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菩提場經略義釋 (No. 2230_ 圓珍撰 ) in Vol. 00

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麺。與水渾流。故經處處擧以爲喩。然此河
阿耨達池東方金象口中流出。名殑伽
。此云恒沙。亦云福水。廣如別釋。倶胝劫
者。華嚴阿僧祗品云。一百洛叉爲一倶胝
云云劫者梵語略。具應劫婆羅。此云時。
謂長時。如劫章等云云積集施戒等者。略擧
六度等行。如六度義如
下説
從大丈夫相以
下。是放光瑞也。此亦二別。初正放光。後明
所作利益之事。於放光中二別。初總出光。
所謂以下。明放光身分及以處所也。總列
三十三處。謂頂・白毫相・眉・眼・鼻・耳・脣・頭・
袈裟・膊・手・臍輪・二乳・二乳間・頂・二髀・二
膝・二脛・二踝・坐處・二足・如來法輪處・眞多
摩尼寶處・如來鑠訖底處・錫杖印處・一切如
來心印處・無能勝忿怒轉輪王入三摩地無能
勝印處・一切如來大慈處・大悲處・一切如來
三摩地處・無畏處・記別處・一切如來明眞言
處也。此三十三處略表下文所説印眞言
耳。問。入定時一佛一切佛倶入於放光中。云
何不一切如來放光之文。答。文云一切
如來心印處乃至一切如來明眞言處放光
。更莫疑  於一一光明以下。明上諸
光各有無量眷屬光明也 從佛頂出以下
更明佛頂出無量光諸佛刹及三千界
苦與樂作諸義利。即是總標正説佛頂
王教之先兆也 於刹那頃等者。結作義利
成就已畢。於恒河沙等者。明一切處
顇映蔽魔宮魔光明。及以照曜驚覺二
十五有有情。如文 復來以下明光。收
光之義。諸經不同。各有因縁。今文可見。上
來序文已竟
菩提場經略義釋卷第二
  元永二年九月六日。東塔南谷於聖行房。
巳時許書寫之了
 智證大師作  一挍畢 


