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菩提場經略義釋 (No. 2230_ 圓珍撰 ) in Vol. 00

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明其功能也。眞言如文
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
吉祥印者。示結可知。名娑嚩二合娑底二合
者。更擧梵名未詳如來吉祥印能成大人相
等者。略明功徳。及説眞言。如文
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標印
名明其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲佛
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示獲福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言
如文
金剛手此般若以下至證得大菩提。重明此
印眞言大功徳也
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如文
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如文
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如文
次准前踝印以二大指*跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如文
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
利者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説伽
陀廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸爲利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力令末
世有情修持善品也。若善男女等以下至能
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦者
滅罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
誦佛頂眞言諸有情故而宣説之上來印眞
言品竟
菩提場經略義釋卷第四
           智證大師記 一校畢 


菩提場經略義釋卷第五盡經
第五卷

     諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
説世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問也
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
觀察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
爲不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧二類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中擧其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
菩提心爲因。悲爲根。方便爲究竟云云
釋云。菩提心即是白淨信心義也。釋論云。佛
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能
得歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不能解。故以信
力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功
徳從此増長云云菩提心義其文稍廣。不能
煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
不悕求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行
得柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中説三世事。信如
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
行者若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛
樂微妙最勝。所説若天天主若人人主。信
不善果不可愛樂。苦惱無量。或在地獄或
在餓鬼或在畜生。彼菩薩如是信已。得離
三法一疑二惑三不決定。善男子。菩薩摩訶
薩成就如是信。名爲信成就略二
三文
善男子。
云何菩薩摩訶薩樂菩提心。善男子。菩薩摩
訶薩以有菩提相故發菩提心。未發菩提
心時。或諸如來或諸聲聞勸發菩提心。善男
子。此是菩薩初發菩提心相。善男子。彼菩薩
聞有菩提。聞菩提心有大功徳。聞發阿耨
多羅三藐三菩提心。此是菩薩第二發菩提
心相。善男子。彼菩薩見諸衆生無主無親
無救無護無能度之令至彼岸。菩薩即爲
彼諸衆生起慈悲心而作是言。我當於彼
