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蘇悉地羯羅經略疏 (No. 2227_ 圓仁撰 ) in Vol. 61

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  No.2227
蘇悉地羯羅經略疏卷第
此經。分爲三門。初略明經意。次釋
。後判經文。初經意者。所言蘇悉地羯羅
經者。是三部經王。諸尊肝心。緒總眞言之
祕旨。該貫大教之要妙。是以精進忿怒。撃
衆機數十疑問。持明大仙。悲未來
眞言法則。致使羯羅五莊嚴。遍渉眞明
經緯。悉地九成就。且誦諸部而成階位
修行之輩。必攀三際之利。信修之類。寔獲
世出世驗。諸部大教。悲此經王支分不備。
衆尊祕法。非是眞典妙術。陵太虚
靈趐開地藏之神術。唯是此眞典也。次釋
目。言蘇悉地羯羅者。是則西域音。今此
妙成就也。蘇悉地可知。羯羅者。又云
羅抳。此云作也。又羯頼麼抳。此云業。又
迦囉抳。此云務也。竝應通用。今此經。妙
就世出世諸作業也。世業者。謂六趣四生
諸有情所樂之業也。出世業者。是二乘菩薩
等諸聖者所樂之業。然持明大仙。安住大智
大悲。開敷眞明微略支分。無苦不救。無
與。隨諸有情願樂。能妙成辨其意願。而
住毘盧眞位。故云妙成就等也。經者。
梵云素怛&MT01169;二合聖教都名。亙於三際
改易。故云經。即常恒不變義也。軍荼利
金剛發數問。請決於金剛手。故云請問。此
經有三十四品。此品居首。故云第一
經。爾時忿怒軍荼利菩薩合掌恭敬頂禮尊
者執金剛足等。是第三判經文者。此經一
部三卷。是唐朝輸波迦羅。此云善無畏。譯
三十四品。若准諸經。應二序及以
囑累。今於此經是事者。然傳持人。略
其不要。但傳眞要。故無是等二序及以
囑累。若明處者。應普賢宮。即須彌山頂。
金剛手所住。無普賢宮故也云云
二。初半品經。初明忿怒軍荼利請問也。
次從爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應
供養者告彼大精進等以下。至經文盡。是
第二明大執金剛答也。於初請問文分爲
三。爾時忿怒軍荼利等者。初明總問。次從
云令得持誦眞言法則以下。二明廣問。三
如上所問等者。三明結問也。就初總
亦分爲三。初明發問儀。次即發是問等
者。二明發問之由也。願爲未來等者。三正
總問也。就發問儀二。初明發問之
也。合掌恭敬乃至執金剛足者。二明發問
威儀也。就初文中。言爾時者。機感冥合無
差異時。是爲爾時也。言忿怒軍荼利菩薩
者。於五明王是南方明王。即虚空藏菩薩
也。三部中。是後部忿怒也。言忿怒者。忿謂
恚也。怒爲恚甚也。此菩薩以如來極猛利
智劍滅諸衆生惑障故云忿怒也。言
荼利者。是西天語。唐云云云 菩薩者。應
菩提薩埵。亦云扶薩也。菩薩名道。薩埵
衆生。或大心。是人諸佛道功徳盡欲
得。其心不斷不破。如金剛山。是名
大心。具如金剛頂疏也。言合掌者。總有
二種。第一寧尾拏合掌。此名堅實心合
也。第二三補吒合掌。此名虚心合掌也。
第三屈滿囉合掌。此云如未開蓮也。第四僕

合掌。此名初割之蓮也。第五嗢多那
若合掌。此云顯露也。第六阿陀囉合掌。
此云持水也。第七鉢囉二合麽合掌。此
歸命合掌也。第八微鉢哩哆合掌。此云
反叉合掌也。第九毘鉢囉哩曳薩哆合掌。此
反背互相著合掌也。第十帝哩曳
掌。此名横柱指合掌也。第十一阿鉢囉合
掌。此云覆手向下合掌也。第十二合掌。與
第十一亦同名也。亦云覆手合掌。雖同覆
手而指相接。有小差別。具如後釋也。文中
合掌應十二若別言者。是實心・歸命合
掌。表如來祕密之用。證於眞俗不二之
。故云合掌。爲未來故歸命執金剛菩
。是故云也。慢曲躬。至誠謹愼故云
恭敬也。言頂禮尊者執金剛足者。智論第
十。問曰。應禮。何以名顯面禮足。答曰。人
身中。第一貴者頭。五情所著而最在上故。
足第一賎。履不淨處。最在下故。是故以
貴禮賎。貴重供養故。復次有下中上禮
下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上
供養。以是故。佛毘尼中。下坐比丘。兩手投
上坐兩足。以頭面禮。今謂。諮問之旨在
最祕故。以最上足下故。云頂禮執
金剛足也。又顯世俗・勝義自本不二。中臺
外院無優劣。是故頂接足也。又合掌頂
禮是身密也。恭敬謹愼即心密也。口發諮問
是語密也。爲是而有此威儀也。言
金剛者。亦云金剛手祕密主。大興善寺和尚
釋云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。
掌持金剛。與手執義同故。經中二名互出
也。西方夜叉祕密。以其身口意速疾
隱祕難了知故。舊翻或云密迹。若淺略
義。祕密主是是夜叉王也。執金剛杵
衞佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜叉
者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。
乃至彌勒菩薩等。猶於是祕密神通力
及。祕中最祕。所謂心密之主故曰祕密
。能持此印故云執金剛今此文中。顯
手執持如來智印之義。故云執金剛
經。從即發是問我時往昔下至神驗威徳
 釋曰。二明發問之由。謂我雖往昔聽
諸明王法及以眷屬神驗威徳。而未
祕旨也。於中先明一切明王祕旨。然
是會者。往昔之時。或諮問世尊眞言祕法。或
自陳説祕密教法。或時勸他令所持之
。今此忿怒處處聞之。或在耆山。或在
須彌。或於他化。或居色界。如是等事。不
具陳。是故總云我時往昔等也。三部各
部主及以母等。且擧其一。故云一切明
。曼荼羅者。此云壇場。彼明王等曼荼羅。
方圓三角等尊位。亦復各有差別。供養次第
但隨部各別。於部部中。隨所求事。次
第亦異。如是等事。昔總略聞故。云聞一切
明王乃以次第也。又於部部。亦有聖者及
以諸天并地居天。説自所持眞言祕要。或
如來。或被佛加持。隨諸有情種種所樂
本三昧耶起無邊廣大妙用。利益群
。在昔亦聞此之事。故云復聞明王諸
所眷屬神驗威徳也。於部部明王等各有
所從。故云明王諸所眷屬。又三部明等所。各
眷屬。故云諸所
經。願爲未來下至廣爲解説 釋曰。三正
總問。是大菩薩不三昧耶。慈愍未來
薄福衆生。請問大事。故云願爲未來諸有情
也。若不請問。未來有情不所爲
所爲。何由得諸佛加持除三
安穩樂故是請問也。言三障者。報
障・業障・煩惱障。是爲三障也。今依聖教
其相。諸根外缺。壽命内夭。外無依報。貧
窮困苦。内無福徳。諸天捨離。親厚内鬪。王
法外加。内則各各忿諍。外則令人無信。外
財物。内聾驗等。名爲報障也。惡星災異。
衆邪蟲道。變怪相續。臥見惡夢。晝則愁惱。
是業障也。若愁憂恐怖。見思煩惱等。是煩惱
障也。若明煩惱與業異者。任運常有是煩
惱。卒起決定心。發動身口。必牽來報者。是
業也。惡星災怪雖心。此乃外相表業。
是業責報之相故得業也。問。是三
種障依何等罪則得發起。答。若依一釋。由
五戒。三障發起也。破棄五戒。是即業障
也。召得三惡人天等身。是報障也。煩惱爲
報本。是煩惱障也。問。諸餘經云。報障難轉。
因時可救。果無如何。今何故説除三障
安樂。答。彼對一縁此説。是有
餘説。不是該攝了義説也。何者。金光明等
經云諸根不具。壽命損減等。當淨洗浴聽
是經典。是經威徳。悉能消除。諸大乘經。多
此例。又祕教中。亦延短命。獲得長壽。轉
於薄福。現得富貴。轉捨凡身。現得聖身。於
世出世。此説最多。是故不彼小經
難大道。問。此説亦無道理。何者。衆生昔業。
決得今報。更不改。此理孱然。何故今説
報障耶。答。一依法然道理故。二依
威力故。説轉報也。諸法自本無定性故。
一塵即是法界都。故云轉義。是爲法然
道理也。若聽其經。如説修行。無願不遂。
故有轉義。是爲經力也。問。若如所説。二教
倶有轉報義者。顯密二門有何別耶。答。於
顯教而有兩經。若淺經説報不可轉。若深
經説報有轉義。雖轉報。而有遲速。譬如
人手執刀杖。不甲冑。入群賊中。儻
一人。或爲賊所害。顯教轉報。亦復如是。
如來三密甲冑。雖少解行。而無
轉義。或爲報障之所逼害。豈只報障。於
煩惱亦准知也。若祕教不爾。三密甲冑著
法界體。定慧之手執持阿字利劍。如來要
誓。事理兼備。無災不除。無樂不與。譬如
勇士密著甲冑持利劍。入群賊中。自他
倶安。譬意准知也。文中唯垂尊者。然彼方
俗爲尊人之勞苦故。未報答前。而有
。故云唯也。書云。唯翼水反。應辭。唯恭
也。今彼菩薩。致尊者。是故云也。又翼
誰反。獨也。即遣持義。遣除餘事。但持正請
廣爲解説。故云
經。云何令得持誦眞言法則以下至云何灌
頂曼荼羅 二明廣請問。於中有四十一
。若開第一門中其諸眞言法雖一體所成
就法其數無量。第四問中弟子。第十六問中
於此三種中各成何等事。第二十一問中誦
何偈眞。合爲四十五問。大分爲二。初十
三問。爲遠修成就相。次云何扇底迦下
二十八問。二爲近修成就相。就初亦分
五。初二句。問持誦眞言法也。初問
意云。夫持誦眞言。應始終法則次第。速
成就。五種莊嚴等。是爲法則。於此更有
護身。召請。結界。供養等法。是爲次第。若持
誦者。未知者。何得成就。故問云何令
得持誦眞言法則次第速得成就也。又設使
護身。召請。結界。供養等眞言。若未
知諸眞言中心要法者。何能成辨一切法事
故兼問云其諸眞言法雖一體所成就法其
數無量。所言法者。於眞言心。且擧一種心
要眞言。以爲法也。第二句意。正問三部等
眞言相。竝是初品即答之也。二云何阿闍梨
以下二句。問能持誦人。初句問阿闍梨。若
阿闍梨者。何得學眞言祕法。是故
之也。分別阿闍梨相品即答之也。後句
文。云何成就者弟子者。有二意。言成就者
者。是問持誦人成就行相即分別持誦相
品所説者是也。言弟子者。是問同伴弟子
即分別同伴品所説者是也。同伴駈役相似
給侍。故云弟子。又阿闍梨以爲成就者。先
成就故。持誦同伴以爲弟子。是後學故也。
三云何方處等一句。問持誦方處。擇處品即
之也。四云何眞言速成就以下三句。問
眞言。持眞言法品即答之也。五云何
花供養以下五句。問修眞言供物。供養花等
五品即答之也。次云何扇底迦以下二十八
問。第二爲近修成就相。於中所以時分
以配扇底迦等三問者。吉祥時節上好宿曜
等。是即成就三種悉地扇底迦等之時分故。
分別悉地時分品説之也。於此三種中。各
何等事。此問意云。依三事法。承事念誦
遍數滿已。欲成就。於其中間。各更應
何等事。即圓備成就品。及奉請成就品。并
補闕少法品半答之也。分別成就品。答云何
上中下次第成就相。正説三部悉地成就
是也。奉請品即答云何法請召也。供養品即
云何修供養也。補闕少法品末。又更別
辨。其線下超答云何持護身。云何廣持法。
云何作障礙相。云何諸藥相也。彼品中明
持誦護身之物。次明持誦花等。即答持護身
之問也。又彼品文。三部各別辨廣持法。三
部通總辨廣持法。是即答廣持法也。又彼
品文。明諸障礙現相。即有十種相。是答
何知作障礙相也。又供養品中。即兼答誦何
偈眞言。然偈即眞言。故云偈眞言也。本尊
灌頂品。先承事了。令眞言主増威徳故。灌
眞言主。即答云何作灌頂也。増威品即答
云何試眞言也。繰浴身首。増加供物。重修
大供。由是等誠心誡。愼所持眞言増
神威故。云試眞言也。祈請品即答云何當
受付也。受者受得。付者分付。於此受付
而有二義。一者祈請眞言主。受得其分付
而作念誦法。即此品意也。二者隨阿闍梨
。受得其分付。而作念誦法。即受眞言品
意也。滿足眞言品明夢所見知受持
眞言。増減眞言殊異。作滿足法。令其滿足
即答云何字得圓也。増力品是陳増加
眞言威力。即答云何得増益也。護摩品明
持誦者速得悉地。説護摩法。竝辨
諸物。此即答云何作呼摩種種次第法用。
以何物等能令速成就。於中此品答作呼
摩次第法用。後備物品答以何物等也。應
令速成就句。是通初後意也。成諸物相品
法驗已成就諸物。即答云何成藥相
也。取物品明好日時。及得善警界。取
成就物。即答云何受藥相也。淨物品明
所成就物。即答云何淨治藥也。物量品明
所成就物量。即答云何藥量分也。又補闕少
法品末。明就諸藥。是即答云何諸藥
也。光物品即答云何護諸成就物。言
諸成就物者。謂作護摩等。護諸成就物也。
被偸成物却徴品。答三箇問。謂云何失
却得。云何分別爲分數。云何受用成就
也。彼品中明所成就物爲他所盜作法
追召。及明三種成就分法。并説用成就
之法則。是即答三箇問也。成就具支品
云何被破却著彼之問。所求悉地被邪魔
既爲藏棄故云被破也。牢強精進。更
著彼。故云却著彼也。又闕少法品末。明
諸障礙現相。即有十種相。是答云何知作障
礙相也。灌頂壇品。明成就諸物祕妙法。即
云何成就曼荼羅也。光物品又答云何事
法曼荼羅。言事法者。所成就事法。謂此曼
荼羅。令所成就事而能光顯。故云事法曼荼
也。灌頂壇品。又答云何灌頂曼荼羅。以
諸問句品略了也
經。如上所問隨其要者以下至廣爲我説
三明結問也。忿怒所問於諸疑中但問
。故云隨其要者也。具法界衆徳世間無
與等故云尊者也。此菩薩具三種句。謂菩
提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。此三種
句。無始時來。圓滿具足。顯得以來。塵數難
測。今且擧一句。而兼餘二。慈即與樂。悲是
苦。故云具大慈悲也。意願專在分別廣
。故云一一分明等也。又於菩薩二種
。謂自利利他。乃一至極聖必有二願。自利
常在體性海中。利他恒遊縁起法界。即
而散。即散而寂。今顯利他。故云唯願尊者
乃至廣爲我説。義意可
經。爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應供
養者以下至能於我所發如斯問 釋曰。從
此以下。至經都盡。是第二明大執金剛答
也。就中大分爲二。初歎發問。次從應當一
心聽以下至經文盡。二正答也。是即初也。
爾時者。前事之終。後事之初。是爲爾時
也。然此菩薩。具一百八吉祥之徳。莊嚴其
。普周法界。利益有情。故云吉祥莊嚴
也。諸持明中。而爲上首。故云一切持明大
執金剛也。應一切人天供養。故爲應供
養者也。又是菩薩即毘盧遮那佛之一身。應
四方四佛供養。是即内供。亦復應
方四佛是外供。具足二義故云應供也。
告彼大精進忿怒者。即告知軍荼利菩薩。是
大精進菩薩。久遠之時。備修十波羅蜜眞言
能滅一切煩惱惡法。具足圓滿諸善功徳
而今所以一波羅蜜以爲名者。彼精進度兼
貫諸度故。若無精進諸度。無到彼岸力
故。智論十八云。菩薩摩訶薩。以精進
於諸度。是故今文且以精進歎其名
得諸度也。十波羅蜜者。謂檀波羅蜜。戒
波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅
蜜。智波羅蜜也。若依大悲儀軌。略明十波
羅蜜眞言相者。修檀波羅蜜眞言。即滅
量劫慳悋業種。獲得三種施福。所謂資生施。
無畏施。法施。即檀波羅蜜圓滿。現生獲得富
饒資縁具足。心得自在。壽命長遠也。修
波羅蜜眞言。即滅無量劫破戒業種。獲
三種戒功徳。所謂律儀戒。攝善法戒。饒益
有情戒。即戒波羅蜜圓滿。常以戒香莊嚴。
身口意業所有違犯四重禁。苾蒭尼犯八他
勝罪。悉皆清淨。當來隨願得淨妙佛刹
也。修忍波羅蜜眞言。則滅無量劫瞋恚業
。獲得三種忍功徳。所謂害怨耐忍。安受苦
忍。諦察法忍。則忍辱波羅蜜圓滿。儀容端嚴。
人樂見。不相憎嫉。皆來親附。勝解尤深。
念變化也。修精進波羅蜜眞言。即滅
量劫懈怠嬾惰業種。獲得三種精進。所謂被
甲精進。攝善法精進。利益有情精進。則精
進波羅蜜圓滿。身心安樂。離諸疾病。無
苦惱。修世出世福智願。皆得成辨也。修
波羅蜜。即滅無量劫散亂業種。獲得三種靜
。所謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。即禪
波羅蜜圓滿。身心輕利。所修神通。速得
。諸魔不侵擾。一切業障。悉皆消滅也。
般若波羅蜜。即滅無量劫愚癡業種。獲
得三種慧。所謂人空無分別慧。法空無分別
慧。倶空無分別慧。則般若波羅蜜圓滿。獲
聰明智慧。悟解世間出世間法。轉達五明甚
深義理也。修方便波羅蜜。即滅無量劫無
善巧方便業種。獲得二種方便善巧。所謂迴
向方便善巧。拔濟有情方便善巧。即方便波
羅蜜圓滿。修持世間六波羅蜜。由此印眞
。瑜伽相應。少施功業。福徳廣多。疾得
。皆至究竟。成無上菩提資糧也。修願波
羅蜜。即滅無量劫意惡願業種。獲得二種
勝願。所謂求無上菩提願。利樂有情願。則
願波羅蜜圓滿。從初發心乃至成佛。於
中間。所求世間出世間殊勝上願。皆得圓滿
也。修力波羅蜜。即滅無量劫世出世劣意
業種。獲得二種力。所謂思擇力。修習力。於
諸對治法得諸煩惱諸惑障。修道時。
決定勝解。一切天魔惡友。不移易獲
不退轉也。修智波羅蜜。即滅無量劫倶生
我執種。倶生法軌種。獲得二種受用智。所謂
受用法樂智。成就有情智。斷二種障。所謂
煩惱障所智障。證得一切法如幻如陽焔如
夢如影像如谷響如光影如水月如變化如因
陀羅網如虚空。不久滿足十地。住法雲地
大法師也。十度六度開合等義。具如
也。言忿怒者。略如前釋。所問人法供養
等事。一一皆具淺略深祕二種之旨。故重歎
善哉善哉也。内備三句殊勝之徳。外發
利生四十餘問。故云能於我所發如斯問