菩提場經略義釋卷第三盡行
行品

     示現眞言大威徳品第二
示現眞言等者。顯示一字佛頂轉輪王眞
言熾盛之威徳。并佛眼明妃最勝之功能。及
四大佛頂眞言大威勢力。故曰示現眞言大
威徳品。舊曰入三摩地加持顯徳品。然舊
譯本以入定放光等文於正説之始也。
又別本經於序品中皆載五佛頂等眞言。次
畫像品。缺此品名。雖是等少異。而多
分文體同矣。至於放光等文。諸經不同。如
法華經。入定放光等瑞皆在序品。金光明經。
現瑞序文入正説品。故知進退隨宜不
妨難。然據多分。今經入定放光等文在序品
。出定已後爲正説段。與法華同。於義便
宜。甚爲好也。從此以下一十二品。竝爲
教所説分也。但此祕教不細科。直隨
釋。例如興唐大日義釋及以興善理趣釋等
事如前述
爾時釋迦牟尼如來從彼三摩地起已下至
如師子奮迅而顧視者。即是經家提起如來
出定之儀也。三摩地者。謂前所入佛遊戲
三摩地也。以佛眼觀者。明能觀佛智眼
 一切佛刹等者。明所觀之境界也。一切佛
刹是器世間。彼大集會衆生世間。如文  如
師子奮迅等者擧譬也。如大日釋曰。奮迅是
流出義。是流溢義。如師子王在深窟中
住不動。有時出穴嚬呻奮動。乃至佛亦如
是。安住如來甚深密藏之中。若非如來加
持神力。則微妙寂滅不示。今乃示
無盡身口意種種形聲滿法界云云今亦
是。欲五佛頂等眞言及其威徳以對
金剛手前所問之旨故。從定起奮迅顧視。
時會衆肅有待也
誥金剛手以下至法輪等大明王者。是正
對告也。汝今諦聽者。即是誡許。三慧之中
初聞慧也。一字佛頂等者。列五佛頂及毫
相等也。作大利益等者。略明此等明王眞
言所有利益成就者也。明妃等者。且列
大明王也。此等明王其數甚多。故云等也
所有一切衆生界以下至不被一切難者。擧
能修行人。於中二別。初擧能修佛頂眞言
行人。次明獲利益也  所有一切等者。
總標能修行人也。於一切等者。明所被
。凡修大乘菩薩行者。可他後己。故
於一切有情也。勤修佛頂等者。別標
佛頂眞言行者也。及一切等者。明
薩乘也。苾芻等者。是四部衆。舊曰
丘比丘尼等。如前分別。竝皆是修佛頂眞言
之人也。從不被一切下。明獲利
十二句。初句總標不壞之益。謂於地前
佛頂眞言故。斷麁妄執。不一切天人
修羅之所壞敗也。獲得不退以下十句。別
細妄執利免難。略以十波羅蜜義
釋十地。得不退轉者。於初地中
貪蔽。行三種檀傍修五度。三密行觀獲
不退故云也 一切皆獲安樂者。明與樂義
謂第二地除破戒蔽。持三聚戒。通行餘度
自他皆得身心安樂也 一切處一切苦惱
悉皆除滅者。明拔苦義。謂第三地破瞋恚
。行三種忍。具足諸度一切處悉滅
苦惱故云也 一切皆悉起大慈行者。修
者。行三種進。起大慈陰。遍覆一切。又慈
三種。一衆生縁。即凡夫學人未漏盡者所
行慈也。二法縁慈。漏盡羅漢支佛諸佛共行
慈也。三無縁慈。但是諸佛所行慈也廣如
智論
大慈即是諸佛竝持眞言最上乘者所
行無縁大慈明矣 同一味相者。三密相應
一味平等。身心不動離諸散亂。是靜盧義。
又同是佛頂眞言最上大乘之相故云同一
味相。亦非三乘六道無常鹹酢差別之味。唯
是淳淨醍醐菩提之味故云一味。亦無生死
涅槃之相。純此阿字實相妙理故云一相
不被火燒者。火有二義。謂燒及照。燒煩惱
智慧照。是般若義。又有内外。内火有
三。一果報火。地獄已上初禪已還。二業報
火。地獄已上非想已還。三煩惱火。十地已
還。外火有七。一鬼火。二龍火。三天火。四神
火。五人火。六樹木火。七賊火。雖内外。無
煩惱因縁所起。今文意者。既得本不生
慧火煩惱等火所燒故云也 不被水
漂者。水有二義。一潤澤義。二洗淨義。即是
方便善巧義也。今不漂者。内有貪心
水災。前以慧火燒煩惱。今用漚和慧水
除塵勞。是故不一切内外水難
故云也。第六般若即實慧。第七方便是權慧。
亦是空有二慧。可悉 不被刀傷者。内有
外刀兵。遭王難臨害執刀刑
。今持明者具慧方便。執大慧刀。以悲願
故裂煩惱網。所以不世間刀刃之所
故云也。不被毒中者。世間毒藥通
非情。有情蛇蟲毒蟲等。無情毒者生金銀等
并草木毒。又貪瞋無明覆蔽心故惱害身
。是毒義也。持眞言者以正智力
切衆生心行善惡差別。不毒害故云也
不被蛇囓者。毒蛇之類其數甚多。或唼氣蛇。
或囓害蛇。竝由瞋恚所招之報。故天台云。
蛇不觸害譬非理瞋。蛇觸爲害譬執理瞋
金光明以地水火風四大蛇。心地觀經
貪瞋癡名爲心病。風熱痰癊名爲身病
内外六病惱害身心。如一器中有六黒蛇
云云持眞言者證得阿字大空妙智。於一切
障礙。遍一切處皆得自在。不
内外蛇之所囓。金光明説。十地菩薩一一地
中各持眞言。解脱諸怖畏惡獸鬼神人非
人等怨賊災横一切毒。除滅五障。不
地。天台大師云。圓頓人有一生超登十
地之義。持佛頂者。父母生身頓證十地
是肉身有蛇等怖。由眞言力囓也。金
光明云。微細祕密未悟無明障於十地。於
十地中細妄執義彌明矣 不被一切難
者。有事理難。事八難者。三惡北洲乃至佛前
佛後等。理八難者。兩教二乘等具如
名疏記
又仁
王經説水火等七難。普門品明觀音
八難。今持佛頂眞言力故。不
理一切諸難。斷極細執頓證無上菩提妙
。故下文云。若復智修行最勝眞言王。則
爲菩提地位疑等。金光明云微細
所知極細煩惱無明障於佛地今謂
極細妄執得佛果。又天台云十地後心斷
無明盡得無上果。義冥符矣。又金光明及大
日經。第十一地名爲佛地
一切如來所説大眞言明王以下至離惡趣
者。明持佛頂眞言之方軌。於中二別。
初正明方法。後復明得益。於方法中。初明
受持人法。次應以牛黄已下明受持軌則
一切如來所説大眞言明王者。即所持法也
受持菩薩及餘淨信大乘等者。是能持人也
 從此一切如來三摩地出生大眞言等者。
是表定慧以爲能所重擧一字佛頂明王
及四大佛頂等并受持者也 應以牛黄等
者。正明之軌則也 牛黄者。蘇悉地經
成諸物相品云。若欲就牛黄法者。當
黄牛牛黄云云即以爲墨寫此眞言
 於樺皮上者。樺字胡化反。木名。皮可
字也 安頭髻中者。明在家人持之方軌
若是苾芻等者。明出家人持之法則 若塢
波塞迦等者。明五戒士女受持之法 若國
等者。明王者受持之法。竝可見也 不被以
下明得益相 不被他敵者。是隣國怨敵侵
境之類不便也 畫夜等者。是寤寐
倶安也。覺字音教。睡覺也 大威等者。明
徳賢聖諸天常護也 如是等者。總明餘類
眞言行一切處益也 一切人見
者。明諸人喜苦得樂人天供養等
 一切天龍等者。明八部等類及可畏鬼神
逼惱也 離惡趣怖者。總結難也
祕密主此大明王以下至天龍藥叉者。明
佛頂眞言菩薩行者。以此一字明王
及明妃句而作三種護摩法也 言息災吉
祥事者。且標息災増益二種護摩法也 惡
星陵逼皆得息滅者。結息災事也。作一切衆
生義利者。結増益事也 鉤召一切等者。明
鉤召法。故護摩儀云。息災初夜起。聰明及
長壽。竝除障難法。五星所陵逼。種種諸災
難。口舌及鬪諍。王宮所逼迫。内外不和順
七曜乖常度。風雨不時。疫病及荒儉。鬼
魅諸不祥。如是災起時。面北交髀居。竪
右髀先。衣服當潔白。食飮香華地。燈燭亦復
然。月輪布眞言。文字亦宜白。住三解脱
。入三三昧耶已上
息災
若求増長者。名布瑟
置迦。喜悦心相應。月九至十五。五通及寶
藏。歛輪杵財物。藥丸眼藥倶。遷榮増壽命
福慧及名聞。職任王官。吉祥勝安樂。面
東結跏趺。衣服皆黄色已上
増益
若求歡愛法。名
博施迦囉。喜怒心相應。十六二十三。召人及
天龍。鬼神非人類。一切所敬愛。家國及眷屬。
怨敵諸朋友。和順而歡喜。及求妙辯才。天龍
八部衆。諸佛及菩薩。聲聞因縁覺。一切處護
念。所求滿願者。面西半跏坐。上求増長
同。持明歡喜心。護尊寂忿相。金剛鉤攝召。
鉤雲供法界已上
鉤召
此略明息災増益鉤召
之法。但闕調伏。下護摩品具説其相。更不
煩述
祕密主我略以下至令作一切事業者。總結
前諸護摩法
世尊説是已以下至皆殊勝三摩地者。歎
佛頂眞言王及佛遊戲三摩地。其力齊等悉
皆殊妙也 此一切如來等者。是擧總名
也 大佛頂等者。列五佛頂別名。可見 如
是大佛頂眞言王等者。正明五佛頂王眞言
三摩地其力均當其用殊勝。謂定慧均等
雙運無礙自他倶益。如車二輪必有所至。故
法華云。自住大乘。定慧莊嚴。以度衆生云云
成就一字頂輪王以下至竝明妃等説者。明
此三昧具足成就一切頂輪王佛眼乃至明
妃等
從大悲以下至師子吼流出者。明如來
大悲奮迅大人相而決定説也 言大悲
者。悲有三種。謂衆生縁・法縁・無縁。此三差
別如慈中説。今此中説無縁大悲。於佛地
雲乃至實相亦空。故名無縁大悲。具
智論云云 師子吼者。是決定説。亦無畏
義。自在義也。智度論云。師子吼者。如師子
王清淨種中生。深山大谷中住。方頬大骨。身
肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。牙利
淨。口鼻方大。厚實堅滿。齒密齊利。吐
白舌。雙耳高上。髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅
著。修背細腰。其腹不現。長尾利爪。其足安
立。巨身大力。從住處出。偃背嚬呻。以口扣
地。現大威勢。食不時。顯晨朝相。表
子王力。以威獐鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺
久睡。降伏高強。有力勢者自開行路而大
哮吼。如是吼時。其有聞者或喜或怖。穴處者
隱縮。水居者深入。山藏者潜伏。廏象振鎖狂
逸而去。鳥飛空中高翔遠。佛師子亦如
是。從六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅
大山深濬禪定谷中住。得一切種智頭。集
善根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣
眉。四無所畏牙白利。無礙解脱具足口四正
勤堅滿願。三十七品齒密齊利。修不淨觀
赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光
潤鮮白。三解脱門上身肉堅著。三示現修脊。
明行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。
四如意足安立。無覺五根爪利。十種力勢無
量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。
四無礙智嚬呻。諸法地中著無礙解脱口。依
是十力廣大力衆生時不過示一切世
間天及人晨朝相。顯諸法王徳。威諸外道論
議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降
吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪見
。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利。安
慰弟子。破壞外道。長壽諸天久受天樂
無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生
。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆中
師子吼文長
不載
師子吼義如論所説。令
離生死之心能與生天涅槃之樂。今入
諸佛遊戲三昧。從大悲奮迅師子吼。吐
一字眞言王。爲作廣大利益事。故其利益相
云云
一切菩薩以下至令生慈心者。正明一字頂
輪王明乃至明妃等最勝威徳功能所作利益
之事 一切菩薩不能摧壞者。明此佛頂眞
言威徳因人不壞。如下文云。十地菩薩尚不
。何況餘天王等小類有情等也
一切佛加持共隨喜者。明此眞言果人加護
一切如來神變加持。同共攝受同共隨喜
等也 大慧照耀等者。明此眞言功能。謂大
空妙慧光。照耀一切憂悲之暗。而令
喜樂之明也 以甚深智等者。諸佛妙智名
深智。如諸佛智慧甚深無量等。意道
眞言妙智唯佛所知。是自行之功故。次云
無塵垢令作吉祥等。即化他之能。所以重言
謂吉之又吉也 一切世間中最勝等者。正
佛頂義。謂如輪王髻中祕寶非凡下之所
故云也 最勝無塵等者。重褒美祕寶之
。言非唯重寶。亦是清淨無畏也 言四無
者。一切智無所畏。二漏盡無所畏。三説障
道無所畏。四説盡苦道無所畏。一切智故諸
聖中最。諸漏盡故無能勝者。餘二准知 令
作端嚴慧者。謂實慧無缺減故云端嚴
令作廣大無量殊勝智者。是權智用。權智隨
縁差別不同。故云廣大無量等也 令作
堅固勇猛金剛鉤銷身者。明法身自體。可
 令作十力者。一是處非處力。二業知力。三
定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。
八宿命力。九天眼力。十漏盡力。具説十力四
無畏相。如智度論及法界次第等已上諸句多
自行之
。已下諸句多
化他之義
 令作大威徳者。已具十力大
威勢。徳無過上故云也 令拂除愚暗
者。此眞言力使微細無明暗惑也 令
作一切智者。解空之智名一切智。即是阿
字大空之智。非次第三智中之空智也 令
作大護者。遍一切處使大護。如無堪忍
并無能勝大護等也 一切功徳藏者。謂初
發心乃至十地所有功徳皆悉含藏。即是法
界倶舍義也 能令一切智智者。謂佛名
切智者。即指佛智一切智智也 能令
寂靜句者。表定徳也 令作無礙等者。顯
妙定具足遍一切處無礙之徳也 令作最
勝慧者。表慧徳也 難調衆生等者。顯
慧圓滿能化難調大自在等暴惡衆生
慈悲忍辱之心已上諸句無足法身
定慧之徳以化衆生
能作以下至而説眞言曰者。正説眞言
一切如來熾盛三摩地者即定也 大眞言明
王者是慧也 一字佛頂輪王者其體也。竝
擧體用而説眞言。是則法身體寂定慧倶運
之義也
曩莫三滿多沒駄喃歩嚕三合。嚕
字彈舌
大日釋
云。初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍
一切處。十方三世一切如來亦復如是。今皆
普遍心一切歸命已。然後説此眞言。欲
此諸世尊不本誓故同共加持而作
證明。下一切眞言例爾云云釋文云毘盧遮那
三身遍一切處。則知釋迦牟尼三身亦遍
切處。故普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那
一切處。其佛住處名常寂光云云 歩
三合。嚕
字彈舌
歩即婆字門。一切諸法一切
有不可得故。大日釋云。梵云婆嚩。此翻爲
有。有謂三有乃至二十五有等。若見婆字
即知一切諸法皆悉有因縁。衆縁合故説名
有。無決定性。所以者何。若法定有有相
則終無無相。是即爲常。如三世者。未來
中有法相。是法來至現在轉入過去。不
本相則墮常見。若説定有無。是無必先有
今無。是則爲斷滅見。因是二見故遠離佛
。如中論破有無中廣明。今觀諸有
縁。即是本不生義。以本不生故無作無行
乃至無縛無脱。是故婆字門以縁有
足一切字門。若具一切字門即是三昧
王。三昧能破二十五有釋迦牟尼。由此義
故名爲破有法王也。亦是智論達一切有底
散三昧義。言以本不生無漏智慧
獄乃至非想無餘涅槃。散壞三界五
衆生滅。又令菩薩得是不生不滅智慧。一
切諸有通達散壞皆無所有義也。又依
。若聞婆即知一切法不可破相。下引
即依此義 嚕即囉字門。一切諸法離
一切塵染故。大日釋云。梵云囉逝。是塵染
義。塵是妄情所行處。故説眼等六情行色塵
等六塵。若見囉字門則知一切可見聞觸
法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢染。亦
遊塵紛動使大虚昏濁日月不明。是爲
字相。中論以種種門諦求。若見法無
。若無見者誰能用見法別外色。見可
見見法無故。識觸受愛四法皆無。以愛故
十二因縁分亦無。是故眼見色時。即是涅槃
相。餘塵例爾。復次以阿字門展轉觀察諸
塵。以其本不生故。無造作故。乃至無所乘
法及乘者故。當知所見聞觸知法悉是
淨法界。豈以淨法界汚如來六根耶。鴦
掘摩羅經。以佛常眼具足無減明見常色
乃至意法亦如是。是羅字門眞實義也云云
唵即阿字門。此阿字有内聲外聲。所言阿者
即是外聲。今言鄔者即内聲也。阿字門一切
諸法本不生。故譯云。阿字是一切法教之本。
凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲
一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲
字之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍
於一切法義之中也。所以者何。以一切法
從衆縁生。從縁生者悉皆有始有本。
今觀此能生之縁亦復從衆因縁生。展轉
縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生
際是萬法之本。猶如一切語言時即是
阿聲。如是見一切法生時。即是見本不
生際。若見本不生際者。即是始如實知
。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
那唯以此一字眞言也。而世間凡夫不
諸法本源故。妄謂生。所以隨生死
自出。如彼無智畫師自運衆綵
可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖畏
於地。衆生亦復如是。自運諸法於本
作三界。而還自沒其中身心熾然備
諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在
立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕
藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也已上
唐國同聲字。而用三字合成一字。字
體非三。大日瑜伽。釋迦眞言以婆字門
種子字。門之義如上所説。若釋種子義
者。釋迦世尊以法王三昧普現二十五有隨
類之身。淨諸有塵垢所染識觸愛十二
因縁。以阿字門展轉觀察此諸塵垢誰爲
其本。如是觀時則知本不生際是萬法之本
是故大日世尊以此阿字眞言也。以
空點莊嚴故。即遍一切處大利益事。是
則釋迦牟尼名毘盧遮那一切處四波羅
蜜所攝成義。若以三身此三字。阿
法身。羅是報身。染是應化身。表三身一體
故。三字合爲一字。天台所説。一身即三身。
三身即一身。不三而三。三而不三。三道三
識乃至三徳。一切三法含此眞言。一體三身
意在於此。行者若證是三身即得不壞常
住法。我樂淨等亦復然。本瑜伽中。法本無
塵染等。其義可見。如下具引。故此眞
言能爲一切眞言之王。是則一字佛頂眞言
第一尊勝之義也。即是如來十八不共法異
名也。亦是佛遊戲三摩地中最難至處。譬如
輪王髻中祕寶非凡下人之所見。皆帶
三昧聲故。改轉云歩嚕三合三昧義
者。顯此佛頂轉輪王與佛遊戲三摩地
相離之旨故。又字義者。頂輪瑜伽云。復結
智拳印。入前三摩地。觀念於一字。思惟其
字義。諸法本無壞。無塵亦無染。清淨如
。清淨如空故。一切法無壞。諸法不壞故。
一切法本淨。諸法本淨故。一切法無染。諸法
染故。空淨不可得。觀字義相應已上諸法
無壞無塵無染。此三種義即歩嚕唵三字之
義。約用似三。體本自一。具如上説。眞言者
是慧。三摩地即定。定慧具足其義明矣。故
舊譯本題云五佛頂三昧陀羅尼經。五佛頂
者法身體也。三昧者定應身也。陀羅尼者慧
報身也。表三法一體以爲經名矣。以下眞
言不煩釋
釋迦牟尼佛世尊纔説是眞言以下至悉皆
獲得安樂者。正明此眞言時所現之威
也。纔字昨哉・藏代二反。僅也。於中二別。
譬如贍部洲以下至悉皆振動者。明近處所
現之威勢也。贍部洲者。舊云閻浮提
大風者。擧三災中風災力強是眞言威力
最勝也。如是等者。明三千世界近處所現
之威力也。山王大動大海騰沸。皆是一字眞
言力也。沸字方味反。湯也。又水誦波也 及
恒河沙等者。明十方世界遠處所現之威徳
也。非但此界現是威神。恒沙世界亦皆現
之。一切魔宮等者。明魔衆諸天不
依世尊也。於一切世界中等者。明
一切處惡趣有情悉得安樂
爾時世尊作如是神力加持以下至亦不能不
瞬目而瞻視者。即是世尊爲顯輪王佛頂
故自作輪王形光照有情等。於中二別。初
正明輪王形徳相具足威徳莊嚴等。次
光照有情等也 作如是等者。結前所
現神力也 爲令等者正明世尊作輪王
功徳莊嚴等也。言七寶者。此有眞似。眞
七寶者。一輪寶。二象寶。三馬寶。四珠寶。五
主藏臣寶。六兵臣寶。七玉女寶也。又有相似
七寶。一者歛寶。二者皮寶。三者床寶。四者林
寶。五者殿寶。六者三寶。七者履寶。廣説如
餘。正法念等諸經論中異説云云 一切光明
等者。明是晃曜以法嚴飾大輪王座
熾盛照曜等者。明能照聚光也 無有等者。
所照有情及大菩薩等瞬目瞻視
爾時觀自在以下至眞言色形者。明二大士
悶絶躄地諸天八部皆悚歸佛也。初文可
見 刹那謨呼律者。倶舍頌曰。百二十刹那。
怛刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三
十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年等。釋曰。
刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那爲
臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟呼
栗多爲一晝夜等。則彼大威徳等者。如
品中所列諸天八部等也 一切器仗等者。
佛威力彼天衆所執器仗皆墮落於
。精氣威神皆悉被奪也 由轉輪大眞言
等者。明轉輪明王力故令諸菩薩念佛遊戲
三昧也 一切天龍等者。明八部等戰掉歸
佛不輪王色形
爾時世尊以下至説眞言曰者。明
眼大明妃之所以及正説明妃也 隱大輪
王色形等者。謂隱所作輪王形也 刹那頃
説此等者。明明妃之間也 能息等者。
此明妃能息能成之徳也 一切如來等
者。歎一切佛部眞言母一切菩薩母
也 觀自在等者。明二大士等從
地起故説此明妃等也 能成就等者。明
諸義利速成輪王佛頂也。説眞言曰。