無主無親無救無護諸衆生等而作救護。而
爲彼因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第三
發菩提心相。善男子。彼菩薩以見如來相
具足身。生歡喜心生勇悦心。心生歡喜。以
是因縁故發阿耨菩提心。此是菩薩第四發
菩提心相。善男子。彼菩薩爲衆生令得利
益安隱樂故。修行布施持戒忍辱。修行精
進禪定般若廣説六度相
不能具載
善男子。菩薩摩訶薩
如是發菩提心。名爲菩薩樂菩提心云云
經廣説十法之中。信及菩提心。一一相別
説。今文淨信及菩提心。一二之義隨宜解釋。
菩提心義具如彼經及華嚴經菩提心論菩
提心義章説。爲如是等愛樂修行眞言者。
略説佛頂輪王眞言威徳功能也
能摧一切天龍以下至伽陀末者。略標佛頂
輪王威徳神力也。於中初總顯示摧伏八
部有情之功也。亦能令死等者。別示其能。
如文。示現天中等者。結示現形無比功徳
無盡也。我今少分等者。誡許深密法要非
聊爾説。所以如來四誡鄭重告金剛手有三
聽者。謂誡聞略中廣説法而善作意也。
我説異方便等者。更以偈略明我及一切
佛利生故説之。如文
若有人纔誦以下。廣説種種成就之法及功
能也。言離一切怖畏者。華嚴經云。初地菩
薩離五怖畏。所謂不活畏・惡名畏・死畏・惡
道畏大衆威徳畏云云廣説如法華玄義也。
此文云纔誦眞言離一切畏。則知誦持此
眞言力即身登地可以明矣。若能常持誦
等者。明常持誦者遠離諸魔消滅罪惡也。
言諸魔者。謂陰魔・煩惱魔・死魔・天魔也。然
魔多種。或有八魔十魔。具如瓔珞華嚴等
也。降魔義者如上已説。言僅誦之功。尚登
地位離一切畏。況常持誦者乎。如上所説畫
像以下。明種種作法次第也。三時澡浴三時
換衣等。具如儀軌品也。誦二十五落叉遍
者。論云。落叉此翻億。大日釋云。落叉梵音。
是相義亦是見義也。我於種種經教中凡有
持誦相應處。多言誦一落叉或三落叉等。
或言爲除罪障故誦一落叉。極重障者不
過三落叉便得罪業清淨。然此義有餘。今
當決之。所謂落叉者是相也。若得三相
當是罪得除也。先明身相。謂身體先時麁
重。今即輕安。乃至或行百千里。迅疾而往不
覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係縁多爲小
蟲蚊虻等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡
之相。廣如大品中所説。此是身相也。口相
者。隨有所誦暫發聲時本尊即至。又如大
品所説。口發聲言非人不嬈於他之類。
皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生無
量慧解。如經一月四月分別不盡等。先時
貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。
今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然
得喜悦之味。無餘食想。身亦不困。或先多
種種煩惱。今皆靜息。皆是意淨相也。由具
此三淨相故名三落叉。若不爾者。徒自勞
形。虚數遍數。難得成就。無所益也。既得
此三相。當更増修勝行也。或時諸天龍飛
行空中。不敢履踐其影。或來敬禮問訊。天
諸童子以爲給使問其所須。如此是誰得
知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨相也。
然上來明離一切相。今説三相。與此云何
相應耶。今答。此三相以阿字故。此三即一
相。亦非一非異。如天台所解與此略同。謂
一相一切相。非一非一切。即相即無相。即
非相非無相。皆是此意也。如是三相平等
住於實相。是三落叉。身實相是一落叉。除
一切身垢。語實相是二落叉。除一切語垢。意
實相是三洛叉。除一切心垢。三垢除已三功
徳生。即是分證如來功徳也。又落叉是垛義
標義。如文殊經中明。學射初雖遠垛後漸
近之。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以
是因縁名落叉。復次身印契・口眞言・意本
尊。即是三行差別不同即是三相。即此三相
入阿字門故。離於三相一相平等。如是照
見是三落叉義。落叉者見也。故云勿異。勿異
者不得他觀也。復次前云三句義。謂菩提
心爲種子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。
從首至終皆明此三事。或自顯此三徳。或
爲成他三行。言三落叉者即與此相應也。
又云。三落叉是數。數是世間也。出世落叉是
見三相。謂字印本尊隨取其一。一合相是
也。字印尊等身語心等名見也。又云。持滿
一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。
然一是衆數之母。自餘一切諸數皆在其中
若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉
要令成就。一月二月等義皆如此也。若深祕
釋者。落叉是一見義。謂境界現前以心目觀
之。一縁不亂故名一見云云然釋文約字印
本尊及身語意密明三落叉義。約善住一見
説一落叉義。今言二十五落叉者。謂約二
十五有以明此義。即前釋一字眞言。云歩
即婆字門一切諸法有不可得義。所言有者
二十五有也。釋迦尊以法王三昧普現二十
五有隨類之身淨除諸有垢穢等云云故知
誦二十五落叉遍以爲先行者。表淨除二
十五有煩惱惑業之垢顯示二十五三昧自
在之用也。破有之義。具如涅槃經及法華玄
義行妙中説云云遍數終後從白月一日以下。
明先行終後正入修行也。言白月者。一月
三十日爲白黒兩分。月盈至滿謂之白分。
