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蘇悉地羯羅經略疏 (No. 2227_ 圓仁撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
中示教利喜者。是其例也。又釋。上兩句。
明求法人。下一句。説必與法。故云爲樂大
法乃至求離慳悋也。二十三曾從師入大曼
荼羅。受潅頂法。復爲先師讃嘆徳者。讃
嘆之辭。在文可見。瞿醯亦同云普誦眞言
及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種潅
若准今文。應辯才無礙等攝。又云普學祕
密眞言行。明一切曼荼羅法。善知分量。准
今經者。善解妙義等攝也。又云及知弟子
好惡之相。若准今文。具大慈悲憐愍衆生
等句攝也。憐愍衆生。必可鑒知差別性。故
彼經更有多文説師位相。而意不出前諸
相也。諸教法中。亦明阿闍梨相。隨宜廣略
開合不同。准例可知
經。若依此者所受眞言下至終不獲果 釋
曰。二明依阿闍梨之由。分爲二。初明依
阿闍梨之由。後明結勸也。就初亦二。初明
所受眞言速成就故須依。二明授與歸依之
處故須依。此即初也。眞言祕教。是三世諸
佛要誓之法。佛佛相付。不妄宣傳。而内懷
慢。外不順師。檀誦眞言。望佛加被故。天
神嗔忿。地祇蚩災。又眞言法則。其事繁多。
若闕法則。事不成辨。若不辨者。謗法犯
重。無有出斯。是故徒施功勞。終不獲果。
若隨傳教師親受祕教時。都無此等失。故
經。夫弟子恭侍阿闍梨猶如三寶及菩薩
等 釋曰。二明授與歸依之處故須依之。
亦爲二。初明恭侍。後正明恭侍所以。此即
初也
經。何以故下至正等菩提 釋曰。二正明
恭侍所以也。能授三句故須恭侍。大菩提
心爲歸依處。若不安住大菩提心。一切所
作。即爲顛倒。若得安處。世出世法。堅固不
動。而不爲魔之所擾亂。故云歸依處也。
於諸善事而爲首因者。是大悲句。若無大
悲水。諸善法牙。無由出生。諸佛菩薩。從大
悲起者。此之謂也。故云善事首因。次現世
安樂當來獲果等者。是究竟句也。若得方便
解。雖未到究竟。而於一切法。得見安樂
性。故云現世安樂。安樂性者。謂中道實相
本不生也。於本不生際。顯現法界大曼荼
羅。故云當來獲果也。諸三乘教。經歴三大
阿僧祇劫。修因得果。今此祕教不爾。或現
身得證。或異生得成。而不待三無數劫
滿。故云當嗣不久而得無上正等菩提也。
然於成佛有二種義。謂凡位成佛。聖位成
佛。言凡位成佛者。若得如來智慧。雖未斷
惑。依正二報。隨解融通。於一一微塵。具
見十方三世。於一一身分。具見法界相好。
凡夫依報。從本以來。遍法界之依。愚縛正
報。法然道理等虚空之正。由未遇縁不得
顯現。今依如來三密加持。此身法界依正始
漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情麁
劣不能覩見。唯佛能見是爲凡位成佛
也。故大興善寺和尚云。諸法無定性。爲識
之所轉。若三密解起。此凡夫之身。轉爲如
來身。此身之外無別佛身。故五字陀羅尼云。
即於凡夫身。現成就佛身。應以爲證也。次
精進無懈。晝夜修習。斷除惑障。彌増顯現。
依正二報。互相融通。神力自在。上聖下凡。亦
經。以是義故敬之如佛下至無有懈怠 釋
曰。二明結勸也。亦分爲二。初明結勸敬
師。後明結勸勤持。是即初也
經。勸持不闕下至必無得疑 釋曰。二明
結勸。如文可悉也
蘇悉地羯羅經略疏卷第一
元慶八年七月一日於元慶寺寫得
傳燈大法師位最圓
蘇悉地羯羅經略疏卷第二
分別持誦相品第三
言持誦者。謂持誦眞言也。龍樹云。念力
故。持不忘故。誦金剛頂云。有四種念誦。謂
一音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是
也。三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。
如字義修行是也。由此四種念誦力故。滅
一切罪障苦厄。成就一切功徳。今依四種
儀持誦眞言。故云持誦也。言相者。謂持
誦眞言成就行相。行相衆多故云分別。今此
品。正説持誦眞言人之成就行相。故云分
別持誦相品也
經。復次我今説持誦眞言成就行相。釋曰。
今此一品。是大段第二。答能持誦之人。而
有三段中。第二明持誦人成就行相。即答
前問云何成就者弟子。於此一問而有二
意。一問持誦者成就行相。二問持誦者同
伴。今此品答初持誦者成就行相。於中爲
二。初明標説。後正明成就行相。此即初也。
雖持眞言而行相不如法者。不速得成
就。是故標云我今説持誦眞言成就行相也。
經。當須三業内外清淨 釋曰。下至品末。二
正明持誦者成就行相。於中有三十行相。
初内外清淨。二心不散亂。三曾無間斷。常
修智慧。四純行一法。成就衆事。五離慳
悋。六所出言詞無有滯礙。七處衆無畏。八
所作皆辨。九常行慈忍。十離諸諂誑。十一
無諸疾病。十二常行實語。十三善解法事。
謂能解眞言法事次第等也。十四年歳少壯。
若年老者。無三種味。事難成故。十五諸根
身分。皆悉圓滿。若根不具。昔業尚重於現
世事。亦多障礙。事難就故。十六於三寶
處常起敬信。謂於同體起敬信也。十七
修習大乘微妙經典。十八諸善功徳無懷退
心也。文中云此之人速得成就者。意明
結歸。若准義者。於一一相應結。此説今從
總略故一處説。下亦例然。十九於諸菩薩及
以眞言。常起恭敬。謂於別體而起恭敬。於
中略佛故云及也。二十於有情起大慈
悲。前約忍慈。今約慈悲。以爲異也。二十
一常樂寂靜。不樂衆中。二十二恆行實語。
作意護淨。以眞言爲實語。謂持誦諸眞
言。觸類加護淨也。二十三若聞執金剛菩
薩威力自在。心生諦信。歡喜樂聞此人信
樂。眞實甚深故。生信樂聞。是故速得成就
也。二十四少欲知足。二十五誦持眞言。念
所求事。晝夜不絶。二十六初聞眞言經法。
則身毛竪。心懷誦躍。生大歡喜。由機内動。
毛竪外現故。速得成就也。二十七夢中自
見悉地。如經所説。聖加在近。故夢如經也。
二十八心樂寂靜。不與衆居。前約心樂。今
明身亦不居也。二十九常於阿闍梨所敬
重如佛。若輕能授人。所受法無驗。故敬如
佛也。三十持誦眞言。久無効驗。不可棄
捨。倍増廣願。轉加精進。以成爲限。謂其
心強剛。不惜身命。諸天加威。賢聖増護。故
行相。爲一人具。爲當多人具耶。答。爲一人
具。亦應多人具也。問。兩具其趣如何。答。若
聖人具衆徳相。以爲不難。若凡人備一二
相。尚爲不易。何況衆相。是爲兩具之意也。
問。若爾者但只聖人應修悉地成就之行。凡
人無分。答。若於凡人只有一兩。而於悉
地修行亦得。問。有一兩相。若許修習成就
行者。相違瞿醯簡擇弟子文。云不具法
則。諂曲猛害。恆麁惡語。撥無因果。常樂愚
癡我慢。無智多言。下賎家生。乃至復無善
相。外相不順。内無徳行。其諸弟子。若有此
相。必應遠離。今何故只有一兩善相。多有
諸惡行相。而許修習成就行耶。答。彼文且
約大分簡擇。然非不許一兩善相。而有攝
受故。彼文説諸善相竟。云具足如是之
相弟子甚難可得。是故但於三寶有敬信
心。深樂大乘。復求福徳。應當攝受。假使身
無善相。及内無徳。亦應攝受。文意可悉
矣
分別同伴品第四
所言同者。心･事與行者不異故云同。故文
云。善知行者所須次第。不待言教。隨有所
求。知時即送。具如此者爲勝同伴。又云。所
持眞言與行者同。兼明結界護身等法。得
如是伴。則速成就等也。言伴者。即謂伴類。
行者伴類故。然於同伴具相･闕相及以展
轉。種種不同。今此一品。分別如是伴侶之
相。故云分別同伴品
經。復次當説同伴者相 釋曰。從此以下。大
段第二。答能持誦之人。而有三段中。第三
明持誦同伴相。即答云何成就者弟子也。
於此一問而有二意。一問持誦者成就行
相。即前品答了。今此品。答持誦者同伴相
也。就文分爲二。初明標説。後明正説。同伴
者相此即初也
經。福徳莊嚴下至亦不太白 釋曰。從此
以下。二明正説同伴者相。分文爲三。初明
具相同伴相。次明闕相同伴相。三明展轉同
伴相。是即初也。此亦爲二。初明正説同伴
相。後若有如前人種種下。二明總結。此即初
也。亦分爲二。初明内相。次餘忍諸苦下。二
明外相。此即初也。言内相者。自性三業。不
由他教。内自得故。亦分爲二。初正説内相。
後明結示。此即初也。相略有十七。一福徳
莊嚴。二貴族生種。三常樂正法。不行非法。
四懷深信。五離諸恐怖。六精進不退。七奉
行尊教。八常作實語。九諸根圓滿。十身無
疾病。不過太長及太短。不太肥麁。不痩
小。是爲十一及十五。不太黒・白。合爲十
經。離此陋疾福徳同伴 釋曰。此即二明結
示也
經。餘忍諸苦下至説爲勝伴 釋曰。二明
外相也。言外相者。隨他成性故爲外相。
教即他也。略有二十二相。一餘忍諸苦。二
善解眞言印等。於此文中。有眞言及印。供
養次第。諸餘法則。四種差別。准文可知。三
常修梵行。四順忍諸事。五出言和雅。令人
樂聞。六離諸我慢。強記不忘。七有教奉行
不相推詫。八多聞智慧。九慈心無恚。十常
念布施。十一善解分別明王眞言。常須念
誦。十二所持眞言與行者同。兼明結界護
身等法。次文即是結示。下亦例爾也。十三
三業調善。十四曾於師所入曼荼羅。十五
歸依佛教。不習小法。十六善知行者所須
次第。知時即送。十七身意賢善。心無憂惱。
十八決定堅固。終不退心。十九於多財利
不望貪著謂少欲知足也。二十若欲成就
諸餘等藥。不捨聖戒也。成就藥等。而有
多種。謂息災。増益。降伏。除前二種所餘
降伏。是爲餘等。此意趣多故云等也。於此
成就爲作強縁而不捨戒。戒謂十善性戒。
有佛無佛。常在世間。不問受不受。持即成
善。犯必成罪。故云自然聖戒。又復性戒名
云。雖與瞋相應降伏惡衆生。而内懷慈悲。
堅持諸佛戒。故云不捨等也。若不悟知祕
密意者。見作生怖。起厭離心。具徳勝伴。
不生此心。故云心無捨離也。二十一於行
者處無所窺求。二十二不捨離行者。然於
此中有三不捨離。在文可見。更不分也。
淹字於炎反久也。又淹留也。滯稽久也
經。若有如前種種徳行堪能成就最上勝事
經。縱無前徳但明眞言成就法則下至智慧
高明 釋曰。二明闕相同伴相。分文爲二。
初正明闕相同伴相。次爲欲成就下。二明
同伴助成也。初亦爲二。初正明伴相。後結
示也。初明伴相。亦爲二相。初智慧相。後福
徳相。此即初也。若以有智故有所虧時。
以理教誨。令法圓滿。有忘失時。助作周
備。故許以爲勝伴也。明知法則。善解曼荼
羅。故云智慧高明也。又非但明解前兩種
事。兼達三乘一乘。故云智慧高明也
經。復加福徳勝持誦者 釋曰。二明福徳相
也。若無福相。而於時時起作灌頂及以護
摩。設備香花等。不能成辨。故許有此相。
以爲勝伴。文旨可知也
經。如是之伴亦能成就最上勝事 釋曰。二
明結示也
經。爲欲成就最上事故下至竝須助作 釋
曰。二明同伴助成。分文爲二。初明福智各
助成相。次行者毎日下。二明福智共助成相。
就初亦分爲二。初明福智各助成相。後明
結示也。初亦分爲二。初明福相助成。後明
智相助成。是即初也。爲助持誦者最上事
速成就故。廣修福善。故云而作灌頂及護
摩也。隨時必有辨備香花等事。皆助作。
或諸方難。依次簡擇擁護拒之或助辨所有
經。非直助修如前等事下至勿法事有闕
二明智相助成亦爲二。初明助成虧失。後
明開釋事事。此即初也
經。乃至事事下至諸行因縁 釋曰。二開
釋事事。如文可知也
經。具如是者最爲勝伴 釋曰。二明結示
也
經。行者毎日持誦之時下至使令周備 釋
曰。二明福智共助成相。於中爲二。初明助
成持誦之時使令圓備。次其伴常須持誦供
養下二明廣修諸善滿行者願。此即初也。
就此爲二。初明助補持誦時失使令周備。
次行者持誦欲了下。二明助作持誦了時忘
處也。就初亦二。初明持誦之時助作之相。
二明成就藥法之時助作之相。此即初也。
言毎日持誦之時等者。設使扇底迦等持誦
之時。及其事中。若有忘失時。其伴相助作
之也
經。若欲説成就藥法之時下至終不廢忘 釋
曰。二明成藥法時助作之相也。成就藥法
等謂仙藥眼藥等。其助成就之人護其物
故。常在其處。以毛按之。或以眼觀。或以
草幹等按之。徐徐持誦中聞。數數光顯其
物。令其藥物必得成就。故云以手而按等
經。行者持誦欲了下至應助作之 釋曰。二
明助作持誦了時忘處也。行者念誦既疲
勞故。結撥遣印。誦奉請呪。結奉請印。誦
撥遣呪。或抱珠置珠。互作忘錯。或於供養
賛歎等種種諸事。皆有錯誤。彼助成人。看
其忘處。爲助作之。是故云也
經 其伴常須持誦供養下至唯共伴語 釋
曰。二明廣修諸善滿行者願也。持念眞
言。供養冥顯一切凡聖。及造塔印佛。堅持
禁戒。讀誦經典。三業所修一切諸善。咸皆
迴向修眞言者。令滿其願。故云其伴常須
持誦等也。持眞言者。於所修内外一切諸