經。應當一心聽以下至五莊嚴法 釋曰。從
此以下。第二明正答也。都三十三品半經。
亦分爲二。從此以下。至獻食品十品半經。
是第一明遠修成就相。從分別悉地時分
下。至經已盡二十三品經。是第二明
修成就相。就初爲五。從此以下至品文盡
是第一答持誦眞言法。次分別阿闍梨相
品。分別持誦相品。分別同伴品是第二答
持誦人。次擇處品。是第三答持誦方處。次
持眞言法品。是第四答正持眞言。次供
養花等五品。是第五答眞言時供物也。
初答所持誦眞言法二。初從此以下。
眞言水三遍灑身作淨。答初問云何令得
持誦眞言法則次第速得成就等也。次從
次上中下成就法者以下。至此品盡。二答
第二問云何眞言相也。就初答亦爲二。從
此以下至令得成就。是初答第一門中問
云何令得持誦眞言法則次第速得成就。次
若諸心眞言以下。至眞言水三遍灑身作
。是二答第一問中云其諸眞言法雖一體
所成就法其數無量也。初中亦二。初誡一心
諦聽法則次第。後正明法則次第。是即初也。
若心散亂。法味殊漏。所利不多。故令一心
諦聽也。又復安心祕密極理。不偏邪。法
界洞寂。散寂無隔。故云一心諦聽。若不
是。諸佛菩薩無感應。故令一心。是故
金剛頂經云。汝等應當一心諦聽。汝莫
。心若散亂者。一切如來及金剛薩埵。所
加持也。此祕密法則。令修行者速
大悉地。勝於諸顯教故云勝上亦微細
莊嚴。三部令速成辨。故云微妙。問。何等名
顯教耶。答。諸三乘教是爲。問。何
故彼三乘教以爲顯教。答。未理事倶密
故也。問。所言理事密者。其趣如何。答。世俗
勝義圓融不二。是爲理密。若三世如來身語
意密。是爲事密。問。花嚴維摩般若法花等
諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如華嚴
維摩等諸大乘教。皆是密教也。問。若如
皆是密者。與今所立眞言祕教。有何等異
答。彼華嚴等經雖倶爲密。而未如來祕
密之旨。故與今所立眞言教別。假令雖
少密言等。未盡如來祕密之意。今所
立毘盧遮那金剛頂等經。咸皆究盡如來
事理倶密之意。是故爲別也
經。何謂爲五乃至此蘇悉地經 釋曰。從
以下。二正明法則次第也。於中爲二。初明
總答法則次第。後明別答。此即初也。言
者。遠離二邊垢。住極理精。清淨法
界中。而懃策爲進。凡入眞言門菩薩。先發
菩提心。被慈悲甲冑。無盡生死中。爲淨佛
國土成就諸衆生都無怯弱。破諸天魔
。直進不退轉。是爲精進。即菩提心爲因。
悲爲根本意也。遠離百六十心。安
十縁生句。如實知自心。是爲菩提心。彼法
少分無得。如虚空相。不内外及兩
中間。亦非青黄赤白等亦非欲界等同性
亦復非蘊處界等。是菩薩菩提心門。名
法明道。具如大日經住心品也。住此菩提
。生死無怖畏。涅槃不欣樂。離二邊垢。行
大直道。是即精進句也。次明王者。既被菩提
大誓甲冑。次須諸佛三昧耶道。以爲所依
若不憑諸佛本誓。何得發塵數衆
生死海。利益群品。故次明王。即三
部明王。若修三部。各以明王而爲宰主。作
諸事業。三部明王。如下文説也。三四五句。
是扇底迦。阿毘遮嚕迦。補瑟徴迦。如次可
知。凡所修法。不此三。若扇底迦法。能寂
六道及三乘等三惑三障。故云除障若阿毘
遮嚕迦法。降伏凡聖無始怨敵。隨能伏法
名爲成就諸勇猛事。若補瑟徴迦法。能滿
聖一切所樂。故云成就一切。能成就法。以
眞言。蓋是世界爲人對治等意也。若此經
説。無此三種祕密攝盡。故總結云
此蘇悉地經
經。若有持誦餘眞言法下至當速成就 釋
曰。從此以下。二明別答法則次第中。亦爲
二。初明歎法。後正明法則次第。此即初也。
此經根本眞言威徳。既勝諸餘教法眞言
彼等不成就者速得成就
經。於三部中此經爲王下至一切等事 釋
曰。從此以下。二正明法則次第也。亦爲二。
初明成辨諸事之由。後正明法則次第相。是
初也。於三部中。此經爲王。是故能成一切
等事。總指三部。以爲一切。於三部中。諸事
繁多。不具陳。故云等也。問。此文末。云
此經屬於金剛下部。何故今云三部中
此經爲王。答。彼文以能説之主是金剛類
而云金剛下部。今此文中。隨所説法是
最殊勝故云王。非所説法味爲下。是
故下文云。此經雖金剛下部。爲佛教
亦能成就上二部法。譬如國王隨教勅
自亦依行。此法亦爾。准義應
經。所謂護身召請下至教授 釋曰。從
以下。二正明法則次第相也。亦爲二。初正
法則次第相。後明結歸。是即初也。
者。受觸忿怒護身眞言。分土洗淨三部三
摩耶繋縛諸難澡浴辟除護身眞言等。及灑
身飮水等是也。召請者。車輅眞言。部心眞言。
治路眞言等。奉請時諸眞言是也。結界者。金
剛橛。金剛墻。金剛羂索。金剛幡。金剛迦利。
金剛峯。阿三忙祇寧。結大界眞言等是也。供
養者。塗香等五種。牛淨。神線。茅環。己身之
座。及閼伽器。金剛數珠。白芥子。繼腰線等是
也。相助者。佛部中。以佛眼之。蓮華部中。
半拏羅縛私儞呪之。金剛部中。以
麽鶏呪之。初欲念誦之了之時。於
本尊。所誦呪。若寂靜者。以忿猛呪
本尊。或用部主本尊。若誦本忿猛呪
者。以寂靜而護之。以部主而護本尊。所
誦呪。皆歡喜者。以寂靜忿猛二種呪而護
本尊。更有相助法等。如下文説是也。決罰
者。若先承事法了。作悉地念誦。有諸難事
而移處者。至所住處後先作承事法則。然
後可悉地念誦。若不是。而作治罰。若
正念誦時。忽然錯誤。誦餘眞言。而作治罰
若於穢處心放逸。故誦本眞言。而作治罰
等是也。教授者。所謂教授念誦之時。魔邪
之相及眞言増威本尊灌頂祈請法則受眞言
法滿足眞言増加威力及護摩等。凡教授眞
言法中。一切祕法。是爲教授
經。一切眞言一一次第令得成就 釋曰。二
結歸。以是勝妙法則次第等故。令
諸眞言一一次第速得成就。是故云也
經。若諸心眞言下至一切法事 釋曰。從
此以下。第二答第一問中云其諸眞言法雖
一體所成就法其數無量。於中爲二。初且
眞言之相。後明成就無量之相。此即
初也。亦復爲二。初明眞言相。後正明眞言
此即初也。體一成多之眞言。其數不別。故
諸心眞言等。於中且示一二眞言。故云
有三虎𤙖字等。於此眞言。總有三句。是故
云也。若持誦此眞言。於諸所作。無障難
故云則能成辨如上所説一切法事。故悉地
法中。説此手印竟。云五處印。即得
切無難
經。三虎吽字心眞言曰下至眞言末 釋曰。
後正明眞言中。有二眞言。謂忿怒受觸。及
以辯才。初是烏芻沙摩忿怒眞言。若作法之
人。外處便易者。當是忿怒受觸呪而應
護身。能除諸難云云言𤙖者云云ja@h
字於十二轉中第十二轉。即一切諸法生不
可得義。若依字相。是生義也。今隨字義
生不可得。於ja@h聲中阿聲。故傍有
。是即涅槃無過不上義。若入此字門。惑
障倶清淨。無生義。故無過上也。又上有
大空。若入此字門。諸法垢穢本自清淨。猶
大空離諸過垢也。注中云擡字。大才反。
廣雅動也。埤蒼振也
經。辨才眞言曰以下至眞言末 釋曰。次
辯才眞言。中分爲二。初正明眞言。後明
用法。是即初也。言曤者。ha@h訶字第十二轉
也。言訶字者。一切諸法因不可得義也。一
行阿闍梨云。因有六種。如餘論説。若見
字門。即知一切諸法無因縁。是爲
字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無
依故説無住諸法本。所以然者。如
。以種種門諸法因縁。悉不生故。當
萬法唯心。心之實相。即是一切種智。種智
即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不
因也。以是言之。因亦是法界。縁亦是法界。
因縁所生法。亦是法界。此釋具依字相字
之。訶字帶於本不生聲。字義灼然。傍
二點。亦是大空不可得義。言入此字門
二死惑障。皆悉消除。無清淨。毘盧海會。
咸共顯發。普遍法界。故蘇悉地教法云。以
此呪水灑身。便成護身。即諸根清淨。不
非人
經。以此眞言眞言水三遍灑身作淨 釋曰。
次明用法也。以呪呪水。故云以此眞言眞
言水。其灑水法。面向東蹲踞。而點兩手
於二膝之間。即手掬水三度飮水等。然後遍
目口耳鼻肩等。具如蘇悉地供養法
經。復次上中下成就法者如別經説 釋曰。
此以下至此品盡。二答所念持法中第
一問云何眞言相也。於中分爲八。初泛示
眞言上中下也。從腋至頂以下。二就身分
差別也。於眞言中當應分別三種成就以
下。三明三部更有三種也。復有眞言不
入三部以下。四就文字眞言也。復
有眞言句義以下。五就句義眞言相也。
若欲速成扇底迦以下。六就樂欲眞言
也。若有眞言字數雖少以下。七就初後
眞言相也。若復有人欲求攝伏以下。八
伏難也。就初爲二。初將自説功佛
。二泛示本部眞言差別。是即初也。菩薩
必隨如來世尊受祕法。今逐根機
其法。不自擅。故今推謙云上中下成就
法者如別經説。佛於諸處説眞言。其數
限。不具陳。故總略云如別經説
經。求成就者須解眞言上中下法下至所作
曼荼羅法 釋曰。從此以下。二正示本部
眞言差別。亦分爲二。初標示。後正示差別
*相。此即初也。修眞言行者。若不眞言
差別相者。所修妄錯。證驗難得。故云須解
眞言上中下法也。此經通説三部所修一切
法式。故云此經通攝三部所作等
經。佛部眞言扇底迦法下至金剛部眞言阿
毘遮嚕迦法 釋曰。從此以下。二正示
言差別相也。一行阿闍梨云。如眞言中法
界。法性。大空。不思議界。種種差別名言。與
如來自證眞體相應者。當知是佛部眞言。
設令是餘部者。亦可佛部用。若有大悲
普眼無染著等相應名義。當知是蓮花部用。
若有金剛不壞無戲論等相應名義。當知是
金剛部用。廣説如大日經釋也。住是等
法界及無染著無戲論等。修習扇底迦等三
種法。故云佛部眞言扇底迦法等也。今文
蓮花部而稱觀音部者。於蓮花部。此
菩薩爲首。故以名部。所言扇底迦者。翻爲
息災。亦爲寂災也。補瑟徴迦。翻爲増益。亦
増長也。阿毘遮嚕迦。翻爲降伏更可
三部等
經。從腋至頂爲上從臍至腋爲中從足至臍
爲下 釋曰。此即第二就身分差別也。
本不生際一法界中。具足一切色心之法。則
此理世出世間一切諸法而得興起。一一
身分無法界。是故三部以爲身分。行者
身分。及以佛身。咸是三部。依此義故云
腋至頂爲上等。是故一行和尚云。從佛自身
一一毛孔種種身雲。隨其上中下分。謂
頭爲内胎。心已上爲第一院。臍以上爲
二院。臍以下爲第三院。即配前圓壇四位
彼左右前後上中下分而現本尊之身。各
本位而出。於世界中作佛事。從
一身展轉出化諸佛事。又云。佛身上分出
一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩
下分從臍至足出一切八部天神等。皆從
如來平等三業普門現大曼荼羅胎藏莊
嚴之位。即是本身眞言及印。今與此經其旨
異。義准可
經。於眞言中當應分別三種成就下至各分
爲三 釋曰。從此以下。第三明三部
三種也。於中爲二。初明三部各分爲
成就也。後明三部各有三法眞言。初亦爲
二。初明三各分三。後明各三以爲上中下
是即初也。欲先標。故云當應分別三種成
。如正分。故云於斯三部各分爲三
經。善須了解三部中眞言下至是下成就
釋曰。是即二明各三以爲上中下成。欲
先誡。故云善須了解等。如顯示。故
明王眞言是上成就等。若准下諸品文
三部上中下者。分別成就品云。佛部眞
言爲上悉地。蓮花部眞言爲中悉地。金剛部
眞言爲下悉地。一行和尚云。是佛身像。衆徳
莊嚴。名如來部門。如來大悲三昧。能滋
萬善。故名蓮花部。如來大惠力用。能摧
三障。故名金剛部。是故入阿字門。一切諸
法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無染
著。是蓮花部。入縛字門。一切諸法離言説。
是金剛義也。今謂。此即就本部。大判部旨
又供養華品云。三部各有三等眞言。所謂聖
者説。諸天説。地居天説。是爲三部。聖者説
者。謂佛菩薩聲聞縁覺説者。是爲聖者眞言
諸天説者。從淨居天乃至三十三天諸天所
説。是爲諸天眞言。地居天説者。從夜叉。羅
刹。阿修羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊那羅。摩睺
羅。部多。卑舍遮。鳩盤荼等所説。是爲地居
天眞言。若作扇底迦法者。應聖者眞言
若作補瑟徴迦法者。應諸天眞言。若作
阿毘遮嚕迦法者。應地居天眞言。若求
上成就者。應聖者眞言。若求中成就者。
諸天眞言。若求下成就者。應地居
天眞言。如是三部。各有三等成就。今謂。此
即就彼本部中。一一部各開三等。若准
判釋者。佛部三等。倶是上成就。蓮花
部三等。咸是中成就。金剛部三等。併是下成
就也。上成就中有三品。中下成就亦復然也。
是故分別成就品云。聖者眞言爲上成就
諸天所説爲中成就。世天眞言爲下成就。而
今此文合二離一。但作上下。文意可知。言
諸餘使者制吒徴等者云云
經。扇底迦法下至分別次第 釋曰。從
以下。二明三部各有三法眞言。亦分爲二。
初明三部各有三法。後明三部各三法眞
。此即初也
經。若佛部中用佛母眞言扇底迦
釋曰。從此以下。二明三部各三眞言。分亦
三。初明三部扇底迦眞言。二明三部補
瑟徴迦眞言。三明三部阿毘盧遮嚕迦眞言。初
中爲三。初明佛部扇底迦。二明蓮花部扇
底迦。三明金剛部扇底迦。就初亦二。初擧
部指法。後正明眞言。此即初也。玉呬耶經
云云
經。佛母眞言曰下至眞言末 釋曰。此即二
正説眞言。如
經。若觀音部中用觀音母下至爲扇底迦法
 釋曰。從此以下。二明蓮花部扇底迦法
亦爲二。初擧部指法。後正明眞言。此即初
也。觀音菩薩。於蓮花部而爲其長。故以名
部。言半拏羅縛悉儞者。一行阿闍梨云。半
拏囉縛悉寧。譯云白處。以此尊常在白蓮
花中故爲名。亦載天髮髻冠。襲純素衣。左
手持開敷蓮花。從此最白淨處生普眼
故。此三昧名爲蓮花部母
經。觀音母眞言曰下至眞言末 釋曰。自
下二正明眞言。如
經。若金剛部中用執金剛母下至爲扇底迦
 釋曰。從此以下。三明金剛部扇底迦
亦爲二。初擧部指法。後正明眞言。此即初