月虧至晦謂之黒分。此擧白月表智慧也。
一日乃至十五日者。表十五智斷也。三十心
爲三。十地爲十。等妙爲二。妙覺究竟智斷
圓滿。故以滿月而爲表也。例言黒月表定。
然月輪體白黒常竝表寂而常照照而常寂
義。具如涅槃月喩品及法華玄義位妙中説
云云取蘇摩那華結以爲帳者。華以表因。四
十位等行相廣多故以帳爲表也。以檀香塗
三肘曼荼羅者。香清涼義。表五分也。塗三肘
曼荼羅者具徳義。表三身三徳等也。以種種
塗香華燒香飮食用蘇以爲燈等者。明五供
養。大日釋云。獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶等云云
義准獻食時即得禪悦法喜寶也。當毘舍佉
白分等者。毘舍佉又云㕹捨佉。是二月也。
結金剛跏者。謂結跏趺坐也。乃至現四種
相如文。見如是相則得成就。如文。若誦
倶知遍以下至成大悉地者。明誦四倶胝
遍。於中初二倶知成先行法。三四倶知成
辨諸事。八部皆伏成就悉地。如文。於恒河
側等者。明作窣堵波之處也。於一一等者。
明即於塔前香華供養誦七倶知遍即塔
放光等也。即於刹那頃等者。明於一切世
界得無與等者也
帝釋尚速來以下至悉皆得清涼者。明誦
七倶知遍以後諸天來供惡趣苦除之益也。
爾時修行者刹那頃等者。明塔放光後。持明
者身成大威徳得大神通。光明如融金顏
貎如童子。諸佛所攝獲智身通。迅疾如風
光映天衆也。若有見彼成就者以下至悉皆
成辨者。明見持明者人并成就者。皆共騰
空作持明仙遊歴世界等之華報也。所至
帝釋處以下至出現於世者。明帝釋分座
乃至獲得菩薩巧住壽大劫見無量佛等
之果報也。於中佛是言以下至獲得人中
尊者。重以偈明持眞言者自行化他斷惑成
佛獲無上報。如文
祕密主此修行方便有如來以下至求大菩
提者者。引證明諸佛菩薩在因位時皆修
此佛眼大明而得成就也。祕密主以下至
愍念世間故者。明金剛手亦於因時修佛
眼明難行苦行獲得成就也。金剛幢如來以
下。重引一佛以證修此眞言王得成就

我今又説以下至住壽一大劫者。重説異成
就事業也。於荷葉上等者。明加持所成就
物也。乃至三種相現獲三悉地。竝如文
神通月白分以下至住壽一大劫者。三時澡
三洗三時換衣三時五悔等。竝如儀軌品説也。
時別一千八遍等者。明所修行事也。別取苾
芻毘奈耶等者。謂造鉢袈裟等一依因分律
并隨機羯磨所説也。隨取一事等者。明於
如上説像前修廣大供養。及三波多護摩以
護鉢等。念誦眞言。三相現持時作變化等

又以如來礙量以下至住壽大劫者。明劍持
明法也。於神通月白分於八日或十四日作
三波多護摩等者。明加持劍時節作法也。
其劍以右手而持等者。明空中有聲而云成
就也。然後其像等者。明其像放光照行者
身也。然後鼓明等者。舊本云。無量天樂不
鼓自鳴云云故知明字與鳴同音也。即阿蘇
羅女等者。明修羅女圍遶行者而爲眷屬
騰空自在等益。如文
又於高山頂上安佛像以下至爲佛優波塞
迦者。明持輪成就等法也。高山頂上者。明
先行處也。山即中道山。謂表淨菩提心安住
不動義也。頂上表此菩提心究竟至於一切
智地更無過上義也。安佛像者。表所縁妙
境也。所謂初縁實相造境即中之義也。根莖
菓者。表五根力等助道也。正助合行有所
至處。誦二十一萬遍者。明初誦三落叉遍
以爲輪等先行也。然後等者。正明作輪等
法也。補沙鐵者。舊別兩本竝云屍陀林鐵。
言輪者摧輾義也。謂摧煩惱敵也。或鉢置
云云未詳。應使等者。明造輪匠也。造已
以下。明既造輪已作護摩法以護持輪成
就等之處所。即是入修羅宮之法而關鍵破
壞也。又誦十萬以下。明次誦一落叉護摩
修羅宮火然。如文。第三誦十萬以下。明復
誦落叉蘇羅女出所求慰問也。入此宮中等
者。明勸入宮也。竝諸助伴等者。誡入宮之
時入與不入也。忽然輒入等者。明未入壇
者入宮之損也。是故等者。略結未入壇者
之失。如文。入於宮中等者。明持劍輪等人
入宮之益也。彼得以下。廣明彼成就者得
益之相。如文。其成就等者。明纔念輪王眞
言輪破復成。如文。於迦葉波佛等者。引證
明持輪成就者今現作優婆塞迦。如文。爾
時世尊以下至愍念有情故者。更以伽陀
佛往縁而許説餘成就法。如文
又如前軌儀等者。明作成就處并作塔念誦
量數也。次當作塔之時等者。重以偈明作
輪法也。置於五淨中等者。明護摩加持也。
言五淨者。如蘇悉地供養品云。取黄牛乳
酪蘇糞尿各別眞言經百八遍。和置一處
云云廣如彼説。神通月白分等者。明加持時
節等也。乃至出光以下。明得驗成就利益
等。如文
又説大成就法以下。重廣説成就法也。應作
先行等者。明成迷怛囉法先行處并遍數作
塔等也。復説伽他等者。重以偈廣説諸成
就法也。不擇日等者。明不擇日吉凶及不
必齋戒也。取不壞等者。如前略説。即是起
屍之法也。無怖依儀軌等者。明行者與善
伴作意持誦也。應問善不善等者。明問彼
攝嚩吉凶等事皆悉指示也。念誦極功夫等
者。明輪王大力明爲奉教使能與悉地常
侍左右等也。或於彼口中等者。明劍持明
法也。言於彼攝嚩口置細鐵末而以加持。
便吐其舌長如青蓮。以刀割取成劍持明
也。身色初日暉以下至以光悉照曜者。廣
明持明者威徳大神力也。則往須彌峯等者。
明往忉利天天衆驚懼而作眷屬也。帝釋
與半座等者。天主分座天衆圍繞也威力如
大等者。明威動千須彌及動倶知山千贍
部洲并百天宮等也。於諸地獄中者。明諸惡
趣作利益事也。威徳如天王等者。明嚴具
備足天衆侍衞身如青蓮遊諸世界也。當
住一千劫等者。明壽千劫供佛利生也。又
持誦之人以下至常衞護彼人者。明成寶
持明法也。倍加而念誦作窣堵波等者。明
先行事也。於攝縛口置細寶末等者。正明
作法也。當即於舌上現眞多摩尼者。正明得
驗也。燃盛大威徳等者。明由得此寶劍持
明等之所衞護也。又於口中置等者。明成
長壽仙藥法也。謂於攝縛口置乳糜和蘇。