事。若有指受其同伴者。唯共伴語。所言
伴者。謂第三伴。非語他人。若他共語。於所
修法而無有驗。故但與伴語也。故下品云。
亦不與外諸人談語。唯共伴語。當念誦時。
縱是同伴亦不與語。唯除餘時。自非所須
經。若欲成就最勝事故更許一伴展轉合語
釋曰。以下第三明展轉同伴。又分爲三。
初明成勝事故更許一伴。二明行者同伴
同簡擇食物。三明結示。此即初也。持誦者。
若喫所制物。諸天捨離。神驗難得。故同伴
者亦所食同。是食法。通上二種同伴者也
經。行者所食如依法制者 如下持誦品説。
不應喫葱蒜蘿菔。油麻酒酢。及餘一切諸
菜茹。米粉豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作
團食。皆不應喫。一切毘那夜迦所愛之食。
及供養殘食油麻粳米豆粥。及以乳粥。所
被驀食。或被觸食。皆不應食。又大神
力陀羅尼經云。護三業淨。有二種護。何等
爲二。一外護。二内護。言外護者。不得食
我世尊殘食。不得食一切賢聖殘食。不得
食一切鬼神殘食。不得食師僧父母殘食。
不得食一切衆人殘食。又不得食國王官
人殘食。不共衆人傳器而食。亦不得食
毘那夜迦鬼魔之食。毘那夜迦食者。若麺裏
物蒸煮燒熟歡喜團等。皆不得食。若食此
食。於三昧力不得成就。若一切人畜生産
處。不得往到。亦不得食。諸死亡家。十惡
家。沽酒家。五辛家。埋死人家。賣凶具家。
不淨人家。婬女家。造經像家。皆不得往。亦
不得食。諸不淨人。看他産人。捉死屍人。
截割衆生身肉之人。如是等人。皆不得近
與身相觸。亦勿交往。此名外護清淨之法
所制。隨事不同。各隨其制。亦是依法制
也。文中如字隨也。行者所食隨依教制。是
故云也
經。具如是者下至勝事同伴 釋曰。三明
結示也。亦分爲二。初明結示同伴。後結示
福徳。此即初也
經。第三同伴下至如前説 釋曰。二結示
第三同伴。福徳亦然。相望初二。以爲第三。
知識。而有三種。謂外護。同行。教授。今此所
説同伴者。是爲何等善知識耶。答。今經所
説。不局一隅。該攝三種。倶爲同伴也。問。
若爾者。此品所演而有三種同伴。謂具相。
闕相。展轉。何等是爲外護等耶。答。於今三
種而具外護等三。問。其一具三者。其道理
如何。答。今此同伴者。能營理所須。亦更相
策發。兼指授所闕。是故一具彼三也。故説
具相同伴。文云。善知行者所須次第。不待
言教。隨有所求。知時即送。此即營理所須
外護義也。又云。善解分別明王眞言。常須
念誦。所持眞言與行者同。兼明結果護身
等法。得如是伴。則速成就。此即更相策發
同行義也。又云。善解眞言印曼荼羅供養次
第諸餘法則。又云。若欲成就諸餘等藥。爲
作強縁。此即有教授義也。問。約具相同
伴。其義且爾。然於闕相及以展轉。其理如
何。答。約闕相同伴。亦有文義也。其文云。其
福徳伴。半月半月與持誦者而作灌頂及以
呼摩。隨時所辨香花燃燈。乃至云隨所爲。
竝須助作。此即外護文義也。又云。行者毎
日持誦之時。及所行事時。有時忘失。其福徳
伴。隨所見處。相助作之。使令周備。此即同
行策發義也。又云。若誦持者有所虧失。其
福徳伴。依於經法。以理教誨。勿法有關。此
是教授義也。展轉同伴文云。第三同伴。福徳
亦然。一如前説。當知。此伴如前亦具三種
義也。又問。今如所説。若不應喫一切毘那
夜迦所愛之食者。何故彼儀軌云。其所獻食。
必須自食始得氣力。豈不損失悉地法耶。
答。此義至下品應當解釋也
擇處品第五
擇者謂簡擇也。處者謂方處也。上諸品中。既
説所持法及修行人已。若不得勝處。焉得
速成就。於彼方處而有多種。又約三部等
分別處所。故云擇處品也
經。復次演説持誦眞言成就處者 釋曰。今
此一品。是大段第二明持誦之方處。即答
云何方所爲勝處問意也。分文爲三。初明
標説。二明廣説方處。三明於三部等分別
處所。是即初也。若欲持誦速得悉地者。應
擇方處。是故次説成就處也
經。住何方地速得成就 釋曰。從此以下。二
明廣説方處。分文亦二。初欲説而徴起。
後廣説方處。此即初也。如來成道降魔處等
以爲地也。故經文云佛轉法輪處。佛涅槃
處等。復佛經行所至之國。以爲方也。故文
云。或佛經行所至之國。如是之方。速得成
就。若依此義。方廣地狹。又方必有地。地必
有方故云方地。故經文云尼連禪河其地
方所速得成就也
經。佛所得道下至一一廣明 釋曰。二明
廣説方處也。文亦爲二。初廣説方處也。次
既得如是上妙處所下。二明簡擇地中穢惡。
此即初也。初説方處。略有三十七勝處。初
謂佛所得道降四魔處。然此得道降魔是
雖二相而不異處。故以爲一勝處。又尼連
禪河在菩提樹邊故爲一處。故中阿含五
十六羅摩經云。佛在鹿母堂。告諸比丘。有
二種求。一者聖求。二非聖求。聖求者。安隱涅
槃。我爲童子時。年始十九。往阿羅羅迦摩
羅所。問言。依汝法行梵行可不。答言。無
不可。云何此法自知證。仙言。我度識處得
無所有處。即往遠離處。修證得已。更往仙
所。述己所得。仙問。汝已證無所有處耶。我
之所得汝亦得耶。即共領衆。又自念。此法
不趣智慧不趣涅槃。寧可更求安隱處
耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云。我欲於
汝法中學。彼答無不可。問曰。知自證耶。
答。我度無所有處得非想定。我久證得。便
修得之。乃至領衆等。復念言。此法不至涅
槃。即往象頭山鞸羅梵志村尼連禪河邊。誓
不起。即得無上安隱涅槃。道品成就。四智
具足。法花云。如來爲太子時。出於釋城。去
伽耶城不遠坐於道場。得成阿耨多羅三
藐三菩提。言伽耶者。山名。即象頭山。城
近此山。故名伽耶城也。彼經既云往尼連
禪河邊。誓不起。即得涅槃。道品成就。四智
具足。故云尼連禪河與菩提樹竝是一處
也。法花意。亦准知之。言沂岸者。沂魚衣反。
淮沂也。沂水出泰山。蓋懸也。岸魚韓反。水
望涯泗而高曰岸也。涯後而水深者爲岸
也。意云。彼尼連禪河。猶如此間沂水高岸。
而無諸難。速得悉地。衆魔不能爲障。所求
無不成就。故爲勝也。二佛轉法輪處。三佛
涅槃處。四佛所生處。皆是大威徳諸天常所
護持。故法驗易成也。一行和尚云。若人已
發菩提心。即是諸佛生地。亦是得道。轉法
輪。般涅槃處。亦是久住其中。以四威儀廣
利衆生之處。雖未聞祕藏。但得三乘共行
處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。無有
我人衆生壽者。此是二乘成道入涅槃處。亦
是種種本生。經菩薩棄捨身命。學波羅蜜
處。皆可就中作曼荼羅。復次自謂已得涅
槃。生滅度想。是聲聞辟支佛所遊地分。若
不得一向求菩提人。即應平治此中畫
作悲生曼荼羅也。五佛所説勝處。謂如仙人
住山世尊記説。於中易所得道之類是也。
六菩薩所説勝處。七乃至十四。佛八大塔。
言八塔者。謂安置佛舍利塔也。若准付法
藏分法。先爲三分。謂人･天･海。人中一分。復
分爲八。阿含亦爾。故長阿含云。佛涅槃後。
尸國諸末羅衆。波波國諸末梨衆。遮羅國
諸跋離衆。摩伽陀國諸拘梨民衆。毘提國諸
波羅門衆。迦維羅國諸釋種衆。毘舍離國諸
離車衆。摩竭國阿闍世王衆。於尸城各
求舍利分。乃至彼城王不肯分付。時香姓
婆羅門。而喩衆人。即分舍利。以爲八分。瓶
塔第九。灰塔第十。生存時髮。天持上天。起
塔供養。有餘灰者。畢鉢羅樹人。起塔供
養。諸國各於本國起塔。而今此經。且明人
界八大塔處。以爲勝處。瓶灰兩塔。及出家
塔等。亦是勝處。彼天及海是異界。故且不説
之。應云是亦勝處也。大乘本生心地觀經
第一云。又此光中。影現如來不可思議八大
寶塔。娑羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀
國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。婆羅捺國
鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍衞國中給
孤獨園與諸外道六月論議得一切智聲名
寶塔。安達羅國曲女城邊昇忉利天爲母説
法。共梵天王及天帝釋十二萬衆。從三十
三天現三道寶階下閻浮時。神異寶塔。摩
竭陀國王舍城邊耆闍崛山説大般若法花
一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離國菴羅衞
林維摩長者不可思議現疾寶塔。尸那國
跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔。大
聖化儀人天有情所歸依處。供養恭敬爲成
佛因。如是音聲及諸塔影而於三世難思議
事。悉皆影現大光明中。即偈頌曰。淨飯王宮
生處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。
給孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛
山般若塔。菴羅衞林維摩塔。娑羅林中圓寂
塔。如是世尊八寶塔。諸天龍神常供養也。如
來所現八箇大塔。亦是八塔。義意可知。義
釋云。如西方八塔及三乘聖衆遺迹甚多。皆
是大威徳諸天常所護持瞻禮。猶如般若經
所在之處。諸小鬼輩不敢停留。故法驗易成
也。十五名山多諸林木花果泉水。彼義釋
云。諸勝處中。最以山林爲上。雖重巖衆
峯端嚴幽寂。若無花果流泉人所不樂。則
衆縁多闕。亦不堪任。故須有種種名花甘
實。兼有清泉池。情所愛悦之處。則是佛所
稱歎。可作漫荼羅事業也。復次淨菩提心。
安住諦理。堅固不動。八方大風不能震搖。
大悲方便花果。處處珍布。常流淨法。利樂
衆生。最是佛所稱歎。好作曼荼羅處也。十
六有蘭若。多諸花果。渠水交流也。十七有
蘭若。多諸糜鹿。無人採捕。復無諸惡獸。麋
字莫悲反。鹿屬也。一曰老也。採倉宰反。取
也。捕蒲布反。捕猶逐索之也。取也。熊胡
弓反。獸似豕。山居冬蟄。其掌似人掌也。羆
鄙宜反。似熊而黄白長頭高脚。猛憨多力。今
文意。謂無此等類以爲勝處也。十八無大
寒復無大熱。其處宜人。十九山傍。二十山
峯頂爲獨高臺。二十一山復如上三處。復
有流水以爲好處。二十二復有勝處。青草
遍地。多諸樹花。中有其木。堪作護摩。二
十三安置舍利塔前。二十四於山中安舍
利處。二十五四河邊。謂從阿那婆答多池
所流出四大河。池東面銀牛口流出殑伽河。
南面金象口流出信度河。西面瑠璃馬口流
出縛芻河。北面頗胝師子口流出徒陀河。
大地菩薩以願力故。化爲彼池龍王。於中
潜宅。出清冷水。給繼瞻部州。故四河邊以
爲勝處也。二十六有蘭若。種種林木茂飾
嚴麗。無多人處。前蘭若處多諸花菓。今此
蘭若雖無花菓。而諸林木茂飾嚴麗。無多
人處。以爲異也。二十七寒林烟不絶處。謂
除蘭若。更有
欝樹林。樹下寒冷。烟雲時
時出現。而似有靈跡。是爲寒林烟不絶處
大池邊。謂清池沼多。有水生諸花。人與非
人。咸所愛樂。三十往曾有多牛居處。義釋
云。西方聚落。牧牛共在一處。去村或十里
五里。既積多時。牛屎尿遍地重積。梵俗亦
以爲淨。雖然須牛移去。若牧牛見在。亦不
可作也。三十一逈獨大樹之下。神靈所依。
日影不轉。三十二多聚落一神祠處。亦是清
潔故。三十三十字大路之邊。三十四龍池邊。
三十五佛經行所至之國。三十六但有國土
人民。信順恭敬三寶。弘揚正法。三十七有
國土。多諸仁衆。皆具慈悲。恭敬三寶。及多
仁慈國。諸天加護。地祗歡喜。是故於所修
法無有障礙。速得悉地。故爲勝地。如上所
經。既得如是上妙處所下至一一廣明 釋
曰。二明簡擇地中穢惡瓦礫等物。瓦謂碎瓦。
礫謂礫石。所言等者。謂除去破器髑髏毛髮
糠糟灰炭刺骨朽木等。及蟲蟻蜣蜋毒螫之
類。等取如是故云等也。若依玉呬坦跢羅
經更明地相者。謂於高下及有荊蕀碎髑
髏片近岸埆坎枯井枯池饒有樹根及有
蟲窠醎
炭灰饒石瓦礫自然乾土竝髮蟲
饒如是等地應可遠離。於一切事諸曼荼羅。
於平正地清淨潤澤離如前過。於東北方。
其地少下。如是等處。作曼荼羅。入爲吉
祥。先掘其地。深量一肘。還以其土而填其
處。土若餘勝。當知好處。必得成就。若反此
者。及有前過。即不應作。若強作者。非但
不成。亦損已身。復有其地。無有如前過。
周邊有水。速得成就。無水不吉。或有處
所。地無前過。周邊有樹豐足。花果枝葉欝
茂足有乳樹。作曼荼羅。亦爲吉祥地。具諸
徳周匝有樹。近有流水。此地最勝。文意准
知。曼荼羅品者。泛指諸教法。謂於諸眞言
祕密教法。造作曼荼羅品類之中。一一廣
明除去地中穢惡等事。是故云曼荼羅品
一一廣明也
經。如悉地法善須分別三部處所 釋曰從
此以下。三明於三部等分別處所也。於
中爲四。初分別三部處所。二明三法處所。
三明三法上中下成就處所。四明結示。此即
初也。今依彼經釋此等文。於八大塔及大