經。金剛母眞言曰下至眞言末 釋曰。自下
二正明眞言也。第二明三部補瑟徴迦。第
三明三部阿毘遮嚕迦。分釋經文。准前可

經。復有眞言不入三部下至而辨扇底迦等
三種法 釋曰。從此以下。第四就文字
眞言相也。就中爲二。初示可辨之相。後正
文字之相。此即初也。凡諸眞言皆有本所
立名及所爲意趣。而有眞言此等事。其
旨難辨。故云復有眞言不入三部也。若看
文字同不難。故云隨彼眞言文字而
辨扇底迦等
經。看眞言中下至即是阿毘柘嚕迦眞言
釋曰。從此以下。二正明文字之相。於中有
三。謂扇底迦文字。補瑟置迦文字。阿毘柘
魯迦文字。然扇底迦有六文字。餘二眞言各
一字。字在經文。又大日經更説多種文
。即義疏釋曰。若諸眞言中。有此淹吽發
磔迦頡利媲等字者。當知是佛頂名號也。若
掲栗佷拏是執
取義
佉陀耶是食
畔闍是破壞義
壞撲義
訶那是打
摩羅也是殺義
鉢吒
等義類當知。
忿怒等諸奉教者眞言。可降伏攝召用
也。眞言中有納麼是歸
命義
莎嚩訶是攝
取義
等字。當
知是修三種三摩地寂靜相應眞言也。或
底多是寂
微戌陀是清
淨義
等字。當知是
滿一切諸願眞言。又此扇底多亦是息災
義。佛部相應也。今此經所示。與彼文所
説。其旨契合。義意可
經。復有眞言句義慈善下至當知即入補瑟
徴迦用 釋曰。從此以下。第五就句義
眞言相中。中有三句義。謂慈善。猛怒。非慈
非猛。若與不生極理相應。而發無縁廣大
慈善。極理本無能縁所縁。稱理起慈。故名
無縁。是爲慈善。若修此法者。亦住此慈善
能除諸災難。聰明及長壽。五星所陵逼。種
種諸災難。口舌及鬪諍。王宮所通迫。内外
和順。七曜乖常度。風雨不時。疫病刀
偸。鬼魅諸不祥。如是災起時。而得
此法。所修威儀。及支分等。不具載也。内
慈悲心。外示大忿怒。是名爲猛怒。若有
此句義。爲降伏眞言也。制鬼神惡人破
正法眼。及諸惡毒龍。非時降暴雨霜雹。損
苗稼。水旱不時。鬼魅遍流行。處處現
。人衆不安寜。所在横惱亂。及行不忠孝
此法能制除也。非上二種法。故云非慈非
。第一義諦。非一切法。而能生諸法。譬如
虚空遠離一切法。而萬法依之生。是即補瑟
徴迦。若修此法者。喜悦心相應。五通及寶
藏。劍輪杵財物。藥丸眼藥等。遷榮増壽命福
惠及名聞。職任仕王官。吉祥勝安樂。如
等勝事。由此法増長。是等三法。三部各有。
上所釋。具如下説
經。若欲速成扇底迦者下至當用金剛部眞
 釋曰。從此以下。第六就樂欲眞言
也。分文爲二。初擧樂欲。正示眞言。後
經功能。此即初也。即有三樂。謂隨三樂
。示三眞言。如文可知。雖於三部各有
。今就本部眞言用。非三部各無
也。問。阿毘遮嚕迦法。滅却一切鬼神惡
人諸毒龍等。若爾者。豈無殺罪耶。答。今引
一行和尚説。解釋此疑。彼釋云。如噉食
者。謂令諸忿怒等呑滅一切毘那也迦之
。如言。諸佛則有衆生。今此
宗明義。所謂毘那也迦。即是一切能爲障者。
此障皆從妄想心生。若能噉食如是重障
使心目開明。當知。是名眞忿怒者
字門食一切衆生障。則是如來所使行
來事。義意准知。又問。自噉食已。妄想重障。
流那也迦等滅却。是且可爾。爲他修
。滅却爲他毘那也迦等。此義如何。答。眞
言勝力爲十方一切有情障者尚能除滅。
何況少分爲他毘那也迦。豈滅却。問。
何故眞言有是力。答。眞言是即諸佛菩
薩肝心要誓。無數劫中。爲諸有情難行苦
行。行修萬行結要。總在眞言祕密字句之内
是故念此眞言此法時。除滅自他一切
怨敵諸毘那也迦等。問。今見世間修眞言
。其不數。何故無此勢力。答。雖
。而修行者不其法。或雖口誦眞言。而
心不本尊三業威儀。觸事有闕。猶如
口服好藥。不禁忌者。不藥力。是
故修眞言而無大効
經。此經深妙下至無不成就 釋曰。從
以下。二歎經功力。亦分爲二。初正歎經。
後釋伏難。此即初也。此經所説三部眞言祕
要之法。非諸顯教之類所測。故云深妙也。
眞實不虚。甚可尊重。故云如天中天有言
也。天中天者。謂天中聖王有言。則諸天衆
敬重。於諸言中。此言最上故云上中
之上。又諸顯教而有大小。大乘爲上。今此
深經。於彼亦上故爲上中之上也。於此經
。具説眞言祕密之法。若有依行。則世出
世一切悉地。無成辨。故云若依此法無
不成就
經。此經雖屬金剛下部至准義應知釋曰。自
下二釋伏難也。前既説云此經深妙如天
中天有言等。伏難云。今見此經。能説之主即
是金剛下部之類。理應所説祕密之法亦是
下法。今何故歎云此經深妙如天中天有言
上中之上。若依此法。一切諸事無成就
故。今釋云。此經雖金剛下部。爲佛教
亦能成就上二部法。謂能説主是雖下部。而
法王教。受三部祕密教勅。是故所
説遍通諸部。亦能成就也。次更引喩釋
前義。譬若國王就事有勅。臣下即便敬奉
行之。王亦不違。同加威勢。令民敬奉。故
譬如國王隨有教勅自亦依行也。今金剛
手奉佛三部祕密教勅。隨機傳教。令
部祕密悉地。諸佛菩薩亦不違越。同増
。故云此法亦爾准義應知
經。若有眞言字數雖少初有淹字後有莎
字下至速能成就扇底迦法 釋曰。從此以
下。第七就初後眞言相也。即有三法初
後之字。初明扇底迦言唵者云云
云云
經。或有眞言初有𤙖字乃至速得成就阿毘
遮嚕迦法 釋曰。此是二明阿毘遮嚕迦
言𤙖者云云捕吒者云云㘑嚕者如經文

經。或有眞言初無淹字後無莎訶字乃至
就補瑟徴迦法 釋曰。三明補瑟徴迦。簡
前二。顯後一法。故云初無唵字等。大日
經第七云。眞言之初以唵字。後加莎訶。寂
災用。若眞言初以唵字。後加𤙖發。攝召用。
初後納麼増益。初後𤙖發。降伏用。𤙖字發
字通三處。増益其名號在中間。如是分
眞言相。智者應當悉知解。所云𤙖發通
處等者。私謂。若修扇底補瑟徴等。必先須
阿毘遮嚕迦。故云通三處。若寂災時。先
降伏。次用増益。後行寂災。而其増益次
第在中。故云在中間。若増益時。先用阿毘
遮嚕迦。後修補瑟徴迦。而彼經文且明
。是故云也。所以今經不攝召者。
降伏等攝故云云
經。若復有人欲求攝伏諸餘鬼魅及阿毘舍
等下至速得成就 釋曰。從此以下。第八
疑。於中爲三。初明伏難本。次正釋難。
後明勸誡。此即初明伏難本也。於三部中
先且擧一部之内下類眞言攝伏諸鬼魅等
也。阿毘舍。制吒迦云云
經。若復有異部眞言云能成就一切事者但
能成就本部所説不通餘部 釋曰。此即正
難。於中分二。初釋成就一切之疑。由
制吒迦等所説眞言。但有攝伏功力。伏難云。
若如所説。一種眞言。但有一箇力者。何故
他處眞言云一種眞言能成就一切事耶。是
故釋云能成就一切事者。但能成就本部所
。不餘部
經。猶有經演彼有眞言爲除毒除病故説之。
亦能除餘諸苦當即知其通一切用 釋曰。
二釋重難彼重伏難云。若成就一切事者。
但能成就本部所説者。何故復猶有經云
有眞言。雖毒除病故説之。而亦能除
餘諸苦耶。餘諸苦者。謂貧窮因苦。及以怨
僧會苦等也。是故釋云。當即知其通一切用
。謂凡於眞言別通相。若別相者。或眞
言爲除毒除病。或宜増益。或宜除伏等也。
若通相者。一切眞言。一一皆是無
息災等用。如眞陀摩尼寶隨順人樂
圓滿。是爲通相。然今約通故。云當即知其
通一切用。又初釋約別。後釋約通。初釋顯
別。後釋示通。初隨他義。後隨自義也
善知其部下至誦彼眞言 釋曰。三明
也。有四勸誡。謂善知其部。次善識所應
。次須功用。次善解修眞言法。如