説是佛眼陀羅尼已以下至遊戲神通者。明
佛眼明妃二大士地而起。及一切
衆會復得本通。還執本器仗之事也。觀自
在金剛手從地而起。如文 乃至所有等者。
天龍八部還得本通本器仗佛心
喜等。如文 各作是讃等者。明各發言讃
奇哉也。觀自在等者。明二大士發言問
是何希奇也。佛言等者。世尊略答。如文」
善男子以下至住而顯示者。佛重引例答也
 如於大曼荼羅者。是正引例。謂如胎藏大
曼荼羅會。此觀世音金剛手等大菩薩衆及
天龍八部。皆現變化身不思議解脱。顯
示威徳。各説眞言。具如普通眞言藏品并大
瑜伽也  如是如是等者。是正答也
善男子以下至無能違越者。明此頂輪王眞
言身住佛遊戲三昧則一切菩薩及諸眞言
明王等不敢違越也 善男子以下至應成
就之者。明持此輪王佛頂眞言之處不
成與成之事也 五由旬内者。明處限量
也 一切明等者。擧餘一切世出世明眞言
流通乃至不現威徳。如文 若纔等者。
此佛頂眞言則被一切世間出世眞言
皆悉成就文 五由旬以下至不與悉地
者。重明持佛頂明處八部等衆不
也。於八部中恐剩迦樓羅三字。前後
文中竝無此例。蘗路荼與迦樓羅是新舊
別。如序品釋。或可迦樓羅・掲路荼之別
具如廣聚經 何以故以下至小類有情
者。釋不堪住等之所由也 除佛眼眞言三
昧耶等者。明此眞言則堪忍住竝身寂
也。三昧耶者。此云等持。謂遍一切處等
持自智云云若不然者等者。重明堪也
其修眞言等者。明所應作之方法也 十地
菩薩等者。況擧可見。言十地者。四乘倶有
十地差別。如同性經云云今文既云十地菩
。謂即住第十地大菩薩。尚不忍輪王
威徳。況餘二乘八部等乎。例如上云觀自在
祕密主等悶絶躄地云云
爾時世尊以下至無礙勇猛者。明白傘蓋佛
。於中三別。初標將説所以。次正説
。後明功能 顯佛頂威徳故等三句。是標
*將説傘蓋佛頂威徳加持之所以也 是
時等者。明佛住白傘蓋佛頂而現光地
觀自在等者。二大菩薩問佛傘蓋色形不
邊際也 佛言等者。佛答蓋名及引
證説也 一切如來等者明蓋莊嚴也 是
諸佛世尊等者。歎傘蓋徳也 時世尊等者。
正説眞言 觀佛頂王以下三句。雙表定慧
及以法身 而説眞言等者。正説眞言。如
文 當彼之時等者。明眞言世界搖震
也 爾時世尊等者。佛重結歎眞言名并及
功能。如
爾時世尊以下至辨一切事者。明光聚
佛頂。於中三別。初顯揚佛頂威徳利益等
及説眞言。次明眞言威力。後結歎功能
也 顯場佛頂者。總標所以也 能息等者。
此眞言能息能斷之功用也 以此等者。
此眞言加持也 無量等者。引證
因人稱讃果人所説也 此佛頂等者。明
佛頂名竝現大威徳也 是輪王以下顯
用而説眞言。如文 説此眞言以下至
威光藏故者。略明光聚佛頂威徳光明
三千等者。正明光聚莊嚴威徳加持也 令
一切等者。明利益也 從佛頂出下。明此眞
言咸斷破奪諸餘一切世間出世眞言
成就也 何以故下。釋所以也 從爾時
世尊下。重廣明光聚佛頂威徳功能也 此
一切如來等者。重標名也 由此等者。明
光聚遍三千界照威徳也 金剛手此佛
頂王等者。明此眞言能斷能令破壞也 唯
除以下。明所除眞言。如文 除此以下。重
壞餘眞言而令打伏縛攝也 修行
者以下。明若稱此眞言名及持誦者。隨
調伏鬼魅而令壞打走挫也 金剛手此光
聚佛頂等者。明非處也 應於
等者。明誦持也 何以故下。釋所以
也。若不爾等者。違制被損。可見 當知下。
重廣明所應處并持方法也 或異此下。重
損也 此光聚下。試持誦者也 何
以故下。釋之所以也 當知於下。列
持處也 其修行下。明持者得益。竝引
文 秘密主此明下。明威徳也 祕
密主此是下。結示如來威光加持并一切佛
之光明威徳體性及與威徳生威光性。如
 金剛手能以下。重示能斷能調乃至能成
一切事
爾時世尊復觀以下至是爲高頂王者。是明
高佛頂王。於中三別。初標所以及説正説
次明眞言威力。後明之方法及持者得
也 復觀無盡法界等者。總標所以。三句
見。眞言如文 爾時一切世界等者。明
此世界振動一切天龍八部迷亂等皆是佛頂
王之威力也。毘那夜迦出呵呵聲云云 爾
時世尊以下。結佛頂名。并明諸佛三摩地力
大精進力也 若有以下。略明佛頂
得益也 或餘有下。明王者書之方法。牛
黄樺皮如云云 或素上者可見 繋旗纛
上等者。明之軌則及利益也。旗字渠之
反。旌旗也。纛字徒到反。音導。以犛牛尾
之。大如斗。繋於左騑馬軛上也 何以故
下。釋也 或餘下。明在家帶持得益也 祕
密主我略下。重結得益。諸魔無壞諸天不
逼。如文 修此等者。明成就者益也 何
以故下。釋所以及結名。如
爾時世尊以下至世尊所説者。是明勝佛頂
。於中二別。初標所以及説眞言。後明
徳生功能也 現神通威徳等者。標所以
也 此佛頂等者。引證竝説眞言。如
纔説是眞言等者。略明此眞言威徳也。此佛
世界及諸佛刹六種振動。一切有情免飢渇
。如文 以一切佛等者。廣明威徳利益
也 金剛手有此等者。明佛頂王所
處之利益也 何況者。擧況也 若有善
男子以下至功徳者。明常念持誦勝佛頂
眞言者所獲利益及諸功徳。如文 若有成
就以下至等同諸佛者。更擧三類行人
彼等所得利益。如文 一切神通等者。
得益相。謂獲五神通三密平等不空眞實
四無所畏。於一切時同諸佛。竝如
金剛手若修等者。重明勝佛頂者成
神通。即難調者諸魔天衆見持明者共通
避走不敢逼近也 若有修習等者。校
就功徳正等。如文 於地獄中等者。明
持誦者於那落迦乃至一切有情利益
也 我略等者。擧略顯廣以明福利等。
文。上來略釋一字佛頂及佛眼明妃并四
大佛頂已竟
爾時世尊告一切菩薩衆以下。雙結歎五佛
頂王及一切如來三摩地不思議功徳。如
 若有善男子以下。挍量功徳。謂以四事
百佛者。所得功徳不持輪王眞言
獲福聚。如文。金光明云。供養功徳有
量。持經功徳無量無數云云 即説伽陀曰
者。伽陀此云諷誦。即是不重頌。十二部中
則第四名。具如法華玄義説也 若復智修
行最勝眞言王則成爲菩提獲地位不疑者。
菩提。所言智者。覺本不生理之智
慧也。言修行者。理智具足所起妙行也。眞
言王者。如前所説。一字眞言阿字妙理。
此三法而爲所乘法明門。證入初地
乃至究竟成大菩提智徳圓滿也。獲地位等
者。謂信解經十地等妙之位。若至
慧初心。則離無慧疑故云不疑。如天台云
境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究竟滿名爲
盧舍那。行妙究竟滿名釋迦牟尼。雖
而無三體云云 爲不生滅持此佛
頂者無有等威徳不思議色力者。明大般涅
槃義。所言不生不滅者。即是涅槃。亦是大安
樂義。若成大菩提化衆生訖。入不動三
常自受法樂。即斷徳圓滿。名爲大涅槃
若持佛頂者。得是菩提及以大涅槃。無
與等威徳。獲得不思議色力壽樂等也。涅槃
即定義。菩提是慧義。即是寂而常照。照而常
寂之義。故華嚴云。如無生性佛出興。如
滅性佛涅槃。佛有三昧不動。化衆生
此定云云亦與本瑜伽。思惟阿字門。諸法
本不生。毎觀念。定慧應倶運之文
冥符矣 三世無與等衆生界異生成就佛頂
人無有等同者者。結歎成佛頂人證得菩提
涅槃所有威徳。言若有誦佛頂成就
者。過現未來衆生界中無等同者。況有勝人
故勝鬘云。如來妙色身。世間無與等。無比不
思議。是故今敬禮等。言異生者。除佛之外
一切有情皆曰異生。謂異時而熟。異類而生。
故名異生也。若帝釋自身或餘威徳天一切
世界中欲界大力者見修頂輪人若不起承迎
頭破作七分猶如蘭香籍者。明禮持明
也。帝釋諸天如序品釋。欲界大力者。
是魔王也。別本云頭破七分如阿梨樹枝
云云草木似別。本是一物。言七分者表
也。籍字或經作梢。所交反。木枝也 自
在及帝釋水天倶尾羅藥叉大威徳奪彼光萎
悴者。釋名如前。謂若干諸天所有威光。皆
頂輪王者光之所映奪也 千光而
熾盛照曜於諸天者。結歎持眞言者威光殊
勝照曜於彼等諸天。如
若有大丈夫以下至不爲諸魔之所侵擾者。
就佛頂眞言五種法師所爲方法。五
種者。謂受持・讀・誦・解説・畫寫
華經
今文略
解説故曰乃至。下文有之。樺皮帶持如上。
供養者通三業。事供可知。合掌爲華。運心
香。口誦眞言。故通三密。塗壇等者如文。
散華等者。謂五供養等也 此法要以下。
此法者爲他説時。觀機勝劣而爲宣
也。勤修菩薩等者。明勝機説必得
也。淨信究竟大乘等者。明最上乘
如來教。言大乘者。大日釋云。略有
。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心
大故。一向志求平等大慧無盡悲願。誓
普授法界衆生。三者信解大故。謂初見
心明道時。具足無量功徳。能遍至恒沙佛
。以大事因縁就衆生。四者以性大故。
謂自性清淨心金剛寶藏無缺減。一切衆
生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘即
法界衆生大依止處。猶如百川趣海卉木依
地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出
三昧。師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七
者以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然
妙慧亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相
。以是七因。於諸大乘法門。猶如
醍醐淳味第一云云倶彼稱大乘法。今文
大乘人人法異其旨是同。故云究竟
大乘等也。爲是大乘機必演説。故次
文云如來言教可爲演説 不應慳悋常得
宿命智以下。明法師所獲果報。謂證無上
名爲果。安樂捨壽名爲報。例如天台釋
佛界十如中。云無上菩提如是果。大般涅槃
如是報云云舊本云若命盡時如靜慮。如
天台安神而化。故顏魯公讃云加趺不
寂滅。諸魔之義如上已説
若有善男子等者。明此法人相也。大
有情者。謂大乘器大菩薩種。故曰堅固入大
。如悉地云深信大乘也 由滿願故等
者。謂從初心時五大願。爲滿願故樂修
是如來眞言。如悉地云大慈悲
衆生也 是人具等者。謂足大福大威
。如悉地云福徳莊嚴也 賢聖所攝受
者。謂諸尊之所加持。如悉地云爲先
歎徳者 不歸依餘類唯歸趣佛菩
薩者。同於悉地恒依法住不非法
超越一切魔道意趣者。是怖魔義。言魔樂
生死。今此人發菩提心。自他共出三界生
。故云超魔意趣也 諸根不缺者者。與
悉地云體圓滿同也 身色光潤黄白
者。與悉地云色不太黒白同也 生
於勝族清淨處者。與悉地云貴族生長
也。謂四姓中刹利婆羅門也。若祕釋者。淨菩
提心爲貴族也。言非但生於勝族。亦不
於邊地邪見人家及旃陀羅惡人穢處也。生
於吉宿者。大日經云若於吉祥執宿時
宿曜經 大勤勇者。如悉地云精進不
退。可知 身相圓滿者。與悉地云諸根支
相皆悉圓滿同也 不太肥不痩者。與
同 亦不乾悴者。與悉地云亦不痩小
義亦同也。爪如赤銅者。世云爪申堅健者
是強力相。智論第四釋三十二相中云。指爪
淨赤銅云云 又釋八十種好中云。九者爪
赤銅色薄而潤澤云云踝骨平滿者。三
十二相中云。足跟直踝不現毛右旋。三相共
一修。恒以善法益衆生也。身形長大
者。悉地云太長太短。是長短相稱也
肌膚潔白者。三十二相中皮膚不塵垢
相。一修。如問而答也 不太團欒者。謂人
相具足不太團圓也 齒不疏黒者。謂齒白
齊密也。疏字疎。稀疏也 眼目不纇
者。謂無翳瘼也。纇字盧對反。麁絲也 亦
不黄録者。謂不青黄也。録字*可緑。緑
色也。七品六品服緑飾也 不疥癩者。謂總
疾病也。與悉地同 不貪染者。謂無貪
。總無三毒病也 不被毘那夜迦所持者。
謂不諸惡神之所攝持也 身相應者。
謂擧身上下齊整也 頭圓平滿者。大日經
云。廣首長頸。額廣平正。其鼻修直。面&T057259;
滿云云謂是端嚴相稱也 筋脈平正者。若筋
脈露現是痩陋相。今言平正者。此端正相
也 我今略説等者。明總相也。言若總説
其相者。生於大族福大威徳人説此法