聖迹。應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼羅。
於蓮池邊。應作蓮花中部善住等諸勝上曼
荼羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸
勝上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文
經。復須分別扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮
嚕迦法 釋曰。二明三法處所。若作息災。
當白色地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地
作曼荼羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅。
於山頂上或牛居之處。或於制底。或有佛
堂。有舍利者。如是等處。即作息災曼荼羅
法。於恒河邊。或於蓮池邊。或於坦禪上。或
於海邊。應作増益曼荼羅事。或在於其
閑處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏
曼荼羅事
經。如是三法復須分別上中下成法 釋曰。
三明三法上中下成就處所也。於八大塔及
與聖迹。或意樂處。或於清淨之處。或於山
頂如是處。應作上成就曼荼羅。於開敷蓮
花池中鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘
富貴諸吉祥成就曼荼羅。於高山上。或於山
側。或於山谷。或於山峯。或於巖窟。如是等
處。爲成入修羅宮故。應作下等金剛曼
荼羅。於龍池邊。或於山峯。或於神廟。如是
之處。爲欲碎伏所著鬼魅之者。應作金剛
鉤曼荼羅。於大道衢上。或於制底。或執金
剛前。如是等處。爲辟除著毘那夜迦者
故。應作軍荼利忿怒曼荼羅。又下奉請成就
品云。若上成就於山上作。若中成就於池
邊作。若下成就隨處而作。或與眞言相應
處作。若不作此處作。成就稍遲。於有舍
利骨制底之中。作一切内法眞言。皆得成
就。佛生處等八大制底。成就之中而最爲上。
然於菩提道場無一切難。能與成就相應。
魔王尚於彼處不然其難。況餘諸類。是
故一切眞言決定成就。凡是猛利成就於塚
間作。或於空室。或於一神獨居之廟。或逈
獨樹下。或於河邊。當作成就。若欲成就女
藥叉者。於林間作。若欲成就龍王法。若
於泉邊作。若欲成就富貴法者。於屋上
作。若欲成就使者法時。於諸人民集會處
作。若欲成就入諸穴法。於窟中作。此是
祕密分別成就之處。文意可悉
經。即於是處隨心所宜淨塗灑掃作諸事業
速得成就悉地之法 釋曰。四明結示也。
於三部三法上中下。各有所樂。隨其所欲
作諸事業。故云隨心所宜等也。或若不獲
如上勝處。即應隨得之處作曼荼羅。難
得具足勝上之處。是故但於平正潤澤。於
東北
側近水餘及有樹林意所樂處。離
其池邊。亦無障難。如是之處。作曼荼羅。
皆得成就。若於聖迹牛所居處。於巖崛中
及山頂上。先所淨地。亦於屋上并與石上。
或制底邊。及於坦禪上諸江河邊。如是之處
作曼荼羅者。不須堀地及以治打。勿疑
高下等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地。
及誦眞言。即成清淨。或於作曼荼羅處。
有其地過不得除者。但以眞言而作清
淨。亦得成就。若作急速之事作曼荼羅。
及作辟除鬼魅所著。并與自身灌頂曼荼
羅者。勿須細問其地。隨宜而作。都以枳
利枳利忿怒眞言持誦。香水先灑其地。及灑
亦淨以爲淨地。若作佛部中無能勝等曼荼
羅者。應以最勝佛頂眞言作淨法。若作蓮
花部曼荼羅者。應以吉祥明或以悉濕囀
者。應以軍荼利忿怒眞言作淨地法。其最
於本部是其能辨諸事。是故於一切事
用此眞言。一切事者。謂淨地法。及以護身。
加被弟子。辟除諸難。請淨香等。於此等事
悉皆通用。或依本法所説。應當用之。或觀
其國及以時節并有利益。或觀其時有難無
難及弟子渇仰之心簡擇時日等。具如彼
經也。問。經云。阿字門一切諸法本不生故。
若准此義。於一切處應修眞言。何故今苦
棄捨惡處。擇取好處。豈非執著耶。答。今
就二門而顯此義。一者道理。謂因縁道理。
二者根機。謂行者根機。問。所以約因縁道
理。擇求勝處者如何。答。所以諸法本不生
者。由因縁合所生。若不和合。諸法不成。
若因縁合。諸法得生。故簡擇勝處。顯本不
生。問。若云本不生者。直爾默坐。應契本
理。何爲擇求因縁和合。更得合生。豈不
違背本極理耶。答。若不依因縁合者。即
是外道邪見斷空。是故必用因縁和合。顯
本不生也。問。若爾者。直爾默坐。應觀因縁
和合生。故諸法本不生。何爲更擇勝處耶。
答。若不擇勝處。既闕因縁。何得顯示因
縁合生。故本不生故必擇勝處。應得持念。
又問。假使擇得勝處。直爾觀因縁合故諸
法不生者。速得成就大悉地耶。答。依隨
阿闍梨被授三密加持者。直爾修此觀。必
得速成大悉地故也。若未被教授者。不
能速成就大悉地也。問。此人既觀極理不
生。何故速不成就耶。答。譬如雖知竹林
有火。而若未解鑚取法者。火難可得。彼
人亦爾。雖解極理。而未受學三密祕術故。
不可速成大悉地也。二問約行者根機其
意如何。答。於修行人有三根異。若上根觸
處應修。若中下輩必須勝處。問。修眞言
者。是神通乘機。應云咸是上根。何故今云
三根異耶。答。所言上者。比況餘教以爲上
根。彼三乘教。經歴三無數劫。希得成佛。故
今此祕教。不歴劫數。速成佛故。應云今教
三根咸是上根也。問。若爾縁何等義今立
三根異耶。答。備縁方進。是爲中下。闕縁
而進。是爲上也。問。若約根機分三品者。
於祕密教亦分三品耶。答。此義不爾。何
者。教常是速疾神通乘。但以根機成三根
別也。問。根既有三品。乘豈無遲鈍耶。答。
此義亦不然。何者。根分三品者。只在未
乘神通乘前。若乘乘已。倶能速超二死大
海。同得到於常寂内院法界宮也
持眞言法品第六
持者持誦。謂能持也。眞言者金口所吐。謂所
持也。法者。法則。即持眞言儀式法則也。今
此品中。廣説應作及不應作二種法則。令持
誦者速成悉地。故云持眞言法品也
經。復次廣説制持眞言儀式法則 釋曰。今
此一品。第四明正持眞言相。即答三問。謂
云何眞言速成就。云何調伏相。云何誦眞言
方便之次第。今就文分爲三。初標。次若有
智者下。二明持誦眞言相。次常依本戒下。
三明總結也。就初亦二。初明標廣説。後明
標速成就。是即初也
經。若依此式不久當獲一切成就 釋曰。此
即二明標速成就也。此儀式法則通於三
部用。若不違法則。必得成就。故云不久當
獲一切成就也
經。若有智者持諸眞言 釋曰。從此以下。二
明持誦眞言相。分文爲三。初明眞言速
成就相。即是答云何眞言速成就也。次若欲
求大悉地成就下。二明調不調伏相。是即答
云何調伏相也。次若求悉地當須三時洗浴
下。三正明持眞言相。是即答云何誦眞言
方便之次第也。就初爲二。初標擧持誦人。
後廣明速成就相。此即初也。若不擧學三
密。以爲無智人。若持眞言者。必備此大智。
故稱有智也
經。先斷瞋恚 釋曰。從此以下。二廣明速
成就相也。若不解法式。雖修祕密法。而
不速成就。如服貴藥不知禁忌藥力難
得。是故先廣説應作及不應作。爲持誦者
以爲法則也。就中作十八對。消釋經文。初
瞋人慢法對。乃至第十八内衣外衣對。此
即初也。分文爲二。初明不應瞋人。次於
諸眞言下。二明於法不應檀意就初亦三。
初總明斷瞋恚。次別明制瞋恚。此即初也。
凡持眞言者。於情非情不應生瞋。若於此
等生瞋恚者。生法二忍爲障礙。故也
經。乃至天神大應生瞋 釋曰。二別明制瞋
恚。此亦爲二。初明莫瞋天神。次明莫瞋
餘持眞言者。此即初也。天者。書云。天尊地
卑。有天地。然後萬物生也。尊而居之。則
稱皇天。元氣廣大。則稱昊天。仁覆愍下。
則稱昊天。自上臨下。則稱上天。據遠視
之。則稱蒼天也。神謂乃聖乃神乃武乃文。
又幽明不測。謂之神也。又神者。精靈之妙
也。細而言之。則天神曰神。地神曰祗。人神
曰鬼。又是百物之精也。今謂。天者上界諸
天也。神者地上祗也。又天神者五類諸天
也。五類者。上界四天。住虚空四天。遊虚空四
天。地居有四天。居地底四天也。一一類有四
天。總有二十。并后復有五類。如是等類。總
爲天神。又一切諸佛菩薩聲聞縁覺等。以爲
天神。皆悉是聖。咸共尊故。如諸天神覆護
一切。若瞋彼者。既以違恩。是故制之
經。亦不瞋嫌餘持眞言者。釋曰。二明莫
瞋餘持眞言者也。餘持眞言者。與我同道。
若生瞋者。既以背親。何況損失菩薩廣濟。
故制之也
經。於諸眞言下至而分別之 釋曰。二明
於法不應檀意。於中亦二。初明不檀意。
次明應生敬重。此即初也。凡所修法須
隨阿闍梨諮詢禀受。然後修習。如何擅意
而分別之。若爾者神驗難得。具如下説也。
檀視戰反專也。禮記不敢擅重事是也
經。於諸眞言及以法則深生敬重 釋曰。二
明應生敬重也。諸眞言法。是諸佛師。故
應敬重。故餘經云諸佛所師所謂法也
經。於諸惡人善須將護 釋曰。二明護惡敬
善對也。分文爲二。初明將護惡人。次阿闍
梨下。二明應敬善人也。初亦爲二。初明
將護惡人。次明將護之由。此即初也
經。何以故能障大事及壞彼故 釋曰。二明
將護之由。文意可知也
經。於阿闍梨所下至分別惡想 釋曰。二明
應敬善人也。文亦爲二。初明莫見愆過。
次擧有過以況無過。此即初也。於阿闍梨
而有凡聖。若伺惡者。於佛世尊尚見愆過。
若求善者於一闡提而見有善。故於阿闍
梨不令見愆過。愆字去連反。過也失也。故
般舟三昧經云。於所聞三昧處如世尊。不
嫌不恚。不見短長。又智論四十九云。菩薩
因師得菩提。云何不敬。豈有上智高明。於
師不敬。若不敬師。則失大利。如井無綆
水無由得。又彼論。問。善師尚不能敬。惡
師云何能敬而令敬師。答。勿順世法著善
遠惡。若能開釋深般若者。則盡敬之。不
念餘惡。不以嚢臭而棄其金。如空中聲
告波崙言。汝於師所勿念其惡。復師之
好惡。何預於我。我求法利不求於惡。今
經意。准彼故引用之。縱見愆過。身業莫生
三業惡事。驕慢是身惡。亦通意業。驕字憍
也。嫌恨是意惡。談説即口惡也。心意終不
分別惡想者。是除前三。更誡餘惡也。身
口諸惡無不由心。故擧心意。收攝二業。又
釋。縱見愆過。而於三業莫生驕慢嫌恨等
惡。擧身攝二。故云身業猶不生等。餘如前
説也
經。於過既爾耳況依法耶 釋曰。二擧有
過。以況無失也。設使於有過師尚諫莫
見。何況於依法師而見其過。故云於過既
爾況依法耶
經。縱懷大怒下至苦治罰 釋曰。第三縛明
降怨對也。文亦爲二。初明不應縛損明王。
次明莫作降怨法也。此即初也。文有縛明
損害治罰等句。如文可知。凡是明王大聖
智悲之用。憐愍有情。無有彼此。猶如父母
慈愛赤子。如何以自所持眞言繋縛明王。
是背恩逆罪故制斷之。問。明王是諸佛菩
薩大智之用。豈得繋縛耶。答。設使不可縛
得。於恩徳境而起惡逆。得罪無量。故不應
作也。問。若不可縛者。何故下文云若終不
得悉地者治罰本尊耶。答。由惡念故不
可縛得。若依善事。應得治罰也。問。何故
其義得然。答。惡違理故。諸佛菩薩不得被
縛。善順理故。彼大聖衆。必被治罰。問。惡違
何理。善順何理。而有此義耶。答。本不生
理。非善非惡。亦善亦惡。然諸佛菩薩。久劫
證此理。變惡爲善。故不被惡念縛。多時
起弘誓。薫習心腑。故爲善事被罰。問。若
修善事。諸佛菩薩應發歡悦。何故今云被
罰耶。答。實如所徴。必應喜悦。但今於行
者不顧身命。未與悉地。是故被罰。何者。
諸佛菩薩相違本誓三昧耶故。問。所以佛
菩薩衆未與悉地者。必由行者精進未滿。
何故強罰佛菩薩等。豈不犯罪耶。解釋此
經。亦復不應作降怨法 釋曰。二明莫作
降怨法也。若損害他。既違三昧耶。故不應
作。但除大悲弘誓之所爲也
經。未曾經於阿闍梨處下至不應授人 釋
曰。此即第四未受未入對也。分文爲二。初
明未受不應授。次未曾經入下。二明未入
亦不授與也。就初亦二。初明未受不應
授。次雖阿闍梨所下。二明受得亦不可與
也。初亦爲二。初明未受不應授之由。此
即初也。夫以。眞言祕法。從初以來。展轉相
承。師師相次。何無印可。輒得傳授。故云不
應授人也
經。所受之人下至復是外道 釋曰。二明
不應授之由。即無本故。受學之輩。於三部
法不生敬信。又不隨師學。神祗不感。不
感之故悉地難得。難得之故。於三寶處
不生恭敬。是故制之。又同外道諍求名利。
各立衆多究竟之道。故云是外道也
經。雖阿闍梨所下至竝不應與 釋曰。二
明受得亦不可與也。未得傳法位。世尊
行法。尚不得傳。何況大印眞言等。文意可
知
經。未曾經入曼荼羅者亦不授與 釋曰。二
明未入亦不授與也。已入曼荼羅者。尚不
可授。何況未入者乎。若爲未入灌頂道場