  分別阿闍梨相品第二
阿闍梨者。周法師云。阿闍梨此梵短聲
也。翻爲正行。以此人能化弟子之行故。涅
槃經第八云。阿闍梨者義何。謂於世間
聖行有者也。長聲呼云阿遮利耶
軌範師。以弟子法則故。若欲速
成所樂悉地者。應阿闍梨學眞言法
。夫以。阿闍梨是諸眞言根本。一切眞言
是得故。於諸善事而爲首因。授歸依處
現當樂故。大興善寺阿闍梨云。然以
二種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若
前人未深解之機。則順常途文爲
釋。若已成就利根智慧。則當暢深密
授之。今還以此二分阿闍梨義。若於
此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊眞言手
印觀行悉地。皆悉通達。得傳教灌頂。是名
阿闍梨。若度違順八心。證寂然界。是名
闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名
闍梨。若生極無自性心。得如上曼荼羅
海會。名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至
三密。人中最爲上首。如金剛薩埵
是名阿闍梨。復次毘盧遮那阿闍梨。是
故最初阿闍梨事業時。即須照自身即同
於金剛薩埵毘盧遮那。以身語密印而作
。乃名善住師位爾。無能成也。凡
阿闍梨者。應諸徳於其位。徳相繁
多。今辨其相師位。故云分別阿闍梨
相品阿闍梨有
多種云云
經。復次我今當説阿闍梨相 釋曰。從此品
下至分別同伴品三品經。是大段第二。答
能持誦之人。即答云何阿闍梨。云何成就者
弟子二句之問也。分文爲三。初品正明
闍梨相。次分別持誦相品。二明持誦人成就
之相。三分別同伴品。明持誦同伴相也初
品文中。大分爲二。初明阿闍梨相。次若依
此者下。二明阿闍梨之由也。初明阿闍
梨相。分文爲三。初明標説。次明標説之所
。三正明其相。是即初也。於菩薩位
凡聖。若凡位者。皆名爲凡阿闍梨。若聖
位者。倶名爲聖阿闍梨。今説通相。故云
闍梨相
經。一切眞言由是得故知阿闍梨最爲根本
 釋曰。二明標説之所以。何故先明阿闍
。故云一切眞言由是得故等
經。其相何 釋曰。三正明其相。亦分爲三。
初徴起。後正明其相。此即初也
經。謂支體圓滿下乃至令授與弟子眞言
曰。後正明其相。就文即有二十三相。一
支體圓滿。大日經云。其相青白。或白色廣
首長頚額廣平正其鼻修直面䩉扶矩切左
右頬也
滿端嚴相稱者是也。二福徳莊嚴。謂内外
圓滿具足。起作資生施無畏施法施。心得
等是也。瞿醯云。恒供養一切諸尊及與
師僧。惠施一切貧窮困苦者。是其相也。三善
解世出世法。瞿醯名爲廣解諸法也。
言知世法者。大日經云兼綜衆藝者是
也。謂是妙善世間種種技藝也。謂聲論因
明十八明處六十四能算數方藥觀想工巧之
類行。如是法中。盡與實相相違背。名爲
善知世出世法也。善知出世法者。彼經所
謂通達三乘者是也。運載有情。出分段世
或出變易世故名出世。於大小乘三藏教
其文義。能難能答拔除弟子惡邪。若
爾者生他不信故須善解。具如彼經義
也。四恒依法住不行非法。瞿醯所謂具
正直者是也。於戒有三。謂攝律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。常以戒香嚴三業
犯四重等非。故云恒依法住不行
。五具大慈悲憐愍衆生。瞿醯亦爲
。大日經以爲妙惠慈悲。彼釋云。妙惠慈悲
者。般若有二種。有六波羅蜜和合般若
實相般若。此中意明初句。此惠猶如
風能軌匠歌羅羅心。使百體成就。行者猶
惠故。則能善知通塞。判決是非。於曼荼
羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。憐愍
之心徹於骨。諸有所作。皆爲立衆
必使就無盡法界之樂。度脱無餘衆
生界之苦。今經文意。准彼可知也。六貴族
生長。謂刹利種。婆羅門種等。從此等族
長。名爲貴族生長。若深祕釋者。大菩提心
以爲貴族。一切諸佛從此生故。故大日經
云。曼荼羅位初阿闍梨。應菩提心。謂生
決定誓願。一向志求一切智智。必當普度
法界衆生。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如
種子是萬徳根本。若不此心。亦如
歌羅羅。自不立善根。況復爲人師耶。
七性調柔和。瞿醯經中。心名爲能忍。亦爲
調伏諸根。若准彼文。應分爲二相也。性
謂六根。不六塵之所擾亂。故云性調
也。則滅無量嗔恚業種。成就三種忍功徳
謂害怨耐忍。安受苦忍。諦察法忍。故云
柔和也。八隨有共住皆獲安樂。若於共住之
。而有嫉妬誘誑等心。即心安樂。既離
此等垢。與内外利益。故云隨有共住皆獲安
。瞿醯云能覆歸者。是其例也。九聰明智
慧。瞿醯亦云聰明智慧。大日經云善巧修
行般若波羅蜜。即是深修觀察十縁生句
甚深中道。照不可得空。若中道智慧。非
鈍者所堪。但是神通乘機之所得故。爲
明智慧也。十辯才無礙。瞿醯亦同云辯才無
。處衆無畏。辨有四種。謂義法辭樂説也。
義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名。辭
能説名之語。言雖此三。必須樂説
前三也。十一能懷忍辱不懷我見。瞿醯
中。名爲能忍。大日經云。其性調柔。離於我
。即是安住傳教威儀。住忍辱地。柔和善
順。而不卒暴。雖種族色相。多聞智慧。無
群絶衆亦不高慢之心。能慈心下濟。
新學。乃至卑小姓等。亦不下劣之
想。嫉妬之心。故云能懷忍辱不懷我見也。
十二善解妙義瞿醯以爲善言方法。大日經
善解眞言實義。若准彼釋此文者。善
眞言實義故云善解妙義。如眞言門。有
種種眞言。種種身印。種種本尊。乃至具縁
供物。一一支分。聲字形色。諸相不同。隨
分別。識其性類。知是法寂災處用。如
法増益處用。如是法降伏處用。如持明藏
蘇悉地等廣分別説。此是善解妙義。所
者。一一眞言。皆如來妙極之語也。如
言中有質多字。淺略釋。只名爲心。若作
祕釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變
義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜
亦名首楞嚴院三昧。是故定惠具足。多字
是一切法如如解脱不可得義。若如心。
説乃名妙極之語也。復次如身印。左手是
三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿
足義。五指是一切智五輪譬喩義。如本尊
。女是禪定。男是智慧。黄色是金剛身。白是
大悲。赤是大惠。青是大空。黒是大刀。乃至
一切縁中。皆有第一實際義。豈可文生
解耶。若通達如是實義。乃應阿闍梨。彼
經所明。與今不異。故引彼釋釋此文
下亦復然。請莫怪也。十三深信大乘。瞿醯
復有善功深信大乘。愛慕經典。大
日經云諸佛菩薩。彼經擧人。今擧教法
即人法異耳。若初入眞言。應信爲首。若
信者。則同手之人。雖大寶藏中。空
所得。況在阿闍乎。所以然者。此眞
言教。口誦梵文。心亦觀之。或屈身支節。猶
戲弄。或修三昧。乃觀女人之像。或忿
怒等形。或以水潅頂。或造作火壇若飮以
心識籌量加持之迹又不見。自非
者。安得疑惑耶。若生疑惑。必致
。無剋獲。是故深信大乘教法也。十四
設犯小罪猶懷大怖。若於小罪
者。恐微塵漸漏。終沒大海。是故生
。又於眞言門四重禁中。若一刹那而起退
。是爲小罪。若一刹那起此退轉。恐漸慣
習。沈淪生。不到毘盧遮那大法王
。是故大怖也。十五身口意業善須調柔心
常悦樂。釋曰。意有信念故。意善調柔。
意調柔。身口亦然。故云身口意業善須調
。瞿醯所謂淨信正念加有威徳
者是也。淨信正念是即意業。依意信念
身口有威。是故不諸非人等也。不
者。意常憂愁。若知是者。心常安樂。故云
心常悦樂。彼文亦云少欲足者是也。彼文分
二種相。今文合爲一種相。開合宜時。貴
意也。十六讀大乘經謹依法教。釋云。
學祕密。而不三乘。何以故。彼三乘
教。皆是如來隨淺略機演説故。故云
大乘經謹依法教也。十七勤誦眞言而不間
斷。瞿醯云常行念誦。釋云。若有間斷而不
相續。譬如火若頻手。火不得。
故云勤誦眞言而不間斷也。十八所作悉地
皆悉成者。釋云。善修相應法。成所作悉地
大日經所謂究習瑜伽者是也。彼釋云。於
三部眞言。上中下成就事。一一通達。皆與
相應。名善修瑜伽。又於息災法中。即能
此方便増益降伏。或増益法中。即能以
此方便降伏息災。於降伏法中。即能以
方便息災増益。隨彼彼相應之法。皆能善
別之。名善修瑜伽。又於曼荼羅中種種
本尊三昧形色字印性類威儀及供養成就
時運心觀察。方便皆已相應修習。此中障
礙及悉地相亦善覺知。乃可法。文意准
知。如是善分別成辨所作事。故云所作悉
地皆悉成者也。十九復須善解畫曼荼羅。瞿
醯亦同此説。然大日經第九句攝云。妙解
荼羅畫已。得傳教潅頂。不最後斷種
。應先師事業諸弟子。即此最初方
便故。須曼荼羅圖像一一方位相貌。調
布衆色。繢畫莊嚴。皆應自善其事。乃堪
阿闍梨。復次能於淨菩提心。以惠方便
作無盡莊嚴大曼荼羅王。故云解等也。
二十常具四攝。謂布施愛語利行同事。菩薩
此四事化衆生。故名四攝。一布施攝。
菩薩以無所捨心於二種布施。能攝
。一者財施。二者法施。若爲
。即以財施而攝取之。若爲法施
。即以法施而攝取之。以此二施能利
一切衆生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨
道。得眞理。故名檀布施攝也。二施
相。略如前檀波羅蜜中分別。二愛語攝。菩
薩若以善軟之言順一切根安慰開
喩。則一切衆生之所聞。因是生親愛心
附菩薩。而隨受道。得眞理。故名愛語
。三利行攝。菩薩隨身口意行能令
切各能利益。衆生既蒙利。以所得利
故。因是生親愛心。依附受道。得眞理
故名利行攝。四同事攝。菩薩同。諸根明
衆生根縁。故一切隨欣同之者。即分
形散影。普和其光。同彼事業。各*能益巧。
其事。因是生親愛心。依附受道。得
涅槃。故同事益物名爲攝也。若阿闍梨不
此者。於四重禁必有所闕。是故令
此四攝也。二十一爲求大法不樂小縁。大菩
提心。名爲大法。除此以外。以爲小縁。若爲
小縁退菩提心。自不大日世尊。況以
示他乎。故云爲求大法不樂小縁。大日
經云。住勇健菩提心者是也。二十二求離
慳悋。此即慳悋法也。慳慳悋法。於四禁中
是其一戒。所餘禁戒。於諸相中其意可見。
但以此禁旨未分明故別出之。若見
不與授者。必犯重禁。若見非機強授與者。
亦犯三昧耶。今望有機故爲求離慳悋
之與遮其旨各別。不混雜。故法華云。若
善男女信如來智慧者。當爲演説此法華
。若有衆生信受者。當如來餘深法
示教利喜者。是其例也。又釋。上兩句。
求法人。下一句。説必與法。故云爲樂大
法乃至求離慳悋也。二十三曾從師入大曼
荼羅。受潅頂法。復爲先師嘆徳者。讃
嘆之辭。在文可見。瞿醯亦同云普誦眞言
及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種潅
。意義亦同也云云瞿醯中。亦云處衆無畏
若准今文。應辯才無礙等攝。又云普學
密眞言。明一切曼荼羅法。善知分量。准
今經者。善解妙義等攝也。又云及知弟子
好惡之相。若准今文。具大慈悲愍衆生
等句攝也。憐愍衆生。必可知差別性。故
彼經更有多文師位相。而意不前諸
也。諸教法中。亦明阿闍梨相。隨宜廣略
開合不同。准例可
經。若依此者所受眞言下至終不獲果 釋
曰。二明阿闍梨之由。分爲二。初明
阿闍梨之由。後明結勸也。就初亦二。初明
所受眞言速成就故須依。二明授與歸依之
處故須依。此即初也。眞言祕教。是三世諸
佛要誓之法。佛佛相付。不妄宣傳。而内懷
慢。外不師。檀誦眞言。望佛加被故。天
神嗔忿。地祇蚩災。又眞言法則。其事繁多。
若闕法則。事不成辨。若不辨者。謗法犯
重。無出斯。是故徒施功勞。終不果。
若隨傳教師親受祕教時。都無此等失。故
速得成就也。擅字。視戰反。專也云云
經。夫弟子恭侍阿闍梨猶如三寶及菩薩
等 釋曰。二明授與歸依之處故須之。
亦爲二。初明恭侍。後正明恭侍所以。此即
初也
經。何以故下至正等菩提 釋曰。二正明
恭侍所以也。能授三句故須恭侍。大菩提
心爲歸依處。若不住大菩提心。一切所
作。即爲顛倒。若得安處。世出世法。堅固不
動。而不魔之所擾亂。故云歸依處也。
諸善事而爲首因者。是大悲句。若無
悲水。諸善法牙。無出生。諸佛菩薩。從
起者。此之謂也。故云善事首因。次現世
安樂當來獲果等者。是究竟句也。若得方便
。雖究竟。而於一切法。得安樂
。故云現世安樂安樂性者。謂中道實相
本不生也。於本不生際。顯現法界大曼荼
。故云當來獲果也。諸三乘教。經歴三大
阿僧祇劫。修因得果。今此祕教不爾。或現
身得證。或異生得成。而不三無數劫
滿。故云當嗣不久而得無上正等菩提也。
然於成佛二種義。謂凡位成佛。聖位成
佛。言凡位成佛者。若得如來智慧。雖
。依正二報。隨解融通。於一一微塵。具
十方三世。於一一身分。具見法界相好
凡夫依報。從本以來。遍法界之依。愚縛正
報。法然道理等虚空之正。由縁不
顯現。今依如來三密加持。此身法界依正始
漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情麁
覩見。唯佛能見是爲凡位成佛
也。故大興善寺和尚云。諸法無定性。爲
之所轉。若三密解起。此凡夫之身。轉爲
來身。此身之外無別佛身。故五字陀羅尼云。
即於凡夫身。現成就佛身。應以爲證也。次
精進無懈。晝夜修習。斷除惑障。彌増顯現
依正二報。互相融通。神力自在。上聖下凡。亦
同得之。爲聖位成佛云云
經。以是義故敬之如佛下至無有懈怠 釋
曰。二明結勸也。亦分爲二。初明勸敬
。後明勸勤持。是即初也
經。勸持不闕下至必無得疑 釋曰。二明
結勸。如文可悉也
蘇悉地羯羅經略疏卷第一
  元慶八年七月一日於元慶寺寫得
 傳燈大法師位最圓 



蘇悉地羯羅經略疏卷第二
  分別持誦相品第三
持誦者。謂持誦眞言也。龍樹云。念力
故。持不忘故。誦金剛頂云。有四種念誦。謂
一音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是
也。三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。
字義修行是也。由此四種念誦力故。滅
一切罪障苦厄。成就一切功徳。今依四種
誦眞言。故云持誦也。言相者。謂持
誦眞言成就行相。行相衆多故云分別。今此
品。正説誦眞言人之成就行相。故云
別持誦相品
經。復次我今説持誦眞言成就行相。釋曰。
今此一品。是大段第二。答能持誦之人。而
三段中。第二明持誦人成就行相。即答
前問云何成就者弟子。於此一問而有
。一問持誦者成就行相。二問持誦者同
。今此品答初持誦者成就行相。於中爲
二。初明標説。後正明成就行相。此即初也。
眞言而行相不如法者。不速得
。是故標云我今説持誦眞言成就行相也。
經。當須三業内外清淨 釋曰。下至品末。二
正明持誦者成就行相。於中有三十行相
初内外清淨。二心不散亂。三曾無間斷。常
智慧。四純行一法。成就衆事。五離
。六所出言詞無滯礙。七處衆無畏。八
所作皆辨。九常行慈忍。十離諸諂誑。十一
諸疾病。十二常行實語。十三善解法事
謂能解眞言法事次第等也。十四年歳少壯。
若年老者。無三種味。事難成故。十五諸根
身分。皆悉圓滿。若根不具。昔業尚重於現
世事。亦多障礙。事難就故。十六於三寶
常起敬信。謂於同體敬信也。十七
習大乘微妙經典。十八諸善功徳無退
也。文中云此之人速得成就者。意明
結歸。若准義者。於一一相結。此説今從
總略故一處説。下亦例然。十九於諸菩薩及
以眞言。常起恭敬。謂於別體而起恭敬。於
中略佛故云及也。二十於有情大慈
。前約忍慈。今約慈悲。以爲異也。二十
一常樂寂靜。不衆中。二十二恆行實語
作意護淨。以眞言實語。謂持誦諸眞
。觸類加護淨也。二十三若聞執金剛菩
薩威力自在。心生諦信。歡喜樂此人信
。眞實甚深故。生信樂聞。是故速得成就
也。二十四少欲知足。二十五誦持眞言。念
所求事。晝夜不絶。二十六初聞眞言經法
則身毛竪。心懷誦躍。生大歡喜。由機内動
毛竪外現故。速得成就也。二十七夢中自
悉地。如經所説。聖加在近。故夢如經也。
二十八心樂寂靜。不衆居。前約心樂。今
身亦不居也。二十九常於阿闍梨所
重如佛。若輕能授人。所受法無驗。故敬如
佛也。三十持誦眞言。久無効驗。不
。倍増廣願。轉加精進。以成爲限。謂其
心強剛。不身命。諸天加威。賢聖増護。故
速得成就。此諸行相。一一解釋云云問。是諸
行相。爲一人具。爲當多人具耶。答。爲一人
。亦應多人具也。問。兩具其趣如何。答。若
聖人具衆徳相。以爲難。若凡人備一二
。尚爲易。何況衆相。是爲兩具之意也。
問。若爾者但只聖人應悉地成就之行。凡
人無分。答。若於凡人只有一兩。而於
地修行亦得。問。有一兩相。若許修習成
者。相違瞿醯簡擇弟子。云
。諂曲猛害。恆麁惡語。撥無因果。常樂
癡我慢。無智多言。下賎家生。乃至復無
。外相不順。内無徳行。其諸弟子。若有
。必應遠離。今何故只有一兩善相。多有
諸惡行相。而許習成就行耶。答。彼文且
大分簡擇。然非一兩善相。而有
故。彼文説諸善相竟。云足如是之
弟子甚難得。是故但於三寶敬信
。深樂大乘。復求福徳。應當攝受。假使身
善相。及内無徳。亦應。文意可

  分別同伴品第四
言同者。心・事與行者異故云同。故文
云。善知行者所須次第。不言教。隨
。知時即送。具如此者爲勝同伴。又云。所
持眞言與行者同。兼明結界護身等法。得
是伴。則速成就等也。言伴者。即謂伴類。
行者伴類故。然於同伴具相・闕相及以展
轉。種種不同。今此一品。分別如是伴侶之
。故云分別同伴品
經。復次當説同伴者相 釋曰。從此以下。大
段第二。答能持誦之人。而有三段中。第三
持誦同伴相。即答云何成就者弟子也。
此一問而有二意。一問持誦者成就行
。即前品答了。今此品。答持誦者同伴相
也。就文分爲二。初明標説。後明正説。同伴
者相此即初也
經。福徳莊嚴下至亦不太白 釋曰。從
以下。二明正説同伴者相。分文爲三。初明
具相同伴相。次明闕相同伴相。三明展轉同
伴相。是即初也。此亦爲二。初明正説同伴
。後若有如前人種種下。二明總結。此即初
也。亦分爲二。初明内相。次餘忍諸苦下。二
外相。此即初也。言内相者。自性三業。不
他教。内自得故。亦分爲二。初正説内相
後明結示。此即初也。相略有十七。一福徳
莊嚴。二貴族生種。三常樂正法。不非法
四懷深信。五離諸恐怖。六精進不退。七奉
行尊教。八常作實語。九諸根圓滿。十身無
疾病。不過太長及太短。不太肥。不
。是爲十一及十五太黒・白。合爲
。具釋其相云云
經。離此陋疾福徳同伴 釋曰。此即二明

