使寂滅
也。祕密主若修行頂眞言以下至則損持
明者者。明持佛頂眞言不成就者。以此
明妃和誦得驗。及誡未經期限度數而不
應和誦。如文
次則用前印以二頭指各苾中指背是如來
地居者。明此印契功能并擧況也。舊別兩本
竝云輪此印時。大自在天倶摩羅天俁呬野
天等皆不嬈惱。何況諸小魑魅鬼神而作惱
次即以前眉印開竪二大指如口形相去中指
兩穬麥常結口印置於自口上者。明印相
説眞言。竝如文。此是大威徳以下至何況
諸凡愚者。明此印眞言威徳功能。竝擧況
也
次以右膝著地竪左膝左手引向後作答勢
以右手當心爲拳竪頭指作斯剋勢凌身向
前名爲無能勝大印者。明相示名也。能摧一
切魔以下至摧壞暴惡魔持無量種形者。明
此是印威力能摧魔軍證無上智也。降魔
之相如前廣説。更尋瑞應經等。眞言如文。
復次祕密主以下至常得大加護者。重明
以此眞言加持己身得大加護也
次先瑞身結跏作勇健坐以左手仰掌安臍下
結跏上舒右手竪掌向外以大指捻無名指甲
上頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底
印者。如文。若結此印者以下至眞言末者。
雙明此印眞言威力利益。竝説眞言。三時若
憶持等者。重明修持頂輪王功能無礙
次准如前印右手覆在左手上相去一
麥間
名如來臍印者。如文。此諸佛大力以下至常
護身無疾者。明此印功力諸病悉除也。即
説以下正説眞言。如文。是諸如來臍以下
至種種無有盡者。結示眞言印奇持神通
次以右手握大指作拳加持五處。名如來甲
印者。示相結名也。一切佛頂中以下至速
疾得悉地者。廣明此印威徳并誡離此行
者有失也。如人而裸體等者擧譬。總有九
譬。譬顯離甲冑之失也。踝字不允。從身
爲正。郎果反。赤體也。餘譬如文。如是修行
者等者。合譬以示闕甲之失也。謹愼等者。
結勸被甲之得也。眞言如文。修地者以下
能成一切事者。擧譬帖合結示此印特身
驍勇之力也
次如前甲印舒中指則名如來頂髻大印以
下至眞言末者。示相結名。及説眞言。如
文
次准前頂髻印中指却合直竪頭指置於左右
耳是如來耳印者。示相結名也。若常加持耳
以下至言音得最勝者。明此印功能及説
眞言。示行者利益。如文
次以左手如前甲印竪臂向身是如來牙大印
安於自口傍牙處以下至眞言末者。示相結
名。乃至明修行成就等也。眞言如文
次准前甲冑印虚中指屈臂垂拳向下名爲授
以下至結此授記印者。明此印功徳。以勸
常結此印得大威力也。眞言如文。大威徳
成就以下至堅禁具尸羅者。明此眞言具
種種徳也
次准前甲冑印微縮頭指在掌竪臂向上是如
來膊印有大威力者。示相結名及説眞言。
如文
次即前印安於二乳間名嬭印者。示相結名。
及説眞言。如文
次右手以大指押中無名小指甲上直竪頭指
引臂高竪是如來幢印者。示相結名。及説
眞言。如文
次即以前幢印垂臂向下是如來臥印者。示
相結名。眞言如文
次准前印以臂横於胸是如來行印者。示相
結名。眞言如文
次以此印安於頭中是如來頭鉤印者。示相
結名。眞言如文
次以右手大指捻無名小指甲上直竪中指頭
指是如來脇印者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指小指甲上中指無名指
直竪是如來眼印者。示相結名。眞言如文
次即前眼印微屈中指無名指是如來光網印
者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指甲餘三指竪微屈是如
來光焔印者。示相結名。眞言如文
次准前光焔印申中指令微屈小指無名准前
是如來脣印者。示相結名。眞言如文
次以右手大拇指屈入掌中餘四指竝展仰掌
向前名爲如來舌相印者。示相結名。眞言如
文
次以左右二手仰掌以右手押左手上安臍下
是如來三摩地印者。示相結名。眞言如文
次准前定印安於當心是一切如來過去未來
現在金剛焔心印者。示相結名。眞言如文
金剛手此名以下至威徳者。重結眞言名。及
明功能。擧上況下也
次以左手展覆於臍下展右手仰掌押左手
背名如來馬陰藏密印者。示相結名。眞言
如文
次以右手作拳令甲不現唯出中指甲令現名
如來坐處印者。示相結名。眞言如文
次准此前印露出頭指甲藏中指甲是名如來
髀印者。示相結名。眞言如文
次准此前印藏頭指甲露出無名指甲是名佛
慈三摩地印者。示相結名也。能生大慈心以
下至應誦佛慈明者。明此眞言功徳也。眞
言如文。此是佛慈印以下至遊此明威力
者。重示功能以勸誦也。遊猶由也。四無
次即用前印隱頭中無名三指甲露出小指甲
是如來無垢印者。示相結名。眞言如文。行
者喫食時以下至以佛無垢印者。明用此
加食及食得益也
次准此前印隱其小指甲露出大指甲名爲如
來甘露印者。示相結名也。由結此印故能獲
明解脱者。明由結此印能得三明八解也。
眞言如文
次以二手各以大拇指入掌堅握作拳二
拳相合名如來師子吼印者。示相結名。眞言
如文。種種奇特事以下至能成辨一切者。
明其功能也。眞言如文
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
等者。略明功徳。及説眞言。如文
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標印
名明其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲佛
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示獲福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言
如文
金剛手此般若以下至證得大菩提。重明此
印眞言大功徳也
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如文
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如文
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如文
次准前踝印以二大指＊跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如文
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
利者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説伽
陀廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸爲利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力令末
世有情修持善品也。若善男女等以下至能