之者。説祕密教。是金剛薩埵所不許可故。
應愼之
經。不應跳驀下至亦不跳驀 釋曰。此即第
五驀情驀靈對也。分文爲二。初明不應跳
驀有情。次又不應踐驀下。二明不應驀有
靈之物。此即初也。一切有情兩足之類者。是
上勝之類。謂人天等也。乃至多足者。是下劣
之輩。謂除人天。所餘有足無足多足等也。
如是等類。皆有如來金剛界性。未來世中。
必得菩提。又於此中。或有權現。佛菩薩等。
隨類訓導。何敢跳驀。故令愼之
經。又不應踐驀下至竝不＊踐驀 釋曰。二
明不應驀有靈之物。於中爲三。初明不
應踐地印。二明不應踐藥草。三明結誡。
此即初也。諸鎚輪棓杵螺金剛杵等。皆是以
佛菩薩所執持幖幟之印也。棓捕后反大杖
也。若地有此等印標及以素成。不合踐驀。
驀明詐反。上馬也。謂踐驀地印。不應如上
經。諸餘藥草下至不淨穢處 釋曰。二明
不應踐藥草也。諸藥草等。有神守護。亦
是成就悉地之物。是故制之
經。若樂成就眞言法者應須依制 釋曰。三
明結誡。如文可知
經。不應詰難大乘正義 釋曰。此即第六詰
難諦信對也。分文爲二。初明不應詰難大
乘正義。次明聞菩薩甚深行應生諦信。此
即初也。所以不應詰難者。是非凡夫情想
境界故。故三昧耶戒云。於甚深大乘經典
不通解事。不應生疑。非凡夫境界故。又
若好詰難。心地雜亂。月輪難現。若依此義。
何啻大乘。於小亦然。文且擧大乘耳
經。若聞菩薩甚深希有不思議行應生諦信
不懷疑心 釋曰。二明聞菩薩甚深行應
生諦信。若住不思議解脱菩薩。或行惡法。
或住善法。或作五逆。或爲闡提。如是等行。
非凡所測。故云應生諦信不懷疑心也
經。持眞言人不應與彼別持誦人更相施驗
釋曰。第七施驗降伏對也。分文爲二。初
明不應施驗。次明莫作降伏之。此即初也。
若未得悉地。更相施驗。於所求願。最爲
難辨。是故所不應作也
經。若縁小過不應即作降伏之法 釋曰。二
明莫作降伏也。菩薩廣濟利他爲本。何縁
小事即作損害。違三昧耶故不應作也
經。樂成就人不應歌詠言詞調戲 釋曰。第
八汚口嚴身對也。分文爲二。初明不應
汚口。次明不應嚴身。此即初也。歌詠者。
謂唱歌詠詩等也。言詞者。謂巧言美語等
也。調戲者。謂無益談咲等也。與他語話尚
汚口業。障於悉地。何況如此等也。若非眞
言總不用説。是應行處也
經。爲嚴身好不應塗飾脂粉花鬘 釋曰。二
明不應嚴身也。脂諸時反。肥凝者也。又膏
也。粉甫憤反。付面粉也。胡粉脂。和如糊。以
塗面。䞓粉染使赤。以著頬也。塗身指粉。嚴
飾花鬘。女人所好。不是求道人之所宜也。
是故制之
經。亦不跳躑急走邪行 釋曰。此即第九跳
地浮水對也。文亦爲二。初明莫跳躑等。二
明不應浮戲。此即初也。跳徒彫反。躍也。上
也。躑馳戟反。是即蹢字。蹄也。謂擧足不進
也。文中有三事不應作事。如文可悉也
經。亦不河中裸形浮戲 釋曰。二明不應浮
戲也。裸形浮戲是放逸事。不宜行人故如
來制之
經。略而言之身諸嘲調一切戲咲 釋曰。第
十身略口廣對也。分文爲二。初明總略制
諸身過。二明廣斷口業諸惡。此即初也。上
一對中。制身有限。故至是對。總略制之文
意可見
經。諸邪口業下至終不習學 二明廣斷
口業諸惡也。非但制身。口亦誡之。故有此
文。諸邪口業者。總擧口業也。及虚誑語等
者。別擧口四。皆不應作一句。冠上身略文
也。次所應對答等者。於口四外。更別制斷。
然對答多言及無益言談。於持誦事爲障
多故
經。亦復不與外道之人及旃荼羅人同住
釋曰。第十一併奪與奪對也。分文爲二。初
明於惡人諸人一向停止同住談語。故云
併奪。二明於同伴人有語不語。故云與奪。
此即初也。亦分爲二。初明不應與惡人同
住談語。次明不應與諸人同住談語。此即
初也。亦分爲二。初明不應與惡人同住。
次明不應與語。此即初也
經。如斯等類來相問詰亦不與語 釋曰。二
明不應與語。文意可見
經。亦不與外諸人談話 釋曰。二明不應
與諸人同住談話。竝於持誦爲障多故
經。唯共伴語下至不與伴語 釋曰。二明
於同伴人有語不語也。望前併奪。許與
伴語。故云唯共等也。先明不語。當念誦時
等文是也。次明共語。唯除餘時者是也。雖
許餘時。世間言談話等事。是非所許。故
云自非所須不與伴語也
經。亦不以油塗飾於身 釋曰。第十二飾身
口喫對也。分文爲二。初明不應油塗飾
身。次明口不應喫諸不宜食。此即初也。凡
以油塗飾於身者。爲愛身故。持誦之者。唯
求諸佛微妙法身。何須愛此凡流之事。故
不應作
經。又不應喫葱蒜蘿菔下至皆不應食 釋
曰。二明口不應喫諸不宜食也。其不宜食。
在文可見。或臭穢故不應喫。謂葱蒜蘿菔
諸菜茹等也。言菜茹者。茹釀慮讓擧二反。
掇茹者。掇者拾食之也。又貪也。呉越凡食
貪者謂之茹也。又臭也。今皆用之。然諸教
法。皆許食菜。今但取拾食貪食及以臭義
也。或嗜其味。所以制之。謂油麻酒酢。米粉
豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作團食。油麻
粳米。豆粥及以粥等也。或鬼所愛故不許
喫。謂一切毘那夜迦所愛之食。但教法中。
所以許食者。爲求得力故許食之。今斷
愛喫故不許食也。或不淨故不用喫。謂供
養殘食。所被驀食。或被觸食等也。又餘教
法中。廣説諸不宜食。具如彼也
經。一切車乘及以鞍乘皆不乘騎 釋曰。第
十三内具外具對也。分文爲二。初明不應
騎諸車乘等乘等即是嚴身外具也。次明
不用鏡華粉等。即是嚴身内具。此即初也
經。一嚴身之具所謂鏡華粉藥傘蓋非因
縁事亦不應用 釋曰。二明不用鏡華粉
等也。於祕教中。或時得用此鏡華等。除
此因縁。餘所不許。故云非因縁事等也
經。亦不以手揩手以脚揩脚 釋曰。第十四
汚身穢水對也。文亦爲二。初明莫汚身分。
次明勿穢諸水。此即初也。若洗手訖。二手
相揩。即爲不淨。脚亦如是。悉不淨潔故
制之也。故律中云。比丘晨起應淨洗手。不
得直麁洗五指頭。復不得齊掖。當齊椀
以前令淨。不得麁魯洗。不得揩令血出。
當以豆磨草末。若恢土淨洗手指令作聲。
洗淨手已。若更相揩者。便名不淨。應更洗
也
經。一切水中不大小便 釋曰。二明勿穢
水也。其水爲體。能洗淨一切。若汚穢之
者。人物皆不淨。又水神大瞋。所作無感。故
不可作也
經。不應岸側以手承食而食 釋曰。第十五
無器有器對也。文亦爲二。初明岸側手不
承食。次明不得鎚銅器食及葉上不翻。此
即初也。言岸側者。水望涯洒而高曰岸。洒
謂深也。若如是處。以爲不隱。何況無器以
手承食而食。既失威儀。是故制也
經。亦不用鎚銅器食以諸葉上不翻盛食
釋曰。二明不得鎚銅器食及以葉上不翻盛
食也。然於律中不許銅器。是故制之。又
復葉上不翻盛食。悉爲不淨。是故亦制。雖
有器盛。而鎚銅器佛所不許。雖用諸葉。
而不翻盛。亦同觸食。故竝不用也。故律中
云。比丘欲出乞食時。應淨洗手著入聚
落衣。著入聚落衣已。復洗手持鉢入聚
落。若冬寒時。内鉢著嚢中。欲到聚落邊。若
池水若流水上。應淨洗手。若無水者。當入
聚落中。到比丘住處。乞水洗手。若復無者。
往比丘尼精舍中求水。若復無者。當到信
心優婆塞家求淨水。若復無者。當開鉢嚢
出鉢捉一處乞食。得食已。還出聚落。到
池水若泉流水。當置鉢淨草上。然後淨洗
手。淨洗石若草葉。洗已。鉢中指所觸飯。當
洗葉已。寫飯置石上若草葉上。寫飯時。不
得於不淨手捉處寫。寫已當更淨洗鉢還
盛著鉢中而食也。雖文辭似異。而意義稍
鍛都亂反。練戈矛也。又鍛埵也推也。説文
小治也。又打鐵也
經。不臥大小床榻下至右脅而臥 釋曰。第
十六教眠教食對也。文亦爲二。初明教眠。
次明教食也。就初亦二。初明臥法。次明眠
法。此即初也。教臥有六句。初不臥大小床
榻。次不與人同處而臥。三欲臥之時。清淨
而臥尋思智慧。謂尋思第一義諦也。四不
面地臥。是面地臥。亦名阿修羅覆臥。五亦
不仰臥。亦名屍臥。亦曰婬女臥。六如師子
王右脇臥。如文可知也
經。當臥之時不張目睡 釋曰。二明眠法
也。大毘盧遮那經云。彼食竟。休息少時。復
當禮拜諸佛懺悔衆罪。爲淨心故。如是
修常業。乃至依前讀誦經典。恒依是位。於
後日分亦復如是。初夜後夜。思惟大乘。無
得間絶。至中夜分。以事業金剛。如前被
金剛甲。敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心
如法供養。而作是念。我爲一切衆生志求
大事因縁。故應當愛護是身。少時安寢。非
爲貪著睡眠之樂。先當正身威儀重累二
足。右脇而臥。若支體疲懈者。隨意轉側無
咎。爲令速寤。常當係意在明。又復不應
偃臥床上。具如彼經也
經。日不再食下至不須食之 釋曰。二明
教食也。此有五句。初日不再食。二不應斷
食。謂永斷不食。有教法中説斷食法。彼即
有限。是非永斷。二文其意小異也。三不應
多食。四不應少食。五疑食不須。文意可知。
又彼經云。初身輪得支持故。次行乞食。或
檀越請。或僧中所得。當離魚肉薫菜及供
養本尊諸佛之餘。乃至種種殘宿。不淨諸酒。
水果等漿可以醉人者。皆不應飮噉。次奉
摶食用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘。
更出少分。爲濟飢乏乞求故。當生是心。
我爲任持身器安隱行道。受是段食。如膏
車轄令不敗傷有所至到。不應以滋味
故増減其心。及生悦澤嚴身之相。然後觀
法界心字。遍淨諸食。以事業金剛加持自
身。是中種子如鍐字眞言所説。復誦十力
明八遍。方乃食之。具如彼也
經。一切調戲多人叢叢乃至女人皆不觀看
釋曰。第十七散亂愛著對也。文亦爲二。初
明莫看散亂境。次明不愛房舍等。此即初
也。此有三句。謂一切調戲及多人叢叢乃至
女人。皆是散亂縁故。不應觀看。除此三事。
更有多縁。不可具陳。故云乃至
經。身口意等下至皆不應著 釋曰。三明
不愛房舍等。文亦爲二。初明莫愛好房
舍等。次明莫棄惡房舍等。此即初也
經。受惡房舍及麁飮食皆不應棄 釋曰。二
明莫棄惡房等。愛好棄惡。二倶愛著故不
應爲
經。亦不應著紫色衣裳下至垢穢衣服 釋
曰。第十八内衣外衣對也。文亦爲二。初示
外衣。言紫色等。是色法故。以爲外也。次明
勤勵莫退。此勤勵等。是心法故名爲内。初
亦爲二。初明不應著衣。次示應著衣。此
即初也。紫色衣裳。是佛不許。破衣垢衣。是
不祥相故竝不許
經。念誦之時應著内衣 釋曰。二示應著
衣。言内衣者迫近身之衣。不是心内也｣
經。不自謙下云多愆犯下至三種悉地 釋
曰。二明勤勵莫退也。由此勤勵。能防外惡。
證得悉地也。分文爲四。初明爲愆犯故
莫退。乃至四明爲放根故莫退。此即初也。
若發菩提心。諸所犯罪。皆悉消滅。猶如朝
露見陽即晞。先隨逐師。既發如來一切智
智心。何爲小罪妨大事。故云不自謙下云
等也
經。縱爲宿業下至終不棄捨 釋曰。二明
爲疾病故莫退也
經。於其夢中下至亦不棄捨 釋曰。三明
爲夢事故莫退也。就中爲三。初明莫順
虚空聲告。次明不瞋彼惡責罵。三明勸進。
此即初也
經。復不瞋彼下至竝是魔故 釋曰。二明
不瞋彼惡責罵也
經。唯須精進下至諸邪境界 釋曰。三明
勸進也。自退所行故云退心。誹謗三寶故
云惡思。隨順魔境故云擧縁諸邪境界也｣
經。縱放諸根恒常護淨而念誦之 釋曰。四
明爲放根故莫退也。於前諸事若作祕
釋。云云
經。若欲求大悉地下至諸惡毒 釋曰。從
此以下。大段第二。明調不調相。即答云何
調伏相也。分文爲二。初明不應以眞言
攝伏擁護。次明不應諍驗力也。初亦爲
二。初明自所持眞言不應攝伏擁護。次明
諸餘眞言亦不應作。此即初也。此有四句。
不應攝伏魑魅魍魎。二不應擁護自他。
三亦不救難。四不禁諸惡毒。亦應云難
禁惡毒也。若未得悉地行此等事。神驗殘
漏。不逮悉地
經。非直所持眞言下至頻頻而作 釋曰。二
明諸餘眞言亦不應作也。除自所持本尊
眞言以餘尊眞言亦不應作攝伏擁護。又
前二外。自常所用諸餘眞言。皆不應作。故
云所有隨用等也
經。亦不與人互諍驗力 釋曰。二明不應
諍驗力也。持眞言者。慈愍一切以爲心
本。然彼此相嫌諍其驗力。豈以不越三摩
耶。故大悲心陀羅尼經云。陀羅尼相貌如
何。大悲慈心是。平等心是。無爲心是。無染著
心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。雜亂
心是。無上菩提心是。當知如是等心是即陀
羅尼相貌也。若起相諍心。諸佛不加持。明
王所呵棄。故不應作之。但除大事因縁
也
經。若求悉地當須三時洗浴下至而洗浴之
釋曰。從此以下。大段第三。正明持眞言
相。是答云何誦眞言方便之次第也。分文
爲二。初明眞言方便次第。次若念誦時下。
二明三業威儀次第也。就初亦二。初明洗
浴眞言次第。次向作呼摩時下。二明加持道
具眞言次第也。初文亦二。初明洗浴眞言
次第。次然始可往下。二明洗浴往詣道場
之次第也。初亦爲八。初加持水眞言。乃至第