經。餘忍諸苦下至説爲勝伴 釋曰。二明
外相也。言外相者。隨他成性故爲外相
教即他也。略有二十二相。一餘忍諸苦。二
善解眞言印等。於此文中。有眞言及印。供
養次第。諸餘法則。四種差別。准文可知。三
常修梵行。四順忍諸事。五出言和雅。令
聞。六離諸我慢。強記不忘。七有教奉行
相推詫。八多聞智慧。九慈心無恚。十常
布施。十一善解分別明王眞言。常須
。十二所持眞言與行者同。兼明結界護
身等法。次文即是結示。下亦例爾也。十三
三業調善。十四曾於師所曼荼羅。十五
依佛教。不小法。十六善知行者所須
次第。知時即送。十七身意賢善。心無憂惱
十八決定堅固。終不退心。十九於多財利
貪著謂少欲知足也。二十若欲
諸餘等藥。不聖戒也。成就藥等。而有
多種。謂息災。増益。降伏。除前二種所餘
降伏。是爲餘等。此意趣多故云等也。於
成就強縁而不戒。戒謂十善性戒。
有佛無佛。常在世間。不受不受。持即成
善。犯必成罪。故云自然聖戒。又復性戒名
自然。祕教重禁。以爲聖戒云云今文意
云。雖瞋相應降伏惡衆生。而内懷慈悲
堅持諸佛戒。故云不捨等也。若不知祕
密意者。見作生怖。起厭離心。具徳勝伴。
此心。故云心無捨離也。二十一於
者處窺求。二十二不離行者。然於
此中三不捨離。在文可見。更不分也。
淹字於炎反久也。又淹留也。滯稽久也
經。若有如前種種徳行堪能成就最上勝事
 釋曰。二明總結。文意可知。深祕釋云云
經。縱無前徳但明眞言成就法則下至智慧
高明 釋曰。二明相同伴相。分文爲二。
初正明相同伴相。次爲欲成就下。二明
同伴助成也。初亦爲二。初正明伴相。後結
示也。初明伴相。亦爲二相。初智慧相。後福
徳相。此即初也。若以有智故有時。
理教誨。令法圓滿。有忘失時。助作
。故許以爲勝伴也。明知法則。善解曼荼
。故云智慧高明也。又非但明解前兩種
。兼達三乘一乘。故云智慧高明
經。復加福徳勝持誦者 釋曰。二明福徳相
也。若無福相。而於時時作灌頂及以護
。設備香花等。不成辨。故許此相
以爲勝伴。文旨可知也
經。如是之伴亦能成就最上勝事 釋曰。二
結示
經。爲欲成就最上事故下至竝須助作 釋
曰。二明同伴助成。分文爲二。初明福智各
助成相。次行者毎日下。二明福智共助成相
初亦分爲二。初明福智各助成相。後明
結示也。初亦分爲二。初明福相助成。後明
智相助成。是即初也。爲持誦者最上事
速成就故。廣修福善。故云而作灌頂及護
也。隨時必有備香花等事皆助作。
或諸方難。依次簡擇擁護拒之或助辨所有
一切諸事。故云隨時所辨等更檢
經。非直助修如前等事下至勿法事有闕
二明智相助成亦爲二。初明成虧失。後
開釋事事。此即初也
經。乃至事事下至諸行因縁 釋曰。二開
釋事。如文可
經。具如是者最爲勝伴 釋曰。二明結示

經。行者毎日持誦之時下至使令周備 釋
曰。二明福智共助成相。於中爲二。初明
成持誦之時使令圓備。次其伴常須持誦供
養下二明廣修諸善滿行者願。此即初也。
此爲二。初明補持誦時失使令周備
次行者持誦欲了下。二明作持誦了時忘
也。就初亦二。初明持誦之時助作之相
二明就藥法之時助作之相。此即初也。
毎日持誦之時等者。設使扇底迦等持誦
之時。及其事中。若有忘失時。其伴相助作
之也
經。若欲説成就藥法之時下至終不廢忘 釋
曰。二明藥法時助作之相也。成就藥法
等謂仙藥眼藥等。其助成就之人護其物
故。常在其處。以毛按之。或以眼觀。或以
草幹等之。徐徐持誦中聞。數數光顯其
。令其藥物必得成就。故云以手而按等
經。行者持誦欲了下至應助作之 釋曰。二
作持誦了時忘處也。行者念誦既疲
勞故。結撥遣印。誦奉請呪。結奉請印。誦
撥遣呪。或抱珠置珠。互作忘錯。或於供養
賛歎等種種諸事。皆有錯誤。彼助成人。看
其忘處。爲助作之。是故云也
經 其伴常須持誦供養下至唯共伴語 釋
曰。二明廣修諸善滿行者願也。持念眞
。供養冥顯一切凡聖。及造塔印佛。堅
禁戒。讀誦經典。三業所修一切諸善。咸皆
向修眞言者。令滿其願。故云其伴常須
持誦等也。持眞言者。於所修内外一切諸
。若有受其同伴者。唯共伴語。所
伴者。謂第三伴。非他人。若他共語。於
修法而無驗。故但與伴語也。故下品云。
亦不外諸人談語。唯共伴語。當念誦時。
縱是同伴亦不與語。唯除餘時。自
伴語。文意准知。深祕釋云云
經。若欲成就最勝事故更許一伴展轉合語
 釋曰。以下第三明展轉同伴。又分爲三。
初明勝事故更許一伴。二明行者同伴
同簡擇食物。三明結示。此即初也。持誦者。
若喫所制物。諸天捨離。神驗難得。故同伴
者亦所食同。是食法。通上二種同伴者
云云
經。行者所食如依法制者 如下持誦品説
葱蒜蘿菔。油麻酒酢。及餘一切諸
。米粉豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作
團食。皆不喫。一切毘那夜迦所愛之食。
及供養殘食油麻粳米豆粥。及以乳粥。所
驀食。或被觸食。皆不食。又大神
力陀羅尼經云。護三業淨。有二種護。何等
二。一外護。二内護。言外護者。不
我世尊殘食。不一切賢聖殘食。不
一切鬼神殘食。不師僧父母殘食
一切衆人殘食。又不國王官
人殘食。不衆人器而食。亦不
毘那夜迦鬼魔之食。毘那夜迦食者。若麺
物蒸煮燒熟歡喜團等。皆不食。若食
。於三昧力成就。若一切人畜生産
處。不往到。亦不食。諸死亡家。十惡
家。沽酒家。五辛家。埋死人家。賣凶具家。
不淨人家。婬女家。造經像家。皆不往。亦
食。諸不淨人。看他産人。捉死屍人。
割衆生身肉之人。如是等人。皆不
身相觸。亦勿交往。此名外護清淨之法
云云諸教法中。如是等制。其類繁多。但教
制。隨事不同。各隨其制。亦是依法制
也。文中如字隨也。行者所食隨教制。是
故云也
經。具如是者下至勝事同伴 釋曰。三明
結示也。亦分爲二。初明示同伴。後結
福徳。此即初也
經。第三同伴下至如前説 釋曰。二結
第三同伴。福徳亦然。相望初二。以爲第三
意亦可悉。深祕釋云云問。於聖教中。説
知識。而有三種。謂外護。同行。教授。今此所
説同伴者。是爲何等善知識耶。答。今經所
説。不一隅。該攝三種。倶爲同伴也。問。
若爾者。此品所演而有三種同伴。謂具相。
闕相。展轉。何等是爲外護等耶。答。於今三
而具外護等三。問。其一具三者。其道理
如何。答。今此同伴者。能營理所須。亦更相
策發。兼指授所闕。是故一具彼三也。故説
具相同伴。文云。善知行者所須次第。不
言教。隨所求。知時即送。此即營理所須
外護義也。又云。善解分別明王眞言。常須
念誦。所持眞言與行者同。兼明結果護身
等法。得是伴。則速成就。此即更相策發
同行義也。又云。善解眞言印曼荼羅供養次
第諸餘法則。又云。若欲就諸餘等藥。爲
強縁。此即有教授義也。問。約具相同
。其義且爾。然於闕相及以展轉。其理如
何。答。約闕相同伴。亦有文義也。其文云。其
福徳伴。半月半月與持誦者而作灌頂及以
呼摩。隨時所辨香花燃燈。乃至云所爲
竝須助作。此即外護文義也。又云。行者毎
日持誦之時。及所行事時。有時忘失。其福徳
伴。隨所見處。相助作之。使令周備。此即同
行策發義也。又云。若誦持者有虧失。其
福徳伴。依於經法。以理教誨。勿法有關。此
是教授義也。展轉同伴文云。第三同伴。福徳
亦然。一如前説。當知。此伴如前亦具三種
也。又問。今如所説。若不一切毘那
夜迦所愛之食者。何故彼儀軌云。其所獻食。
必須自食始得氣力。豈不失悉地法耶。
答。此義至下品當解釋
擇處品第五 
擇者謂簡擇也。處者謂方處也。上諸品中。既
所持法及修行人已。若不勝處。焉得
速成就。於彼方處而有多種。又約三部等
別處所。故云擇處品
經。復次演説持誦眞言成就處者 釋曰。今
此一品。是大段第二明持誦之方處。即答
云何方所爲勝處問意也。分文爲三。初明
標説。二明廣説方處。三明三部等
處所。是即初也。若欲持誦速得悉地者。應
方處。是故次説成就處
經。住何方地速得成就 釋曰。從此以下。二
廣説方處。分文亦二。初欲説而徴起。
後廣説方處。此即初也。如來成道降魔處等
以爲地也。故經文云佛轉法輪處。佛涅槃
處等。復佛經行所至之國。以爲方也。故文
云。或佛經行所至之國。如是之方。速得
。若依此義。方廣地狹。又方必有地。地必
方故方地。故經文云尼連禪河其地
方所速得成就
經。佛所得道下至一一廣明 釋曰。二明
廣説方處也。文亦爲二。初廣説方處也。次
既得如是上妙處所下。二明擇地中穢惡
此即初也。初説方處。略有三十七勝處。初
謂佛所道降四魔處。然此得道降魔是
二相而不異處。故以爲一勝處。又尼連
禪河在菩提樹邊故爲一處。故中阿含五
十六羅摩經云。佛在鹿母堂。告諸比丘。有
二種求。一者聖求。二非聖求。聖求者。安隱涅
槃。我爲童子時。年始十九。往阿羅羅迦摩
羅所。問言。依汝法梵行可不。答言。無
不可。云何此法自知證。仙言。我度識處
無所有處。即往遠離處。修證得已。更往
。述己所得。仙問。汝已證無所有處耶。我
之所得汝亦得耶。即共領衆。又自念。此法
智慧涅槃。寧可更求安隱處
耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云。我欲
汝法中。彼答不可。問曰。知自證耶。
答。我度無所有處非想定。我久證得。便
得之。乃至領衆等。復念言。此法不
。即往象頭山鞸羅梵志村尼連禪河邊。誓
起。即得無上安隱涅槃。道品成就。四智
具足。法花云。如來爲太子時。出於釋城。去
伽耶城遠坐於道場。得阿耨多羅三
藐三菩提。言伽耶者。山名。即象頭山。城
此山。故名伽耶城也。彼經既云尼連
禪河邊。誓不起。即得涅槃。道品成就。四智
具足。故云尼連禪河與菩提樹竝是一處
也。法花意。亦准知之。言沂岸者。沂魚衣反。
淮沂也。沂水出泰山。蓋懸也。岸魚韓反。水
涯泗而高曰岸也。涯後而水深者爲
也。意云。彼尼連禪河。猶如此間沂水高岸
而無諸難。速得悉地。衆魔不障。所求
成就。故爲勝也。二佛轉法輪處。三佛
涅槃處。四佛所生處。皆是大威徳諸天常所
護持。故法驗易成也。一行和尚云。若人已
菩提心。即是諸佛生地。亦是得道。轉法
輪。般涅槃處。亦是久住其中。以四威儀
衆生之處。雖祕藏。但得三乘共行
。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。無
我人衆生壽者。此是二乘成道入涅槃處。亦
是種種本生。經菩薩棄捨身命。學波羅蜜
處。皆可中作曼荼羅。復次自謂已得
。生滅度想。是聲聞辟支佛所遊地分。若
一向求菩提。即應治此中
作悲生曼荼羅也。五佛所説勝處。謂如仙人
住山世尊記説。於中易所道之類是也。
六菩薩所説勝處。七乃至十四。佛八大塔。
八塔者。謂安置佛舍利塔也。若准付法
藏分法。先爲三分。謂人・天・海。人中一分。復
分爲八。阿含亦爾。故長阿含云。佛涅槃後。
&T025632;尸國諸末羅衆。波波國諸末梨衆。遮羅國
諸跋離衆。摩伽陀國諸拘梨民衆。毘提國諸
波羅門衆。迦維羅國諸釋種衆。毘舍離國諸
離車衆。摩竭國阿闍世王衆。於&T025632;尸城
舍利分。乃至彼城王不分付。時香姓
婆羅門。而喩衆人。即分舍利。以爲八分。瓶
塔第九。灰塔第十。生存時髮。天持上天。起
塔供養。有餘灰者。畢鉢羅樹人。起塔供
養。諸國各於本國塔。而今此經。且明
界八大塔處。以爲勝處。瓶灰兩塔。及出家
塔等。亦是勝處。彼天及海是異界。故且不
之。應是亦勝處也。大乘本生心地觀經
第一云。又此光中。影現如來不可思議八大
寶塔&T025632;娑羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀
國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。婆羅捺國
鹿野園中初轉法輪人寶塔。舍衞國中給
孤獨園與諸外道六月論議得一切智聲名
寶塔。安達羅國曲女城邊昇忉利天母説
法。共梵天王及天帝釋十二萬。從三十
三天三道寶階閻浮時。神異寶塔。摩
竭陀國王舍城邊耆闍崛山説大般若法花
一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離國菴羅衞
林維摩長者不可思議現疾寶塔。&T025632;尸那國
跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔。大
聖化儀人天有情所歸依處。供養恭敬爲
佛因。如是音聲及諸塔影而於三世難思議
事。悉皆影現大光明中。即偈頌曰。淨飯王宮
生處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。
給孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛
山般若塔。菴羅衞林維摩塔。娑羅林中圓寂
塔。如是世尊八寶塔。諸天龍神常供養也。如
來所現八箇大塔。亦是八塔。義意可知。義
釋云。如西方八塔及三乘聖衆遺迹甚多。皆
是大威徳諸天常所護持瞻禮。猶如般若經
所在之處。諸小鬼輩不敢停留。故法驗易
也。十五名山多諸林木花果泉水。彼義釋
云。諸勝處中。最以山林上。雖重巖衆
峯端嚴幽寂。若無花果流泉人所樂。則
衆縁多闕。亦不堪任。故須種種名花甘
。兼有清泉池。情所愛悦之處。則是佛所
稱歎。可漫荼羅事業也。復次淨菩提心。
住諦理。堅固不動。八方大風不震搖
大悲方便花果。處處珍布。常流淨法。利
衆生。最是佛所稱歎。好作曼荼羅處也。十
六有蘭若。多諸花果。渠水交流也。十七有
蘭若。多諸糜鹿。無人採捕。復無諸惡獸。麋
莫悲反。鹿屬也。一曰老也。採倉宰反。取
也。捕蒲布反。捕猶索之也。取也。熊
弓反。獸似豕。山居冬蟄。其掌似人掌也。羆
鄙宜反。似熊而黄白長頭高脚。猛憨多力。今
文意。謂無此等類以爲勝處也。十八無
復無大熱。其處宜人。十九山傍。二十山
峯頂爲獨高臺。二十一山復如上三處。復
流水以爲好處。二十二復有勝處。青草
地。多諸樹花。中有其木。堪護摩。二
十三安置舍利塔前。二十四於山中
處。二十五四河邊。謂從阿那婆答多池
流出四大河。池東面銀牛口流出殑伽河
南面金象口流出信度河。西面瑠璃馬口流
出縛芻河。北面頗胝師子口流出徒陀河
大地菩薩以願力故。化爲彼池龍王。於
潜宅。出清冷水。給繼瞻部州。故四河邊以
勝處也。二十六有蘭若。種種林木茂飾
嚴麗。無多人處。前蘭若處多諸花菓。今此
蘭若雖花菓。而諸林木茂飾嚴麗。無
處。以爲異也。二十七寒林烟不絶處。謂
蘭若。更有&T040953;欝樹林。樹下寒冷。烟雲時
時出現。而似靈跡。是爲寒林烟不絶處
更檢二十八大河岸。是清潔之處故。二十九
大池邊。謂清池沼多。有水生諸花。人與
。咸所愛樂。三十往曾有多牛居處。義釋
云。西方聚落。牧牛共在一處。去村或十里
五里。既積多時。牛屎尿遍地重積。梵俗亦
以爲淨。雖然須牛移去。若牧牛見在。亦不
作也。三十一逈獨大樹之下。神靈所依。
日影不轉。三十二多聚落一神祠處。亦是清
潔故。三十三十字大路之邊。三十四龍池邊。
三十五佛經行所至之國。三十六但有國土
人民。信順恭敬三寶。弘揚正法。三十七有
國土。多諸仁衆。皆具慈悲。恭敬三寶。及多
仁慈國。諸天加護。地祗歡喜。是故於所修
障礙。速得悉地。故爲勝地。如上所
説諸勝處。若深祕釋云云
經。既得如是上妙處所下至一一廣明 釋
曰。二明簡擇地中穢惡瓦礫等物。瓦謂碎瓦。
礫謂礫石。所言等者。謂除去破器髑髏毛髮
糠糟灰炭刺骨朽木等。及蟲蟻蜣蜋毒螫之
。等取如是故云等也。若依玉呬坦跢羅
經更明地相者。謂於高下及有荊蕀碎髑
髏片岸埆坎枯井枯池饒樹根及有
蟲窠醎&T066586;炭灰饒石瓦礫自然乾土竝髮蟲
饒如是等地應可遠離。於一切事諸曼荼羅
平正地清淨潤澤離前過。於東北方
其地少下。如是等處。作曼荼羅入爲
。先掘其地。深量一肘。還以其土而填
。土若餘勝。當知好處。必得成就。若反
者。及有前過。即不作。若強作者。非
成。亦損已身。復有其地。無前過
周邊有水。速得成就。無水不吉。或有
。地無前過。周邊有樹豐足。花果枝葉欝
茂足有乳樹。作曼荼羅。亦爲吉祥地。具
周匝有樹。近有流水。此地最勝。文意准
知。曼荼羅品者。泛指諸教法。謂於諸眞言
祕密教法。造作曼荼羅品類之中。一一廣
去地中穢惡等。是故云曼荼羅品
一一廣明
經。如悉地法善須分別三部處所 釋曰從
此以下。三明三部等別處所也。於
中爲四。初分別三部處所。二明三法處所
三明三法上中下成就處所。四明結示。此即
初也。今依彼經此等文。於八大塔及大
聖迹。應佛部中無能勝等諸勝上曼荼羅
蓮池邊。應蓮花中部善住等諸勝上曼
荼羅。於山頂上。應金剛部中辟縛等諸
勝上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文
經。復須分別扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮
嚕迦法 釋曰。二明三法處所。若作息災
白色地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地
曼荼羅。若作降伏。於黒色地曼荼羅
山頂上或牛居之處。或於制底。或有
。有舍利者。如是等處。即作息災曼荼羅
。於恒河邊。或於蓮池邊。或於坦禪上。或
海邊。應増益曼荼羅事或在於其
塚間。或於諸麽跢羅麻相或本云。或於
諸磨路羅天祠
或空
閑處。或於空室。或於棄穢之處。應降伏
曼荼羅事
經。如是三法復須分別上中下成法 釋曰。
三明三法上中下成就處所也。於八大塔及
與聖迹。或意樂處。或於清淨之處。或於
頂如是處。應上成就曼荼羅。於開敷蓮
花池中鵝雁遊戲側近之處。應求財及餘
富貴諸吉祥成就曼荼羅。於高山上。或於
。或於山谷。或於山峯。或於巖窟。如是等
處。爲成入修羅故。應下等金剛曼
荼羅。於龍池邊。或於山峯。或於神廟。如
之處。爲伏所著鬼魅之者。應金剛
鉤曼荼羅。於大道衢上。或於制底。或執金
剛前。如是等處。爲著毘那夜迦者
故。應軍荼利忿怒曼荼羅。又下奉請成就
品云。若上成就於山上作。若中成就於
作。若下成就隨處而作。或與眞言相應
處作。若不此處作。成就稍遲。於
利骨制底之中。作一切内法眞言。皆
。佛生處等八大制底。成就之中而最爲上。
然於菩提道場一切難。能與成就相應。
魔王尚於彼處其難。況餘諸類。是
故一切眞言決定成就。凡是猛利成就於
作。或於空室。或於一神獨居之廟。或逈
獨樹下。或於河邊。當成就。若欲就女
藥叉者。於林間作。若欲就龍王法。若
泉邊作。若欲就富貴法者。於屋上
作。若欲就使者法時。於諸人民集會處
作。若欲就入諸穴。於窟中作。此是
祕密分別成就之處。文意可
經。即於是處隨心所宜淨塗灑掃作諸事業
速得成就悉地之法 釋曰。四明結示也。
三部三法上中下。各有所樂。隨其所欲
諸事業。故云隨心所宜等也。或若不
如上勝處。即應之處曼荼羅。難
具足勝上之處。是故但於平正潤澤。於
東北&T049271;側近水餘及有樹林意所樂處。離
池邊。亦無障難。如是之處。作曼荼羅
皆得成就。若於聖迹牛所居處。於巖崛中
及山頂上。先所淨地。亦於屋上并與石上
或制底邊。及於坦禪上諸江河邊。如是之處
曼荼羅者。不地及以治打。勿
高下等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地
及誦眞言。即成清淨。或於曼荼羅
其地過除者。但以眞言而作
。亦得成就。若作急速之事曼荼羅
及作除鬼魅所著。并與自身灌頂曼荼
者。勿其地。隨宜而作。都以
利枳利忿怒眞言持誦。香水先灑其地。及灑
亦淨以爲淨地。若作佛部中無能勝等曼荼
者。應最勝佛頂眞言淨法。若作
花部曼荼羅者。應吉祥明或以悉濕囀
訶明淨地法。若作金剛部曼荼羅
者。應軍荼利忿怒眞言淨地法。其最
勝佛頂濕嚩訶及軍荼利。此等三尊。各
本部是其能辨諸事。是故於一切事
此眞言。一切事者。謂淨地法。及以護身。
加被弟子。辟除諸難。請淨香等。於此等事
悉皆通用。或依本法所説。應當用之。或觀
其國及以時節并有利益。或觀其時有難無
難及弟子渇仰之心簡擇時日。具如
也。問。經云。阿字門一切諸法本不生故。
若准此義。於一切處眞言。何故今苦
捨惡處。擇取好處。豈非執著耶。答。
二門而顯此義。一者道理。謂因縁道理。
二者根機。謂行者根機。問。所以約因縁道
。擇求勝處者如何。答。所以諸法本不生
者。由因縁生。若不和合。諸法不成。
若因縁合。諸法得生。故簡擇勝處。顯本不
。問。若云本不生者。直爾默坐。應
。何爲求因縁和合。更得合生。豈不
背本極理耶。答。若不因縁合者。即
是外道邪見斷空。是故必用因縁和合。顯
本不生也。問。若爾者。直爾默坐。應因縁
和合生。故諸法本不生。何爲更擇勝處耶。
答。若不勝處。既闕因縁。何得示因
縁合生。故本不生故必擇勝處。應持念
又問。假使擇得勝處。直爾觀因縁合故諸
法不生者。速得大悉地耶。答。依
阿闍梨三密加持者。直爾修此觀。必
速成大悉地故也。若未教授者。不
速成就大悉地也。問。此人既觀極理不
。何故速不成就耶。答。譬如
火。而若未鑚取法者。火難得。彼
人亦爾。雖極理。而未學三密祕術故。
速成大悉地也。二問約行者根機
意如何。答。於修行人三根異。若上根觸
處應修。若中下輩必須勝處。問。修眞言
者。是神通乘機。應咸是上根。何故今云
三根異耶。答。所言上者。比況餘教以爲
。彼三乘教。經歴三無數劫。希得成佛。故
今此祕教。不劫數。速成佛故。應今教
三根咸是上根也。問。若爾縁何等義今立
三根異耶。答。備縁方進。是爲中下。闕
而進。是爲上也。問。若約根機三品者。
祕密教亦分三品耶。答。此義不爾。何
者。教常是速疾神通乘。但以根機三根
也。問。根既有三品。乘豈無遲鈍耶。答。
此義亦不然。何者。根分三品者。只在
神通乘。若乘乘已。倶能速超二死大
。同得於常寂内院法界宮
持眞言法品第六 
持者持誦。謂能持也。眞言者金口所吐。謂所
持也。法者。法則。即持眞言儀式法則也。今
此品中。廣説應作及不應作二種法則。令
誦者速成悉地。故云持眞言法品
經。復次廣説制持眞言儀式法則 釋曰。今
此一品。第四明正持眞言。即答三問。謂
云何眞言速成就。云何調伏相。云何誦眞言
方便之次第。今就文分爲三。初標。次若有
智者下。二明誦眞言。次常依本戒下。
三明總結也。就初亦二。初明廣説。後明
速成就。是即初也
經。若依此式不久當獲一切成就 釋曰。此
即二明速成就也。此儀式法則通於三
部用。若不法則。必得成就。故云不久當
獲一切成就
經。若有智者持諸眞言 釋曰。從此以下。二
誦眞言。分文爲三。初明眞言速
成就相。即是答云何眞言速成就也。次若欲
求大悉地成就下。二明調不調伏相。是即答
云何調伏相也。次若求悉地當須三時洗浴
下。三正明持眞言相。是即答云何誦眞言
方便之次第也。就初爲二。初標擧持誦人
後廣明速成就相。此即初也。若不
。以爲無智人。若持眞言者。必備此大智
故稱有智
經。先斷瞋恚 釋曰。從此以下。二廣明
成就相也。若不法式。雖祕密法。而
速成就。如貴藥禁忌藥力難
得。是故先廣説應作及不應作。爲持誦者
以爲法則也。就中作十八對。消釋經文。初
瞋人慢法對。乃至第十八内衣外衣對。此
即初也。分文爲二。初明人。次於
諸眞言下。二明法不檀意就初亦三。
初總明瞋恚。次別明瞋恚。此即初也。
凡持眞言者。於情非情瞋。若於
瞋恚者。生法二忍爲障礙。故也
經。乃至天神大應生瞋 釋曰。二別明
。此亦爲二。初明天神。次明
餘持眞言者。此即初也。天者。書云。天尊地
卑。有。然後萬物生也。尊而居之。則
皇天。元氣廣大。則稱昊天。仁覆愍下。
則稱昊天。自上臨下。則稱上天。據遠視
之。則稱蒼天也。神謂乃聖乃神乃武乃文。
又幽明不測。謂之神也。又神者。精靈之妙
也。細而言之。則天神曰神。地神曰祗。人神
鬼。又是百物之精也。今謂。天者上界諸
天也。神者地上祗也。又天神者五類諸天
也。五類者。上界四天。住虚空四天。遊虚空四
天。地居有四天。居地底四天也。一一類有
。總有二十。并后復有五類。如是等類。總
天神。又一切諸佛菩薩聲聞縁覺等。以爲
天神。皆悉是聖。咸共尊故。如諸天神覆
一切。若瞋彼者。既以恩。是故制
經。亦不瞋嫌餘持眞言者。釋曰。二明
餘持眞言者也。餘持眞言者。與我同道。
若生瞋者。既以背親。何況損失菩薩廣濟
故制之也
經。於諸眞言下至而分別之 釋曰。二明
法不意。於中亦二。初明意。
次明敬重。此即初也。凡所修法須
隨阿闍梨諮詢禀受。然後修習。如何擅
而分別之。若爾者神驗難得。具如下説也。
檀視戰反專也。禮記不敢擅重事是也
經。於諸眞言及以法則深生敬重 釋曰。二
敬重也。諸眞言法。是諸佛師。故
敬重。故餘經云諸佛所師所謂法也
經。於諸惡人善須將護 釋曰。二明護惡敬
善對也。分文爲二。初明護惡人。次阿闍
梨下。二明善人也。初亦爲二。初明
護惡人。次明護之。此即初也
經。何以故能障大事及壞彼故 釋曰。二明
護之由。文意可知也
經。於阿闍梨所下至分別惡想 釋曰。二明
應敬善人也。文亦爲二。初明愆過
次擧過以況過。此即初也。於阿闍梨
而有凡聖。若伺惡者。於佛世尊尚見愆過
若求善者於一闡提而見善。故於阿闍
愆過。愆字去連反。過也失也。故
般舟三昧經云。於所聞三昧處世尊。不
嫌不恚。不短長。又智論四十九云。菩薩
師得菩提。云何不敬。豈有上智高明。於
師不敬。若不師。則失大利。如井無
水無得。又彼論。問。善師尚不敬。惡
師云何能敬而令師。答。勿世法
惡。若能開釋深般若者。則盡敬之。不
餘惡。不嚢臭而棄其金。如空中聲
波崙。汝於師所其惡。復師之
好惡。何預於我。我求法利於惡。今
經意。准彼故引用之。縱見愆過。身業莫
三業惡事。驕慢是身惡。亦通意業。驕字憍
也。嫌恨是意惡。談説即口惡也。心意終不
別惡想者。是除前三。更誡餘惡也。身
口諸惡無心。故擧心意。收攝二業。又
釋。縱見愆過。而於三業驕慢嫌恨等
。擧身攝二。故云身業猶不生等。餘如