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦者
滅罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
菩提場經略義釋卷第四
智證大師記 一校畢
諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
説世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問也
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
觀察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
爲不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧二類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中擧其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
釋云。菩提心即是白淨信心義也。釋論云。佛
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能
得歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不能解。故以信
力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功
煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
不悕求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行
得柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中説三世事。信如
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
者。謂非但此經説修眞言行法。餘部所説
亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞
言慇
一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸也。若如
上修行者更疑以何成眞言竝成自身者。
謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成
眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加
行故本尊速現前二句結前。謂結當品已説
五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生
次品所説儀軌次第。如説勤修速成本尊
| 云云 | 上來行行品竟 |
智證大師作 一校畢
| 盡密 印品 |
儀軌品第五
言儀軌者。前品説修習五佛頂王眞言行。
以答金剛手加行修習之間已竟。今此品説
修佛頂眞言行者住清淨威儀軌則故言
儀軌品。於叙問中即是曼荼羅印契安布之
句也。然有別瑜伽行事稍細。今略釋大綱
不煩網目也
爾時金剛手復白佛言以下至悉地者。發問
也。唯願世尊説以一支等者。支者支分。謂結
智拳印。或結勝身三昧耶印。隨結一印成
一切印。成就佛頂等悉地故。故本儀云。以
纔結智拳能攝諸如來入住愛隨順。勝身
三昧耶適結此印時一切印已成。乃至由如
| 是義故不待諸印助成一切印等 | 廣如 本儀 |
| 言等 | 云云 |
利生故説也。小衆生等。擧二類人而差別
説也。一切眞言等者。明非但此佛頂眞言教
法。三時住清淨軌則等。餘諸眞言教中亦皆
如是也。不放逸者。誡當如法修行。如大日
釋云。此大乘密教當如法相承。若傳受失
宜。即是專擅自恣而越法則。故云住不放
| 逸 | 云云 | 今亦如是。必應從師諮禀軌則如 |
云不放逸也。常住觀佛三麼地者。謂修攝
其心安住不動。心眼觀佛常住在前也。故
本瑜伽云。毎初入道場。想佛常住世。復
諦觀諸佛。遍滿虚空界側塞如胡麻等
也。不應以等者。明不可以掉擧貪欲而
散亂心。總觀不以五蓋而復其心也。應
一等者。結勸觀佛。如文
常以慈三摩地等者。謂行者常以四無量心
遍縁十方法界一切有情。四無量心者。慈･
悲･喜･捨也。慈無量心者是與樂義。悲無量心
則拔苦義。喜無量心既拔苦與樂心得歡喜。
捨無量心捨前三心不生憎愛故智論云。
慈名愛念衆生。常求安穩樂事以饒益之。
悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜
名欲令衆生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。
但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生
中瞋覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。
修喜心爲除衆生不悦樂故。修捨心爲
| 除衆生中愛憎故 | 云云 | 本瑜伽云。求學瑜伽 |
| 樂心四無量。哀愍諸有情 | 云云 | 然四等心中 |
初入慈無量心定。以殷淨心遍縁六道四
生一切有情。皆具如來藏備三種身口意金
剛。以我修三密功徳力故。願一切有情等
同普賢菩薩。如是觀已。次應入悲無量心
三麼地智。以悲愍心遍縁六道四生一切有
情。沈溺生死苦海。不悟自心妄生分別。
起種種煩惱隨煩惱。是故不達眞如平等如
虚空超恒沙功徳。以我修三密加持力故。
願一切有情等同虚空藏菩薩。如是觀已。次
應入喜無量心三麼地智。以清淨心遍縁
六道四生一切有情。本來清淨猶如蓮華。不
染客塵自性清淨。以我修三密功徳力
故。願一切有情等同觀自在菩薩。如是觀
已。次應入捨無量心三麼地智。遍縁六道四
生一切有情。皆離我我所離蘊處界及離
能取所取。於法平等心本不生性相空。故
以我修三密功徳力故。願一切有情等同
| 虚空藏菩薩。如是觀已 | 云云 | 三時澡浴等者。 |
加持淨三業道。作法界自性如蓮無染觀。
| 是勝義澡浴 | 云云 | 勇健智慧者不應放逸損害 |
故著新。若無新者。洗故亦得。若祕釋者。
除百六十戲論之垢。是爲換故。以淨信心
慈悲濟物。是名著新也。以此眞言護身等
者。明護身眞言。如文
若用土者。謂行者澡浴之時。必須淨土以
洗其身也。不應用等者。雙擇土好惡。竝明
五種法所用之土色及隨色所用法則也。