八獻水眞言。就初爲三。初略顯示。次二正
示眞言。三明用眞言。法。及以功能。此即初
也
經。水眞言曰下 釋曰。二正示眞言。其手印
相。撹水印是也
經。此眞言眞言水下至不用水 釋曰。三
明用眞言法。及以功能也
經。土眞言下。釋曰。二明淨土眞言。分文
爲二。初明眞言。次明用眞言法。及以功
能。此即初也。其手印相。如供養次第法也
經。此眞言眞言土下至不爲災惱 釋曰。
二明用眞言法。及以功能。爲淨身故。先
取淨土。分作三聚。以眞言手印。各持誦之。
撹古巧反。亂也。一曰撓也
經。辟毘那夜迦眞言下 釋曰。三明辟除眞
言。分文爲二。初明眞言。次明用眞言法。
此即初也。以印從頂向下至足而略云。是
其印相也
經。此眞言誦之下至澡浴 釋曰。二明用
眞言法也。辟諸毘那夜迦者。是即遣除身
中毘那夜迦難也
經。沐浴眞言曰下 釋曰。四明沐浴眞言。文
亦爲二。初明眞言。次明用法。此即初也。此
是軍荼利眞言。其手印相。具如供養法也
經。此眞言誦七遍隨意澡浴 釋曰。二明用
法。於中亦二。先明用沐浴眞言法。後明
用心眞言法。此即初也
經。洗浴之時下至持念沐浴心眞言 二明
用心眞言法。此亦爲三。初明誡勸。次示眞
言。三明用眞言法。此即初也
經。沐浴心眞言曰下 釋曰。二示眞言也｣
經。此眞言誦之乃至浴竟 釋曰。三明用眞
言法也
經。次掬水自灌頂上 釋曰。五明自灌頂眞
言。分文爲三。此即初明標示也
經。潅頂眞言曰下 釋曰。二示眞言也。教
法有印。以印取水。持誦眞言三遍。而自潅
頂。是潅頂印也
經。此眞言二手掬水下至如是三度 釋曰。
三明用眞言。自潅頂法也
經。次結頂髮眞言曰下 釋曰。六明結頂
髮眞言。分文爲二。初明通用結髮眞言。次
明三部結髮眞言。就初亦爲二。初示眞言。
次明用眞言結髮之法。此即初也
經。此眞言眞言髮三遍下至置印頂上 釋
曰。二明用眞言結髮之法。竝明二家結髮
之相。在文可見
經。佛部結髮眞言曰下 釋曰。二明三部結
髮眞言。文自爲三。即三部眞言是也。凡洗浴
時。不應就於淤泥水中。或水有刺。或英
岸水中。或陜渠淺水。捉渇急流。多蟲渾水。
漑潅田水。及坑中水。如是之水。竝勿洗浴。
又復不應於其水中及以水側大小便利。
不得於水中跳走急行浮沒等戲。正在水
中。勿視隱處等。應當寂靜默然洗浴。但令
去垢。勿爲嚴身之想。具如教法中説也
經。次應洗手三度嗽口浴本尊主 釋曰。七
明三部漱口飮水灑淨眞言也。文亦爲二。
初略示法則。次明三部漱口等眞言。此即初
也。言浴本尊主者。謂指後文。非斯段意
也
經。佛部漱口飮水灑淨眞言下 釋曰。二明
三部漱口等眞言。文自爲三。即三部眞言是
也
經。作漱口飮水灑淨已面向本尊下至方詣
道場 釋曰。八明獻水眞言也。分文爲三。
初略示法則。次正示眞言。三明手印相及
誦眞言。此即初也。文有六句。一面向本尊。
觀念本尊。二持誦眞言。三作手印。四取水
三掬想浴本尊。五奉閼伽。六於水中隨意
念誦。如文可知
經。佛部獻水眞言曰下 二正示眞言也。
文自爲三。即三部眞言是也
經。其手印相二手仰掌下至隨任多少 釋
曰。三明手印相及誦眞言也
經。然始可往常念誦處 釋曰。二明洗浴往
詣道場之次第也。分文爲二。初明洗了始
可往詣。次既到彼所下。明既到彼所應
修諸事業也。初亦爲二。初總略明洗了可
往。次明未到之間所修諸事。此即初也
經。乃至未到彼所已來下至常持不忘 釋
曰。二明未到之間所修諸事也。中有五句。
一勿懷瞋嫉隨順諸境也。瞋謂根本煩惱
之一。嫉謂隨煩惱之一。言諸境者。謂除前
二餘諸煩惱及色聲等也。二身心清淨敬想
本神。本神者謂本尊也。三而徐往之。四堅
持禁戒。謂如堅持四重禁等。五如前所制。
常持不忘。謂如品初所制法則。常持不忘
也
經。既到彼所即應如法修諸事業而念誦之
釋曰。二明既到彼所應修諸事業也。分
文爲二。初總略示之。次別明行法。此即初
也
經。常須如法作漫荼羅供養持誦 釋曰。二
別明行法也。就中爲二。初明道場内所行
法。次除諸罪故下。二泛示所應行事也。初
亦爲二。初明道場内正行。次明助行。此即
初也
經。若有疲倦下至願成勝事 釋曰。二明
道場内助行也。中有七事。一轉讀經典。二
作制多。三諸餘善事謂印佛等。四歸三寶。
五懺悔。六發菩提心。七願成勝事。謂所求
悉地也
經。除諸罪故應常依教作諸善事 釋曰。
二明泛示所應行事。於中爲二。初總明
應行諸善事。次正示諸善事。此即初也。若
欲除諸罪速成悉地者。廣應修善事故。云
應常依教作諸善事也
經。而行惠施下至眞言法經 釋曰。二正
示諸善事。於中爲三。初明應修六度諸
善。次依經善畫下。二明應入曼荼羅。次白
月八日下。三明節日倍加諸事。此即初也。
而行惠施等者。是行財施。於諸法教等者。是
行法施也。常懷忍辱。是即忍度。精進不退。
謂精進度也。深懷歸信。謂歸信三寶。即持戒
也。六念經心。是禪定也。所聞經典諦思文
義等三事。是即般若也
經。依經善畫下至自入發之 釋曰。二明
應入曼荼羅。文亦爲二。初明應須自入。
次明應令他入。此即初也。爲令悉地速成
就故畫曼荼羅。及須自入并令他入。所謂
化功歸己早成菩提者也
經。初定諦信下至隨次入之 釋曰。二明
應令他入。文亦爲三。初明四衆隨次入。
次明令發三種心。三明應當授與手印等。
此即初也
經。竝皆堅固發菩提心決定心正見心 釋
曰。二明令發三種心也。此三種心。謂菩提
心爲因等三句心也。若無大悲。其菩提心
未得堅固。故以大悲爲決定心。若無正
智。何得究竟利生弘誓。故名正見心。若無
此三心。雖入曼荼羅。未知歸依處。故令
堅固是三種心也
經入。曼荼羅了下至宣説眞言法則 釋曰。
三明應當授與手印等也。隨華墮處當
授其尊手印及與其眞言次第法則。又應廣
爲宣説眞言法則。是故云也
經。白月八日下至十一月十五日 釋曰。三
明節日倍加諸事也。文亦爲三。初明節日。
次明所倍諸事。三結示。此即初也
經。如是之日倍加供養下至眞言速疾成
釋曰。二明所倍諸事。應當倍加四種之事。
一倍加供養。二依法持誦。三作呼摩法。四
加持禁戒也
經。常勤憶念下至速成 釋曰。三明結示。
如文可知
經。向作呼摩時下至作一切事 釋曰。第二
明加持道具眞言次第也。分文爲四。初
明加持拔折羅。次作諸事時下。二明加持
珠索。次作法之時下。三明加持茅鐶。次復
取白氈絲下。四明加持線索也。就初爲三。
初明將作呼摩時。先以瞋怒眞言加持拔
折羅。次示瞋怒眞言。次金剛諸事下。三明
作金剛杵。此即初也
經。瞋怒金剛眞言曰下 釋曰。二示瞋怒眞
言。如文也
經。金剛諸事下至作三股金剛杵 釋曰。三
明作金剛杵。分文爲五。初正明作金剛
杵。次作呼摩時下。明用杵時。次若常持此
金剛杵下。三明杵功能。次以紫檀香下。四
明供養杵。次其諸事業下。五明能成諸事。
竝如文也
經。作呼摩時下至是善成就者 釋曰。二
明用杵時。如文也
經。常持此金剛杵下至馳散而去 釋曰。
三明杵功能也
經。以紫檀香下至華香供養 釋曰。四明
供養杵也
經。其諸事業下至成就諸餘事等 釋曰。五
明能成諸事。如文也
經。作諸事時常須右手常持珠索 釋曰。二
明加持珠索。分文爲二。初總明加持珠
索之法。次金剛明王下。二別明三部加持
珠索。就初亦二。初總明用珠索之儀。次以
香下。總明加持珠索。竝如文也
經。以香塗之下至一千八遍 釋曰。二總
明加持珠索也
經。金剛明王珠索眞言曰下至眞言末 釋
曰。二別明三部加持珠索。就中爲二。初明
金剛部加持珠索。次佛部珠索應用佛母眞
言下。二明二部加持珠索。就初爲三。初明
所用眞言次此明王下。二明功能。次若金剛
部珠索者下。三明作珠索之法。此即初也。
此眞言即金剛部淨數珠眞言。更有佛部蓮
花部淨數珠眞言。具如供養法。各以此三
部淨珠眞言隨其本部眞言用穿珠孔一
一珠顆持誦七遍乃至穿繼畢已。又更持誦
眞言百遍。復如前法而淨數珠。後以此眞
言而作成就
經。此明王大印名忙莽鶏 釋曰。二明眞言
功能。亦爲三。初示大印名次正明功能。三
非直下明一切母。此即初也
經。能成一切明王眞言下至及護身事 釋
曰。二正明功能中。有五功能。一能成一切
明王眞言。二能増益。三能滿足眞言字句。四
能成就諸餘法事。五能成護身事
經。非直但是諸明王母亦是一切金剛之母
釋曰。三明一切之母也
經。若金剛部珠索者著一鳴嚕捺囉叉置於
線中後繋爲結 釋曰。三明作珠索之法。
於中爲二。初正明作珠索之法。後明擧
一部令知餘二部。此即初也。言鳴嚕捺羅
經。金剛部中既爾餘二可知 釋曰。二明擧
一部珠索令知餘二部也。若於金剛部珠
索。著一嗚嚕捺羅叉。置於線中。故云金剛
中作餘二珠索。亦准此應作。故云餘二可
知也
經。佛部珠索應用佛母眞言下至觀世音眞
言 釋曰。二明二部加持珠索也。分文爲
三。初總示二部珠索所用眞言名號。次佛母
眞言曰下。二別正示眞言。次帶持此珠索下。
三明珠索功能。此即初也
經。佛母眞言曰下至眞言末 釋曰。二別正
示眞言。於中爲二。初示佛母眞言。次示觀
音母眞言。悉如文也
經。帶持此珠索者下至滿諸所求願 釋曰。
三明珠索功能。即有三功能。在文可見也｣
經。作法之時當用茅草下至無名指上 釋
曰。第三明加持茅鐶。於中爲三。初總明
加持茅鐶之法。次佛部心眞言曰下。二別
示眞言。次若供養時下。三明茅鐶功能。就
初亦二。初總明用茅鐶之儀。次當誦下。
總示加持茅鐶。此即初也
經。＊當誦當部三字半下至後安指上 釋
曰。二總示加持茅鐶。如文可知
經。佛部心眞言曰下至眞言末 釋曰。二別
示眞言。於中爲三。初示佛部心眞言。次示
觀音部心眞言。後示金剛部心眞言。悉如
文也
經。若供養時下至應著茅鐶 釋曰。三明
茅鐶功能。文亦爲二。初明著鐶之時。次正
明功能。此即初也
經。以著鐶故下至所作吉祥 釋曰。二正
明功能。有三功能。在文可知
經。復取白
絲下至合作線索 釋曰。第四
明加持線索。分文爲五。初明作線索。次
作眞言結下。二明加持線索。次念誦之時
下。三明繋佩之時。次眠不失精下。四明功
能。次索眞言曰下。五示所用眞言。此即初
金染。若於佛部中其線白色。蓮花部中其線
黄色。金剛部中其絲赤色。此等諸物。備具
在身。方可作法。經依一部。若具説者。如
經。作眞言結下至一千八遍 釋曰。二明
加持線索。如文也
經。念誦之時下至皆持繋腰 釋曰。三明
繋佩之時也
經。眠不失精常應繋佩 釋曰。四明繋佩之
功能也。玉呬耶經云。用童女合線以辨事
眞言各持誦七遍。以心觀念。一一弟子及
稱名號。更持誦七遍。一結一誦。乃至七
結。如是受持。弟子無諸障難。今經且擧少
分耳
經。索眞言曰下至眞言末 釋曰。五示所
用眞言。其手印等如供養法。更有臂釧之
法。亦如彼説也
經。若念誦時下至皆眞言之 釋曰。第二
明三業威儀次第也。大分爲四對。初上服
下著對。次若樂悉地速得成者下。二見人聞
法對。次若樂成就下。三勇進寂定對。次若
晨朝時下。四朝暮夜明對。就初亦二。初明
著脱上服。皆應加持。次若大小便下。二明
著脱木履應當知處。此即初也。謂於此等
時所著脱衣。皆無應持誦也。梳字所於
反。理髮也
經。若大小便應著木履下至皆不應著 釋
曰。二明著脱木履應當知處。於中亦二。
初明著脱之處。次示不應著之所以。此即
初也
經。於諸尊處以身口意而供養之 釋曰。二
示不應著之所以也。謂於諸尊處。身口意
清淨。應恭敬供養故
經。若樂悉地速得成者下至亦應致禮 釋
曰。二見人聞法對。亦分爲二。初明見諸勝
境應當禮敬。次明聞諸勝法深生信喜。此
即初也。勝境有四。謂制多。及比丘僧。若
外天形像。并與尊者。若見如是諸勝境等。
咸應禮敬。皆福田故。若遇外天形像。但應
合掌者。彼諸外道所奉天等。未是出世故。
但合掌也。或誦伽陀者。謂誦嘆徳伽陀等。
例如阿育王禮諸羅漢塔次至薄拘羅塔
經。若聞妙法下至心懷踊躍 釋曰。二明
聞勝法深生信喜也。諸佛所説三乘一乘。
名爲妙法。皆是爲利一切有情。諸佛所説。
故云生敬信也。住行向等諸位菩薩。遍滿
法界利物之相。是非凡情之所測量。具如
華嚴等經所説。是爲菩薩不思議相也。若
悉地成時。世出世間一切諸事。無不稱意。
乃至無上菩提。不歴劫數。速得成就。是爲
眞言所成諸事。若聞此等而生毀謗。殃在
無間。是故誡云皆應歡喜心懷踊躍也
經。若樂成就常應勇進下至常須繼念 釋
曰。三明勇進寂定對也。亦分爲二。初明勇
進寂定。次常勤依行下。二明勤行律制。就
初亦二。初明勇進勿生懈怠。次身等諸根
下。二明在定莫貪諸欲。就初亦二。初明
勇進勿生懈怠。次明所以。此即初也
經。若不爾者下至無所成就 釋曰。二明
誡進所以也。然准如成就具支法品。若不
成者。重加精進。又更念誦。作成就法。如是
經滿七遍。猶不成者。乞食精勤念誦。發大
恭敬。巡八聖跡禮拜行道。或復轉讀大般
若經七遍。或一百遍。或持勝物奉施僧伽。
或作一百率都波。於一一前如法念誦。滿
一千遍。若復不成就者。復作一千率都波。