經。於過既爾耳況依法耶 釋曰。二擧
過。以況無失也。設使於過師尚諫莫
見。何況於法師而見其過。故云於過既
爾況依法耶
經。縱懷大怒下至苦治罰 釋曰。第三縛明
降怨對也。文亦爲二。初明損明王
次明降怨法也。此即初也。文有縛明
損害治罰等句。如文可知。凡是明王大聖
智悲之用。憐愍有情。無彼此。猶如父母
愛赤子。如何以自所持眞言縛明王
是背恩逆罪故制斷之。問。明王是諸佛菩
薩大智之用。豈得繋縛耶。答。設使不
。於恩徳境而起惡逆。得罪無量。故不
作也。問。若不縛者。何故下文云若終不
悉地者治罰本尊耶。答。由惡念故不
縛得。若依善事。應治罰也。問。何故
其義得然。答。惡違理故。諸佛菩薩不
。善順理故。彼大聖衆。必被治罰。問。惡違
何理。善順何理。而有此義耶。答。本不生
理。非善非惡。亦善亦惡。然諸佛菩薩。久劫
此理。變惡爲善。故不惡念縛。多時
弘誓。薫習心腑。故爲善事罰。問。若
善事。諸佛菩薩應歡悦。何故今云
耶。答。實如所徴。必應喜悦。但今於
者不身命。未悉地。是故被罰。何者。
諸佛菩薩相違本誓三昧耶故。問。所以佛
菩薩衆未悉地者。必由行者精進未滿
何故強罰佛菩薩等。豈不犯罪耶。解釋此
。具在後文云云
經。亦復不應作降怨法 釋曰。二明莫作
降怨法也。若損害他。既違三昧耶。故不
作。但除大悲弘誓之所爲
經。未曾經於阿闍梨處下至不應授人 釋
曰。此即第四未受未入對也。分文爲二。初
受不授。次未曾經入下。二明
亦不授與也。就初亦二。初明受不
授。次雖阿闍梨所下。二明受得亦不
也。初亦二。初明未受不應授之。此
即初也。夫以。眞言祕法。從初以來。展轉相
承。師師相次。何無印可。輒得傳授。故云
應授人
經。所受之人下至復是外道 釋曰。二明
不應授之由。即無本故。受學之輩。於三部
敬信。又不師學。神祗不感。不
之故悉地難得。難之故。於三寶處
恭敬。是故制之。又同外道諍求名利
各立衆多究竟之道。故云是外道
經。雖阿闍梨所下至竝不應與 釋曰。二
受得亦不與也。未傳法位。世
行法。尚不傳。何況大印眞言等。文意可