欲起吐出。受取而食則成威徳成持明仙
也。或手安於口等者。明出香篆也。篆字持
兗反。書也。行者應作拳等者。明拳持明法。
如文。次説大成就以下至決定勿生疑者。
明成福持明法也。往蓮華池者。明先行法
也。佛像槇壁等者。正明行法也。是像眼
手動等者。正明得驗。作邑主等悉皆如文。
我今而略説以下引證結示。如文。佛頂勝眞
言以下。重示成就頂王眞言者無與等者
也。先説成就法等者。明依如上説成就軌
則。竝餘部中所有印契而作成就以得大
力希有奇特也。所有十自在等者。明能説
者徳也。言十自在者。華嚴五十三離世間
品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等爲
十。所謂教化調伏一切衆生自在。普照一切
法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無
所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進
不退轉自在。智慧摧破一切衆魔自在。隨所
樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺
自在。是爲十。若諸菩薩安住此法則得如
來無上大智自在云云十力如前。若與此相
應以下。明作法成就人尚壞天王況餘有
情。如文。爲彼難調伏等者。明如上作種種
法者如來必令得成就也。況字與貺同音。
貺者賜也。以此教王儀等者。謂若依此教所
軌則而修行者。尚能令成諸不成者。況
所求事寧不成乎。以此教王中以下。結示此
法中攝入一切法故佛法眼中説爲最勝

爾時世尊以下至七言頌末。重明修習頂
王求成就之軌則也。先佛諸仙寶髻説於
是契經盡驚覺者。寶髻佛亦名寶勝。因縁如
金光明中説。娜囉人也彌拏天也攝嚩囉自在也
凍誐摩蹬伽之明者。謂如人間大自在天等
所説眞言也更詳此明所作之教也。少分盡
彼境界教者。且許盡彼等境也。此非正教
三昧耶者。此結非正教也。例如大日釋云。
若梵天所説眞言有阿字者。是約出離五
欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿
字者。是約十不善道及災横不生明義。餘
皆以類可知云云我爲染衣而宣説以下至
是故相應三昧耶者。總明爲出家人宣説
此教也。於中二別。初於彼愚昧及多聞等
者。通明爲彼愚癡貪瞋邪見世間出世人也。
次多分於此世間者等者。別明爲於世間聰
哲乏財之人末世求道有障之者。是故等者
結示。如文。加行修習等者。結誡求成就者
夢中無染也。先知眞言三昧耶以下至身口
意因而相應者。明預知三昧耶壇法等別
而應於儀則三密相應也。設説必密眞言
教以下三句。明設有眞言教法而必假觀
行相應以修佛頂眞言也。眞言教法成就中
以下三句。明此佛頂眞言諸眞言鑛地中之
財也。鑛字古猛反。金璞也。亦作礦字。如智
論云黄石中有金性等也。所有諸地之方
所諸餘所有占算論王法理論及書畫醫方工
巧如是等一切皆是世尊説者。明如上世間
諸法皆是佛説也。如金光明云云故次行云
調伏有情而示現諸佛此中作是説也。悉地
三種而分別本來清淨眞言法獲得律儀與
印契誰於一切起憎嫉者。謂於一佛乘阿字
理中分上中下等九品悉地別。如折金
杖不失金用云云諸有行者皆依律儀軌則
而修得益。云何可起怨憎嫉妬也。眞言句
義悉皆無憎嫉感招諸障難著於文字心猶
豫彼作眞言多分別者。此文明無相義。謂一
切諸法皆悉空寂。於此空法起憎嫉者必
招罪障。故修眞言者著文字句義而生疑
慮心。於無分別法而作分別想。不得見實
相。若離分別戲論則見心實相。故金剛云。
若見諸相非相則見如來云云著於眞言縁
枝葉以下。結示如上著相者不應與授也。
於旃陀羅不説應以下至法則不成壞己身
者。明不爲惡人説此眞言。彼人不成還致
損失也。是故等者。結愼莫説也。纒染貪欲
必不成以下至云何成就救有情者。明多貪
染者及忽遽散亂之人。自既無審慮義理成
就難期。何救有情也。住阿蘭若及山藪等
者。謂雖處閑靜而五塵交雜不得成就。所
謂假名阿練若也。當住淨念者。勸當安住
清淨正念也。心流散以下。明散心流動者必
不成就也。是故等者。結示制心也。故天台
云制心一處無事不成法界即一處等也。
三種謗毀如來説以下至一切悉皆何不成
者。擧三種人作三謗毀也。初一句標。次二
句列。後一句結示。三種人者。謂求法他世人・
住法人・理相應人也。世間悉無作是説等者。
次明三種謗毀也。世間悉無者。擧上無相
義也。作是説者。明下三種計也。所言自性
因中有果
論也
及而去。并不去上二去來
實有*論也
自性若成等
者。謂計自性人若行眞言行者。餘二何不
成也。如是等類謗佛所説故言心作三種
謗也十六異論中義
於此可説也
是故世間有二論以下至世
間有無作是思者。重明有無二計。初句表
二論。次二句勸進。後一句結也。精進共同由
福因等者。勸彼二論共同精進作福因不應
生誹謗也三種謗者蓋外道計。謂數勝論等二十五
論諦六句自性實等在初等也。有無二
論是佛弟子。謂小乘數人論人。并大乘清辨護
法等。佛世在前有其性分故預示之。云云
聖天種
種設軌則以下至我説獲得下悉地者。謂依
如上所説有情意樂所計不同。大聖慈悲説
種種法令獲悉地。如根有下中上之異。悉
地亦然。故云得下悉地也。一切諸天應供養
以下至亦不應起於譏嫌者。謂凡持誦頂王
眞言人雖供養天等八部而不必致禮。設
不禮拜而不應生於譏嫌也。無量劫中等
者。結示眞言最勝無比行歴劫不可説盡
也。我説三部儀次第以下眞言教心輪王法
者。謂已廣説三部儀則次第。其中亦有九
品悉地故云多種類也。應作次第等者結
勸。如文上來諸成
就法品竟
  世成就品第十卷五
末法成就品及諸成就法品。廣説世間出世
種種成就了。今此品説世間最勝事業普通