於一一前念誦千遍。若作時念誦者。經十
二年。或復作一百八肘成辨諸事曼荼羅。如
法念誦。若不成者。作此曼荼羅。乃至七度。
若不成者。即以阿毘遮嚕迦法苦治本尊。
乃至猶未成者。割自身肉。經於九夜護摩
供養。令悉地成。若生懈怠。則違此等戒。終
不得悉地。令自他毀祕密之法侶。得無間
苦。故云獲大重罪等也
經。身等諸根恒常在定下至而不廢忘 釋
曰。二明在定莫貪諸欲。文亦爲二。初明
莫貪諸欲。次常勤下明勸行律制。此即
初也。所言根者。謂六根也。根以能生爲義。
此六既竝有生識之功。故通名根。今擧能
攝所。故云根也。所言定者。阿字大定也。世
間欲者。謂六塵也。塵以染汚爲義。以能染
汚情識故。通名塵也。能生行者欲心故。亦
爲欲也。若住大定。不爲諸塵之所染汚。是
故誡之。身等諸根。恒常在定。不應貪著世
間諸欲也
經。常勤依行如斯律制而不廢忘 釋曰。二
明勤行律制。如文也
經。若晨朝時下至即須懺悔 釋曰。四明
朝暮夜明對也。亦分爲二。初明朝暮夜明。
次恒須清淨下。二明勸清淨行。就初亦二。
初明晨朝誤犯。暮間懺悔。次明夜時誤犯。
明朝懺悔。此即初也。若不早懺。恐罪累積。
悉地不成。故云若晨朝時等。後夜犯明懺。
意亦然也
經。若於夜時下至誠心懺悔 釋曰。二明
夜時誤犯。明朝懺悔也。今明懺悔。略爲五
經。恒須清淨下至供養等事 釋曰。二明
勸清淨行也。等者。等取諸餘之事。謂護身。
召請。結界。五供養。相助。決罰等也
經。常依本戒下至悉地位中 釋曰。大段第
三。明結總也。言本戒者。爲謂眞言門四重禁
等。明王戒者。謂此品中所説法則等。若能
作意行此等戒。不久應住獲悉地位中。故
云常須作意等也
蘇悉地羯羅經略疏卷第二
元慶八年七月二十九日寫得已了
傳燈大法師位最圓
蘇悉地羯經略疏卷第三
供養華品第七
華是供物。尊即所供。今此品内。略説七十
九種妙華供養三部諸尊之法則。故云供養
華品。又華是從慈悲生義。謂大菩提心種
子於大慈悲中萬行開敷。莊嚴佛菩提樹。
以是法門供具供養心王如來。能令諸尊
歡喜。所求必獲。故云供養華品
經。復次分別説三品法 釋曰。從此品以下
凡五品。大段第五。明持誦時供物也。分文
爲五。初品明供養華。次塗香藥品明塗香。
次分別燒香品明燒香。次燃燈法品明燃燈。
次獻食品明飮食。即如次答云何華供養。
云何香塗香。云何香燒香。云何燈油相。云何
食供養。就初品爲三。初明欲説供養華。
先説三品法。次作三種法中倶當等用下。二
正明供養華。次常應作致如是供養下。三明
結勸也。初文爲三。初明説三品法。次三部
各有三等下。二明三部各有三等眞言合三
三九等眞言也。次若作扇底迦法者下。三明
隨各三等眞言作九品法九品成就也。就
初爲二。初明標説三品法。次列三品法名。
此即初也
經。扇底迦法下至是爲三品 釋曰。二明
列三品法名也。扇底迦。補瑟徴迦。阿毘遮
嚕迦者。如前釋也。言餘法者。謂鉤召敬
愛等法。隨於三部而攝屬之。故但爲三品
也
經。三品各有三等眞言 釋曰。二明三部
各有三等。於中爲三。初標。次列。後釋。此即
初也。初言三部者。謂總相三部。於此三部
各有三等。是爲各有三等眞言。隨總相結
名故云是爲三部。如後説也
經。所謂聖者説下至是爲三部 釋曰。二
列三等眞言也。等謂等類。佛部等類。乃至
金剛部等類。是爲等類也。又等者。此三部
眞言。隨行者心。等得成就。無有差別。故
云等也。故分別成就品云。若欲以上眞言
欲求下成就者。得下成就。或以下眞言祈
求上者。得上成就。或以中眞言成上下
者。亦等成就。眞言之中。具此四徳。當知。即
悉上中下分。能成大果。乃至云故知持誦
皆由心意也
經。聖者説者下至是爲聖者眞言 釋曰。三
明釋三等眞言也。分文爲三。初明釋聖
者説眞言。次明釋諸天説眞言。次明釋地
居天眞言。此即初也。今先分別能説人。次
明所説眞言。此中言佛者。梵云佛陀。此云
覺者。能以覺照妄不起故。又能開覺迷心
者。猶如睡夢覺。如蓮華開。然有二義。若
就本無不覺説名爲覺。即本來覺故。名爲
覺者。故起信云。所言覺者。爲心體離念相。
離念相者。等虚空界。乃至云即是平等法
身也。若就本來不覺今始覺者。即斷無明
不覺之念。顯現如來眞覺自性。故起信云。
以遠離微細念故得見心性。心即常住名
究竟覺。具此二義故名爲佛也。智論云。佛
陀秦言智者。知何等法。知過去未來現在
衆生數非衆生數法。有常無常等一切諸法。
了了覺知故名爲佛陀。問曰。餘人亦知一
切諸法。如摩醯首羅天。秦言大自在。八臂
三眼騎白牛。如韋紐天。秦言遍悶。四臂捉
具持輪。騎金翅鳥。如鳩摩羅天。秦言童
子。是天
鶏持鈴捉赤幡。騎孔雀。皆諸天
大將。如是等諸天。各各言大。皆稱一切智。
有人作弟子。學其經書。亦受其法。言是
一切智。如何獨佛稱一切智。答曰。此不應
一切智。何以故。嗔恚憍慢心著故。復是三天。
愛之欲令得如願。惡之則欲令七世滅。
佛則不然。菩薩時。若怨家賊來欲殺。尚自
以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。以
是故。獨佛應當受佛名字。應當歸命佛。以
佛爲師。不應事天。復佛有二事。一者大
功徳神通力。二者第一善心諸結使滅。諸天
雖有福神力。諸結使不滅。無清淨善心。
故無大力。聲聞辟支佛雖結使滅善心清淨。
福徳薄故力勢少。佛二法滿足故。勝一切
人。餘人非勝一切人也。若依佛地論。釋
薄伽梵。有二義六徳。言二義者。謂具六徳。
及破四魔也。言六徳者。頌云。自在。熾盛。
與端嚴。名稱。吉祥。及尊貴。所言佛陀。於六
徳中是熾盛義。如何熾盛。彼論釋云。炎猛
智火所燒練。故具熾盛義。又智論中。依四
義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一者有
徳義。二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今
爲頌曰。有徳巧分別。有名聲能破。言十七
徳者。爲頌云。如來。殺賊。正遍知。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人師。智者。無等。無
等等。世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。
具釋此義。如金剛經疏。所言佛者。於四
義中是巧分別。約十七徳即智者也。如何
智者。如前釋也。言菩薩者。應云菩提薩
埵縛。今略云菩薩也。智論云。何等名菩提。
何等名薩埵。菩提名諸佛道。薩埵名或衆
生。或大心。是人諸佛功徳盡欲得。其心不
可斷不可破。如金剛山。是名大心。復稱
讃好法故名薩。好法體相名爲埵。菩薩
心自利利他故。度一切衆生故。知一切法
實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。爲
一切賢聖之所稱讃。是故名菩提薩埵。或
名勇心。具如論也。興唐和尚引阿闍梨
説云。具正義當云菩提索哆。此索多者。是
忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法。
若論文字。其義雖正。音韻或不當便者。得
取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者隨
順其辭。就瑜伽宗。薩埵略有三種。一者愚
童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行
邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以
爲名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生
死過患。自求出離。得至涅槃。著保化城。
興滅度想。於如來功徳未生願樂之心。故
以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提。出過一
切臆度戲論種種過失。即是一向純善白淨微
妙不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
也。能忍如是成道事。願樂修行。堅固不動
故。名菩提索哆。言聲聞者。聞四諦教聲。
而得悟眞道故云聲聞也。若依法花論。聲
聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。
三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。若依法
花經。有大乘聲聞也。久劫習小。今世道熟。
聞小教證果。是爲決定。本是菩薩。積劫修
道中間。疲厭生死。即退大取小。大品稱爲
別異善根。佛且成其小道。爲説小教。齊教
斷結取果。是爲退大。以此二故。諸佛菩
薩。内祕外現。成就引攝。令入大道。名爲應
化。若見權實兩種。能出生死。欣樂涅槃。修
戒定惠。微有觀惠。未入似位。薄有所得。
是爲證果。此名未得謂得未證謂證。即是
増上慢聲聞。以佛道聲令一切聞。名大乘
聲聞。即是新入菩薩也。言縁覺者。具正梵
縁一覺也。以觀因縁一理而覺悟。或云
辟支佛者。則訛略耳。瑜伽論云。滿足百劫
修習資糧。出無佛世。無師自悟。又云。一切
獨覺依村落住。善守諸根不以語。示現
神通令他歸向故也。天台云。辟支佛。此
翻縁覺。此人宿世福厚。神根猛利。能觀集
諦。以爲初門。大論稱獨覺因縁覺。若出無
佛世。自然悟道。此即獨覺。若出佛世。聞十
二因縁法。禀此得道。故名因縁覺。獨覺生
無佛世。有小有大。若本在學人。今生佛
後。七生既滿。不受八生。自然成道。不名
爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。
不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二
百劫中作功徳。身得三十二相分或三十
一･三十･二十九乃至一相。福力増長。智慧
利根。總相別相。能知能入。久修習定。常樂
獨處。故名大辟支迦羅也。若就因縁論小
大者。亦應如是分別。此人根利。不須制
果。能斷正使。又加侵習。譬如身壯直到所
在。又妙樂引大論二十一云。迦羅此翻因
縁覺。亦云獨覺。出値佛世。聞因縁法。名爲
縁覺。出無佛世名小迦羅。百劫種相。名之
爲大。種相不同。或三十相二十九八乃至一
相。此獨覺大小也。又若七生盡値佛出世。
名之爲小。種相修福。値佛聞教。名之爲
大。此縁覺大小也。又兩大中。各有現通不
現通。現通者大。不現通者小。現通中。説
法者大。不説法者小。既分別人竟。次辨
所説者。言佛所説眞言者。如大毘盧遮那
經中。毘盧遮那佛自説眞言。釋迦牟尼佛自
説眞言及五佛頂經。釋迦牟尼説五佛頂眞
言。并諸經中。佛自説眞言。其例衆多。是爲
佛説眞言也。又如大日經。普賢。文殊。觀音。
彌勒等諸大菩薩等。自説眞言。於餘經中
亦有此例。是爲菩薩所説眞言也。又彼經
説聲聞。縁覺眞言。諸餘經中。亦應有此説。
經。諸天説者下至是爲諸天眞言 釋曰。二
明釋諸天説也。今先明諸天。後顯示所
説。於三界總有二十八天。欲界有六天。
色界有十八天。無色界有四天。欲界者。始
從地獄。上至六天。皆有六欲之情。通爲
欲界也。色界者。總有四禪。合十八天。從初
禪已上。無有女形。身色清淨。故曰色界。
非是散善所能感也。得要修禪定則生
其中也。無色界者。有四天。衆生過去時。厭
患色礙。修無邊虚空三昧。生在其中。無
有身形。但有四心。故曰無色界也。欲界六
多天･樂變化天･他化自在天也。色界四禪。合
十八天者。初禪三天。謂梵衆･梵輔･大梵。次
二禪三天。謂少光･無量光･極光。次三禪三
天。謂少淨･無量淨･遍淨。次四禪九天。謂無
無色界四天者。一空處。二識處。三無所有
處。四非想非非想處也。岑山遍知。第四禪
中無想天攝入廣果中。合爲八天也。若准
大般若第十云。由此菩薩故。世間得有人
天出現。所謂刹帝利。乃至若四大王衆天。
三十三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他
化自在天。若梵衆天。梵輔天。梵會天。大梵
天。若光天。少光天。無量光天。極光淨天。若
淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。若廣天。少
廣天。無量廣天。廣果天。若無想有情天。若無
繁天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。若
空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想