如是智者等者。結示依教用土也。以此眞
言等者。明加持土用土眞言。如文
以此土等者。結示通用也。以此何等者。明
既得好土於清淨河水淨洗身體也。加持
河水眞言如文
此明等者。明此眞言一切通用也。分土等
者。明用土分數并擇置土澡浴處所也。於
處有二。謂應不應。置於清淨等者。明應浴
處也。女人叢聚等者。明不應處。如文。隘窄
及險等者。明水即穢及應不應等。如文。復
以等者明加持淨土眞言。如文
即應自擐甲以下至甲冑眞言如文。擐字古
還反。貫也。又音患擐甲也。今正用去聲
以心甲冑明以下二句結上也。悉皆於遍身
以下起後。披身甲眞言如文
此名以下二句結上也。即應入於水以下至
不能爲損害者。明加持水以澡浴。眞言如
文
此辨事眞言等二句。結上呪名也。由憶念
此故等一行。明加持功能。如文此以護其
土以下。明分土之法并用洗浴身上中下
分。如文。以＊辨等者。明加持水也。三誦灑
於頂以下。明澡淨以後愼不與人語也。復
以等者。明自持護身也。以無能勝已下。明
普加護等也。以佛等者。明佛部用也。純
正等者。正明此佛頂法用也。成就曼荼羅以
下。明結方界并護佛等用眞言也。無蟲水
等者。明以清淨水而自澡浴及灑淨方隅
及護助伴要須此眞言。灑淨眞言如文 此
澡以下二句結上也。即往念誦室以下。明澡
浴已後於淨室中悲慧相應也。當往等者。
明詣念誦室時儀式也。奴倶羅芻麼等者。
明念誦須著淨衣。若深祕門釋衣義者如
| 前 | 云云 | 舊別兩本竝云新淨 |
儀軌誦淨眞言也。次用等者。明用＊辨事
明加持茅座敷置像前應誦本尊眞言
也。次應等者。明迎諸聖衆等也。數觀等者。
明迎請之時屡觀本尊及獻華座也。諸佛
持吉祥等者。明獻座時觀及差別等。大日經
云。一切如來座。及諸佛智子。悦意妙蓮華。世
間稱吉祥。乃至二乘天衆等座各別。廣説如
| 彼 | 云云 | 又大日瑜伽云。吉祥願蓮華。則知佛 |
| 所坐蓮華稱爲吉祥座 | 云云 | 佛足標幟生者。 |
| 承足 | 云云 | 諸菩薩蓮座者。如大日云。菩薩蓮 |
| 座。二乘青蓮。天等赤蓮 | 云云 | 廣如彼釋 | 更詳 | 是 |
等。如悉地等。眞言修行等者。明行者應坐
小卑座不應坐高床等也。次應持念珠等
者。明穿珠眞言。如文
菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通
用也。金銀等者。明増益等用彼念珠也。清
淨等者。明水精念珠一切義成就也。童子等
| 者。別本云。所穿珠索童女合 | 云云 | 下文亦云。 |
| 以童女縒縷 | 云云 | 諸經皆云令童女合 | 云云 |
| 准大日釋云。男智慧相。女三昧相 | 云云 | 皆依 |
| 具儀軌者。謂穿貫念珠皆依軌則 | 毎一一 珠皆加 |
| 持七遍 穿等也 | 當用自密語以下。明加持珠眞言。如 |
當以等者。結明加持及所加持相。如文。坐
於茅等者。明坐茅薦上成一切事也。吉祥
密嚩樹等者。明餘類念珠。舊本云密羅木。
別本云榓攞木。竝同。梵語唐翻更詳。白檀及
| 天木 | 云云 | 如是等者。明増益用念珠也。念誦 |
用念珠類也。亦用等者。明作座之法也。若
木不能等者。明木難得時之通法也。燒
瞿摩夷等者。明用淨水竝用漉水嚢等也。
瞿摩夷者。淨牛糞也。濾字音慮。洗也。若不等
者。明依法修行不成就時行法也。若如是
等者。重明不成時行法也。我今等者。明求
成佛頂眞言者和誦佛眼明速成就之事
也。設作五無間者。如教修時設犯重人必得
成就也。若無有等者。明無畫像時運心觀
行等法也。即結等者。明觀禮佛結契誦明
禮佛眞言如文
則結大印以下至作如是觀行者。明道場。
如文。言大印者。如密印品。又舊別兩本文
廣。尋之
以無垢等者。明大海眞言。如文
以山等者。明須彌王眞言。如文
以蓮華等者。明蓮華王眞言。如文
一切寶樓閣等者。明樓閣眞言。如文
次應請佛以下至待我作供養者。明請佛眞
言并想佛來降道場即
如文
然後以下明結金剛網也。即想等者。明獻
遏伽時觀想也。或依自教等者。明依部隨
法獻五供養也。若無等者。明事供養難辨
時運心法供養也。如是供養儀軌已以下。明
應修五悔也。即安等者。明攝心念誦也。
所念等＊者。明獻遍數於部母也。復獻等。者
明念誦之後重獻五供等也。而觀以下明
奉送也。則禮已下明事畢總禮也。如是等者
總結示也。爲無等者。謂設無如上所説畫
像。而但依此軌則作心念誦供養。非謂
於畫像前必應作如是法則也。行者須如
法禀受於明師依儀軌修行。愼勿專輒也
| 上來儀 軌品竟 |
言分別祕密相者。前品廣説修佛頂王眞
言行者住清淨儀則已竟。今此品説曼荼
羅成就處等相。以答金剛手漫荼羅成就處
軌則等問。故云分別祕密相品別本有上中
下成就法處坐法臥法等問。皆於此品廣
説其相而答盡之
爾時釋迦牟尼佛復告以下至成就次第者。
誡聽説此佛頂王眞言成就修行祕密之相
也。以不壞伽陀句等者。歎此等句偈即是一
切如來所尊重常住不壞之法。故智論云。常
| 住不壞淨煩惱。稽首佛所尊重法 | 云云 | 涅 |
| 槃經云。常法無智。是故説常等 | 云云 | 金剛手 |
屏處集聖衆等者。標示成就之處也。成就等
者。明念誦時運心法則也。不清淨令淨者。
謂若知有不淨觸等。必速澡浴令清淨也。
不淨淨遍淨者。謂先浴身令清淨已。若貪
染等不淨心起。即須不淨觀等令心垢除身
心倶淨。故言遍淨。於淨淨成就者。准上二
句知淨淨義。二倶淨故必得悉地。故言成
就。故舊別兩本竝云一切善淨修行是法
| 云云 | 以二成二種者。若以淨不淨業而得 |
食應節量等者。所謂不飽不飢食飮等量。
是爲調身節量食也。甘甜等者。擧食嗜也。
應捨等者。勸捨貪心也。貪倶等。者明由於
貪味念誦護摩不得專心也。初夜等者。明
從日沒至于人定所作行法也。中夜等者。
明人定以後至五更初事也。故律中制終
日寢臥竟夜不眠。然此明三時義。若金剛頂
| 中云。四時合不斷 | 云云 | 更加中夜。於本瑜伽 |
者。明坐法及作護皆依儀軌等也。寢臥以
下至與降伏相應者。明眠臥法。驍字古堯
反。馬健也。頭向東南右脇而臥。寢時護身
等。悉如文
若上以下至應知此二夢者。明夢善不善
相也。善相有五類。惡相有二類。如文可
見。知已求成就者。此之一句結前生後。上
二字結。下三字生也
應作以下至應爲不放逸者。明護摩事也。
得脱等者。明由法力得脱魔障。即見本
尊驚覺告示等也。則現等者。明實現事也。
言實事者。即是調和毘那夜伽法中事也。去
食盡是實者。謂棄所獻食。慚愧好去等
| 更詳 | 舊本云。則得夢見毘那耶迦所有眞法。 |
| 我已喫食。所有眞道汝當成辨 | 云云 | 別本云。 |
我已受獻喫汝食去。所有眞道與當成辨
| 云云 | 兩本既有成辨之言。則知盡字胡麥反。 |
| 與獲同音。獲者得也 | 勘聖 天法 | 於道亦爲實者。謂 |
也。而現等者。明願現男身不現女身也。