經。未曾經入曼荼羅者亦不授與 釋曰。二
入亦不授與也。已入曼荼羅者。尚不
授。何況未入者乎。若爲灌頂道場
之者。説祕密教。是金剛薩埵所許可故。

經。不應跳驀下至亦不跳驀 釋曰。此即第
五驀情驀靈對也。分文爲二。初明
驀有情。次又不應踐驀下。二明
靈之物。此即初也。一切有情兩足之類者。是
上勝之類。謂人天等也。乃至多足者。是下劣
之輩。謂除人天。所餘有足無足多足等也。
是等類。皆有如來金剛界性。未來世中。
必得菩提。又於此中。或有權現。佛菩薩等。
類訓導。何敢跳驀。故令
經。又不應踐驀下至竝不*踐驀 釋曰。二
有靈之物。於中爲三。初明
地印。二明藥草。三明結誡
此即初也。諸鎚輪棓杵螺金剛杵等。皆是以
佛菩薩所執持幖幟之印也。棓捕后反大杖
也。若地有此等印標及以素成。不踐驀
驀明詐反。上馬也。謂踐驀地印。不
馬也云云
經。諸餘藥草下至不淨穢處 釋曰。二明
藥草也。諸藥草等。有神守護。亦
是成就悉地之物。是故制
經。若樂成就眞言法者應須依制 釋曰。三
結誡。如文可
經。不應詰難大乘正義 釋曰。此即第六詰
難諦信對也。分文爲二。初明難大
乘正義。次明菩薩甚深行諦信。此
即初也。所以不詰難者。是非凡夫情想
境界故。故三昧耶戒云。於甚深大乘經典
通解。不疑。非凡夫境界故。又
若好詰難。心地雜亂。月輪難現。若依此義
何啻大乘。於小亦然。文且擧大乘
經。若聞菩薩甚深希有不思議行應生諦信
不懷疑心 釋曰。二明菩薩甚深行
諦信。若住不思議解脱菩薩。或行惡法
或住善法。或作五逆。或爲闡提。如是等行。
凡所測。故云應生諦信不懷疑心
經。持眞言人不應與彼別持誦人更相施驗
 釋曰。第七施驗降伏對也。分文爲二。初
不應施驗。次明莫作降伏。此即初也。
若未悉地。更相施驗。於所求願。最爲
辨。是故所作也
經。若縁小過不應即作降伏之法 釋曰。二
莫作降伏也。菩薩廣濟利他爲本。何縁
小事即作損害。違三昧耶故不作也
經。樂成就人不應歌詠言詞調戲 釋曰。第
八汚口嚴身對也。文爲二。初明
口。次明嚴身。此即初也。歌詠者。
謂唱歌詠詩等也。言詞者。謂巧言美語等
也。調戲者。謂無益談咲等也。與他語話尚
口業。障於悉地。何況如此等也。若非
總不説。是應行處也
經。爲嚴身好不應塗飾脂粉花鬘 釋曰。二
嚴身也。脂諸時反。肥凝者也。又膏
也。粉甫憤反。付面粉也。胡粉脂。和如糊。以
面。䞓粉染使赤。以著頬也。塗身指粉。嚴
飾花鬘。女人所好。不是求道人之所宜也。
是故制
經。亦不跳躑急走邪行 釋曰。此即第九跳
地浮水對也。文亦爲二。初明跳躑等。二
浮戲。此即初也。跳徒彫反。躍也。上
也。躑馳戟反。是即蹢字。蹄也。謂擧足不
也。文中有三事不應作事。如文可悉也
經。亦不河中裸形浮戲 釋曰。二明不應浮
戲也。裸形浮戲是放逸事。不行人故如
來制
經。略而言之身諸嘲調一切戲咲 釋曰。第
十身略口廣對也。分文爲二。初明總略制
諸身過。二明廣斷口業諸惡。此即初也。上
一對中。制身有限。故至是對。總略制之文
意可
經。諸邪口業下至終不習學 二明廣斷
口業諸惡也。非但制身。口亦誡之。故有
。諸邪口業者。總擧口業也。及虚誑語等
者。別擧口四。皆不應作一句。冠上身略
也。次所應對答等者。於口四外。更別制斷。
然對答多言及無益言談。於持誦事
多故
經。亦復不與外道之人及旃荼羅人同住
釋曰。第十一併奪與奪對也。分文爲二。初
惡人諸人一向停止同住談語。故云
併奪。二明同伴人語不語。故云與奪
此即初也。亦分爲二。初明惡人
住談語。次明諸人同住談語。此即
初也。亦分爲二。初明惡人同住
次明與語。此即初也
經。如斯等類來相問詰亦不與語 釋曰。二
與語。文意可
經。亦不與外諸人談話 釋曰。二明
諸人同住談話。竝於持誦障多故
經。唯共伴語下至不與伴語 釋曰。二明
同伴人語不語也。望前併奪。許
伴語。故云唯共等也。先明不語。當念誦時
等文是也。次明共語。唯除餘時者是也。雖
餘時。世間言談話等事。是非許。故
自非所須不與伴語
經。亦不以油塗飾於身 釋曰。第十二飾身
口喫對也。分文爲二。初明油塗
。次明口不諸不宜食。此即初也。凡
油塗飾於身者。爲愛身故。持誦之者。唯
諸佛微妙法身。何須此凡流之事。故

經。又不應喫葱蒜蘿菔下至皆不應食 釋
曰。二明口不諸不宜食也。其不宜食。
文可見。或臭穢故不喫。謂葱蒜蘿菔
諸菜茹等也。言菜茹者。茹釀慮讓擧二反。
掇茹者。掇者拾食之也。又貪也。呉越凡
貪者謂之茹也。又臭也。今皆用之。然諸教
法。皆許菜。今但取拾食貪食及以臭義
也。或嗜其味。所以制之。謂油麻酒酢。米粉
豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作團食。油麻
粳米。豆粥及以粥等也。或鬼所愛故不
喫。謂一切毘那夜迦所愛之食。但教法中。
以許食者。爲得力故許之。今斷
愛喫故不食也。或不淨故不喫。謂供
養殘食。所驀食。或被觸食等也。又餘教
法中。廣説諸不宜食。具如彼也
經。一切車乘及以鞍乘皆不乘騎 釋曰。第
十三内具外具對也。分文爲二。初明
諸車乘等乘等即是嚴身外具也。次明
鏡華粉等。即是嚴身内具。此即初也
經。一嚴身之具所謂鏡華粉藥傘蓋非因
縁事亦不應用 釋曰。二明鏡華粉
也。於祕教中。或時得此鏡華等。除
此因縁。餘所不許。故云非因縁事等
經。亦不以手揩手以脚揩脚 釋曰。第十四
汚身穢水對也。文亦爲二。初明身分
次明諸水。此即初也。若洗手訖。二手
相揩。即爲不淨。脚亦如是。悉不淨潔
之也。故律中云。比丘晨起應洗手。不
直麁洗五指頭。復不齊掖。當齊椀
以前令淨。不魯洗。不揩令血出
豆磨草末。若恢土淨洗手指聲。
淨手已。若更相揩者。便名不淨。應更洗

經。一切水中不大小便 釋曰。二明
水也。其水爲體。能淨一切。若汚穢之
者。人物皆不淨。又水神大瞋。所作無感。故
作也
經。不應岸側以手承食而食 釋曰。第十五
無器有器對也。文亦爲二。初明岸側手不
食。次明鎚銅器食及葉上不翻。此
即初也。言岸側者。水望涯洒而高曰岸。洒
謂深也。若如是處。以爲隱。何況無器以
手承食而食。既失威儀。是故制也
經。亦不用鎚銅器食以諸葉上不翻盛食
釋曰。二明鎚銅器食及以葉上不翻盛
也。然於律中銅器。是故制之。又
復葉上不翻盛食。悉爲不淨。是故亦制。雖
器盛。而鎚銅器佛所許。雖諸葉
而不翻盛。亦同觸食。故竝不用也。故律中
云。比丘欲乞食時。應洗手
。著入聚落衣已。復洗手持鉢入
。若冬寒時。内鉢著嚢中。欲聚落邊。若
池水若流水上。應洗手。若無水者。當
聚落中。到比丘住處。乞水洗手。若復無者。
比丘尼精舍中水。若復無者。當到
心優婆塞家淨水。若復無者。當開鉢嚢
鉢捉一處乞食。得食已。還出聚落。到
池水若泉流水。當鉢淨草上。然後淨
。淨洗石若草葉。洗已。鉢中指觸飯。當
葉已。寫飯置石上若草葉上。寫飯時。不
不淨手捉處。寫已當更淨洗鉢還
著鉢中而食也。雖文辭似異。而意義稍
同。是故且引是一對
更檢
鎚字直追反。鍛也。
鍛都亂反。練戈矛也。又鍛埵也推也。説文
小治也。又打鐵也
經。不臥大小床榻下至右脅而臥 釋曰。第
十六教眠教食對也。文亦爲二。初明教眠
次明教食也。就初亦二。初明臥法。次明
。此即初也。教臥有六句。初不大小床
。次不人同處而臥。三欲臥之時。清淨
而臥尋思智慧。謂尋思第一義諦也。四不
地臥。是面地臥。亦名阿修羅覆臥。五亦
仰臥。亦名屍臥。亦曰婬女臥。六如師子
右脇臥。如文可知也
經。當臥之時不張目睡 釋曰。二明眠法
也。大毘盧遮那經云。彼食竟。休息少時。復
拜諸佛悔衆罪。爲淨心故。如
常業。乃至依前讀誦經典。恒依是位。於
後日分亦復如是。初夜後夜。思惟大乘。無
間絶。至中夜分。以事業金剛。如前被
金剛甲。敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心
如法供養。而作是念。我爲一切衆生
大事因縁。故應當愛護是身。少時安寢。非
著睡眠之樂。先當身威儀累二
。右脇而臥。若支體疲懈者。隨意轉側無
咎。爲速寤。常當意在明。又復不
偃臥床上。具如彼經
經。日不再食下至不須食之 釋曰。二明
教食也。此有五句。初日不再食。二不
。謂永斷不食。有教法中説斷食法。彼即
限。是非永斷。二文其意小異也。三不
多食。四不少食。五疑食不須。文意可知。
又彼經云。初身輪得支持故。次行乞食。或
檀越請。或僧中所得。當魚肉薫菜及供
養本尊諸佛之餘。乃至種種殘宿。不淨諸酒。
水果等漿可以醉人者。皆不飮噉。次奉
摶食用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘。
更出少分。爲飢乏乞求故。當是心
我爲持身器安隱行道。受是段食。如
車轄令敗傷至到。不滋味
故増減其心。及生悦澤嚴身之。然後觀
法界心字。遍淨諸食。以事業金剛持自
。是中種子如鍐字眞言所説。復誦十力
八遍。方乃食之。具如彼也
經。一切調戲多人叢叢乃至女人皆不觀看
釋曰。第十七散亂愛著對也。文亦爲二。初
散亂境。次明房舍等。此即初
也。此有三句。謂一切調戲及多人叢叢乃至
女人。皆是散亂縁故。不觀看。除此三事
更有多縁。不具陳。故云乃至
經。身口意等下至皆不應著 釋曰。三明
房舍等。文亦爲二。初明好房
舍等。次明惡房舍等。此即初也
經。受惡房舍及麁飮食皆不應棄 釋曰。二
惡房等。愛好棄惡。二倶愛著故不

經。亦不應著紫色衣裳下至垢穢衣服 釋
曰。第十八内衣外衣對也。文亦爲二。初示
外衣。言紫色等。是色法故。以爲外也。次明
勤勵莫退。此勤勵等。是心法故名爲内。初
亦爲二。初明著衣次示著衣。此
即初也。紫色衣裳。是佛不許。破衣垢衣。是
不祥相故竝不
經。念誦之時應著内衣 釋曰。二示
。言内衣者迫近身之衣。不是心内也」
經。不自謙下云多愆犯下至三種悉地 釋
曰。二明勤勵莫退也。由此勤勵。能防外惡
得悉地也。分文爲四。初明愆犯
退。乃至四明根故莫退。此即初也。
若發菩提心。諸所犯罪。皆悉消滅。猶如
露見陽即晞。先隨逐師。既發如來一切智
智心。何爲小罪大事。故云不自謙下云

經。縱爲宿業下至終不棄捨 釋曰。二明
疾病故莫退也
經。於其夢中下至亦不棄捨 釋曰。三明
夢事故莫退也。就中爲三。初
虚空聲告。次明彼惡責罵。三明勸進
此即初也
經。復不瞋彼下至竝是魔故 釋曰。二明
不瞋彼惡責罵
經。唯須精進下至諸邪境界 釋曰。三明
勸進也。自退所行故云退心。誹謗三寶
惡思。隨順魔境故云擧縁諸邪境界也」
經。縱放諸根恒常護淨而念誦之 釋曰。四
根故莫退也。於前諸事若作
。云云
經。若欲求大悉地下至諸惡毒 釋曰。從
此以下。大段第二。明調不調相。即答云何
調伏相也。分文爲二。初明眞言
攝伏擁護。次明驗力也。初亦爲
二。初明自所持眞言不攝伏擁護。次明
諸餘眞言亦不作。此即初也。此有四句
伏魑魅魍魎。二不護自他
三亦不難。四不諸惡毒。亦應
禁惡毒也。若未悉地此等事。神驗殘
漏。不悉地
經。非直所持眞言下至頻頻而作 釋曰。二
諸餘眞言亦不作也。除自所持本尊
眞言餘尊眞言亦不攝伏擁護。又
前二外。自常所用諸餘眞言。皆不作。故
所有隨用等
經。亦不與人互諍驗力 釋曰。二明
驗力也。持眞言者。慈愍一切以爲
。然彼此相嫌諍其驗力。豈以不三摩
。故大悲心陀羅尼經云。陀羅尼相貌如
何。大悲慈心是。平等心是。無爲心是。無染著
心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。雜亂
心是。無上菩提心是。當知如是等心是即陀
羅尼相貌也。若起相諍心。諸佛不加持。明
王所呵棄。故不之。但除大事因縁

經。若求悉地當須三時洗浴下至而洗浴之
 釋曰。從此以下。大段第三。正明持眞言
。是答云何誦眞言方便之次第也。分
二。初明言方便次第。次若念誦時下。
二明三業威儀次第也。就初亦二。初明
浴眞言次第。次向作呼摩時下。二明持道
眞言次第也。初文亦二。初明洗浴眞言
次第。次然始可往下。二明洗浴往詣道場
之次第也。初亦爲八。初加持水眞言。乃至第
八獻水眞言。就初爲三。初略顯示。次二正
眞言。三明眞言。法。及以功能。此即初

經。水眞言曰下 釋曰。二正示眞言。其手印
相。撹水印是也
經。此眞言眞言水下至不用水 釋曰。三
眞言法。及以功能
經。土眞言下。釋曰。二明淨土眞言。分
二。初明眞言。次明眞言法。及以功
。此即初也。其手印相。如供養次第法
經。此眞言眞言土下至不爲災惱 釋曰。
二明眞言法。及以功能。爲淨身故。先
淨土。分作三聚。以眞言手印。各持誦之
撹古巧反。亂也。一曰撓也
經。辟毘那夜迦眞言下 釋曰。三明辟除眞
。分文爲二。初明眞言。次明眞言
此即初也。以印從頂向下至足而略云。是
其印相也
經。此眞言誦之下至澡浴 釋曰。二明
眞言也。辟諸毘那夜迦者。是即遣除身
中毘那夜迦難
經。沐浴眞言曰下 釋曰。四明沐浴眞言。文
亦爲二。初明眞言。次明用法。此即初也。此
是軍荼利眞言。其手印相。具如供養法
經。此眞言誦七遍隨意澡浴 釋曰。二明
。於中亦二。先明沐浴眞言。後明
心眞言。此即初也
經。洗浴之時下至持念沐浴心眞言 二明
心眞言。此亦爲三。初明誡勸。次示
。三明眞言。此即初也
經。沐浴心眞言曰下 釋曰。二示眞言也」
經。此眞言誦之乃至浴竟 釋曰。三明

經。次掬水自灌頂上 釋曰。五明自灌頂眞
。分文爲三。此即初明標示
經。潅頂眞言曰下 釋曰。二示眞言也。教
法有印。以印取水。持誦眞言三遍。而自潅
頂。是潅頂印也
經。此眞言二手掬水下至如是三度 釋曰。
眞言。自潅頂法也
經。次結頂髮眞言曰下 釋曰。六明
眞言。分文爲二。初明通用結髮眞言。次
三部結髮眞言。就初亦爲二。初示眞言
次明眞言髮之法。此即初也
經。此眞言眞言髮三遍下至置印頂上 釋
曰。二明眞言髮之法。竝明二家結
之相。在文可
經。佛部結髮眞言曰下 釋曰。二明三部結
髮眞言。文自爲三。即三部眞言是也。凡洗浴
時。不於淤泥水中。或水有刺。或
岸水中。或陜渠淺水。捉渇急流。多蟲渾水。
潅田水。及坑中水。如是之水。竝勿洗浴
又復不其水中及以水側大小便利
水中跳走急行浮沒等戲。正在
。勿隱處等。應當寂靜默然洗浴。但令
垢。勿身之想。具如教法中説
經。次應洗手三度嗽口浴本尊主 釋曰。七
三部漱口飮水灑淨眞言也。文亦爲二。
初略示法則。次明三部漱口等眞言。此即初
也。言浴本尊主者。謂指後文。非斯段意