祕密之法。以答金剛手最勝事業祕密之問。
故曰世成就品
爾時釋迦牟尼如來入一切眞言教照曜入不
思議佛境界力遊戲三摩地以下至亦入是
三摩地者。明佛所入三摩地名。謂欲説普
通成就護摩法先入此定。恒沙佛土一切如
來及諸菩薩亦入此定。所謂唯我知是相。十
方佛亦然之意。亦是諸佛同事等之義也
爾時金剛手以下至觀佛世尊者。明金剛手
見佛入定遶佛不瞬也。爾時世尊以下至
亦從定出者。明佛從定起出。如文。爾時
釋迦以下至世尊作是説者。許略説五佛
頂王普通之法也。金剛手以下至眞言末
者。正説普通奉請眞言。如文。此是等者結
名。如文。於遏迦中等者。明迎請時辨備
閼伽也。次香等眞言曰如文。次迎請火天眞
言曰如文。若撥遣等者。明撥遣火天時増
加句。如文。次辨事眞言如文。此眞言以下
明用此眞言法則。竝結名也
次摧壞眞言如文。此名以下。結名及明除
毘那也迦作法也。次一切事業以下至眞言
末者。明摧毀佛頂眞言。如文。以此眞言以
下。明此眞言力用也。以如是等大眞言以下
至即成結曼荼羅界者。明如上所説諸眞
言用途也。於輪王曼荼羅等者。總明作一
切事業也。修行者先應等者。明淨室法也。
即以此眞言於淨瓶中等者。重明灑淨法也。
以摧壞佛頂等者。明加持橛法。如文。即成
等者可見。無能勝佛頂眞言如文。以賢瓶等
者。明香水灌頂離障也。此是無能等者。明
此佛頂大眞言息障災除惡夢之功能也
我今説一切頂王等者。重許説頂王眞言普
通功能也。若纔憶念以下至悉皆消滅者。
明若暫念者即成護身等利益云云若住奢
摩奢那者。舊別兩本竝云屍陀林云云又以
蘇護摩等者。明息災護摩法。兼明取伏藏
法離障護伴等法也。定知有伏藏等者。正明
取用伏藏法也。又於阿蘇羅窟門等者。明
入穴法并得長年藥等也。或結輪王等者。
明結印擲蘇羅前即彼倒地也。又喫穬麥
等者。重明得長年藥也。又月蝕等者。明成
大長年藥也。又於山頂等者。明得囉惹王也
法也。又於山頂作縁生法身塔等者。明得
摩訶滿拏里主法大舍人
主也
或得大邑主及郷
黨主也
又法取蓮華等者。明得無盡伏藏法也。又
欲得敬等者。明得大小王等敬愛法也。又
欲令等者。明得婆羅門敬愛乃至一切童女
敬愛法也。取羯羅尾囉未敷華等者。明得
一切人敬愛法也。又糠和尾娑毒也等者。明
驅逐設咄嚕怨也法也。又以芥子等者。明
摧設咄嚕法也。又以屍林等者。明令殞法
也。又以芥子油等者。明得一切部多鬼敬
愛法也。又以欝金等者。明一切必舍支敬
愛法也
又結印誦眞言加泮字者。明除鬼魅法也。
又以覩羅斯藥燒者。明鬼魅現語法也。又眞
言中加弱字者。明令中毒者迷悶却蘇法
也。又眞言句中加匿字者。明毒不行法也。
又眞言句中加莫字者。明制毒蛇法也。又
屍麼舍那尸林炭畫作圓壇者。明召毒蛇及
鬼魅來能禁止法也。又眞言句中加護摩者。
明能禁口法也。又眞言句中加息字者。明
禁惡星法也。又眞言句中加4字摧利牙者
加速字令損支分。如文。加底瑟咜二合底瑟
二合縛鬼魅乃至加論駄論駄禁喉。如文。
又日蝕時月蝕時等者。明日月蝕時持孔雀
尾作法以復。乃至能成辨諸事業也。又鹽
和油麻護摩者。明令設咄嚕怨也鬼魅危患
法也。又以瞿摩夷■彼人形等者。如文。■
字奴結反。捺也。又燒一切種柴等者。明得
種種財寶法也。又燒油麻等者。重明求財
皆得法也。又燒屈屡草者。明増壽法也。又
護摩粳米者。明得兒法也。又燒蜜者。明得
諸人敬愛法也。又護摩蘇者。明得威徳法
也。又護摩乳者。得息災法也。又護摩蘇者。
明得増益法也。又七日三時等者。明獲大
悉地也。我説大成就法以下至求成就用
者。重説普通大悉地法也。於山頂有舍利塔
前者。明成就處也。誦三十萬遍者。明先行
之前遍數也。然後對像等者。正明修先行
法也。此先行等者結示。如文。又入於大林
不食等者。明在家隱形現行法也。又上於山
頂等者。重明向日食乳等修隱形法也
又法以左手作拳以下。復明得安怛但那
也。又當月蝕時取劫波羅等者。重明得隱形
也。劫波羅者。謂髑髏也。摩努沙者。人也。又
取摩努沙心等者。亦明作藥。隱形之法以
三金裹者。謂錬金銀及熟銅器重盛藥丸。例
如陀羅尼集經第十云。又法取優鉢羅華。若
無此華。取初出青蓮華・舍利波尼・鞞沙多
波尼・摩陀那香・摩盧伽香・摩那吒羅。以上六
種。等分擣作末。以雪水和作丸。丸如小
棗大。於金銀合子重盛藥丸云云但生金銀
等不得用之。以有毒故。如梵網云生金
銀毒云云廣聚佛頂經云金毒銀毒等。亦有
丸藥盛金銀熟銅等器要者
尋之
或黒月分以下。
明加持藥時分得驗等也。又取牛黄等者。
明得持明成就最上悉地也。又日月蝕時取
牛黄蘇等者。明三相現。謂沸煙。爓。得三
悉地謂不忘・隱形・騰空也。如是雄黄等者。
明餘物成就也。言黄丹者未詳三種相現如
文。又蘇路丹惹那未詳等者。重明隱形法也。
又劍輪像伏黒鹿皮等者。總明一切成就得
爲最勝也。又取不壞攝嚩如前等者。明起屍
法。如前品説也。又取金末等者。明地持明
仙也。若以鐵粖等者。明吐出劍法也。若置
白芥子等者。明吐出嚴具也。若置油麻等
者。明吐出本眞言教經夾得持明成就騰
空也。又以手按彼迷怛羅口等者。重明迷怛
羅法也。三相如常。動即語。意所求事皆説
與長年藥若起即成使者。其持明人欲所去
處乘彼肩上隨意而往得持明仙。如文
爾時世尊以下。重説伽他云云祕密主汝聽
以下至諸佛之所説者。許重略説普通修
佛頂等成就。如文。此中作是言以下至及佛
像動搖者。正説成就作法也。羯儞迦囉華
及取蓮華蘂蘇嚕丹惹那等者。謂上三物以
三金裹應作丸藥。別本云。當以羯儞迦囉
華蓮華鬚素嚕丹惹三物等分和搗爲末。水
和爲丸盛銀合中等如上
廣説
於日月蝕得三
種成。三相次第得三悉地。如文。吉祥大持
明等者。明如雷聲幡華及像動應知成就
相也。若見等者。明見不祥相不求悉地
也。獻塗香華等以下至然後作勝法者。明