若准大日釋。夢見男子即智慧相。女人即
| 是三昧相也。今文 | 更詳 | 應爲等者。法誡不放 |
念誦以下。勸誡思惟三世財寶勿令念誦
儀則不成也。若心等者。勸心散動觀眞言
義住定念誦也。觀眞言義如大日經普通
眞言藏品･世間成就世出世持誦品･并其釋
| 等 | 云云 | 心若縁貪染以下。明三毒病起以三 |
則有。實性則無。譬若重熱膩酢鹹藥草飮食
等。於風病中名爲藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澁藥草飮食等。於熱病名爲藥。於
餘病非藥。若輕辛苦澁熱藥草飮食等。於
冷病中名爲藥。於餘病非藥。佛法中治心
病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲
善對治法。於瞋恚病中不名爲善。非對治
法。所以者何。觀身過罪名不淨觀。若瞋恚
人觀過＊罪者。則増益瞋恚火故故。思惟
慈心於瞋恚病中名爲善對治法。於貪欲
病中不名爲善。非對治法。所以者何。慈心
於衆生中求好事觀功徳。若貪欲人求好
事觀功徳者。増益貪欲故。因縁觀法於愚
癡病中名爲善對治法。於貪欲瞋恚病中
不名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故
生邪見。即是愚癡問曰。佛法中説。十二因
縁甚深。如説佛告阿難。是因縁法甚深。難
見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。
今云何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡人
者非謂如牛羊等。欲求實道邪心觀故
生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。是名
爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲
惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心
思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
| 觀能拔瞋恚貪欲毒刺故 | 文廣 | 數數以下。明 |
有常。是名爲顛倒。空中無無常。何處見有
| 常 | 若無我等 應例廣説 |
壇及不從師禀受等過失。如文。讒字士咸
反。讃側讖反。毀也。此眞言以下至先應作護
身者。明當用佛頂眞言加持護身也。言
主宰者。即頂輪王眞言也。言此眞言爲一切
眞言之主也。諸魔頂行等者。明諸魔眷屬
不爲障礙成就佛頂輪王法也。言頂行
者。如前引蘇摩呼童子經云龍象部主名
| 曰頂行 | 云云 | 又大日釋云。若行者修此世間 |
以無所得爲方便隨分修行。若無般若波
羅蜜氣分。則是三障中人頂行眷屬。云何能
| 獲初悉地果 | 云云 | 畫像品中有此頂行聖者。 |
亦是大權菩薩也。所謂魔界即佛界意也。是
故等者。結勸作護也。一切成就處以下。明
誦難勝明以作加護也。菩薩種等者。明菩
薩衆輪王眷屬亦用彼明而作加護也。成
就等者。重勸作護也。若離等者。明不護身
之失也。遊空等者。明失之相。言不護身
時。彼等鬼類破壞行者令心疑惑也。尾臘
嚩等者。明不用華也。一切佛頂以下至一
切時供養者。明供養華也。修行者等者。明
一度不成二三乃至七度作成就也
當於入海河而作印塔法以下至應誦十八
遍者。明於河邊印塔等助作成就法也。
所言塔及窣堵波者。竝是梵語。故西域記云。
窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆。又曰
| 塔婆。又曰私諭簸。又曰藪斗波。皆訛也 | 已上 |
| 見寶塔品疏 | 云云 | 又云制底。如前説。眞言若 |
就也。由念等者。擧況可見。當於等者。明
獻十萬蓮華疾得成就。竝擧況也。遲速以
下至成就得牢固者。明得成就遲速由行
者福無福竝作福成就等也。眞言在經書
等者。雙明明得失。言法雖在經書。而不勤
修時不能除衆毒。何況得成就。若知如是
道理。勤切修行獲勝利也。常爲等者。明念
誦時一分功徳常以迴向四恩及與受苦衆
生也。爲滅等者。明由作禮佛而念誦速得
悉地也。説禮等者。擧禮佛報以勸常修也。
不然者。明不禮失也。是故我等者。明威徳
人。末世解脱也。是故離等等者。明離疑心精
進之人不久得成也。増勝等者。雙明福無
福人速遲成就也。若悲等者。悲智具足獲勝
悉地也。不以等者。明不應用世間假寶等
也。是佛等者。結佛頂眞言力用難思也
乞得以下至減少分應施者。明乞得食時取
用捨等作法。如文。面南以下至成寂東爲
異者。明隨降伏等三種之法定方面食應
不應也。應作以下至皆懷悲愍意者。明悲
愍心常應思惟濟在家出家及以一切有情
苦也。念誦等者。明念誦者無同伴遊行常
禮佛塔也。難成等者。明難成就眞言一切
時常持也。常修等者。明常修定者得自在
也。種種等者。明修種種調伏人現種種色
也。是故等者。結勸也
塗拭以下至應作成就因者。略示作法次第
所持眞言。所用物等種種行事如文。瞿摩等
者。明作壇供養儀也。先爲以下至及一切
世天者。明供養諸尊次第法式。如文。愚癡
以下至則墮於毀謗者。明愚人自犯口業。
不説儀軌則墮毀謗也
油麻以下至是名相憎法者。廣明護摩事。
於中油麻白芥子而作於護摩者。明敬愛事
也。燒油麻粳米者。明増益事也。毒藥等者
| 明調伏事也。羅蘖唎 | 云云 未詳 | 尾臘嚩樹木以下。 |
災護摩柴也。佉陀羅木槵以下。明調伏相
憎護摩柴也。面應向南坐以下。明隨法向
方増加字句及坐法也。除害故護摩以下。
明隨所作事立名差別也
清淨等者。明出家持誦者法則也。在家等
者。明在家淨行人軌則也。護摩等者。結示
所妨也。貪事疏洗功等者。明徒過時分也。
疏字與梳同音。梳者櫛也。故舊本云梳洗多
| 功念誦數少 | 云云 | 供養等者。明出家在家二 |
也。是故等者。結示相應也。於飢等者。明不
應求悉地之土境也。聖衆等者。明不應
求成就之地處也。不調倡女處等者。明不
獲悉地之處所也。是處等者。明如上處若
吉祥者應念誦護摩等也。如人等者。結示
護摩勝業也
若王相等者。明隨人相而修法也。念誦等
者。明所作事劣果報亦劣也。若乞等者。明
以損生器物不應施人也。唯除等者。開
應施之縁也。除如是等者。結不應也。清淨
修行者等者。明誤有觸犯則應澡浴及誦
眞言結印得淨也。諸穢等者。擧諸穢處也。
智者等者。謂行者若入如上諸處必定觀
心澡浴而作念誦也。不應破結跏等者。明
不可破結跏趺坐。智論云。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結跏趺坐。答曰。諸坐法