是善男子等者。明是相人得佛頂眞
言成就彼説也。而當等者。誡體必
人。若得等者。明彼得成就也 若有人
下。正明法師得法器必成輪王佛頂眞言
也。此甚深法要等者。明此法要餘方難
也。此由等者。明如來力餘界得聞也。
若有人下。明一經耳者是輪王三摩地力
也 若有人下。重明法要手者亦是
佛加持也 何以故以下至之所建立者。雙
如來難思定慧之所立也 此一切等者。
定慧不思議法要也 是故等者。結
勸當佛眞言成就也 若此法要以下至
彼人無増上瞋恚之心者 總明此經所在
之處作供養者所獲利益也。若此法等者。
正擧法所在處也。無量人等者。明
也。獲得等者。明獲法利。謂眞言成就
定熾盛句。是本瑜伽中定慧雙運之意也。
彼人以下。明斷惑之盡。如文。尚無増上貪
瞋癡心。況有平常三毒惑乎。然舊本云
割結賊瞋心恚心■心害心。則爲諸天恭敬
供養而恃怙云云別本云。永斷愛護流無
明結賊瞋癡害損頑囂之心。則爲諸天恭
敬供養而持護云云爲示二本不同。至
畫之中間少異。更不煩述。覽者詳上來第
一卷畢
  畫像儀軌品第三
畫像等者。前品已説一字佛頂及佛眼明
妃四大佛頂眞言威徳功能。以答金剛手一
切如來所説眞言明教及一字轉輪王佛頂等
之問已竟。此品廣説一字佛頂曼荼羅及四
大佛頂曼荼羅畫像之儀式法則。以答圖畫
像法之問。故云畫像儀軌品
爾時釋迦牟尼佛以下至佛頂輪王畫像法
者。總許畫像法。以佛眼等者。將此法
先觀一切。如文。告金剛手以下。正説儀軌
也。一切等者。引證説也。一切世間等者。略歎
此像最上無比。故云上上也。佛頂等者。略
功能也。以殊勝等者。明定慧力佛身變
也。我今等者。正許説頂畫像法
修行者以下至置幀應畫者。明像先行
。於中二別。初明先行。次明畫像行者。於
先行中。先應入等者。欲像者必先入壇從
師受得儀軌等事。如常説也。曾入等者列
三壇。如文。見三三等者。明灌頂之儀式
也。得阿闍梨以下明得傳法灌頂已作
。言無上涅槃道者。於三四種涅槃之中
無住涅槃名爲無上。三身具足所證得故。
故金光明云此三身一切諸佛説無住處
涅槃。菩提涅槃其名雖異。寂照體一。互擧
一邊。故云涅槃。此輪王法是最勝道。故言
無上涅槃道也。於行事中先行已下。結
後。令婆羅門等者。明淨行大族姓生
童女縒縷織綵也。或依等者。明若此法中所
説者可餘教所説亦得也。長六肘等
者。正明畫像縱廣等也。其氈等者。明
已淨去毛等也。其畫像應用佛神通下。
像時節也。佛神通者。西域記第八云。
菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍。其先僧伽
羅國王之所建也。庭宇六院。觀閣三層。周堵
恒牆。高三四丈。極工人之妙丹青之飾
於佛像鑄以金銀。凡厥莊嚴厠以珍寶
諸窣堵波高廣妙飾。中有如來舍利。其骨舍
利大如手指節。光潤鮮白皎徹中外。其肉舍
利如大眞珠。色帶紅縹。毎歳至如來大神
變月滿之日出示衆人即印度十二月三十日
此正月十五日
此時也或放光或雨云云舍利神變雖
滅後。放光雨華是佛神通。故法華云。是佛光
明神通之相云云正月餘二例知。三長
齋者。梵網制三長齋月破齋犯戒。今此文云
其月畫像。以知此月斷惡修善以爲好也。
三長齋月者。謂正月五月九月也。故法臺
云。正月是衆生現生之初。五月是興盛之中。
九月是歛藏之始。又世傳云。天帝分月判
天下。正月南天。二月西天。三月北天。四月東
天。五月南天。乃至九月還至南天。雖
正教深有其理云云白分等者。凡眞言法作
一切事。皆取白分以爲最上故。若事不
已及阿毘遮嚕迦法等。於黒月作也。取具
等者。明畫匠淨衣戒令畫也。應
擇等者。謂吉祥宿曜相應宿曜經并
時分品及疏
或於等者。明像處所。如
先於中畫佛世尊已下至瞻仰輪王者。明
像之法也。中畫佛世尊等者。正是釋迦牟尼。
即説教主故。曰作説法相。猶如垂拱之君
故於中畫爲漫荼羅主。次五佛頂王等。如
宗枝内弼故以畫之。普賢慈氏觀音金剛手
等。如朝延百僚故次圖之。護方天王等。如
萬國君長故。於外院而圍繞也。如此皆是
輪王漫荼羅畫像儀也。今更略釋。先於以下
倚菩提樹者。明説教主也。其菩提樹
以下至倚著其樹者。明佛背後菩提
也。佛右邊以下至白蓮華上者。明
左右五佛頂王并持誦者也。佛右邊應畫
普賢以下至以絹穀爲裙衣者。明次第畫
諸大菩薩。如文。次慈氏菩薩不遠以下至
如是畫者。明菩薩衆而畫佛眼等大明
妃并軍茶利等諸大明王也。於彼尊下畫地
天以下至曲躬合掌者。明地天等并諸
龍王等也。大慧菩薩右邊以下至身儀寂靜
者。明蓮華部母金剛部及金剛族蓮華族
。於像二角等者。明佛上淨居天散
華供佛等。各依方以下至依本形畫者。明
曼荼羅八方護方神也。從近忿怒下。
持誦者形。如文。 菩提樹相諸尊身形
座位等相。悉皆如文。更不煩述
金剛手以下至決定得成者。結成功能也。
此輪王等者。正結示名也。纔見等者。歎
尊像滅罪之功也。若見此等者。示此妙像
二世利益也。由見此等者。總歎此最
勝像一切悉地皆令成就。竝如
爾時世尊以下至先佛所説者。是説白傘蓋
佛頂畫像之法。汝今復聽等者。誡
蓋佛頂畫像及所成事業利益等也。恒河沙
數等者。引證同説也。先當等者。明
輪王儀則也。不得用皮膠者。法華疏云。優婆
塞戒經不膠。得失意罪等。古時師
云。外國用樹膠耳。光宅云。或有處必須
許用牛皮膠。若有他物即不
也。有言。大豆汁可膠清。然牛膠終是不
淨物。後得不淨果報云云今文所制與
婆塞戒經同。畫匠同前。於&T073554;中央以下至
畫種種華者。正明畫像之儀。如文。金剛手
此白下結示。如
爾時世尊復告以下至最勝畫像法者。是説
光聚佛頂畫像之法。諦聽諦聽等者誡許。吾
當等者許説也。於一切等者。歎此光聚頂王
像并此眞言教法最上也。依輪王儀等者。如
文。釋中不皮膠。畫匠受戒等悉如上説
也。應畫佛坐以下至畫彼本形者。正明
像。如文。祕密主此下結示。如
爾時釋迦牟尼佛以下至矜愍一切有情故
者。是説高佛頂王畫像法。我今等許説。
依輪王儀軌等者。謂一字佛頂曼荼羅
也。織綵去毛受戒畫匠等如文。祕密主此
下結示所以云云
爾時釋迦牟尼佛以下至一切如來宣説者。
是説勝佛頂王畫像儀軌也。種種行事悉皆

金剛手如來世尊及大威徳菩薩以下至
無過失者。總説一切隨意畫像。或綵或素
或板牆壁上畫無過失。自畫使人。隨意形
状。或畫菩薩。或聖天等。於經夾上。乃至或
磔量等。皆悉如文也
爾時世尊以下至獲最上成就者。總結畫像
儀軌并結勸行者也。隨意樂而畫慧者起悲
心利益諸有情我成就思惟亦不爲愆過攝受
有情故是故當慇懃常懹悲愍心者。初句結
隨意畫像之儀也。慧者起悲心者。如大日
經云眞言具慧者等。悲心者四無量心之一
也。菩薩利他拔苦爲先故標悲心。餘三自兼
具足。是則菩薩自行化他萬行初門。
故次句云利益有情我成就思不爲愆過攝
受有情。初後二句是利他義。中間二句即自
行義。如文可見。是故等二句結前二義
但擧悲心而必具慧也。恒行於捨施及護
持淨戒忍辱及精進禪定與般若者。爲
就五佛頂王眞言之法。兼修布施淨戒
安忍等六度行。若准千手瑜伽。於此六度
各有密印眞言。即得三種施福乃三種
六度圓滿。三種施者。謂資生施・無畏施・
法施三種戒者。謂攝律儀戒・攝善法戒・饒
益有情戒。三種忍者。謂害怨耐忍・安受
苦忍・諦察法忍。三種精進。謂被甲精進・攝
善法精進・利樂有情精進。三種靜慮。謂安
住靜慮引發靜慮・辨事靜慮。三種慧者。
人空無分別慧・法空無分別慧・倶空無分別
慧。則般若波羅蜜圓滿。獲得聰明智慧
解世間出世間法。博達五明甚深義理。廣
十波羅蜜印相眞言及功能等。要者可勘。
若如者成就即易。故次句云常應而修
習彼悉地不難也。若無有畫像以下至獲最
上成就者。即是結勸也。謂無如上諸畫像
者。常住無上大菩提心。是則最妙勝無上
曼荼羅義也。故大日經云。云何菩提。謂如
自心云云又云。此法界生三處流出。釋云。
三處者。謂如上所説。佛身上分出一切諸
如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從
臍至足出一切八部天神等。皆從如來平
等三業普門示摽大曼荼羅胎藏莊嚴之
。即是本尊眞言及印也。乃至今阿闍梨欲
曼荼羅時。亦須於自身一同毘盧遮
。即得自在之力云云然大日經於佛身
三重祕密曼荼羅。義釋文云。須
自身一同毘盧遮那。即得自在之力云云
是住菩提心及持大印。於自心中三重
曼荼羅上悉地。故結句云獲最上成就
也。言大印者如本瑜伽更問。上來畫像
儀軌品已竟
  行行品第四
行行者。前品廣説一字佛頂及四大佛頂
等畫像之法則。以答金剛手畫像法問
訖。此品説行佛頂眞言行故云行行品
即叙因中加行修習之句也。若聲別者。上字
平聲。修行等也。胡庚反。下字去聲。景迹也事
也。胡孟反。若梵音者。淅唎耶二合
行也
修行也也。
若准梵語。上行去聲。下行平聲。今隨文意
其義可
爾時金剛手以下至令得成就者。是金剛手
重發言問也爲勤修求等者。大菩薩行自他
兼利雖然先他故。云爲求成就者乃至熾
盛方便於衆生也。世尊求等者。重請
疾成就之由
佛言以下至成就故者。是許答。祕密主所
問其旨微妙故。故先歎善哉善哉。言能問
者。能知時問。亦是對於如來能答故曰
也。汝今諦聽我爲汝説一切佛所説行
行方便法句伽陀極微妙者。引證正説。二行
去聲。梵音折利耶二合如上法句伽他者。正
行體。所言句者。大日釋云。句者梵云
。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如
歩。擧足下足其迹所住處。謂之鉢曇。言
辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗
謂修如是道迹。次第進修得三平等處
故名爲云云今此經義亦復如是。修行五
佛頂王道迹。一切如來所説之行故名法句
也。此法眼等者。是擧行用也。言此行非
自進修行有所至處。亦具眼智導有情
故云利益成就故。又法句者是定義。法眼者
是慧義。所謂定慧兼具。目足更資以至清涼
之意也。故云無量佛爲有情而修