先作息災法乃至七遍然後作勝法也。應
作等者。明作塔求成也。蝎蜡及鳴烏等者。
明見成不成相以求成就也。舊別兩本竝
云訖哩迦囉縒蟲迦迦鳥等云云蜴音亦蜥蜴
也。蝋字未詳。或應蜥字
先的反。蜥蜴也
念誦以爲先等者。明
命作福等必得成就也。爲少福愚夫等
者。明爲少福人作増加福也。成佛悲爲本
等者。明大悲利物故説眞言教也。大日經
云悲爲根等之意也。天王帝釋等等者。明
纔誦眞言勝彼天等也。及居士宮等者。明
在王宮得驗成就者端嚴常作法也。清淨修
行者等者明持念者不應多事。若多事者即
心雜亂也。如世間之人等者。明劣慧無方
便人於諸合藥闕縁不和有損無益也。三
種微細者。謂不解陰陽不依教法不祕
作法。由此倒者有壞不成也。若取於伏藏
等者。明採伏藏人必有王等畏也。占相必
生疑等者。明占相吉凶等生猶豫心也。醫
術果増長攝授長年藥等者。謂世間醫方伎
術果報増長得長年藥。皆由持眞言而獲
彼等果也。如是諸伎術以下至猶此心住
著者。結明諸伎術等由心住著而有過患
無所獲也。眞言以爲首等者。明眞言爲首
彼獲大福也。菩提最勝果等者。明由聞思
修三慧行故得最勝果也。是處等者。謂此
得果處一切賢聖常所遊戲也。是故等者。
結歎是處。言能與相應成就本尊皆依此
法也。我已曾廣説等三句。結示古今所説廣
略。如文上來世成
就品竟
  無能勝加持品第十一
前品已説世間最勝種種事業祕密儀則。以
答金剛手最勝事業祕密之問。今此品説難
勝奮怒明王眞言能破一切魔王魔衆。故言
無能勝加持品此明王釋名。略
如序品中説
於叙問中止
魔句也
爾時世尊觀金剛手祕密王復以伽他而語之
曰當於未來世有情劣精進我慢瞋恚癡無漸
矯惱悋不能依儀軌修習眞言行者。佛重觀
對揚説此偈者爲如是等諸有情類將説
難勝加持眞言也。不能依儀等者。謂彼具縛
愚癡衆生不依如來所説儀則不知修習
眞言妙行也。是持誦之人等者。謂若是持誦
眞言之人如前所説諸護摩法之所加持
也。諸魔悉惑亂悉無是思惟以明獲成就虚
受諸動勞常作是思惟愚夫常是説者。明被
愚夫爲魔嬈亂受諸劬勞邪執異説也。故
舊本云。魔鬼嬈心。唯説斷見。空無所有。如
斯有情。意思業思。晝夜如是。雖多切苦。
受持諸呪。永無證効云云別本文同。言處
受者。處字昌與反。居。止。制。息留。定也。今
用止訓也。爲息彼障故亦除諸魔羅今説此
大明先佛之所説利益諸有情是無能勝明
者。許爲除彼等有情魔障故正説此明也。
所言諸魔四種如前。但於其中煩惱魔及
天子魔多分爲障。如文可見。若人常憶念
隨時住等引彼諸魔障者悉皆得除滅者。略
持明者得益也。言等引者。梵音云三
魔呬多。是攝心一境之義即一心義。具如上
説。即説眞言一句者如文。爾時金剛手祕密
藥叉主心生大歡喜頂禮於世尊大覺智莊嚴
此大無能勝是明我願聽者。世尊欲説此明。
祕密主生大喜悦。頂禮大覺即言願聽也。
言心生大歡喜者。謂世尊現在説法引道之
時。衆生得益是不難也。今爲當來末世有
情説此眞言。故生歡喜。是歡喜者非尋常
喜。故加以大言。大覺智莊嚴者。於三覺中
自覺覺他覺滿。菩薩
乘。佛義如常説
佛是覺滿故云大覺也。
所言智者。謂一切智道種智一切種智。此非
次第三智。即一心三智也。故經云。三智一心
中得云云莊嚴者。所謂定慧二嚴。以莊嚴法
身也
爾時世尊即説大無能勝陀羅尼曰。如文。説
是陀羅尼世間悉皆聞者。謂説此明時。三種
世間悉皆得聞也。是大無能勝能壞一切魔
能増勤勇力者。明此眞言功能。如文。則住
三昧形名爲無能勝者。結示此眞言亦名無
能勝三摩地也。本瑜伽中定慧雙運之意也。
説彼大心明大力極勇猛不易於前明是心世
尊説者。是明説彼明王心眞言。如文。説此
心眞言應等正覺説七佛之世尊顯揚諸功徳
者。謂説此眞言非但我牟尼。七佛世尊亦
顯功徳也。即説是大明利益修行者者。明
大明是利益行者也。普遍諸世界六種而振
動一切魔宮殿悉皆大振動者。結示此明威
徳世界六動魔宮大震。如文
金剛手此眞言句等者。明説此眞言之所
以也。祕密主或持誦以下至帶頸臂者。明
此眞言加持及持之軌則也。彼人以下至
其前者。明持此眞言者易得成就。本尊速
現。如文。念誦時若能憶持者。結勸行者念
誦之時必能憶持也。金剛手我不見以下至
欲來障難者。明持此眞言人不爲一切諸
惡之所障難。於中二別。初擧此眞言所加
持者也。次若人若非人等者。明來障難者
也。作是思惟於阿吒迦嚩底丁以反王宮不得
入者。明彼雜類鬼等不得入於多聞天王
宮也。阿吒迦嚩底者。多聞天王有三宮。一
名毘舍羅婆。二名毘鉢帝。三名阿荼槃哆。
縱廣六十由旬。七重欄楯。七寶所成。大寶積
云阿吒筏底城。舊別兩本並云毘沙門城。可
見。若有違越以下至親族朋友者。明有違
此持明者時彼等鬼類有違族之失也。不容
住於彼者。結不住於彼也。金剛手以下至
印可者。結示此明加護印可。如文上來無能
勝加持品竟
   證學法品第十二
前品已説降魔怨法。答金剛手止魔之問。
今此品説修習佛頂不思議印三摩地者所
應學法。故言證學法品。於叙問中是則第
一修佛頂眞言異方便之句也。例如大日經
云受方便學處品也
爾時世尊知無盡法界已除遣一切諸障者。
結指前品中説降魔之法。故云已除諸障
也。復詰金剛手等者。重正對詰也。若善男子
以下至住塢波塞迦律儀者。擧能學人也。
四衆各應住本律儀者。謂此四輩隨順佛
教已受僧尼具足大戒及以清信士女等戒。
故結文云各住自律儀等。若是彼善男子以
下至我略説者。正説所學法則也。修眞言
行者彼先應入曼荼羅等者。謂若欲修眞言
行者。必應先從明師入壇灌頂。若灌頂時
先受三歸依及菩提心故也其義
如別
應成就十善
業道者。謂一不奪生命戒乃至十不邪具戒。
廣明戒相同異差別。如大日經學處品及其
義釋。准智度論。法空中菩薩不見是三業
是爲無罪。若見是三業是爲罪。聲聞法中
十不善道是爲罪業。摩訶衍中見有身口意