中。結跏趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如此坐者出家人法。在林樹
下結跏趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説。若結跏趺坐。身安入
三昧。威徳人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆
心。身輕不疲極。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何況入道人。安坐
不傾動。以是故結跏趺坐。復次佛教弟子
應如是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海。形不安穩。
以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故。
直身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心
正意。繋念在前。若心馳散。攝之令還欲入
| 三昧故 | 云云 | 言結跏趺坐相者。妙樂云。今佛 |
| 法坐其相如結。二趺相加故云結跏 | 云云 | 今 |
破以下明今作法。言若破結跏坐。即須事
| 理澡浴皆得成就也 | 上來 | 分別祕密相品竟 |
言末法成就者。前品廣分別説修佛頂王
眞言行者成就。衆生修行種種法則祕密行
相竟。今此品説未來世劣慧衆生成就事業。
以答金剛手異成就事業問。故言末法成就
品也
爾時世尊以下至説此小悉地者。聽許爲
彼未來衆生説此小成就事業也。若具於儀
則以下至及説念誦相者。略標念誦儀相
也。若具等者。明不缺軌則而修行必定成
就也。不擇時等者。謂若於世間諸小悉地。
不必擇宿曜及勝處。隨行者心所至方所
應請本尊而求悉地。即得成就也。及鉤召
於他等者。略明所作法。六分者頭等六分也。
當於念誦時等。行者念誦時若缺忘加護。則
噉精氣鬼并拏枳寧等盜取成就物。不缺
加護則失物必得也。取不壞攝縛以下至
即速現神驗者。正明所作法也。攝縛者謂
死人也。莽婆者肉也。和調等者如文。眞言
者依法等者。明施八方也。先定等者。明先
施住屍林鬼神也。眞言者於彼等者。明即
於其處應作護摩也。四衢及樹下等者。明
於如是等處行者高聲唱告。屍林貿肉鬼衆
即喜所求皆與也。成就隱形法者。梵音云
| 安怛那 | 廣如 下文 | 嚴具等者。列所成就物。言嚴 |
等也。眼藥者。廣聚佛頂經眼藥方一切光明
品云。蓮華子蓮華。蓮華鬘。蓮華絲。龍惱香。
| 牛黄龍華 | 如師子 口音 | 蓮華欝金香。蓮華乳。以上藥 |
作丸。如梧桐子。以陰乾之。即洗浴。清淨著
新淨衣。取藥至道場中。以佛頂呪呪之一
千八遍。呪已即取好日研藥。取牛乳汁
和研此藥點呪師額上。亦點藥已。照曜光
明如日初出。乃至一切地獄黒闇之處皆得
| 光明 | 廣説 云云 | 又眼藥品云。蘇味羅。安舍那。海水 |
蔲子。石密。右上件藥等分細搗爲末。羅羅
之和石密爲散。於赤銅器中盛。呪師著
新淨衣。即將此至佛前。誦呪滿八千遍。即
| 得成就 | 如彼 廣説 | 雄黄者。蘇悉地經成諸物相品 |
金塊成分析。復上有光。如是雄黄能成上
| 事 | 云云 | 所言等者等取諸種種藥物 | 廣如蘇 悉地并廣 |
| 聚佛頂 經等 | 悉與等者。明如是等物悉與成就佛 |
爾時釋迦牟尼佛以下至名拳起屍法者。重
説速疾成就法也。即取彼攝縛如前不壞者
成就迷怛羅者。攝縛如前。迷怛囉者。謂死
| 屍也。別本云迷嚲羅 | 云云 | 蘇悉地云。或謂 |
| 吠跢羅尸 | 云云 | 總持釋云。或成吠跢羅尸者。 |
無瘢迹。猶未脹壞。諸根具足。取如是屍而
成就。是爲成吠多羅尸。若於屍得成就
時。心中所樂無不成辨。故云成吠跢羅也
| 已上 | 迴樹等者。略明求成處也。清淨而洗塗 |
明或以頂輪等者。明以如上眞言作加護
求成也。若不等者。明不如法招損也。即應
以下正明行法也。無間等者。明勤修得驗
也。名拳起等者結名。可見
當入於水中以下。明修安怛但那法也。應
取人莽娑以下。重明作護摩以修怛羅法
也。貪著於女人以下。明貪染無戒人歸依三
寶六念成器隨力修行也。修行者應當等
者。明發菩提心修習之人任運得成就也。
設離彼修習者。此之一句應明離菩提心
不得成就。故舊別兩本竝云。發菩提心即
| 得成就。離菩提心畢無成辨 | 云云 | 然今文窄 |
用者。明食法坐法等也。不應食等者。明不
應食物色也。於食生厭離者。明應於食
| 不淨觀等也。不坐等者。略明坐法也 | 如前 已説 |
戒本并鈔等也。寂默而念誦以下。重明坐
法。言寂默念誦護摩迎請等悉地速成。若返
之者即不成就也。當誦眞言明以下。重明
食法。如文
水中作念誦等者。重明水中念誦儀則也。不
應與他人以下至由此生於過者。明寢臥處
法也。前品已明寢臥息念也。今制與他
人雜居。以生過也。吉日齋戒處以下至尤
加而供養者。明善惡悉地成就等時節。如
文
以童女縒縷以下至一切皆成就者。更明畫
像法也。由此畫像故。別本名成像法品
| 云云 | 畫像儀則如畫像儀軌品廣説。然於此 |
者。明欲畫像時先行之事并故用物也。當
於像中央以下。正明畫像。如文。得此普通
像等二句結成。如文
乃於過去時是妙音童眞以下至則成爲菩
薩者。略明妙音菩薩往昔因縁。言妙音者
即曼殊也。釋名如前。無比威徳者者。略歎
徳也。身中出光明等者。明是菩薩過去放
光利益衆生也。是時以下。明是菩薩證地
得通等。如文。作有情利益者。略歎佛頂
不思議徳也。自身如來等者。廣歎輪王
佛頂。三摩地形相。於三有中作利益事。如
文
爾時世尊以下至令其覺悟者。對告妙音
歎其化身説法利生之徳。如文
時曼殊室利童眞菩薩白佛言等者。妙音菩
薩問佛頂眞言三摩地行名號差別。如文。佛
言以下佛答也。所謂以下列名。都有一百九
十五差別名號。如文。以是即知。序分所列
菩薩二乘若干雜衆。無非皆是佛頂眞言三
摩地王名號之所攝也。名字既爾。體用彌然。
智者詳之。但於其中有一名重出。佛意難
測。不得專擅。又曼殊師利童子於我以下。
説佛頂眞言三摩地別名竟。重更略説佛異
名也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子
於以下。重明此世界所知佛異名略有三
名也。人天以下略明一名。所謂離欲也。童
眞於此世界以下。總擧如來衆多別名。故言
成就五阿僧祗百千也。爲愚夫聲聞示現
等者。明設異名之所以也。調伏成＊就等
者。重結諸經中説也。童眞於恒河沙以下。
略明有種種名號也。言非但於此娑訶世
界有如是等衆多別名。於恒河沙佛世界
中亦有種種差別名號。廣如華嚴名號品
説也。童子隨調伏以下。結示如來眞言色
身事相也。言名字差別前已明了。色身事相
亦復無量也