經。佛部漱口飮水灑淨眞言下 釋曰。二明
三部漱口等眞言。文自爲三。即三部眞言是

經。作漱口飮水灑淨已面向本尊下至方詣
道場 釋曰。八明獻水眞言也。分文爲三。
初略示法則。次正示眞言。三明手印相及
眞言。此即初也。文有六句。一面向本尊
念本尊。二持誦眞言。三作手印。四取
三掬想本尊。五奉閼伽。六於水中
念誦。如文可
經。佛部獻水眞言曰下 二正示眞言也。
文自爲三。即三部眞言是也
經。其手印相二手仰掌下至隨任多少 釋
曰。三明手印相及誦眞言
經。然始可往常念誦處 釋曰。二明洗浴往
詣道場之次第也。分文爲二。初明洗了始
往詣。次既到彼所下。明既到彼所
諸事業也。初亦爲二。初總略明洗了可
往。次明到之間所修諸事。此即初也
經。乃至未到彼所已來下至常持不忘 釋
曰。二明到之間所修諸事也。中有五句
一勿瞋嫉順諸境也。瞋謂根本煩惱
之一。嫉謂隨煩惱之一。言諸境者。謂除
餘諸煩惱及色聲等也。二身心清淨敬
本神。本神者謂本尊也。三而徐往之。四堅
禁戒。謂如持四重禁等。五如前所制
常持不忘。謂如品初所制法則。常持不

經。既到彼所即應如法修諸事業而念誦之
 釋曰。二明既到彼所諸事業也。分
文爲二。初總略示之。次別明行法。此即初

經。常須如法作漫荼羅供養持誦 釋曰。二
別明行法也。就中爲二。初明道場内所行
。次除諸罪故下。二泛示行事也。初
亦爲二。初明道場内正行。次明助行。此即
初也
經。若有疲倦下至願成勝事 釋曰。二明
道場内助行也。中有七事。一轉讀經典。二
制多。三諸餘善事謂印佛等。四歸三寶
五懺悔。六發菩提心。七願勝事。謂所求
悉地也
經。除諸罪故應常依教作諸善 釋曰。
二明泛示行事。於中爲二。初總明
諸善。次正示諸善事。此即初也。若
欲除諸罪速成悉地者。廣應善事故。云
應常依教作諸善事
經。而行惠施下至眞言法經 釋曰。二正
諸善事。於中爲三。初明六度諸
次依經善畫下。二明曼荼羅。次白
月八日下。三明節日倍加諸事。此即初也。
而行惠施等者。是行財施。於諸法教等者。是
法施也。常懷忍辱。是即忍度。精進不退。
謂精進度也。深懷歸信。謂歸信三寶。即持戒
也。六念經心。是禪定也。所聞經典諦思文
義等三事。是即般若也
經。依經善畫下至自入發之 釋曰。二明
曼荼羅。文亦爲二。初明自入
次明他入。此即初也。爲悉地速成
故畫曼荼羅。及須自入并令他入。所謂
化功歸己早成菩提者也
經。初定諦信下至隨次入之 釋曰。二明
他入。文亦爲三。初明四衆隨次入
次明三種心。三明當授與手印等
此即初也
經。竝皆堅固發菩提心決定心正見心 釋
曰。二明三種心也。此三種心。謂菩提
心爲因等三句心也。若無大悲。其菩提心
堅固。故以大悲決定心。若無
。何得竟利生弘誓。故名正見心。若無
此三心。雖曼荼羅。未歸依處。故令
固是三種心
經入。曼荼羅了下至宣説眞言法則 釋曰。
三明當授與手印等也。隨華墮處
其尊手印及與其眞言次第法則。又應
爲宣説眞言法則。是故云也
經。白月八日下至十一月十五日 釋曰。三
節日倍加諸事也。文亦爲三。初明節日
次明所倍諸事。三結示。此即初也
經。如是之日倍加供養下至眞言速疾成
釋曰。二明所倍諸事。應當倍加四種之事
一倍加供養。二依法持誦。三作呼摩法。四
加持禁戒
經。常勤憶念下至速成 釋曰。三明結示
文可
經。向作呼摩時下至作一切事 釋曰。第二
持道具眞言次第也。分文爲四。初
持拔折羅。次作諸事時下。二明
珠索。次作法之時下。三明持茅鐶。次復
取白氈絲下。四明持線索也。就初爲三。
初明呼摩時。先以瞋怒眞言持拔
折羅。次示瞋怒眞言。次金剛諸事下。三明
金剛杵。此即初也
經。瞋怒金剛眞言曰下 釋曰。二示瞋怒眞
。如文也
經。金剛諸事下至作三股金剛杵 釋曰。三
金剛杵。分文爲五。初正明金剛
。次作呼摩時下。明杵時。次若常持此
金剛杵下。三明杵功能。次以紫檀香下。四
養杵。次其諸事業下。五明能成諸事
竝如文也
經。作呼摩時下至是善成就者 釋曰。二
杵時。如文也
經。常持此金剛杵下至馳散而去 釋曰。
三明杵功能
經。以紫檀香下至華香供養 釋曰。四明
養杵
經。其諸事業下至成就諸餘事等 釋曰。五
能成諸事。如文也
經。作諸事時常須右手常持珠索 釋曰。二
持珠索。分文爲二。初總明持珠
之法。次金剛明王下。二別明三部加持
珠索。就初亦二。初總明珠索之儀。次以
香下。總明持珠索。竝如文也
經。以香塗之下至一千八遍 釋曰。二總
持珠索
經。金剛明王珠索眞言曰下至眞言末 釋
曰。二別明三部加持珠索。就中爲二。初明
金剛部加持珠索。次佛部珠索應用佛母眞
言下。二明二部加持珠索。就初爲三。初明
所用眞言次此明王下。二明功能。次若金剛
部珠索者下。三明珠索之法。此即初也。
此眞言即金剛部淨數珠眞言。更有佛部蓮
花部淨數珠眞言。具如供養法。各以此三
部淨珠眞言其本部眞言用穿珠孔
一珠顆持誦七遍乃至穿繼畢已。又更持
眞言百遍。復如前法而淨數珠。後以此眞
而作成就
經。此明王大印名忙莽鶏 釋曰。二明眞言
功能。亦爲三。初示大印名次正明功能。三
直下明一切母。此即初也
經。能成一切明王眞言下至及護身事 釋
曰。二正明功能中。有五功能。一能成一切
明王眞言。二能増益。三能滿足眞言字句。四
能成就諸餘法事。五能成護身事
經。非直但是諸明王母亦是一切金剛之母
 釋曰。三明一切之母
經。若金剛部珠索者著一鳴嚕捺囉叉置於
線中後繋爲結 釋曰。三明珠索之法
中爲二。初正明珠索之法。後明
一部餘二部。此即初也。言鳴嚕捺羅
云云
經。金剛部中既爾餘二可知 釋曰。二明
一部珠索餘二部也。若於金剛部珠
。著一嗚嚕捺羅叉。置於線中。故云金剛
中作餘二珠索。亦准此應作。故云餘二可

經。佛部珠索應用佛母眞言下至世音眞
 釋曰。二明二部加持珠索也。分文爲
三。初總示二部珠索所用眞言名號。次佛母
眞言曰下。二別正示眞言。次帶持此珠索下。
三明珠索功能。此即初也
經。佛母眞言曰下至眞言末 釋曰。二別正
眞言。於中爲二。初示佛母眞言。次示
音母眞言。悉如文也
經。帶持此珠索者下至滿諸所求願 釋曰。
三明珠索功能。即有三功能。在文可見也」
經。作法之時當用茅草下至無名指上 釋
曰。第三明持茅鐶。於中爲三。初總明
持茅鐶之法。次佛部心眞言曰下。二別
眞言。次若供養時下。三明茅鐶功能。就
初亦二。初總明茅鐶之儀。次當誦下。
總示持茅鐶此即初也
經。*當誦當部三字半下至後安指上 釋
曰。二總示持茅鐶。如文可
經。佛部心眞言曰下至眞言末 釋曰。二別
眞言。於中爲三。初示佛部心眞言。次示
觀音部心眞言。後示金剛部心眞言。悉如
文也
經。若供養時下至應著茅鐶 釋曰。三明
茅鐶功能。文亦爲二。初明著鐶之時。次正
功能。此即初也
經。以著鐶故下至所作吉祥 釋曰。二正
功能。有三功能。在文可
經。復取白&T073554;絲下至合作線索 釋曰。第四
持線索。分文爲五。初明線索。次
作眞言結下。二明持線索。次念誦之時
下。三明繋佩之時。次眠不失精下。四明
。次索眞言曰下。五示所用眞言。此即初
也。令童女搓合。以倶遜婆此云
藍花
或欝
金染。若於佛部中其線白色。蓮花部中其線
黄色。金剛部中其絲赤色。此等諸物。備具
身。方可作法。經依一部。若具説者。如
分別其手印等。隨師受云云
經。作眞言結下至一千八遍 釋曰。二明
持線索。如文也
經。念誦之時下至皆持繋腰 釋曰。三明
繋佩之時
經。眠不失精常應繋佩 釋曰。四明繋佩之
功能也。玉呬耶經云。用童女線以辨事
眞言各持誦七遍。以心觀念。一一弟子及
名號。更持誦七遍。一結一誦。乃至
。如是受持。弟子無諸障難。今經且擧

經。索眞言曰下至眞言末 釋曰。五示
用眞言。其手印等如供養法。更有臂釧之
。亦如彼説
經。若念誦時下至皆眞言之 釋曰。第二
三業威儀次第也。大分爲四對。初上服
下著對。次若樂悉地速得成者下。二見人聞
法對。次若樂成就下。三勇進寂定對。次若
晨朝時下。四朝暮夜明對。就初亦二。初明
脱上服。皆應加持。次若大小便下。二明
脱木履當知處。此即初也。謂於此等
著脱衣。皆無持誦也。梳字所於
反。理髮也
經。若大小便應著木履下至皆不應著 釋
曰。二明脱木履當知處。於中亦二。
初明著脱之處。次示著之所以。此即
初也
經。於諸尊處以身口意而供養之 釋曰。二
著之所以也。謂於諸尊處。身口意
清淨。應恭敬供養
經。若樂悉地速得成者下至亦應致禮 釋
曰。二見人聞法對。亦分爲二。初明諸勝
當禮敬。次明諸勝法深生信喜。此
即初也。勝境有四。謂制多。及比丘僧。若
外天形像。并與尊者。若見是諸勝境等
咸應禮敬。皆福田故。若遇外天形像。但應
合掌者。彼諸外道所奉天等。未是出世故。
但合掌也。或誦伽陀者。謂誦嘆徳伽陀等
例如阿育王禮諸羅漢塔次至薄拘羅塔
而説偈等更檢
經。若聞妙法下至心懷踊躍 釋曰。二明
勝法深生信喜也。諸佛所説三乘一乘。
名爲妙法。皆是爲一切有情。諸佛所説。
故云生敬信也。住行向等諸位菩薩。遍滿
法界利物之相。是非凡情之所測量。具如
華嚴等經所説。是爲菩薩不思議相也。若
悉地成時。世出世間一切諸事。無意。
乃至無上菩提。不劫數。速得成就。是爲
眞言所成諸事。若聞此等而生毀謗。殃在
無間。是故誡云皆應歡喜心懷踊躍
經。若樂成就常應勇進下至常須繼念 釋
曰。三明勇進寂定對也。亦分爲二。初明
進寂定。次常勤依行下。二明勤行律制。就
初亦二。初明勇進勿懈怠。次身等諸根
下。二明定莫諸欲。就初亦二。初明
勇進勿懈怠。次明所以。此即初也
經。若不爾者下至無所成就 釋曰。二明
誡進所以也。然准如成就具支法品。若不
成者。重加精進。又更念誦。作成就法。如
滿七遍。猶不成者。乞食精勤念誦。發
恭敬。巡八聖跡禮拜行道。或復轉讀大般
若經七遍。或一百遍。或持勝物僧伽
或作一百率都波。於一一前如法念誦。滿
一千遍。若復不成就者。復作一千率都波
一一前念誦千遍。若作時念誦者。經
二年。或復作一百八肘成辨諸事曼荼羅。如
法念誦。若不成者。作此曼荼羅。乃至七度
若不成者。即以阿毘遮嚕迦法苦治本尊
乃至猶未成者。割自身肉。經於九夜護摩
供養。令悉地成。若生懈怠。則違此等戒。終
悉地。令自他毀祕密之法侶。得無間
。故云獲大重罪等
經。身等諸根恒常在定下至而不廢忘 釋
曰。二明定莫諸欲。文亦爲二。初明
諸欲。次常勤下明勸行律制。此即
初也。所言根者。謂六根也。根以能生義。
此六既竝有識之功。故通名根。今擧
所。故云根也。所言定者。阿字大定也。世
間欲者。謂六塵也。塵以染汚義。以能染
汚情識故。通名塵也。能生行者欲心故。亦
欲也。若住大定。不諸塵之所染汚。是
故誡之。身等諸根。恒常在定。不著世
間諸欲
經。常勤依行如斯律制而不廢忘 釋曰。二
行律制。如文也
經。若晨朝時下至即須懺悔 釋曰。四明
朝暮夜明對也。亦分爲二。初明朝暮夜明
次恒須清淨下。二明清淨行。就初亦二。
初明晨朝誤犯。暮間懺悔。次明夜時誤犯。
明朝懺悔。此即初也。若不早懺。恐罪累積。
悉地不成。故云若晨朝時等。後夜犯明懺。
意亦然也
經。若於夜時下至誠心懺悔 釋曰。二明
夜時誤犯。明朝懺悔也。今明懺悔。略爲
云云
經。恒須清淨下至供養等事 釋曰。二明
清淨行也。等者。等取諸餘之事。謂護身。
召請。結界。五供養。相助。決罰等也
經。常依本戒下至悉地位中 釋曰。大段第
三。明結總也。言本戒者。爲謂眞言門四重禁
等。明王戒者。謂此品中所説法則等。若能
作意行此等戒。不久應悉地位中。故
常須作意等
蘇悉地羯羅經略疏卷第二
  元慶八年七月二十九日寫得已了
 傳燈大法師位最圓 



蘇悉地羯經略疏卷第三
  供養華品第七
華是供物。尊即所供。今此品内。略説七十
九種妙華供養三部諸尊之法則。故云供養
華品。又華是從慈悲生義。謂大菩提心種
子於大慈悲中萬行開敷。莊嚴佛菩提樹
是法門供具養心王如來。能令諸尊
歡喜。所求必獲。故云供養華品
經。復次分別説三品法 釋曰。從此品以下
凡五品。大段第五。明持誦時供物也。分
五。初品明供養華。次塗香藥品明塗香
次分別燒香品明燒香。次燃燈法品明燃燈
次獻食品明飮食。即如次答云何華供養。
云何香塗香。云何香燒香。云何燈油相。云何
食供養。就初品三。初明供養華
先説三品法。次作三種法中倶當等用下。二
正明供養華。次常應作致如是供養下。三明
結勸也。初文爲三。初明三品法。次三部
各有三等下。二明三部各有三等眞言合三
三九等眞言也。次若作扇底迦法者下。三明
各三等眞言作九品法九品成就也。就
初爲二。初明説三品法。次列三品法名
此即初也
經。扇底迦法下至是爲三品 釋曰。二明
三品法名也。扇底迦。補瑟徴迦。阿毘遮
嚕迦者。如前釋也。言餘法者。謂鉤召敬
愛等法。隨於三部而攝屬之。故但爲三品

經。三品各有三等眞言 釋曰。二明三部
各有三等。於中爲三。初標。次列。後釋。此即
初也。初言三部者。謂總相三部。於此三部
各有三等。是爲各有三等眞言。隨總相結
故云是爲三部。如後説
經。所謂聖者説下至是爲三部 釋曰。二
三等眞言也。等謂等類。佛部等類。乃至
金剛部等類。是爲等類也。又等者。此三部
眞言。隨行者心。等得成就。無差別。故
等也。故分別成就品云。若欲以上眞言
求下成就者。得下成就。或以下眞言
求上者。得上成就。或以中眞言上下
者。亦等成就。眞言之中。具此四徳。當知。即
悉上中下分。能成大果。乃至云故知持誦
皆由心意
經。聖者説者下至是爲聖者眞言 釋曰。三
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