爾時釋迦牟尼佛觀一切大衆以下至廣度
無量諸群品者。是廣説行法句法眼伽他
也。言理趣者。謂目足不二至極微妙阿字理
體。如序品中略已説也。無量菩提行自在多
種百苦逼惱者見諸有情多逼惱釋師子尊而
演説者。初句擧行體。謂此法理趣自然道迹
也。無量等者。如上文云無量佛已修習等
也。次三句標行用。謂有衆苦所逼惱者。佛
此諸苦惱有情而説佛頂眞言之行。如
醫必處患之郷良藥有用疾病之差。此
行亦爾。五濁八苦彌滿三界。六道衆生流
苦海。百八重病逼惱有情。所以釋尊出現於
斯法藥。故智論云。十方世界有老病
死婬怒癡等諸苦惱。以是故佛應出其國
經中説。無老病死煩惱者。諸佛則不出。
病人處有多藥師云云愛樂此法修行人
成佛當受人天供由此一法成大覺成眞言王
衆所讃彼人不久佛菩提廣度無量諸群品
者。顯行功能。謂若愛樂修行此五佛頂王
眞言行法者。即身成佛應一切人天供
。即是受法藥煩惱病也。成佛者擧果。
受供者標徳。所謂應供徳也。由此一法等者。
謂由此一字佛頂眞言行而得成佛也。成
眞言王者。謂是佛頂眞言爲一切眞言之王
也。若成就此頂王眞言。爲一切衆之所
。如是之人不久得佛度無量衆。如
空閑大制底流泉及河側迴樹或巖窟衆華及
山間者。是擧此修佛頂眞言行之處所。制
如前並如文。獨居堅固心菩提心相應
勝解於大乘清淨勤修行者。謂明五佛王
眞言行之時用心。即法華云獨處閑靜智深
志固之意也。菩提心者。如別義章。如下略
。相應者。謂行者從初發心乃至成佛。不
菩提心一切萬行也。勝解者心所法
名也。如百法論。或謂最勝信解大乘。清淨
澡浴勤修此法也。及與身口意食飮四儀中
行者常謹誦眞言者勝趣者。是正明眞言
時三業四威儀中行事。謂身密印・口眞言・
意妙觀也。於食飮中時非時及七日等及
至終身。具如南山羯磨四分鈔等。行住坐臥
中常結密印明觀尊。即是修眞言者最
勝理趣也。解三摩地明出生獲悉地成眞言或
明隨意而修行者。若入定時誦三摩地明。密
印相應而觀。出生諸物及獲悉地也。成眞
言或明者。眞言與明差別如前分別。成眞言
者。謂五佛頂等眞言。明謂佛眼明妃等。言
就如是眞言明等。隨意修行也。常著二
種衣者。謂淨穢。若尊前及念誦時。
必須淨衣。若食經行及便利時。必脱淨衣
餘衣服也。若祕釋者。慚愧忍辱及信樂心
是二種衣也。善伴堅禁者彼悉地不難彼人
定獲得者。修眞言者必須善伴。其同伴相
悉地説。堅禁者謂堅持淨戒。如大日説
四種戒等。如是勤修悉地易云云先應禮
諸佛智者應堅固者。謂修眞言行時先禮佛
等九方便大日
供養法
是時中應堅固菩提
也。眞言者無伴勤求利有情彼成就不難
現不思議色現世得成就者。若修行時無
者勤利有情。利生之功成就必易。若悉地
成時先現好相。得好相者現世得成也。
勤求悉地者常應作制底勤護摩念誦即於此
現生速疾得成就者。謂若欲速疾成就者。
修印佛印塔護摩等事。是人速得成就
也。謹愼而巧妙勇健勤堅固大益眞實心此
人堪稱讃者。謂謹愼無放逸出言語。巧妙
勇健不懈怠。堅固不傾動。廣大心利益。眞
實心無誑。是人速悉地。應是人也。諸
根皆圓滿智慧常質直能忍於飢渇是人可
稱讃者。謂諸根圓*滿者。如示現眞言品説
也。有智慧人質直無僞。斷食一日乃至七
日。堪忍修法。是人速得無上悉地。若讃
功徳無量也。勤求成就者若得是法要彼
當不久時獲最勝悉地者。是結要勤修。如
文。上來爲淨信修行具慧者廣説佛頂眞
言修行法要已竟
金剛手我滅度後末法之時以下至專注一
心故速疾成本尊者。從是以下説不信愚夫
謗獲罪。竝結勸行人加修六度等也。愚
癡塢波塞迦等者。明在定二衆愚癡不信也。
披袈裟者愚丈夫等者。明出家二衆及愚俗
衆。作無益語著昧人。懈怠不
佛法等者也。如是等人名爲小人也。於廣
大大乘理趣壞亂勇猛精進者得。明如上
小機懈怠者不大乘。於勇猛精進者
壞亂也。於菩薩善巧律儀行等者。謂於
眞言教菩薩律行灌頂。亦不信佛
菩薩者不就大三摩地。則生謗毀
佛説是魔所説等也。若住大乘善男子
女人求眞言者調弄損害作不饒益事者。
文。由此等者。明如上人得罪也。是故金
剛手等者。正明修眞言者行事以勸修也。
以廣大願等者。明五種法師。如文。依寶雲
大經修行我稱讃由此加行故本尊速現前
者。謂非但此經説修眞言行法。餘部所
亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞
言慇&T014307;成自身以施戒忍辱勤定智慧得專注
一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸也。若如
上修行者更疑何成眞言竝成自身者。
謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成
眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加
行故本尊速現前二句結前。謂結當品已説
五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生
次品所説儀軌次第。如説勤修速成本尊
云云上來行行品竟
菩提場經略義釋卷第三
 智證大師作 一校畢 


菩提場經略義釋卷第四盡密
印品

     儀軌品第五
儀軌者。前品説習五佛頂王眞言行
以答金剛手加行修習之間已竟。今此品説
佛頂眞言行者住清淨威儀軌則故言
儀軌品。於叙問中即是曼荼羅印契安布之
句也。然有別瑜伽行事稍細。今略釋大綱
網目
爾時金剛手復白佛言以下至悉地者。發問
也。唯願世尊説以一支等者。支者支分。謂結
智拳印。或結勝身三昧耶印。隨結一印
一切印。成就佛頂等悉地故。故本儀云。以
纔結智拳能攝諸如來入住愛隨順。勝身
三昧耶適結此印時一切印已成。乃至由
是義故不諸印助一切印廣如
本儀
密印品云。願一切如來支分出生大印眞
云云
佛言是故已下。正説軌則。諦聽等者。許
利生故説也。小衆生等。擧二類人而差別
説也。一切眞言等者。明但此佛頂眞言教
。三時住清淨軌則等。餘諸眞言教中亦皆
是也。不放逸者。誡如法修行。如大日
釋云。此大乘密教當如法相承。若傳受失
宜。即是專擅自恣而越法則。故云住不放
云云今亦如是。必應師諮禀軌則
法修行。若不爾者越三昧耶返招罪愆。故
不放逸也。常住觀佛三麼地者。謂修
其心安住不動。心眼觀佛常住在前也。故
本瑜伽云。毎初入道場。想佛常住世。復
諦觀諸佛。遍滿虚空界側塞如胡麻
也。不應以等者。明掉擧貪欲
亂心。總觀五蓋而復其心也。應
一等者。結勸觀佛。如
常以慈三摩地等者。謂行者常以四無量心
遍縁十方法界一切有情。四無量心者。慈・
悲・喜・捨也。慈無量心者是與樂義。悲無量心
則拔苦義。喜無量心既拔苦與樂心得歡喜
捨無量心捨前三心憎愛故智論云。
慈名愛念衆生。常求安穩樂事以饒益之
悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜
欲令衆生。從樂得歡喜。捨名捨三種心
但念衆生憎不愛。修慈心衆生
中瞋覺故。修悲心衆生中惱覺故。
喜心衆生不悦樂故。修捨心
衆生中愛憎云云本瑜伽云。求瑜伽
。恒被大精進大慈誓願鎧。欣三解脱門
心四無量。哀愍諸有情云云然四等心中
慈心居首。以初彰諸。可見。准大悲瑜伽
初入慈無量心定。以殷淨心遍縁六道四
生一切有情。皆具如來藏三種身口意金
。以我修三密功徳力故。願一切有情等
同普賢菩薩。如是觀已。次應悲無量心
三麼地智。以悲愍心遍縁六道四生一切有
。沈溺生死苦海。不自心妄生分別
種種煩惱隨煩惱。是故不眞如平等如
虚空恒沙功徳。以我修三密加持力故。
願一切有情等同虚空藏菩薩。如是觀已。次
喜無量心三麼地智。以清淨心遍縁
六道四生一切有情。本來清淨猶如蓮華。不
客塵自性清淨。以我修三密功徳力
故。願一切有情等同觀自在菩薩。如是觀
已。次應捨無量心三麼地智。遍縁六道四
生一切有情。皆離我我所蘊處界及離
能取所取。於法平等心本不生性相空。故
我修三密功徳力故。願一切有情等
虚空藏菩薩。如是觀已云云三時澡浴等者。
澡浴多種。用淨水灰汁等。是世俗澡浴。呪印
加持淨三業道。作法界自性如蓮無染觀
是勝義澡浴云云勇健智慧者不應放逸損害
生命者。如文。換内衣者。若欲念誦時。必換
故著新。若無新者。洗故亦得。若祕釋者。
百六十戲論之垢。是爲故。以淨信心
慈悲濟物。是名新也。以此眞言護身等
者。明護身眞言。如
若用土者。謂行者澡浴之時。必須淨土
其身也。不應用等者。雙擇土好惡。竝明
五種法所用之土色及隨色所用法則也。
如是智者等者。結示依教用土也。以此眞
言等者。明持土土眞言。如
以此土等者。結示通用也。以此何等者。明
既得好土清淨河水洗身體也。加持
河水眞言如
此明等者。明此眞言一切通用也。分土等
者。明土分數并擇置土澡浴處所也。於
處有二。謂應不應。置於清淨等者。明
也。女人叢聚等者。明不應處。如文。隘窄
及險等者。明水即穢及應不應等。如文。復
以等者明持淨土眞言。如
即應自擐甲以下至甲冑眞言文。擐字古
還反。貫也。又音患擐甲也。今正用去聲
以心甲冑明以下二句結上也。悉皆於遍身
以下起後。披身甲眞言如
此名以下二句結上也。即應入於水以下至
不能爲損害者。明持水以澡浴。眞言如

辨事眞言等二句。結上呪名也。由憶念
此故等一行。明加持功能。如文此以護其
土以下。明土之法并用洗浴身上中下
。如文。以*辨等者。明持水也。三誦灑
於頂以下。明澡淨以後愼不人語也。復
以等者。明自持護身也。以無能勝已下。明
普加護等也。以佛等者。明佛部用也。純
正等者。正明此佛頂法用也。成就曼荼羅以
下。明方界并護佛等用眞言也。無蟲水
等者。明清淨水而自澡浴及灑淨方隅
及護助伴要須此眞言。灑淨眞言如文 此
澡以下二句結上也。即往念誦室以下。明
浴已後於淨室中悲慧相應也。當往等者。
念誦室時儀式也。奴倶羅芻麼等者。
念誦須淨衣。若深祕門釋衣義者如
云云舊別兩本竝云新淨&T073554;布衣也。野麻
衣者。即麻布衣也。智者應念誦以下。明
儀軌淨眞言也。次用等者。明*辨事
持茅座置像前本尊眞言
也。次應等者。明諸聖衆也。數觀等者。
迎請之時屡觀本尊及獻華座也。諸佛
持吉祥等者。明獻座時觀及差別等。大日經
云。一切如來座。及諸佛智子。悦意妙蓮華。世
間稱吉祥。乃至二乘天衆等座各別。廣説如
云云又大日瑜伽云。吉祥願蓮華。則知佛
坐蓮華稱爲吉祥座云云佛足標幟生者。
謂想獻華座承如來足法華云寶華
承足云云諸菩薩蓮座者。如大日云。菩薩蓮
座。二乘青蓮。天等赤蓮云云廣如彼釋更詳
座皆稱讃者。謂如嘆云此華清淨生處復淨
。如悉地等。眞言修行等者。明行者應
小卑座高床等也。次應持念珠等
者。明穿珠眞言。如
菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通
也。金銀等者。明増益等用彼念珠也。清
淨等者。明水精念珠一切義成就也。童子等
者。別本云。所穿珠索童女合云云下文亦云。
童女縒縷云云諸經皆云童女合云云
大日釋云。男智慧相。女三昧相云云皆依
具儀軌者。謂穿貫念珠皆依軌則一一
皆加
持七遍
穿等也
當用自密語以下。明持珠眞言。如

當以等者。結明加持及所加持相。如文。坐
於茅等者。明茅薦上一切事也。吉祥
密嚩樹等者。明餘類念珠。舊本云密羅木
別本云榓攞木。竝同。梵語唐翻更詳。白檀及
天木云云如是等者。明増益用念珠也。念誦
等者。結増益用也。佉陀羅木等者。明調伏
用念珠類也。亦用等者。明座之法也。若
木不能等者。明木難得時之通法也。燒
瞿摩夷等者。明淨水竝用漉水嚢也。
瞿摩夷者。淨牛糞也。濾字音慮。洗也。若不等
者。明法修行不成就時行法也。若如是
等者。重明成時行法也。我今等者。明
佛頂眞言者和誦佛眼明速成就之事
也。設作五無間者。如教修時設犯重人必得
成就也。若無有等者。明畫像時運心觀
行等法也。即結等者。明禮佛契誦
佛眞言如
則結大印以下至作如是觀行者。明道場
文。言大印者。如密印品。又舊別兩本文
廣。尋
以無垢等者。明大海眞言。如
以山等者。明須彌王眞言。如
以蓮華等者。明蓮華王眞言。如
一切寶樓閣等者。明樓閣眞言。如
次應請佛以下至待我作供養者。明請佛眞
言并想佛來降道場&T016254;遏伽而頌伽陀