爾時世尊復告曼殊以下至我今亦如是者。
重爲妙音説修行軌則也。白分善時日等
者。時能修供養時日也。諸佛及縁覺以下。
明所供養諸尊也。聖天悉歡喜等者。明
由修供養諸尊隨喜也。行者於世天等者。
明供食時軌則也。一切諸眞言等者。結示
眞言威力也。新産及死家以下至亦不應食
啖者。明不應食物及其處所也。如是以
下。結不往飮食及不止宿也。破壞等者。
示不應所以也。修行者應當以下。明修行時
次第儀則也。三時三歸慈心作淨六念受戒
等竝如文。然八戒中文上有九。舊別兩本其
數有八賸一。謂不歌舞作樂。若論攝者。應
攝不飮酒放逸之句也。言歌舞作樂必爲
飮酒放逸縁故也。若准大論及餘文者。今
經不應非時食之一戒似剩。自餘八戒經文
合論。若准安國照公讃文云。若依法密部。
| 有九事。則前八是戒 | 八戒文如 今經 | 不得過中食 |
文。可八戒之上加根本之齋。故大論云。劫
初聖人教人持齋是時齋法不受八戒。直
以一日不食爲齋。後佛出世。教語之言。汝
當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是
功徳將人至涅槃。今因循論及讃等。經明
| 八戒有九事非無眉目 | 云云 | 如羅漢等者。 |
爾時釋迦牟尼世尊以下至爲令愍念有情
故説者。説輪王佛頂世間出世上上眞言明
教畫像法則也。畫像品中已説畫諸尊像
儀式。今於此中更明畫一字頂輪王一像。
有其二別。應三肘以下明畫像先行事。佛
像以下正明畫像。如文
爾時世尊以下至人中最勝尊者。復説伽
陀歎此像功能。竝明修頂輪王法者所獲
功徳果報等也。若見此佛像以下至此像爲
最勝者。歎此像最勝無比。於中初文略歎
此像滅罪功能也。一切諸功徳等者。明此像
力諸功徳法悉皆究竟也。諸天等者。歎應供
徳也。現世等者。明此眞言力及見像之功
也。此則等者。明多佛稱讃及獲悉地也。功
徳等者。結示此像滅罪増福也。獲四如意
足以下。明此輪王眞言令定慧具足成佛
人天供也。言四如意足者。謂欲如意足･精
| 進如意足･心如意足･思惟如意足 | 廣如 智論 | 由持 |
等不思議最勝也。天龍及藥叉以下。明八部
衆見持明者悉皆消融也。帝釋大威徳以
下。明忉利天王分座也。及餘以下。明三界
中無與成就者等者也。若見等者。明不恭
敬者自有損也。設於以下。明頂王功徳無
盡也。若人以下。明修頂王眞言得成就者
終不死益也。無量倶知衆以下。明變身如
佛化諸有情也。變身金剛以下。明以餘化
身現於天上并三惡趣及以人間拔苦與樂
也。我略説以下。結示持明者得益相。獲得五
神通者。明得通益。五神通者。謂天眼通･天
耳通･他心通･宿命通身如意通。即是菩薩
所得神通。智度論云。問云。如讃菩薩品中。
言諸菩薩皆得五通。今何以言欲住六神
通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通
是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問
曰。往生品中説菩薩往六神通至諸佛國。
云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通
有二種。一者漏習倶盡。二者漏盡而習不
盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六
神通。今正明菩薩益故云得五神通成大菩
薩。如法華云深修禪定得五神通也。人中
最勝尊者。明成佛益。如法華云有佛人中
| 尊也 | 上來末法 成就品竟 |
前品廣説別異成就種種事業。以答金剛手
異成就事業問。竝答妙徳問頂輪王名號差
別已竟。今此品説印契安布及其眞言等。以
廣答金剛手印安布之間。故言密印眞言品。
爾時釋迦牟尼佛告一切菩薩衆以下至我
今説大印者。勸受一切如來大印。即自宣
説之也。一切如來出生大三摩地無比力超
勝一切如來住眞言身一切如來族眞實大印
眞言者。謂此密印即是諸佛出生之處。故
有無比大力超勝二乘十地菩薩。亦是一切
諸佛住處身。密印亦通一切如來種族故云
大印。若有衆生持此大印。現身即得等同
諸佛。有如是力故。如來勸汝等應受。即歎
體也。無比威光神通流出無邊奇特現威神
能生一切菩薩能摧一切倶胝魔攝伏一切菩
薩令難調之人起於慈心者。即明此大印眞
言之力用。如文。又一切如來出生三摩地無
比力也。超勝一切如來乃至大印眞言者。表
法身也。無比威光乃至現威神力者。表慧
力也。能生以下總明功能。可見。善男子以
下結示成辨事業也。我今等者。標起將説
大印也
爾時金剛手白佛言以下至方便成就者。祕
密主重請世尊爲衆生利益故説易成就之
方便也。佛言汝當諦聽我爲汝等者。是佛
重誡許説大印。如文。二手内相叉等者。正
説大印相。如文。若作印者。先應知十二合
掌。故大日釋云。今此中先説十二種合掌名
相。凡諸印法此十二種極要。宜明説之。第
一合掌令掌中心堅相著。十指頭稍相離。少
| 許開之。此名寧 | 上 | 尾拏 | 上 | 合掌 | 此名堅實 心合掌也 | 第二 |
| 心少不相著。名三補吒合掌 | 此名虚 心合掌 | 第三又 |
| 穹際。名窟滿羅合掌 | 此云如來 開蓮也 | 第四次以二 |
| 奴古反 | 合掌 | 此名初開 之蓮也 | 第五次又以兩掌仰而 |
| 相竝。令倶向上正相竝鋪之。名嗢哆那 | 上 |
| 若合掌 | 此名顯 露也 | 第六次又先竝仰兩掌與前 |
| 状 | 勿令太 屈也 | 此名阿陀 | 上 | 囉合掌 | 此云 持水 | 第七 |
| 指上。如金剛合掌也 | 此名歸 命合掌 | 梵名鉢羅 | 二合 |
| 拏 | 上 | 麼合掌。第八次又以右手加左。反掌 |
| 上。名微鉢哩哆合掌 | 此云反 叉合掌 | 第九次又以右 |
坐禪人手相加之形。此名毘鉢哩曳薩哆合
| 掌 | 此云反背互 相著合掌 | 第十次倶仰二手掌合二手 |
| 中指頭相接而仰之。名帝 | 上 | 哩曳 | 入 | 合掌。 |
| 此名横柱 指合掌 | 第十一次又倶覆二手掌亦以二 |
| 手中指相接。＊名阿駄羅合掌 | 此云覆手 向下合掌 | 第十 |
| 指頭向外。亦同名也 | 亦名覆手合掌也。 又梵名阿駄 | 已上 |
| 叉作拳竪二大指 | 云云 | 此是一切等結名也。 |
者印。又云。即前印屈右大指入掌。左大指
直竪。是持金剛者印。今謂。是二印者蓮華金
剛二部之用。如文
| 眞言曰曩莫薩嚩沒駄冒地薩怛嚩 | 二合 | 南阿 |
| 引 | 尾囉吽欠。初句歸命一切諸佛菩薩等也。 |
 | 阿 | 是行義。所謂本不生行也。傍加二點是 |
| 味 | 是嚩義。加上長畫是無縛三昧。即不思議 |
解脱也。 | 囉 | 是淨六根義。由六根淨故無 |
| 塵也。 | 吽 | 義上已説之。普通眞言釋云。吽字 |