所作是爲罪云云例應言不見者身口意所
作是爲無罪。乃至若菩薩不得身口意。是時
則除三麁業。心住畢竟空中。一切法不可得
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩身口意業。麁罪云云論法
空中辨大小乘明罪無罪及麁細等。今十善
道明持念者先修學法。其觀心相如次文云
應觀法界等也。如説修眞言行極善作意者。
如彼三歸發菩提心戒十善戒等。於眞言行
一一皆有作心觀念。故言極善作意也。親
近承事善友者。謂明知法師。故涅槃云。親
近善友。聽聞正法。思惟其義。如説修行云云
又善友多種類如止
觀説
常修六念者。如普賢
觀云。或有説言。汝當念佛法僧戒施天云云
應觀法界如虚空自性者。如華嚴云。遊心
法界如虚空。則知諸佛之境界云云應善修
習等者。如般若説。五蘊乃至諸佛無上正等
菩提。一一皆空清淨法界云云具如彼説。於
此觀行等者。是勸持也。言若受如上三歸戒
等觀行作意者。當不欺佛心不放逸也。
善應隨三世佛菩薩行行者。即勸修也。上行
去聲。下字平聲。住於阿蘭若等者。明修行
處竝誡不顧身命也。三時善應等者。誡修
眞言者毎日三時受持如前所授三歸菩提
心戒也。所聞甚深等者。勸隨師所聞祕法
不忘修行。總是三慧。謂所聞等是聞慧也。憶
持恩慧。修行修慧。可見。善修四攝者。謂布
施・愛語・利行・同事。此四法善能攝取利益
衆生故名四攝。故大品云。菩薩摩訶薩以
二施攝取衆生。所謂財施・法施。是爲菩薩
希有難及事。云何爲菩薩摩訶薩愛語攝取
衆生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜爲衆生説
法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云
何爲菩薩摩訶薩利行攝取衆生。菩薩摩訶
薩長夜教衆生令行六波羅蜜。云何爲菩
薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩摩訶薩以五
神通力故種種變化入五道中。與衆生同
事。以此四事而攝取之云云於如來等者。謂
持明者常於佛塔前塗壇念誦供養也。於眞
言儀軌等者。謂依前所説儀則常勤持念作
塔也。身口專精等者。謂三業精進修行不怒
乃至不欺誑他之戒也。於諸有情等者。謂諸
有情類悉皆本有佛性阿字妙理。故常恭敬。
一切男女皆是父母故常愛樂。如常不輕品
及菩薩戒經等云云善知如來等者。謂善知
佛説眞言祕教之意趣也。我略説者。結上
所説所修學法也。修行者等結勸行者常勤
精進安立有情於佛道也。如法華中不輕菩
薩知諸衆生皆有佛性。禮拜讃言。汝等皆行
菩薩道當得作佛等云云 若修佛頂等者。
總勸修佛頂眞言者及修餘眞言行者。應
如是修行成就也。如方廣經等者。兼勸餘
部所説眞言行亦應修習也。名住自等者結
勸。如文
誥金剛手以下至一切色身者。明如説
修行佛頂輪王眞言之行得成就者。身光
如日種種嚴身皆悉具足。乃至圓光過於日
輪映奪一切等。於中三別。如説修等者。明
修因得果。眞金等者。明嚴身之具。具諸以
下。明相好圓備等。並是顯持明者即身成
佛。可見。言周停者。周備也。停定也。猶調
停也
復次金剛手成就持明仙以下至最勝廣大
獲得成就者。廣歎成就佛頂輪王眞言菩
薩徳行。於中二別。謂如意樹藥王徳。即是
拔苦與樂義也。初成就持明仙纔見等者。略
歎如意樹王身徳。即是顯此佛頂眞言於諸
眞言明中最勝無比能滿一切衆生所求。所
以擧如意樹爲喩。故智論云。如人種衆菓
樹。不如一人種一如意樹能隨人所願如
意皆得云云意謂。諸餘眞言雖千萬種。不
如一字佛頂明王。次下文中其趣可見。復
次金剛手以下。重歎如意樹王身與樂滿願
之徳。如文。彼得輪王成就之人以下。歎爲
法王之徳也。金剛手此一字以下。歎爲明
王主之徳。如文。若修行以下。次歎藥樹王
身拔苦之徳滅除一切業障之病亦滅一切
三惡趣苦之義。得成此眞言等者。歎神通自
在之徳也。纔瞬目頃等者。歎擧身輕利之
徳也。一切佛菩薩縁覺聲聞稱讃歡喜者。謂
常爲諸佛之所稱歎恒被三乘之所歡喜。
是歎上人所讃之徳也。得一切菩薩行者。
歎具足菩薩所行之道徳也。於餘世界自
在遊行者。此歎遊戲神通淨佛國土之徳也。
於一切有情等者。歎下人歸仰之徳也。乃至
以下結歎。如文。爾時如來以下至伽他末
者。以頌重歎成就輪王眞言者徳也。種種
闘戰空自在者。如上文云住十地菩薩不敢
違越其教令也。言尚第十地大菩薩不敢違
逆其教令。況復有種種相鬪諍者乎。故如
空自在者也。如我寶性而照曜者。如上如意
樹義。言如如意珠非但雨寶以滿人願
亦能朗夜。故天台云。此珠放光而復雨寶
云云若青蓮華在池開彼騰驍勇威光色者。
明持眞言者威光色也。如金光明歎佛偈云。
其目脩廣清淨無垢如青蓮映水開敷云云
彼人悉皆超世間毘鈕眞言不可及者。如上
文云。圓光一尋超過日輪映奪一切等云云
毘鈕釋名如序品説。言如此大力天所説
眞言力。比佛頂王明億分不及一也
爾時世尊以下至應攝三種時者。重説伽
陀略説普通修眞言行地分及時也。祕密地
居人者。謂地天也。明者先行後指示相最勝
者。謂持明者修先行後。地天示相最勝及
中下也。地方説三種以下至成就處三種
者。標列結地相。如文。惡王賊飢儉以下至
於此數悉制者。明有難處不應居住也。三
時應念誦等者。結明時分。如文上來證學
法品竟
   護摩品第十三
前品已説普通修習佛頂眞言行者所修學
法。以答祕密主修佛頂眞言異方便之問了。
今此品説三種護摩法而答金剛手息災増
益調伏法之問。故言護摩品。言護摩品者
是燒義也
復告金剛手遠離於祕密成就不可得者。謂
若修眞言行者離祕密護摩之法不得成
就。故重告勅也。於此經教中成就故説密護
摩爐差別應祕密而作者。謂爲令成就眞言