然後以下明金剛網也。即想等者。明
遏伽時觀想也。或依自教等者。明部隨
法獻五供養也。若無等者。明事供養難
時運心法供養也。如是供養儀軌已以下。明
五悔也。即安等者。明攝心念誦也。
所念等*者。明遍數於部母也。復獻等。者
念誦之後重獻五供等也。而觀以下明
奉送也。則禮已下明事畢總禮也。如是等者
總結示也。爲無等者。謂設無如上所説畫
。而但依此軌則心念誦供養。非
畫像前必應是法則也。行者須
法禀受於明師儀軌修行。愼勿專輒
上來儀
軌品竟
  分別祕密相品第六
分別祕密相者。前品廣説佛頂王眞
言行者住清淨儀則已竟。今此品説曼荼
羅成就處等相。以答金剛手漫荼羅成就處
軌則等問。故云分別祕密相品別本有上中
下成就法處坐法臥法等問。皆於此品
其相而答盡
爾時釋迦牟尼佛復告以下至成就次第者。
此佛頂王眞言成就修行祕密之相
也。以不壞伽陀句等者。歎此等句偈即是一
切如來所尊重常住不壞之法。故智論云。常
住不壞淨煩惱。稽首佛所尊重云云
槃經云。常法無智。是故説常等云云金剛手
以下説正伽陀。如
屏處集聖衆等者。標示成就之處也。成就等
者。明念誦時運心法則也。不清淨令淨者。
謂若知不淨觸等。必速澡浴令清淨也。
不淨淨遍淨者。謂先浴身令清淨已。若貪
染等不淨心起。即須不淨觀等心垢除身
心倶淨。故言遍淨。於淨淨成就者。准上二
淨淨義。二倶淨故必得悉地。故言
。故舊別兩本竝云切善淨修行是法
云云二成二種者。若淨不淨業而得
善不善果故。是名等者。結成修悉地也。於
食應節量等者。所謂不飽不飢食飮等量。
是爲調身節量食也。甘甜等者。擧食嗜也。
應捨等者。勸貪心也。貪倶等。者明
味念誦護摩不專心也。初夜等者。明
日沒于人定作行法也。中夜等者。
人定以後至五更事也。故律中制
日寢臥竟夜不眠。然此明三時義。若金剛頂
中云。四時合云云更加中夜。於本瑜伽
廣説四時三二一時隨暇等也。於淨茅等
者。明坐法及作護皆依儀軌等也。寢臥以
下至與降伏相應者。明眠臥法。驍字古堯
反。馬健也。頭向東南右脇而臥。寢時護身
等。悉如
若上以下至應知此二夢者。明善不善
也。善相有五類。惡相有二類。如文可
見。知已求成就者。此之一句結前生後。上
二字結。下三字生也
應作以下至應爲不放逸者。明護摩事也。
得脱等者。明法力魔障。即見
驚覺告示等也。則現等者。明實現事也。
實事者。即是調和毘那夜伽法中事也。去
盡是實者。謂獻食。慚愧好去等
更詳舊本云。則得夢見毘那耶迦所有眞法
我已喫食。所有眞道汝當成辨云云別本云。
則得夢見此教調伏毘那夜迦所有眞法
我已受獻喫汝食去。所有眞道與當成辨
云云兩本既有成辨之言。則知盡字胡麥反。
獲同音。獲者得也
天法
於道亦爲實者。謂
本所尊眞實道也。若疑等者。明尊示
也。而現等者。明男身女身也。
若准大日釋。夢見男子即智慧相。女人即
是三昧相也。今文更詳應爲等者。法誡不放
也。欲眠等者。結勸眠時護身
念誦以下。勸誡思惟三世財寶念誦
儀則不成也。若心等者。勸心散動觀眞言
定念誦也。觀眞言義大日經普通
眞言藏品・世間成就世出世持誦品・并其釋
云云心若縁貪染以下。明三毒病起以
對治。如智論云。對治悉檀者。有法對治
則有。實性則無。譬若重熱膩酢鹹藥草飮食
。於風病中名爲藥。於餘病藥。若
冷甘苦澁藥草飮食等。於熱病名爲藥。於
餘病藥。若輕辛苦澁熱藥草飮食等。於
冷病中名爲藥。於餘病藥。佛法中治
亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲
善對治法。於瞋恚病中名爲善。非對治
。所以者何。觀身過不淨觀。若瞋恚
人觀過*罪者。則増益瞋恚火故。思
慈心瞋恚病中名爲善對治法。於貪欲
病中名爲善。非對治法。所以者何。慈心
衆生中好事功徳。若貪欲人求
功徳者。増益貪欲故。因縁觀法於
癡病中名爲善對治法。於貪欲瞋恚病中
名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故
。即是愚癡問曰。佛法中説。十二因
縁甚深。如佛告阿難。是因縁法甚深。難
見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁
今云何言愚癡人應因縁法。答曰。愚癡人
者非牛羊。欲實道邪心觀故
種種邪見。如是愚癡人當因縁。是名
善對治法。若行瞋恚婬欲人欲樂欲
他。於此人中善非對治法。不淨慈心
思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
觀能拔瞋恚貪欲毒刺文廣數數以下。明
心若顛倒一心觀本尊。如論偈云。無常見
有常。是名爲顛倒。空中無無常。何處見
無我等
例廣説
若未以下至本尊不受得者。明灌頂
及不師禀受等過失。如文。讒字士咸
反。讃側讖反。毀也。此眞言以下至先應作護
者。明佛頂眞言加持護身也。言
主宰者。即頂輪王眞言也。言此眞言爲一切
眞言之主也。諸魔頂行等者。明諸魔眷屬
障礙就佛頂輪王法也。言頂行
者。如前引蘇摩呼童子經云龍象部主名
頂行云云又大日釋云。若行者修此世間
成就前方便時。雖頓入法性。亦當
無所得方便分修行。若無般若波
羅蜜氣分。則是三障中人頂行眷屬。云何能
初悉地果云云畫像品中有此頂行聖者
瞿醯曼荼羅品亦列此尊。則知雖是魔屬
亦是大權菩薩也。所謂魔界即佛界意也。是
故等者。結勸作護也。一切成就處以下。明
難勝明以作加護也。菩薩種等者。明
薩衆輪王眷屬亦用彼明而作加護也。成
就等者。重勸作護也。若離等者。明
之失也。遊空等者。明失之。言不
時。彼等鬼類破壞行者心疑惑也。尾臘
嚩等者。明用華也。一切佛頂以下至
切時供養者。明供養華也。修行者等者。明
一度不成二三乃至七度作成就
當於入海河而作印塔法以下至應誦十八
者。明河邊塔等助作成就法也。
言塔及窣堵波者。竝是梵語。故西域記云。
窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆。又曰
塔婆。又曰私諭簸。又曰藪斗波。皆訛也已上
寶塔品疏云云又云制底。如前説。眞言若
不等者。明不成就之由及助作福業決定成
也。由念等者。擧況可見。當於等者。明
十萬蓮華疾得成就。竝擧況也。遲速以
下至成就得牢固者。明成就遲速由
者福無福竝作福成就等也。眞言在經書
等者。雙明明得失。言法雖經書。而不
時不衆毒。何況得成就。若知
道理。勤切修行獲勝利也。常爲等者。明
誦時一分功徳常以迴向四恩及與受苦衆
也。爲滅等者。明禮佛而念誦速得
悉地也。説禮等者。擧禮佛報以勸常修也。
不然者。明不禮失也。是故我等者。明威徳
人。末世解脱也。是故離等等者。明疑心
進之人不久得成也。増勝等者。雙明福無
福人速遲成就也。若悲等者。悲智具足獲
悉地也。不以等者。明世間假寶等
也。是佛等者。結佛頂眞言力用難思
乞得以下至減少分應施者。明乞得食時取
用捨等作法。如文。面南以下至成寂東爲
者。明降伏等三種之法方面
不應也。應作以下至皆懷悲愍意者。明
愍心常應惟濟在家出家及以一切有情
也。念誦等者。明念誦者無同伴遊行常
佛塔也。難成等者。明成就眞言一切
時常持也。常修等者。明常修定者得自在
也。種種等者。明種種調伏人現種種色
也。是故等者。結勸也
塗拭以下至應作成就因者。略示作法次第
所持眞言。所用物等種種行事如文。瞿摩等
者。明作壇供養儀也。先爲以下至及一切
世天者。明養諸尊次第法式。如文。愚癡
以下至則墮於毀謗者。明愚人自犯口業
儀軌則墮毀謗
油麻以下至是名相憎法者。廣明護摩事
中油麻白芥子而作於護摩者。明敬愛事
也。燒油麻粳米者。明増益事也。毒藥等者
調伏事也。羅蘖唎云云
未詳
尾臘嚩樹木以下。
増益護摩柴也。尼瞿陀優曇以下。明
災護摩柴也。佉陀羅木槵以下。明調伏相
護摩柴也。面應向南坐以下。明法向
方増加字句及坐法也。除害故護摩以下。
所作事立名差別
清淨等者。明出家持誦者法則也。在家等
者。明在家淨行人軌則也。護摩等者。結
所妨也。貪事疏洗功等者。明徒過時分也。
疏字與梳同音。梳者櫛也。故舊本云梳洗多
功念誦數少云云供養等者。明出家在家二
衆生罪所由也。不觀等者。總明觀事
也。是故等者。結示相應也。於飢等者。明
悉地之土境也。聖衆等者。明
成就之地處也。不調倡女處等者。明
悉地之處所也。是處等者。明如上處若
吉祥者應念誦護摩等也。如人等者。結
護摩勝業
若王相等者。明人相而修法也。念誦等
者。明所作事劣果報亦劣也。若乞等者。明
生器物人也。唯除等者。開
施之縁也。除如是等者。結不應也。清淨
修行者等者。明誤有觸犯則應澡浴及誦
眞言印得淨也。諸穢等者。擧諸穢處也。
智者等者。謂行者若入如上諸處必定觀
心澡浴而作念誦也。不應破結跏等者。明
結跏趺坐。智論云。問曰。多有
。佛何以故唯用結跏趺坐。答曰。諸坐法
中。結跏趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如此坐者出家人法。在林樹
結跏趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當道。如偈説。若結跏趺坐。身安入
三昧。威徳人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆
。身輕不疲極。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠
畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何況入道人。安坐
傾動。以是故結跏趺坐。復次佛教弟子
是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海。形不安穩
是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故。
身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心
正意。繋念在前。若心馳散。攝之令還欲
三昧云云結跏趺坐相者。妙樂云。今佛
法坐其相如結。二趺相加故云結跏云云
心念誦眞言故云不應破跏等也。若
破以下明今作法。言若破結跏坐。即須
理澡浴皆得成就上來分別祕密相品竟
  末法成就品第
末法成就者。前品廣分別説佛頂王
眞言行者成就。衆生修行種種法則祕密行
竟。今此品説未來世劣慧衆生成就事業
以答金剛手異成就事業問。故言末法成就

爾時世尊以下至説此小悉地者。聽許爲
彼未來衆生此小成就事業也。若具於儀
則以下至及説念誦相者。略標念誦儀相
也。若具等者。明軌則而修行必定成
也。不擇時等者。謂若於世間諸小悉地
必擇宿曜及勝處。隨行者心至方所
本尊而求悉地。即得成就也。及鉤召
於他等者。略明所作法。六分者頭等六分也。
當於念誦時等。行者念誦時若缺忘加護。則
噉精氣鬼并拏枳寧等盜取成就物。不
加護則失物必得也。取不壞攝縛以下至
即速現神驗者。正明所作法也。攝縛者謂
死人也。莽婆者肉也。和調等者如文。眞言
者依法等者。明八方也。先定等者。明
屍林鬼神也。眞言者於彼等者。明
其處護摩也。四衢及樹下等者。明
是等處行者高聲唱告。屍林貿肉鬼衆
即喜所求皆與也。成就隱形法者。梵音云
安怛那廣如
下文
嚴具等者。列成就。言
者身諸嚴具。謂天冠耳璫臂釧手環服飾
等也。眼藥者。廣聚佛頂經眼藥方一切光明
品云。蓮華子蓮華。蓮華鬘。蓮華絲。龍惱香。
牛黄龍華師子
蓮華欝金香。蓮華乳。以上藥
等分細搗作末。取赤牛乳。取好日好時
丸。如梧桐子。以陰乾之。即洗浴。清淨著
新淨衣。取藥至道場中。以佛頂呪之一
千八遍。呪已即取好日藥。取牛乳汁
此藥呪師額上。亦點藥已。照曜光
明如日初出。乃至一切地獄黒闇之處皆得
光明廣説
云云
又眼藥品云。蘇味羅。安舍那。海水
沫。雄黄兩種。黄薑。牛黄。青蓮華。欝金華。豆
蔲子。石密。右上件藥等分細搗爲末。羅羅
之和石密散。於赤銅器中盛。呪師著
新淨衣。即將此至佛前。誦呪滿八千遍。即
成就
廣説
雄黄者。蘇悉地經成諸物相品
云。若欲就雄黄法者。當雄黄色如
金塊分析。復上有光。如是雄黄能成
云云言等者等取諸種種藥物廣如
悉地并廣
聚佛頂
經等
悉與等者。明是等物悉與就佛