非非想處天。出現於世。今私謂。於四禪中。
各初是總。後即別也。小乘説。數部部不同
因相。如器世間。無量洲等。妙飾間列。不相
雜亂。洲謂四大洲。則贍部洲等。渚謂八小渚
則遮末羅等。略擧日月。攝諸星宿。四天王
天。謂妙高山第四層級四面各住。三十三天。
謂此山頂四面各有八大天王。帝釋居中。故
有此數。夜摩天者。謂此天中。隨時愛樂。故
名時分。覩史多天。後身菩薩於中教化。多
修喜足故名喜足。樂變化天。樂自變化。作
諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂令他化作
諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲寂靜故名
爲梵。身者衆也。等者等取此上諸天。廣釋
諸天。如餘説也。今經云淨居天乃至三十
三天者。上擧色頂。下示地居頂。攝取中
間故云乃至。然四天王。是藥叉等主。屬後
地居天。故於茲不列也。若顯示所説者。如
大日經。有大梵眞言。淨居天衆。自在天子。
普花天子。花鬘天子。滿意天子。普遍天子眞
言。自在天。伊舍那天。及諸天眞言。若具論
者。諸天各各應有所説眞言。今且指大綱。
是爲諸天所説眞言也
經。地居天説者下至是爲地居天眞言 釋
曰。三明釋地居天説眞言也。此中且明能
説主者。有十一人。尋文可知。更有地天。
水天。火天。風天。閻羅天。摩訶摩喩唎。師子
王。遮文荼。毘那夜迦等。咸皆等取。故云等
也。若明所説眞言者。亦如大日經。并陀羅
尼集經等説。以恐繁故不具出也
經。若作扇底迦法者下至應用地居天眞言
釋曰。三明隨各三等眞言。作九品法。九
品成就也。於中爲二。初明若約三部。各
作三品法。應用各三等眞言。二明若於三
部各求三等成就。亦應用各三等眞言。此
即初也
經。若求上成就者下至應用地居天眞言
釋曰二明若於三部各求三等成就。亦應
用各三等眞言。亦分爲二。初正明於三部
各求三等成就。亦應用各三等眞言。二明
總結。此即初也。所言上中下成就者。下分
別成就品。約三部總説上中下成就之相。
准彼文云。三部上成就法。得持明仙。乘空
遊往。成就五通。又有多種。或得諸漏斷
盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地。或知解
成藥叉尼。或得眞陀摩尼。或得無盡伏藏。
具上等事。名上中上成就之法。三部中成
就法藏形隱跡。於身得大勢力。先來懈怠。
而得精勤。入修羅宮。得長壽藥。成鉢隷史
迦天使。或能使鬼。或能成就娑羅坌爾迦樹
神。或成多聞。未經所聞悟深義理。或合
藥成纔塗足頂。即遠所渉無有疲乏。如上
所説。悉名中上成就之法。三部下成就法。
令衆憙見。或攝伏衆人。或能徴罰惡人。降
諸怨衆及餘下事。名下中下成就之法。最爲
三種成就之相。此三部本分成就之相也。又
説。由行者心意。有上中下成就。此即隨心
成就之相。具如彼説是
經。如是三部各有三等成就 釋曰。次總結
如文也
經。作三種法中倶當等用水陸所生諸種色
花 釋曰。二正明供養花。於中爲二。初總
略明供養花法式。次若獻佛花下。二廣明
供養花法式。就初爲二。初明倶當等用
水陸所生。次以眞言花下。二正明供養花。
就初亦二。初明倶當等用水陸所生。次名
色下。二明各依本部善分別之。此即初也。
三部各有扇底迦等三品之法。是爲三種法
也。水陸所生諸種色華。普等供養三部諸尊。
故云等也。又諸尊或佛菩薩或二乘龍鬼
等身。而不生差別之想。故云等也。又我三
密與海會諸尊三密。一體不二。故云等也。
又能供所供。及以供物。倶不生。倶空倶假。故
云等也。以如是等一切智智心供養諸尊。
故云作三種法中倶當等用水陸諸花也
經。名色差別各依本部善分別之 釋曰。二
明各依本部善分別之。水陸諸花。或白或
黄或赤黒等。隨名色異。故云名色差別也。
言各依本部善分別者。即如下文説。若獻
佛花。當用白花香者。而供養之。若獻觀
音。應用水中所生白花。而供養之。若獻金
剛。應以種種香花而供養之若獻地居天。
隨時所取種種諸花而供養之。又白色者。
作扇底迦法。黄色者。作補瑟徴迦法。紫色
者。作阿毘遮嚕迦法。具如下文。分別知之。
是爲善分別之
經。以眞言花當奉獻之 釋曰。二正明供養
花。亦分爲四。初明奉獻眞言花。次明發願。
三明獻花眞言。四明略結。此即初也。眞言
加持花。以用奉獻。故云眞言花等。若無本
誓加持之時所供花等。無遍法界用。諸佛
亦不驚覺。是以眞言花當奉獻之
經。發是願言下至當賜成就 釋曰。二明發
願。若但心重羨慕。不發口業。三密闕略。悉
地難得。若身口成業。二能助意。諸尊俯降。
必賜成就。故令發願。此花香潔清淨。不受
塵染。於水陸中所生處。故云清淨。又花
是慈悲生義。無縁慈悲。不爲二邊之所動
轉。故云此花清淨。本從法界清淨處生故
云生處復淨。我及諸佛。本來清淨。一體不
二。今發無縁廣大慈悲。爲度法界一切有
情。奉獻此本性清淨慈悲之花。願無所受
受此供養。而無所賜當賜成就。是即發願
之意也
經。獻花眞言曰下至眞言末 釋曰。三明
獻花眞言。是通三部用皆作。以前瀉垢光
澤及本呪手印而奉花。更有三部眞言手
印。具如供養法也
經。用此眞言眞言花三部供養 釋曰。四明
略結也。以此眞言加持花。供養三部。是故
云也
經。若獻佛花當用白花香者而供養之下至
種種諸花而供獻之 釋曰。二廣明供養
花法式也。文分爲三。初略明供養佛等
諸尊。次應獻花下。二廣明供養法式。次常
應作致如是供養下。三明總結勸。此即初也。
白是諸色本。佛即白法源故。獻以白色也。
蓮泥水生。而無所染著。蓮花諸菩薩大悲
三昧。滋榮萬善。利益衆生。而無所著。故獻
觀音。用水中蓮也。種種諸花。令人喜悦。而
無思想。金剛諸眷屬大惠力用。能摧破三
障令一切安。而離言説。故獻金剛。以種種
花。若諸天等。是即三部一切諸尊。外利有
情隨類之身故。以諸花而供養之。然諸佛
意難可測量。但以愚情髣髴示之。興唐
寺阿闍梨云。凡所奉獻。各隨諸尊性類。及
曼荼羅方位等。一一善分別之。當令色香
味觸適悦人心。其水陸不祥諸花。但可作
折伏用耳。白黄赤三色中。如來部類當用
白色。蓮花眷屬以黄色。金剛眷屬以赤色。
復次當如曼荼羅方位。圓壇者以白。方壇者
以黄。三角壇者以赤。復次諸佛用白。諸菩
薩以黄。諸世天以赤。其餘香等。亦當准傍
此意。問。此品下。獻三花文云。紅蓮花唯通
獻觀音。何故今云應用白花而供養之。又
云。若青蓮花唯通獻金剛。何故今云若獻
金剛應用種種香花。答。白蓮花紅蓮花青
蓮花。竝通供養。是故或云獻白花。或云獻
紅蓮花。無有相違。又復種種花中。豈無青
蓮花。何況青蓮花是通供乎。是故青蓮與種
種花無相違也。瞿醯云。忿陀利花諸類青
蓮花。如是等諸水生花。通供養。又此文中
云長時供養通九種者。紅花乃至稻穀花
等。所以彼釋蓮花眷屬以黄色者。以蓮花
部且屬増益。獻用黄色。金剛眷屬以赤亦
然。又種種色。亦有其色。非碩相違也。又問。
下文云於佛部中作補瑟徴迦法用紅蓮
花。作阿毘遮嚕迦法用青蓮花。何故彼釋
云方壇者以黄。三角壇者以赤。答。方壇用
黄。此文赤有而又云用紅者。私謂。紅蓮花
是通供養故。又青赤二色。是降伏故。今經
用青。彼釋用赤。今經亦云紫色者作阿毘
遮嚕迦法。亦同是意也
經。應獻花者下至迦囉末花等 釋曰。二廣
明供養法戒也。分文爲六。初明如法供養。
次長時供養通九種者下。二明長時通供養。
次如作法時求不得者下。三明隨得供養。次
若無花獻應用蘇囉三枝葉等下。四明相替
供養。次若無如上花葉根菓獻者下。五明想
曾供養。次雖有如前花菓等獻下。六明合掌
供養。就初如法供養。分文爲三。初明以被
護所生花供養。次或有淨處所生下。二明以
無主所攝花供養。次其次闍底蘇末那花
下。三明就減數花供獻。就初亦三。初明
應獻花。次於林邑蘭若水陸下。二明隨部
品等分配供養。次諸花中唯除臭花下。三
明不合供養花。此即初也。於中有三十一
種花。隨要列之。自餘諸花。以後等字等攝
之也。然此諸花。或於唐國無有其花。故
存梵語。或不要人知。故不翻譯。今解釋
之。亦准前例。若有後賢翻譯此者。願同
入和合海也。大日經頌云。鉢頭摩青蓮。龍
花奔那迦。計薩囉末利。得蘖藍瞻蔔。無憂
底羅劍。鉢吒羅娑羅。是等鮮妙華。吉祥衆所
樂。採集以爲鬘。敬心而供養大惠。釋曰。鉢
頭摩是紅蓮華。凡青黄赤白蓮等水生諸花。
皆可通獻諸尊也。龍花奔那伽等者。此奔
那伽是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成道。其
直云龍花是。此龍中所尚之花。西方頗有
其種。其計薩囉花。末利花。得蘖囉花。瞻蔔
花。無憂花。底羅劍花。鉢吒羅花。娑羅花。皆
是天竺所有。此方不可具識。今此文中。又
有彼所列花准以可知也。
字莫骨於
骨二反
經。於林邑蘭若下至用花供獻 釋曰。二
明隨部品等分配供養也。分文爲二。初
總明善知部品等用花供獻。次用忙攞底
花下。二正明隨部等分配供獻。此即初也。
如上等花。皆依山林城邑蘭若池水陸地而
得生長。故云於林邑等。又於林邑等所生
長花。無有不依水陸等處。故云林邑蘭若
水陸等也。佛部等三。名爲三部。扇底等三。
稱爲三品。聖者説。諸天説。地居天説。是爲
三等也。三部各有三品及以三等。善知差
別。應用供獻。故云應須善知等也
經。用忙攞底花下至通金剛部中供獻 釋
曰。二正明隨部等分配供獻。分文爲二。初
明供獻三部。次如上花中白色者下。二明
約三明各三品用。此即初也。供獻中。云勢
破理者。准上應云勢破理迦花也。言枝
條者。花樹枝條。以應爲花。除如上等花而
未陳説者。以爲餘不説者等
經。如上花中白色者下至作阿毘遮嚕迦法
釋曰。二明約三部各三品用。於中爲二。
初明約色分用。次明約味分用。此即初
也
經。如是花中味甘者下至作補瑟徴迦法
釋曰。二明次約味分用。如文也
經。或有淨處所生下至隨類當用 釋曰。二
明以無主所攝花供獻也。於中有六種花。
謂枝花茅等五種之花。及所餘諸花。以爲六
種。隨前分配。以應供獻。故云隨類當用也｣
經。其闍底蘇末那花下至各説爲爲上 釋曰。
三明以減數花供獻也。分文爲五。初明
以三種花供養。次上色香花下。二明一種
花供獻。次或用花樤下。三明一樹花供獻。
次紫白二色下。四明約一花色供獻。次句
吒惹花下。五明以一物遍通三部及各三
品而供獻之。此即初也。亦分爲二。初明
以三種花供獻三部。次佛部中作扇底迦法
下。二明三部各三品各獻三花。此即初也
經。佛部中作扇底迦法下至用青蓮花 釋
曰。二明三部各三品各獻三花。亦爲二。初
明佛部三品用三花供獻。次餘二部中下。
二明以餘部三品而例佛部三品供獻。此
即初也
經。餘二部中類此作之 釋曰。二明以餘部
三品例佛部三品供獻也
經。上色香花下至隨事分用 釋曰。二明
一種花供獻也。設使雖一種花。而辨上中
下應獻三部三品。故云隨事分用也
經。或用花＊樤下至説爲上勝 釋曰。三明
一樹花供獻也。若一樹花者。花＊樤。或用墮
花以獻天后。以樹上中花應獻餘尊也
經。紫白二色下至説爲上勝 釋曰。四明
約一花色供獻也。若於羯囉末花一種。
以紫白二色用獻忿怒尊主及諸使者。而
以餘色應供餘尊也
經。句吒惹花下至迦吒㘕花等 釋曰。五明
以一物遍通三部及各三品而供獻之。亦
分爲二。初明取一花遍通三部及三品而
供養之。次明以一花鬘花聚遍通九種用
供獻之。就初亦二。初列所獻花。以明隨
取其一遍通三部及以三品。此即初也。中
有九花。所餘諸花。等字等之。暱字。女慄反。
近也。若作暱字未審也
經。隨取其一遍通三部下至除災等三 釋
曰。二明隨取其一遍通三部及以三品。在
文可見。於三部中各有三品。以一種花
普及三品。故云及上中下除災等三
經。復次種種諸花下至通九種用 釋曰。二
明以一花鬘花聚遍通九種用供獻之。初
明花鬘。後明花聚。在文可知
經。諸花中唯除臭花下至佞簸花等亦不應
用 釋曰。三明不合供養花也。玉呬經
云。乾多迦花。歸夜迦花。尸倶嚕花。遮婆花。
阿底目得迦花。央句羅花。喞迦那花。尼婆花。
鶏跢枳花。麽那延底迦花。句欄荼迦花。那
如是等不祥陸花。於降伏事而用供養。又
云。其赤句勿頭花。白蘇乾地迦花。如是等不
祥水花。於降伏事而用供養。然今經云不
應用者。且約餘二品也
經。長時供養通九種者下至最爲勝上 釋
曰。二明長時通供養。又爲三。初明衆多通
供養花。次如無此類下。二明一種通供養花。
次亦通九種不得下。三明不得互用。此即
初也。文有六種供養之物。除此以外。應供
獻物。等字等之。言相和者。和謂是應與
稻穀花等相和也。瞿醯説通供養云。忿陀
利花諸類青蓮花。如是等諸水生花。通供
養。是亦應通用也。閃字式劍失冉二反。説
文闚頭貌也。或爲從人在門中也
經。如無此類諸花獻者下至亦通九種 釋