一切聖賢所不能斷處悉斷。故於諸眞言
| 主猶如輪王悉能益其勢治其過失等 | 云云 |
有三義。即如來三解脱也。修行除障而| 得三解脱。從三解脱而住大空。 | 欠 | 者大 |
梵音佉字是虚空義。世間悉共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸物。是畢竟
| 如虚空相。今此空相亦復不可得也 | 文廣 云云 | 大空 |
字遍一切處畢竟如空不可得義也。故此五字眞言名降伏四魔解脱
六趣滿足一切智智金剛字句也。從此以下
諸眞言更不煩釋。須尋大日義釋等
此是一切如來心印眞言者。竝結示印眞言
名。如文。祕密主此名大勤勇心眞言者。重結
名也。大勤勇者。歎佛通號也。一切如來眞實
法者。示其不虚也。能解脱地獄乃至攝召一
切菩薩者。明此眞言功能也。金剛手我略説
以下至何況餘類者。重結歎功力。竝況出
所召衆也。次如前二手作拳舒二指竪屈
上節二頭指互安於二大指甲上者。正明轉
輪根本不印相也。此名等者。正結大印名
也。恒河沙數量以下至是處不敢住者。是重
引證結歎此大輪王印功能也
祕密主此輪王根本印以下至未嘗有忘失
者。亦復廣歎此根本印及眞言威徳功能利
益之事於恒沙劫不可説盡。可見
金剛手此大印等者。重結示威徳也。鄭重稱
譽此印眞言威徳功能者。爲顯示此頂輪王
功能威力無量甚深不可思議故。亦表慇懃
之意也。次准前根本印二中指直竪合等者。
明高頂王印也。以此等者。明此印用處也。
次以二手虚心合掌二無名指入掌中以二
大指面押二無名指甲上屈二頭指相拄令圓
如傘蓋形此名白傘蓋頂王印者。明印相結
名。可見。次准前印舒二頭指則是光聚頂王
印者。示相結名。可見。次准前印以二頭指
各安中指第三節是勝頂王印以下至如親
見如來者。結示別名及功能也。即此印以
二頭指苾二指背即名煩惱雹印亦名如
來結跏印者。重明印相竝結異名。如文。苾
| 字蒲結反。芬香也。菜名也。不愜於此 | 更詳。 又毘必 |
| 反 | 金剛手此等五大印已下至悉皆是輪王 |
次以二手虚心合掌雙屈二大指入掌中此印
名如來心印等者。明如來心印相。及以結名
示異名也。以此印眞言以下至通一切成
就者。明此印眞言用及功能也。以此加持
自身以下至眞言末。明加持自身即成諸
佛之所持身眞言如文。此大眞言等者。明
所加持身分兼用五字獲五徳也
次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此
名一切辨事佛頂印以下至眞言末者。明
相結名及説眞言。如文。金剛手此一切以
下至應護身者。明此印眞言用途也
次以右手握大拇指作拳以左手執握袈裟角
此名錫杖印以下至眞言末者。明相示名
及説眞言。如文。此是錫杖明以下至印眞
言相應者。明功能并用處也
次先以左手仰掌安於臍下以右手覆左手上
右手小指與左手大指互相加其掌令虚名如
來鉢印者。示相結名。可見。當於恐怖處以
下至眞言末者。明用眞言時處竝説眞
言。如文。鉢眞言大力以下至眞言印相應
者。明除飢渇護身等也
次以二手内相交仰掌二頭指側相拄二大指
各捻頭指下節倒安眉間名佛毫相印乃
至眞言末者。結示印名相及説眞言。如
文。此是毫相印以下至由結誦此明者。重
示名及歎威徳功能也
次用前印加持於頸則成頸印加持於鼻則成
鼻印以下眞言末者。明通用前印。竝別説
眞言。如文。行者加自鼻等者。明功徳也
次二手密合掌屈二頭指各安中指背上大指
屈入掌名爲佛眼印者。明印相竝結名也。
一切佛頂中以下至能成一切事業者。明
此印眞言能滅衆罪頓生大福成一切業
威徳功能也。即説已下至眞言末。如文可
知
爾時世尊以下至得此陀羅尼者。明受得
此眞言所從佛數也。金剛手由憶以下至修
行者前者。明此眞言力一切聖天來現在
前也。於一切以下至悉皆成就者。明由此
明力一切教法及金剛族法悉皆成就也。是
故以下至或二十一遍者。明修佛頂眞言
者常應知誦也。金剛手此佛眼等者。明説
佛眼明妃之所以也。金剛手此陀羅尼以下
至皆得寂靜者。明此眞言功能。謂暴惡衆
生難調鬼魅皆令歡喜。諸鬪諍等皆使寂滅
也。祕密主若修行頂眞言以下至則損持
明者者。明持佛頂眞言不成就者。以此
明妃和誦得驗。及誡未經期限度數而不
應和誦。如文
次則用前印以二頭指各苾中指背是如來
| 眉印等。明印相結名引證也。設有訖哩 | 二合 |
| 底迦及嚩薩蘇天并持犁天 | 未詳 | 以下何況 |
竝云輪此印時。大自在天倶摩羅天俁呬野
天等皆不嬈惱。何況諸小魑魅鬼神而作惱
| 耶 | 可詳 | 眞言如文 |
兩穬麥常結口印置於自口上者。明印相
説眞言。竝如文。此是大威徳以下至何況
諸凡愚者。明此印眞言威徳功能。竝擧況
也
次以右膝著地竪左膝左手引向後作答勢
以右手當心爲拳竪頭指作斯剋勢凌身向
前名爲無能勝大印者。明相示名也。能摧一
切魔以下至摧壞暴惡魔持無量種形者。明
此是印威力能摧魔軍證無上智也。降魔
之相如前廣説。更尋瑞應經等。眞言如文。
復次祕密主以下至常得大加護者。重明
以此眞言加持己身得大加護也
次先瑞身結跏作勇健坐以左手仰掌安臍下
結跏上舒右手竪掌向外以大指捻無名指甲
上頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底
印者。如文。若結此印者以下至眞言末者。
雙明此印眞言威力利益。竝説眞言。三時若
憶持等者。重明修持頂輪王功能無礙
次准如前印右手覆在左手上相去一
名如來臍印者。如文。此諸佛大力以下至常
護身無疾者。明此印功力諸病悉除也。即
説以下正説眞言。如文。是諸如來臍以下
至種種無有盡者。結示眞言印奇持神通
| 無有窮盡。如文 | 上來第三卷竟。從此 以下第四卷同品 |
印者。示相結名也。一切佛頂中以下至速
疾得悉地者。廣明此印威徳并誡離此行
者有失也。如人而裸體等者擧譬。總有九
譬。譬顯離甲冑之失也。踝字不允。從身
爲正。郎果反。赤體也。餘譬如文。如是修行
者等者。合譬以示闕甲之失也。謹愼等者。
結勸被甲之得也。眞言如文。修地者以下
能成一切事者。擧譬帖合結示此印特身
驍勇之力也
次如前甲印舒中指則名如來頂髻大印以
下至眞言末者。示相結名。及説眞言。如
文
次准前頂髻印中指却合直竪頭指置於左右
耳是如來耳印者。示相結名也。若常加持耳
以下至言音得最勝者。明此印功能及説
眞言。示行者利益。如文
次以左手如前甲印竪臂向身是如來牙大印
安於自口傍牙處以下至眞言末者。示相結
名。乃至明修行成就等也。眞言如文
次准前甲冑印虚中指屈臂垂拳向下名爲授
| 記印者。示相結名也。虚字 | 更詳 | 成辨一切事 |
常結此印得大威力也。眞言如文。大威徳
成就以下至堅禁具尸羅者。明此眞言具
種種徳也
次准前甲冑印微縮頭指在掌竪臂向上是如
來膊印有大威力者。示相結名及説眞言。
如文
次即前印安於二乳間名嬭印者。示相結名。