爾時釋迦牟尼佛以下至名拳起屍法者。重
速疾成就法也。即取彼攝縛如前不壞者
成就迷怛羅者。攝縛如前。迷怛囉者。謂
也。別本云迷嚲羅云云蘇悉地云。或謂
吠跢羅尸云云總持釋云。或成吠跢羅尸者。
成謂成就也。族姓衆生。盛年無病卒死。體
瘢迹。猶未脹壞。諸根具足。取是屍
成就。是爲吠多羅尸。若於屍得成就
時。心中所樂無。故云成吠跢羅
已上迴樹等者。略明成處也。清淨而洗塗
香華以嚴飾者。明飾攝縛也。及餘眞言
明或以頂輪等者。明如上眞言加護
成也。若不等者。明如法損也。即應
以下正明行法也。無間等者。明勤修得
也。名拳起等者結名。可
當入於水中以下。明安怛但那法也。應
取人莽娑以下。重明護摩以修怛羅法
也。貪著於女人以下。明貪染無戒人歸依三
六念成器隨力修行也。修行者應當等
者。明菩提心修習之人任運得成就也。
設離彼修習者。此之一句應菩提心
成就。故舊別兩本竝云。發菩提心
成就。離菩提心畢無成辨云云然今文窄
而不之。行者而不應以下至洗已而食
者。明食法坐法等也。不應食等者。明
食物色也。於食生厭離者。明
不淨觀也。不坐等者。略明坐法
已説
不應鼓頬食以下。正明食時律儀。具如四分
戒本并鈔等也。寂默而念誦以下。重明
。言寂默念誦護摩迎請等悉地速成。若返
之者即不成就也。當誦眞言明以下。重明
食法。如
水中作念誦等者。重明水中念誦儀則也。不
應與他人以下至由此生於過者。明寢臥處
也。前品已明寢臥息念也。今制
雜居。以過也。吉日齋戒處以下至
加而供養者。明善惡悉地成就等時節。如

以童女縒縷以下至一切皆成就者。更明
像法也。由此畫像故。別本名成像法品
云云畫像儀則如畫像儀軌品廣説。然於
其三別。從以童女下至智者應畫像
者。明像時先行之事并故用物也。當
於像中央以下。正明像。如文。得此普通
像等二句結成。如
乃於過去時是妙音童眞以下至則成爲菩
者。略明妙音菩薩往昔因縁。言妙音
即曼殊也。釋名如前。無比威徳者者。略歎
徳也。身中出光明等者。明是菩薩過去放
光利益衆生也。是時以下。明是菩薩證
通等。如文。作有情利益者。略歎佛頂
不思議徳也。自身如來等者。廣歎輪王
佛頂。三摩地形相。於三有中利益事。如

爾時世尊以下至令其覺悟者。對告妙音
其化身説法利生之徳。如
時曼殊室利童眞菩薩白佛言等者。妙音菩
薩問佛頂眞言三摩地行名號差別。如文。佛
言以下佛答也。所謂以下列名。都有一百九
十五差別名號。如文。以是即知。序分所
菩薩二乘若干雜衆。無皆是佛頂眞言三
摩地王名號之所攝也。名字既爾。體用彌然。
智者詳之。但於其中一名重出。佛意難
測。不專擅。又曼殊師利童子於我以下。
佛頂眞言三摩地別名竟。重更略説佛異
也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子
於以下。重明此世界所知佛異名略有
也。人天以下略明一名。所謂離欲也。童
眞於此世界以下。總擧如來衆多別名。故言
就五阿僧祗百千也。爲愚夫聲聞示現
等者。明異名之所以也。調伏成*就等
者。重結諸經中説也。童眞於恒河沙以下。
略明種種名號也。言非但於此娑訶世
是等衆多別名。於恒河沙佛世界
亦有種種差別名號。廣如華嚴名號品
也。童子隨調伏以下。結示如來眞言色
身事相也。言名字差別前已明了。色身事相
亦復無量也
爾時世尊復告曼殊以下至我今亦如是者。
重爲妙音修行軌則也。白分善時日等
者。時能修供養時日也。諸佛及縁覺以下。
供養諸尊也。聖天悉歡喜等者。明
供養諸尊隨喜也。行者於世天等者。
食時軌則也。一切諸眞言等者。結
眞言威力也。新産及死家以下至亦不應食
者。明食物及其處所也。如是以
下。結往飮食及不止宿也。破壞等者。
不應所以也。修行者應當以下。明修行時
次第儀則也。三時三歸慈心作淨六念受戒
等竝如文。然八戒中文上有九。舊別兩本其
數有一。謂不歌舞作樂。若論攝者。應
不飮酒放逸之句也。言歌舞作樂必爲
飮酒放逸縁故也。若准大論及餘文者。今
經不應非時食之一戒似剩。自餘八戒經文
論。若准安國照公讃文云。若依法密部
九事。則前八是戒八戒文如
今經
不得過中食
是齋也。結云前八是戒後一是齋。然驗今經
。可八戒之上加根本之齋。故大論云。劫
初聖人教人持齋是時齋法不八戒。直
一日不食齋。後佛出世。教語之言。汝
一日一夜如諸佛持八戒中不食。是
功徳將人至涅槃今因循論及讃等。經明
八戒九事眉目云云如羅漢等者。
示類例。如
爾時釋迦牟尼世尊以下至爲令愍念有情
故説者。説輪王佛頂世間出世上上眞言明
教畫像法則也。畫像品中已説諸尊像
儀式。今於此中更明一字頂輪王一像
其二別。應三肘以下明像先行事。佛
像以下正明像。如
爾時世尊以下至人中最勝尊者。復説
此像功能。竝明頂輪王法者所
功徳果報等也。若見此佛像以下至此像爲
最勝者。歎此像最勝無比。於中初文略歎
此像滅罪功能也。一切諸功徳等者。明此像
力諸功徳法悉皆究竟也。諸天等者。歎應供
也。現世等者。明此眞言力及見像之功
也。此則等者。明多佛稱讃及獲悉地也。功
徳等者。結示此像滅罪増福也。獲四如意
足以下。明此輪王眞言令定慧具足
人天供也。言四如意足者。謂欲如意足・精
進如意足・心如意足・思惟如意足廣如
智論
由持
此眞言以下。明轉輪眞言威徳與
等不思議最勝也。天龍及藥叉以下。明八部
衆見持明者悉皆消融也。帝釋大威徳以
下。明忉利天王分座也。及餘以下。明三界
中無成就者等者也。若見等者。明
者自有損也。設於以下。明頂王功徳無
盡也。若人以下。明頂王眞言成就
終不死益也。無量倶知衆以下。明身如
佛化諸有情也。變身金剛以下。明餘化
於天上并三惡趣及以人間拔苦與樂
也。我略説以下。結示持明者得益相。獲得五
神通者。明得通益。五神通者。謂天眼通・天
耳通・他心通・宿命通身如意通。即是菩薩
得神通。智度論云。問云。如讃菩薩品中
諸菩薩皆得五通。今何以言欲住六神
。答曰。五通是菩薩所得。今欲六神通
是佛所得。若菩薩得六神通來難。問
曰。往生品中説菩薩往六神通諸佛國
云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通
二種。一者漏習倶盡。二者漏盡而習不
盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六
神通。今正明菩薩益故云得五神通成大菩
。如法華云深修禪定得五神通也。人中
最勝尊者。明成佛益。如法華云有佛人中
上來末法
成就品竟
  密印品第八
前品廣説別異成就種種事業。以答金剛手
異成就事業問。竝答妙徳問頂輪王名號差
已竟。今此品説印契安布及其眞言等。以
廣答金剛手印安布之間。故言密印眞言品
爾時釋迦牟尼佛告一切菩薩衆以下至
今説大印者。勸一切如來大印。即自宣
説之也。一切如來出生大三摩地無比力超
勝一切如來住眞言身一切如來族眞實大印
眞言者。謂此密印即是諸佛出生之處。故
無比大力勝二乘十地菩薩。亦是一切
諸佛住處身。密印亦通一切如來種族故云
大印。若有衆生此大印。現身即得
諸佛。有是力故。如來勸汝等應受。即歎
體也。無比威光神通流出無邊奇特現威神
能生一切菩薩能摧一切倶胝魔攝伏一切菩
薩令難調之人起於慈心者。即明此大印眞
言之力用。如文。又一切如來出生三摩地無
比力也。超勝一切如來乃至大印眞言者。表
法身也。無比威光乃至現威神力者。表
也。能生以下總明功能。可見。善男子以
下結示成辨事業也。我今等者。標起將
大印
爾時金剛手白佛言以下至方便成就者。祕
密主重請世尊爲衆生利益故説易成就之
方便也。佛言汝當諦聽我爲汝等者。是佛
重誡許説大印。如文。二手内相叉等者。正
大印相。如文。若作印者。先應十二合
。故大日釋云。今此中先説十二種合掌名
。凡諸印法此十二種極要。宜明説之。第
一合掌令掌中心堅相著。十指頭稍相離。少
許開之。此名尾拏合掌此名堅實
心合掌
第二
次以十指爪相當。齊等以指頭相合。掌中
心少不相著。名三補吒合掌此名
心合掌
第三又
十指頭相合。指亦齊等。然掌内空
。名窟滿羅合掌此云如來
開蓮
第四次以
地指二空指相著。餘指稍令開張。名僕弩
奴古反合掌此名初開
之蓮
第五次又以仰而
相竝。令倶向上正相竝鋪之。名嗢哆那
若合掌此名
第六次又先竝仰兩掌
相似。而令諸指就稍屈合之。如人掬水之