法故。於此經中祕密而説。當祕密而作護
摩之法也。息災等三種一處不應作者。謂扇
底迦法・補瑟徴迦法・阿毘遮嚕迦法。此等三
種護摩具支觀行色法各各別異。不應一處
而作其法。故次文云若一處護摩護摩爐必
謬也。若於調伏爐不應作息災如器中有毒
盛乳必當壞者。謂調伏爐中置毒藥等以護
摩之。故不應作息災護摩。譬意可知。審觀
三種事故説三種爐者。謂明知如前三種事
業當如法作。故説三爐也。餘教亦説三爐
作是分別於此應用之是故不相違者。言非
但此經説三種爐。諸餘教中亦説三種。如是
分別而護摩之不應相違。用屈屡草茅以
下至獲得種種利者。略明息災護摩作法並
所用支分等。如文。若被竊藥物以下至護摩
而稱讃者。明被偸物却徴之法。廣如蘇悉
地説。於諸三種法而用蘇護摩者。謂三種法
中皆用牛蘇必不應缺。別本廣説三種護
摩作壇及敷草等並所用物衣色面方一一
委細。行者須尋。又護摩火名。邪正差別。並
餘護摩種種作法。如大日經及蘇悉地瞿醯
牟利曼荼羅并護摩儀軌等。應一一留心祕
密而作法。不應顯露趣爾自恣。返招罪愆

爾時世尊以下至及與印契等者。重爲有情
利益更説修習佛頂眞言成就義利及印契
云云我先已宣説等者。指前所説普通作
法。如文。我今説印契等者。示今所説。如文。
普通佛頂印標名以二千内相叉作拳竪二中
指相合屈上節普通一切佛頂印能成就一切
義利者。示印相結其名明成利也。從此
以下明以一印通一切用。可見。由見此印
契以下至悉融而驚怖者。明此印契功能
也。此是大眞言一切佛頂心以下至眞言末
者。示眞言名及正説之。如文
復説伽陀曰以下至諸苦悉消滅者。明此印
眞言利益世間諸苦消滅之功也。由此一切
佛頂根本印等者。重明此印作業護身。如
文。以此根本印用中指端來往者。明以先
印持明迎請也。一切普通先所説以各自眞
言用者。明以此印通用前説眞言。故次文
云結此根本印通一切處用也。塗華燒食
燈等並用此印。如文。即用前印等者。明迎
請火天之印眞言云云若撥遣火天等者。明
發遣之印。如文。又即此印准前以下。明摧
壞頂印。如文。能作奇特事等者。明作奇特
及一切事護身等之用也。又移左中指以下。
明用摧毀頂印眞言云云此名摧毀頂等者。
結名並明用處也。准前普通印等者。明淨
處用及示用眞言云云若求成就時等者。明
前印護處之用及示用眞言云云用以自灌
頂等者。明灌頂之用也。若人得此印等者。
明淨室之用也。當於澡涀時等者。明澡浴時
用也。本部三昧耶等者。明止魔用也。於此
佛頂教以下結説。如文。即前印二中指於手
背上相押如環者。示印相也。此無能勝頂等
者。結名並明除惡夢等功云云應用此
大印等者。明寢臥時用。如文。我今以下。結
示廣。如文。於此以下。明爲修佛頂及
佛眼明求悉地者一切皆已説。如文。修諸
眞言説解脱以下至悉除一切諸疑惑者。謂
初句總説修眞言行得解脱也。一切如來
等者。明諸佛菩薩皆修此行得安樂義利
也。増加精進等者。明爲有情利益加行精
進勤修習者悉除諸疑也。是故等者。告金
剛手正爲宣説也。我已等者。指如前説儀
軌等也。此是等者。正示此護摩法也。三時
以下。正明護摩也。以此以下。明眞言王喜。
及與成就眞言主也。成就念誦及護摩以下。
明三種護摩相資而一一中有三種念誦修
行法則也。言於息災等三種法中一一各有
上中下成就也。身口及意以下。明身密印・
口眞言・意妙觀。以此希望増益事也。復説
三種以下。明三種悉地。謂天上悉地・虚空悉
地・地上悉地云云此三悉地亦有上中下。故
次文云爲彼求成有三種乃至並與求法而
念誦云云求欲財寶如文。隨其悉地發勤勇
以下。結明隨其差別悉地皆應精勤。依法
作佛塔正見大悲求成就也。彼人以下。明
成就易得。現世安樂。後世得脱也。古昔等
者。明往多人修頂王法得成就也。我曾等
者。結歸於我。如文
爾時世尊釋迦牟尼如來以佛眼觀無量無邊
世界復告金剛手者。謂今於此中欲説通
修三部作法故。重觀誥以説伽陀。諸教中已
説以下。明諸餘經中所説律儀作法皆於此
法中應修行也。以彼聖甘露等者。謂以此
尊眞言通於三部餘部廣説。常當由彼修
行悉除諸障也。如悉地經云云明王經所説
以下。明彼他部所説儀軌皆此中用也。不
應食下。總明不應食物也。求悉地行者以
下。明淨身故用五淨時也。所餘諸教説以
下。明通用諸教中所説作法也。言若有人
疑是餘教説悉皆修行。乃至諸餘教中。於
此不説云云一切諸如來以下。明諸佛菩薩
曾修曾説乃至廣作義利也。爲被劣慧者盡
説其威徳者。結諸佛説也。我今少分説稱
讃其功徳等者。結歸我説。並示百劫不能
説盡無盡無得也。若得此教王以下。明得
此法者所獲果報也。同如來者。是究究果。
同菩薩者。即分證位。故次文云天蘇羅敬得
不退轉云云如法華云定當作佛爲人天敬
轉無上輪教化菩薩。常恒獲如是以下。轉
釋所因。言若得如是教法因先世所積菩
提資糧。此之資糧由祕密主大威神力。如
文。當知彼有情當得清淨身者。結示如上
所説修行有情生生之處蓮華化生常獲清
淨妙法身。又清淨身者。謂常樂我淨法身。即
是自行圓滿也。若得此教全悉皆得一切證成
兩足尊者。結歎得此教者證成佛果。所言
全者。若彼小乘半教隨他意説。似半珠也。
今此大乘滿教隨自意説。猶如全寶。又若隨
分得此教者即得世間諸悉地。若具足得
是經者必獲證成兩足尊。此則自行化他滿
足。故云得此教全悉得一切等云云又清淨
身是法身體。得此教全定慧兼。具如上廣
説。上來大段第二聖教所説分已竟
佛説是經已以下。大段第三依教奉行分。如
文。上來有三。第一序分。第二正宗。第三流
通總略釋菩提場經一十三品已竟
菩提場經略義釋卷第五
元永二年己亥九月七日書之了
 智證大師記也 一校畢 




















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