及説眞言。如文
次右手以大指押中無名小指甲上直竪頭指
引臂高竪是如來幢印者。示相結名。及説
眞言。如文
次即以前幢印垂臂向下是如來臥印者。示
相結名。眞言如文
次准前印以臂横於胸是如來行印者。示相
結名。眞言如文
次以此印安於頭中是如來頭鉤印者。示相
結名。眞言如文
次以右手大指捻無名小指甲上直竪中指頭
指是如來脇印者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指小指甲上中指無名指
直竪是如來眼印者。示相結名。眞言如文
次即前眼印微屈中指無名指是如來光網印
者。示相結名。眞言如文
次以右手大指押頭指甲餘三指竪微屈是如
來光焔印者。示相結名。眞言如文
次准前光焔印申中指令微屈小指無名准前
是如來脣印者。示相結名。眞言如文
次以右手大拇指屈入掌中餘四指竝展仰掌
向前名爲如來舌相印者。示相結名。眞言如
文
次以左右二手仰掌以右手押左手上安臍下
是如來三摩地印者。示相結名。眞言如文
次准前定印安於當心是一切如來過去未來
現在金剛焔心印者。示相結名。眞言如文
金剛手此名以下至威徳者。重結眞言名。及
明功能。擧上況下也
次以左手展覆於臍下展右手仰掌押左手
背名如來馬陰藏密印者。示相結名。眞言
如文
次以右手作拳令甲不現唯出中指甲令現名
如來坐處印者。示相結名。眞言如文
次准此前印露出頭指甲藏中指甲是名如來
髀印者。示相結名。眞言如文
次准此前印藏頭指甲露出無名指甲是名佛
慈三摩地印者。示相結名也。能生大慈心以
下至應誦佛慈明者。明此眞言功徳也。眞
言如文。此是佛慈印以下至遊此明威力
者。重示功能以勸誦也。遊猶由也。四無
| 量中説慈悲明。餘三自兼 | 云云 |
是如來無垢印者。示相結名。眞言如文。行
者喫食時以下至以佛無垢印者。明用此
加食及食得益也
次准此前印隱其小指甲露出大指甲名爲如
來甘露印者。示相結名也。由結此印故能獲
明解脱者。明由結此印能得三明八解也。
眞言如文
次以二手各以大拇指入掌堅握作拳二
拳相合名如來師子吼印者。示相結名。眞言
如文。種種奇特事以下至能成辨一切者。
明其功能也。眞言如文
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
| 吉祥印者。示結可知。名娑嚩 | 二合 | 娑底 | 二合 | 迦 |
| 者。更擧梵名 | 未詳 | 如來吉祥印能成大人相 |
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標印
名明其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲佛
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示獲福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言
如文
金剛手此般若以下至證得大菩提。重明此
印眞言大功徳也
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如文
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如文
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如文
次准前踝印以二大指＊跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如文
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
利者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説伽
陀廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸爲利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力令末
世有情修持善品也。若善男女等以下至能
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦者
滅罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
| 誦佛頂眞言諸有情故而宣説之 | 上來印眞 言品竟 |
智證大師記 一校畢
| 盡經 第五卷 |
諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
説世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問也
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
觀察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
爲不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧二類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中擧其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
| 菩提心爲因。悲爲根。方便爲究竟 | 云云 | 義 |
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能
得歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不能解。故以信
力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功
| 徳從此増長 | 云云 | 菩提心義其文稍廣。不能 |
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
不悕求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行
得柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中説三世事。信如
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
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