此名囉合掌此云
持水
第七
次又令十指頭叉。皆以右手指於左手
指上。如金剛合掌此名
命合掌
梵名鉢羅二合
麼合掌。第八次又以右手左。反
十指頭相絞。亦以右手指於左手指
。名微鉢哩哆合掌此云
叉合掌
第九次又以
仰在左手上。以左手覆在右手下。稍似
坐禪人手相加之形。此名毘鉢哩曳薩哆合
此云反背互
相著合掌
第十次倶仰二手掌二手
中指頭相接而仰之。哩曳合掌
此名横柱
指合掌
第十一次又倶覆手掌亦以
手中指相接。*名阿駄羅合掌此云覆手
向下合掌
第十
二次又雙覆兩手。以二大指竝而相接。十
指頭向外。亦同名也亦名覆手合掌也。
又梵名阿駄&MT01679;
已上
釋文。若具説印相者。經文自云二手内相
叉作拳竪二大指云云此是一切等結名也。
經云。即此印屈左大指掌。是爲持蓮華
者印。又云。即前印屈右大指掌。左大指
直竪。是持金剛者印。今謂。是二印者蓮華金
剛二部之用。如
眞言曰曩莫薩嚩沒駄冒地薩怛嚩二合南阿
尾囉吽欠。初句歸命一切諸佛菩薩等也。
次大日釋云。此五字即是降四魔眞言句也。
a是行義。所謂本不生行也。傍加二點
淨除義。以此義能降四魔一切苦也。vi
是嚩義。加上長畫是無縛三昧。即不思議
解脱也。ra是淨六根義。由六根淨故無
塵也。h@u@m義上已説之。普通眞言釋云。吽字
威猛大勢之聲。一切聖賢所伏者悉伏。
一切聖賢所斷處悉斷。故於諸眞言
如輪王悉能益其勢其過失云云
h@u@m三義。即如來三解脱也。修行除障而
三解脱。從三解脱而住大空kha@m者大
空也。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。
梵音佉字是虚空義。世間悉共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸物。是畢竟
如虚空相。今此空相亦復不可得也文廣
云云
大空
點莊嚴故。即是kha@m字遍一切處畢竟如空不
可得義也。故此五字眞言名降伏四魔解脱
六趣滿足一切智智金剛字句也。從此以下
諸眞言更不煩釋。須大日義釋等
此是一切如來心印眞言者。竝結示印眞言
。如文。祕密主此名大勤勇心眞言者。重結
名也。大勤勇者。歎佛通號也。一切如來眞實
法者。示其不虚也。能解脱地獄乃至攝召一
切菩薩者。明此眞言功能也。金剛手我略説
以下至何況餘類者。重結歎功力。竝況
召衆也。次如前二手作拳舒二指竪屈
上節二頭指互安於二大指甲上者。正明
輪根本不印相也。此名等者。正結大印名
也。恒河沙數量以下至是處不敢住者。是重
證結歎此大輪王印功能
祕密主此輪王根本印以下至未嘗有忘失
者。亦復廣歎此根本印及眞言威徳功能利
益之事於恒沙劫説盡。可
金剛手此大印等者。重結示威徳也。鄭重稱
譽此印眞言威徳功能者。爲示此頂輪王
功能威力無量甚深不可思議故。亦表慇懃
之意也。次准前根本印二中指直竪合等者。
高頂王印也。以此等者。明此印用處也。
次以二手虚心合掌二無名指掌中以二
大指面押二無名指甲上屈二頭指相拄令圓
如傘蓋形此名白傘蓋頂王印者。明印相
名。可見。次准前印舒二頭指則是光聚頂王
印者。示相結名。可見。次准前印以二頭指
各安中指第三節是勝頂王印以下至如親
見如來者。結示別名及功能也。即此印以
二頭指二指背即名煩惱雹印亦名如
來結跏印者。重明印相竝結異名。如文。苾
字蒲結反。芬香也。菜名也。不於此更詳。
又毘必
金剛手此等五大印已下至悉皆是輪王
者。總結五大印名。竝示異名
次以二手虚心合掌雙屈二大指入掌中此印
名如來心印等者。明如來心印相。及以結
異名也。以此印眞言以下至通一切成
者。明此印眞言用及功能也。以此加持
自身以下至眞言末。明持自身即成
佛之所持身眞言如文。此大眞言等者。明
加持身分兼用五字五徳
次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此
名一切辨事佛頂印以下至眞言末者。明
相結名及説眞言。如文。金剛手此一切以
下至應護身者。明此印眞言用
次以右手握大拇指作拳以左手執握袈裟角
此名錫杖印以下至眞言末者。明相示
及説眞言。如文。此是錫杖明以下至印眞
言相應者。明功能并用處
次先以左手仰掌安於臍下以右手覆左手上
右手小指與左手大指互相加其掌令虚名如
來鉢印者。示相結名。可見。當於恐怖處以
下至眞言末者。明眞言時處竝説
。如文。鉢眞言大力以下至眞言印相應
者。明飢渇護身等
次以二手内相交仰掌二頭指側相拄二大指
各捻頭指下節倒安眉間名佛毫相印乃
眞言末者。結示印名相及説眞言。如
文。此是毫相印以下至由結誦此明者。重
名及歎威徳功能
次用前印加持於頸則成頸印加持於鼻則成
鼻印以下眞言末者。明通用前印。竝別説
眞言。如文。行者加自鼻等者。明功徳
次二手密合掌屈二頭指各安中指背上大指
屈入掌名爲佛眼印者。明印相竝結名也。
一切佛頂中以下至能成一切事業者。明
印眞言能滅衆罪頓生大福一切業
威徳功能也。即説已下至眞言末。如文可

爾時世尊以下至得此陀羅尼者。明
此眞言所從佛數也。金剛手由憶以下至
行者前者。明此眞言力一切聖天來現
也。於一切以下至悉皆成就者。明
明力一切教法及金剛族法悉皆成就也。是
故以下至或二十一遍者。明佛頂眞言
者常應知誦也。金剛手此佛眼等者。明
佛眼明妃之所以也。金剛手此陀羅尼以下
皆得寂靜者。明此眞言功能。謂暴惡衆
生難調鬼魅皆令歡喜。諸鬪諍等皆使寂滅
也。祕密主若修行頂眞言以下至則損持
明者者。明佛頂眞言成就者。以
明妃和誦得驗。及誡期限度數而不
和誦。如
次則用前印以二頭指各苾中指背是如來
眉印等。明印相名引證也。設有訖哩二合
底迦及嚩薩蘇并持犁天未詳以下何況
地居者。明此印契功能并擧況也。舊別兩本
竝云輪此印時。大自在天倶摩羅天俁呬野
天等皆不嬈惱。何況諸小魑魅鬼神而作
可詳眞言如
次即以前眉印開竪二大指如口形相去中指
兩穬麥常結口印置於自口上者。明印相
眞言。竝如文。此是大威徳以下至何況
諸凡愚者。明此印眞言威徳功能。竝擧況

次以右膝著地竪左膝左手引向後作答勢
以右手當心爲拳竪頭指作斯剋勢凌身向
前名爲無能勝大印者。明相示名也。能摧一
切魔以下至摧壞暴惡魔持無量種形者。明
此是印威力能摧魔軍無上智也。降魔
之相如前廣説。更尋瑞應經等。眞言如文。
復次祕密主以下至常得大加護者。重明
此眞言持己身大加護
次先瑞身結跏作勇健坐以左手仰掌安臍下
結跏上舒右手竪掌向外以大指捻無名指甲
上頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底
印者。如文。若結此印者以下至眞言末者。
雙明此印眞言威力利益。竝説眞言。三時若
憶持等者。重明持頂輪王功能無礙
次准如前印右手覆在左手上相去一&MT05231;麥間
名如來臍印者。如文。此諸佛大力以下至
護身無疾者。明此印功力諸病悉除也。即
説以下正説眞言。如文。是諸如來臍以下
種種無有盡者。結示眞言印奇持神通
窮盡。如上來第三卷竟。從
以下第四卷同品
次以右手握大指作拳加持五處。名如來甲
印者。示相結名也。一切佛頂中以下至
疾得悉地者。廣明此印威徳并誡此行
者有失也。如人而裸體等者擧譬。總有
。譬顯離甲冑之失也。踝字不允。從
正。郎果反。赤體也。餘譬如文。如是修行
者等者。合譬以示甲之失也。謹愼等者。
勸被甲之也。眞言如文。修地者以下
能成一切事者。擧譬帖合結示此印特身
驍勇之力
如前甲印舒中指則名如來頂髻大印以
下至眞言末者。示相結名。及説眞言。如

次准前頂髻印中指却合直竪頭指置於左右
耳是如來耳印者。示相結名也。若常加持耳
以下至言音得最勝者。明此印功能及説
眞言。示行者利益。如
次以左手如前甲印竪臂向身是如來牙大印
安於自口傍牙處以下至眞言末者。示相結
名。乃至明修行成就等也。眞言如
次准前甲冑印虚中指屈臂垂拳向下名爲授
記印者。示相結名也。虚字更詳辨一切事
以下至結此授記印者。明此印功徳。以勸
常結此印大威力也。眞言如文。大威徳
成就以下至堅禁具尸羅者。明此眞言具
種種徳
次准前甲冑印微縮頭指在掌竪臂向上是如
來膊印有大威力者。示相結名及説眞言

次即前印安於二乳間名嬭印者。示相結名。
及説眞言。如
次右手以大指押中無名小指甲上直竪頭指
引臂高竪是如來幢印者。示相結名。及説
眞言。如
次即以前幢印垂臂向下是如來臥印者。示
相結名。眞言如
次准前印以臂横於胸是如來行印者。示
名。眞言如
次以此印安於頭中是如來頭鉤印者。示
名。眞言如
次以右手大指捻無名小指甲上直竪中指頭
指是如來脇印者。示相結名。眞言如
次以右手大指押頭指小指甲上中指無名指
直竪是如來眼印者。示相結名。眞言如
次即前眼印微屈中指無名指是如來光網印
者。示相結名。眞言如
次以右手大指押頭指甲餘三指竪微屈是如
來光焔印者。示相結名。眞言如
次准前光焔印申中指令微屈小指無名准前
是如來脣印者。示相結名。眞言如
次以右手大拇指屈入掌中餘四指竝展仰掌
向前名爲如來舌相印者。示相結名。眞言如

次以左右二手仰掌以右手押左手上安臍下
是如來三摩地印者。示相結名。眞言如
次准前定印安於當心是一切如來過去未來
現在金剛焔心印者。示相結名。眞言如
金剛手此名以下至威徳者。重結眞言名。及
功能。擧上況下也
次以左手展覆於臍下展右手仰掌押左手
背名如來馬陰藏密印者。示相結名。眞言

次以右手作拳令甲不現唯出中指甲令現名
如來坐處印者。示相結名。眞言如
次准此前印露出頭指甲藏中指甲是名如來
髀印者。示相結名。眞言如
次准此前印藏頭指甲露出無名指甲是名佛
慈三摩地印者。示相結名也。能生大慈心以
下至應誦佛慈明者。明此眞言功徳也。眞
言如文。此是佛慈印以下至遊此明威力
者。重示功能以勸誦也。遊猶由也。四無
量中説慈悲明。餘三自兼云云
次即用前印隱頭中無名三指甲露出小指甲
是如來無垢印者。示相結名。眞言如文。行
者喫食時以下至以佛無垢印者。明
食及食得益也
次准此前印隱其小指甲露出大指甲名爲如
來甘露印者。示相結名也。由結此印故能獲
明解脱者。明此印能得三明八解也。
眞言如
次以二手各以大拇指入掌堅握作拳二
拳相合名如來師子吼印者。示相結名。眞言
文。種種奇特事以下至能成辨一切者。
其功能也。眞言如
次以二手虚心合掌十指右押左互相交名爲
吉祥印者。示結可知。名娑嚩二合娑底二合
者。更擧梵名未詳如來吉祥印能成大人相
等者。略明功徳。及説眞言。如
次即以此前印悉開於十指小指大指合餘指
皆微屈是印如蓮華名爲蓮華印者示結。如
文。如來吉慶印以下至眞言末者。重標
其獲福。及説眞言。福利多種。謂獲
菩薩乃至地居有情等福。眞言如文。成就等
者。重示福不虚也
次准前印如來敷蓮華應結於當心名般若波
羅蜜印者。示相結名。此明大威徳以下至
是印大威力者。明此印威徳大力也。眞言

金剛手此般若以下至證得大菩提。重明
印眞言大功徳
次准此前印雙屈大指入掌是名如來大悲印
者。示相結名。眞言如
次即以前印各屈大指入掌各令拄著小指根
下是名如來膝印者。示相結名。眞言如
次准前膝印以二大指各跓無名指根是名
如來踝印者。示相結名。眞言如
次准前踝印以二大指*跓中指根下名如來
足印者。示相結名。眞言如
爾時世尊告金剛手以下至不能盡知其福
者。略明此等大印及百千倶知眷屬印等
福利無盡也
説伽陀曰以下至證得如來身者。重説
廣歎此等大印威徳大力也。若成此明王
等者。勸利益故必應受持及廣流布也。
是印名大印等者。明此印有大威力
世有情修持善品也。若善男女等以下至
療諸疾病者。廣明此等印眞言令持誦
罪生福得通根具無病長壽拔苦與樂自
他福利皆悉具足也。我今而略説等者。更示
大印功力以勸常當受持也。遠離諸障難
等者。明常受持者離障證果也
金剛手此一切等者。總結如上諸印利益持
誦佛頂眞言諸有情故而宣説之上來印眞
言品竟
菩提場經略義釋卷第四
           智證大師記 一校畢 


菩提場經略義釋卷第五盡經
第五卷

     諸成就法品第九
前品廣説印契安布及眞言等了。今此品中
世出世種種成就方便事業。故言諸成就
法品。猶是答其成就事業之問
爾時釋迦牟尼佛觀察大衆者。將爲當來諸
衆生故。略説佛頂輪王種種成就之法。故更
察諸大衆會以告金剛手也。祕密主當
來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許
不精進無暇有情略説頂輪王功能也。於
中略擧類有情。一懈怠不精進者。二或
婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝
族刹利族姓者。於四姓中其二種類。勝
族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。
菩提心爲因。悲爲根。方便爲究竟云云
釋云。菩提心即是白淨信心義也。釋論云。佛
法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。
佛説偈言。我今開甘露味門。若有信者得
歡喜。此偈中不施戒多聞忍信禪慧人能
歡喜。獨説信人。佛意如是。我第一甚深
法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著
無所得法。非一切智人則不解。故以
初。非慧等而能初入佛法。萬行功
徳從此増長云云菩提心義其文稍廣。不
煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是
一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十
法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十
。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者
行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂
法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨
慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心
求聲聞縁覺乘。時淨無垢寶月王光菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信
成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行淨行
柔軟行。彼菩薩信諸如來正眞正覺無上
菩提。信諸如來於一念中三世事。信
來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不
。信諸佛實際法界一切智一切智人所知
力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信
諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有
圓光。信聲聞所説縁覺所説菩薩所説。及信
所有善言説者。信此世過世。信正行者住正
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