曰。二明一種通供養花。如文
經。不得互用諸花 釋曰。三明不得互用
也。除通用花。所餘諸花。不可通用。故云不
得互用也
經。如作法時求不得者隨所得花亦通供養
釋曰。三明隨得供養。文分爲二。初明
隨得供養。次明以當部花眞言應加持。
＊此即初也
經。若以花供獻下至眞言花獻 釋曰。二
明以當部眞言應加持也
經。若無花獻應用蘇囉三枝葉下至而替獻
之 釋曰。四明相替供養。分亦爲三。初明
枝葉供養。二明香根供養。三明香菓供
養。此即初也。中有七箇枝葉供養。而等字
等取所餘也。肱他感反
經。如無此等枝葉下至諸香藥根 釋曰。二
明香根供養。而有四箇香根。在文可見
經。香果等亦通供養下至用供養之 釋曰。
三明香菓供養。而有五箇香菓也
經。若無如上花葉根果獻者下至供養尊法
釋曰。五明想曾供養也。謂曾見聞他獻
諸尊。水陸諸花。或自曾獻花。而隨三部三
品。運想供養也。見聞及自獻。其數繁多故。
隨部品各令分配故。云隨所應令想運供
養也
經。雖有如前花果等獻下至更無過者 釋
曰。六明合掌供養也。至心諦理。名爲至
心。十方三世自他依正。不出我一念。十方
塵刹供養雲海。在此一塵。有而非有。非
有而有。終日雙非。終日雙照。一一塵遍法
界。一切塵在一塵。虚融無礙供養諸尊。一
尊遍諸尊。諸尊遍一尊。供一即供諸。供諸
即供一。如是供養本尊。以爲最上。是故文
云如是心意供養最上更無過者也。若得此
意。如上諸花。一一無非法界供養。一一無
經。常應作致如是供養下至則得成就 釋
曰。三明總結勸也
塗香藥品第八
塗香泥也。香者芳也。書云。至治馨香感
于神祇也。藥者所謂疾醫。以五藥療其病。
草木蟲石穀者也。然今此品。廣説和合數
十香藥以爲塗香。奉獻諸尊之法則。故云
塗香藥品也。若深祕釋者。大日義釋云。塗
香是淨義。如世間塗香。能淨垢穢。息除熱
惱。今行者。以等虚空閼伽洗滌菩提心中
百六十種戲論之垢。以住無爲戒塗香塗
之。生死熱惱除滅。得清涼性。故曰塗香
也
經。復次今説三部塗香藥法 釋曰。今此品。
大段第二。明持誦時供物有五品中。第二
明塗香藥。即答云何塗香。分文爲二。初
明表説。次其香藥名曰下。二正明陳説。就
初爲二。初明表説三部塗香藥法。次明與
法相應供養能成衆福。此即初也。所説塗
香。貫通諸部。故云三部。所用塗香無不藥
物。若塗身分。非但香潔。亦復除病。増益色
力。故云塗香藥也
經。隨諸眞言應供養者能成衆福 釋曰。二
明與法相應供養。能成衆福也。三部各有
三品三等。不違其旨。故云隨諸眞言。三品
等眞言各有所成就。違彼供獻。無有感
應。若相應者。皆悉能成一切悉地。故云應
供養者即成衆福也
經。其香藥名下至有膠樹香者 釋曰。二
正明陳説也。分文爲五。初廣陳説所獻塗
香。次和合香分不應用下。二明不合供物。
次又四種香下。三明日別供養。次欲獻之時
下。四正明眞言塗香供養。次若求諸香下。
五明隨得供養。就初亦爲二。初廣列香藥。
次竝隨本部下。二明隨部品分配塗香。此
即初也。於中所言。香附子。青木香。沈香。
欝金香。白檀香。紫檀香。五粒松。柏木。丁香。
桂皮。天木。甘松香。水蘇。胡
。廻香。蔬蹄
草。白豆蔲。宍豆蔲。蘇合香。龍腦。安悉香。薫
陸香等。此間亦有。人頗知之。翻譯之家翻
之有以也。其句吒曩吒。嚩落迦。烏施羅等。
劣反。剪剃也。肬有流反。贅也腫也。若作疣
者。他感反。肉汁也。或作荽荾。竝皆雖音。
香菜也。玉呬經云。其塗香者。用白檀香。沈
桂心香。龍花香。禹車香。宿澁蜜香。石南葉
香。諸樹汁類香。如合香。法相和。隨所合
香。皆置龍腦。應用雨水未墮地者而作
塗香。眞言持誦。次第供養内外諸尊。其塗香
中。勿置有情身分及與紫磺。勿用穢惡蟲
食無香等者。當取好淨者。亦勿將水而研
其香也
經。竝隨本部善須合和用 釋曰。二明隨部
品分配塗香。又分爲三。初明先勸試次諸
草香根下。二明三部分配。次若有別作扇
底下。三明三品分配。此即初也。以前所列
諸香藥等。其種繁多。善應分別部類品等
而供獻之。故云竝隨本部等也
經。諸草香根下至金剛部用 釋曰。二明
三部分配。文亦爲三。初明衆香合和供獻
三部。次或唯沈水香下。二明五香等別供三
部等。次或單用沈水香下。三明單香通供三
部等。就初爲二。初明衆香合和別供三部。
次明衆香合和通供三部。此即初也。王呬經
云。若供養諸佛塗香者。當用新好欝金香。
或黒沈香和龍腦香而作塗香。若供養觀
自在者。當用白檀以爲塗香。若供養執金
剛及眷屬得。當用紫檀而爲塗香。自餘諸
尊。隨意而合用供養之也。彼經略説此事。
不如今經具説。但録異説耳
經。或有塗香下至亦通三部 釋曰。二明
衆香合和通供三部。然此塗香。而取先人
所合香氣勝者。又復應云。或有塗香。具諸
根果。是新合和者也。先人所合香氣勝即舊
作者也。香氣勝者。應通新舊。文意可知
經。或唯沈水香和少龍腦下至金剛等用
釋曰。二明五香等別供三部等。文亦爲二。
初明五香別供三部。次明衆香別供諸侍
者等。此即初也
經。肉豆蔲下至獻地居天 釋曰。二明衆
香別供諸侍者等也。一切女使者。天。明王
妃后。及以明王。并諸使者。地居天者。是即三
部明王使者。通屬三部也
經。或單用沈水香下至一切處用 釋曰。三
明單香通供三部等也。三部九種法。及明
王妃。如文可知。自此以外諸使者等。名爲
一切處。易可知也
經。若有別作扇底迦下至無氣之香 釋曰。
三明三品分配也。文分爲二。初明三品用。
次明三種悉地用。此即初也。三部眞言以爲
扇底迦等。又於三部各有三品。人樂不同。
或樂寂災。或樂増長等。故云若有別作扇
底迦法用白色香等也
經。若欲成大悉地者下至而供養之 釋曰。
二明三種悉地用也。佛部眞言爲上悉地。
蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下悉
地。又於三部各有三等眞言。謂聖者説。諸
天説。地居天説。若作扇底迦法者。應用聖
者眞言。若補瑟徴迦。若阿毘遮嚕迦。如次
應用諸天及地居天眞言。若求上悉地者。
應用聖者眞言。若求中悉地。若求下悉地。
亦復如次應用諸天及地居眞言。隨如是
所求。其所修不同。故云若欲成大悉地者
用前汁香及以香果等
經。和合香分下至不應用供養之 釋曰。二
明不合供物也。甲香。麝香。紫釤等香。是
有情身分故。不應和合。玉呬經云。其有情
身分之香。所觸諸餘供養之具。皆悉成穢。
是故勿用。其紫礦香。於三部中總不許用。
是故行者應當通解如是差別也。或酒酢
等。雖非身分。而是臭穢故不應用。又香藥
非常香味。若花根等。亦非常香根等。是爲
過分者。又世不愛者。不生人善心。凡以心
所愛重。應供諸尊。何世不愛物。奉供聖
衆。是故制之。釤字恐誤歟
經。又四種香下至日別供養 釋曰。三明
日別供養與前長時供養意同也
經。欲獻之時下至令願圓滿 釋曰。四正
明眞言塗香供養。文亦爲三。初明祈願。次
明眞言。後明如法奉獻。就初又三。初勸發
誓也。此香芬馥等者。次明妙香護持奉獻
也。唯願納受等者。正明祈願也
經。塗香眞言曰下至眞言塗香 釋曰。二
明眞言護持。如文
經。後誦所持眞言下至奉獻於尊 釋曰。三
明如法奉獻也。護持以後。誦塗香眞言等。
正以奉獻。故云後誦所持眞言。又用行者常
所持呪。故云所持也。因依三部。結作手
印。隨順部尊。用印差別。故云如法奉獻等
也
經。若求諸香而不能得下至奉獻本尊 釋
曰。第五明隨得供養也。如前諸香。具得難
有。故云若求諸香而不能得也。隨許一種。
故云隨取塗香。於塗香眞言。而有善通本
部等。故云而眞言之復用本部塗香眞言
等也
分別燒香品第九
燒者焚燒。香者如前。於此品中。説隨三部
明焚香差別。故云分別燒香品。若祕釋者。
燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時。香氣
逆風。順風。自然遍布。菩提香亦爾。隨一一
功徳。即爲惠火所焚。解脱風所吹。隨悲
願力自在而轉。普薫於一切。故曰燒香也。
金剛頂中。熏弟子雙手。願汝獲得一切如
來滋潤妙色。亦同此意也
經。復次今説三部燒香法 釋曰。今此品。亦
大段第二。明持誦時供物有五品中。第三
明燒香。即答云何香燒香也。分文爲二。初
明表説三部燒香法。次謂沈水白檀下。二
正明陳説。此即初也
經。謂沈水白檀下至而取供養 釋曰。二正
明陳説。分文爲二。初正陳説燒香。次以此
林野樹香下。二正明眞言燒香供養。就初
爲二。初明應供養物。次合和香法不置甲
麝下。二明不應供物也。就初爲四。初明
陳説種種燒香。次又有五香下。二明五種
燒香。次又有四種香下。三明四種燒香。次
如求當部所燒之香下。四明隨得燒香。就初
陳説種種燒香爲二。初略説燒香。次目列
香名下。二廣説種種燒香也。就初爲二。初
明三種香次第供養三部。次三種和香或
一種香通供三部。此即初也。准前品文。唯
沈水香。唯白檀香。唯欝金香。各加少龍腦
香。次第供養三部。亦同此意也
經。或三種香和通三部或取一香隨通三部
用 釋曰。二明三種和香。或一香通三部
也。所供之香既已相和。皆是沈水。咸是白檀。
悉只欝金。一一無非法界之體。是故通獻
三部也。或取一香。隨通三部。其義亦然也
經。目列香名下至及香果等 釋曰。二明
廣説種種燒香也。文爲二。初列香種。次若
欲成就三部眞言法者下。二明分配三部諸
劍汁。及娑折囉娑并乾陀羅素香者。是三種
香也。其存梵語。是不可翻者。其餘文者。尋
文可知也
經。若欲成就三部眞言法者下至供養彼
等 釋曰。二明分配三部諸尊也。言遍通
九種者。三部各有扇底迦等三種之法。故
云九種。又三部各有聖者。諸天。及地居天。
亦復各有三等成就故云九種也。言如是
三種和香者。初七膠香和次膠香爲上等。
後蘇合沈水欝金等香和爲第一等。是爲三
種也。玉呬經云。其燒香者。用白檀沈水相
和。供養佛部。用尸唎吠瑟多迦等諸樹汁
香供養蓮華部。用黒沈香。及安悉香供
養金剛部。次説普遍和香。應有情身分之
者。取白檀香。沈水香。龍腦香。蘇合者。薫陸
香。安悉香。娑羅枳香。鳥尸羅香。摩勤迦香。
和。此名普遍和香。次第供養諸尊。或隨意
取如前之香。而和供養。或復總和。或取香
美者而和。如是隨辨塗香及花。并以燒香。
以誠心供養。若置華鬘供養者。縱有少
分穢臭之花。不應供養。若多應棄。香花
等物所不識者。不應供養。其有情身分之
香所觸諸餘供養之具。皆悉成穢。是故勿
用其紫磺香。於三部中。總不許用。是故行
者應當通解如是差別。文意准知耳
經。又有五香下至一切事用 釋曰。二明
五種燒香。分文爲三。初明五香。次或有一
香下。二明隨得。次如上所説下。三明善須
分別合和香法時持奉獻。此即初也
經。或有一香下至諸餘事用 釋曰。二明
隨得也。然今此段。及以後段。近屬五香。遠
亦通前種種香段。今且屬近。五香同段。分
釋文意。所言一香者。即隨得香也。謂前五
香和合爲香。以爲上妙和香。若無是香隨
所得者。亦通諸部也。言如上者。指前諸
文以爲如上。此通前後。又前後所説燒香
之外上妙之香。是爲上妙香。若准此釋。此
文即非前後段意。應爲別段也。言如無是
香者。指前後香。故云是香。若無是香。隨
所得香。此亦通屬前後段意。若非前後。亦
應以爲別段。私謂。此文該攝一切諸香。如
何此外別有好香。是故應云若不具得此
等好香隨所得者也
經。如上所説合和香法下至時持獻 釋
曰。三明善須分別合和香法時持奉獻。是
亦通前種種燒香。今且隨近。爲五香段。准
此。初文及前塗香品等隨部尊類以應奉
獻。故云應其所用。
經。又有四種香應須知之 釋曰。三明四
種燒香也。分文爲三。初明表四種燒香。
次亦須要知下。二明所用處也。次攝通一切
下。三明攝通諸尊也。就初爲二。初明觀
知四種燒香。次明列香種。此即初也
經。所謂自性香下至作丸香 釋曰。二明
列香種。如文應知
經。亦須要知應用之處 釋曰。二明所用
處也。分文爲二。初明觀知用處。次若扇
下。正明所用處。此即初也
經。若扇底迦法用籌丸香下至用作丸香
釋曰。二正明所用處也
經。攝通一切下至應著少蘇 釋曰。三明
攝誦諸尊也。此文意云。此等合和香。應通
諸部諸尊供養也
經。如求當部下至然後誦所持眞言 釋曰。
四明隨得燒香也。意云。若不得者。隨所有
香。先誦當部香眞言。加護燒香。然後誦所
持眞言供養也
經。合和香法下至而無香氣 釋曰。二明
經。以此林野下至哀愍垂受 釋曰。二正
明眞言燒香供養。分文爲三。初明祈願。次
塗香下明眞言。三後誦下明如法奉獻。此
即初也。意云。以此等香能轉人意奉獻諸
尊。願諸部尊。常當充用。我今以獻。哀愍垂
受。令我所願必得成就也。餘如文
經。燒香眞言下至眞言香 釋曰。二明眞
言。如文
經。後誦所持下至如法獻故 釋曰。三明
如法奉獻也
燃燈法品第十
此品中。略説燃二十三種諸香油等供養
諸尊。令諸天仙歡喜成就之法則。故云燃
燈法品也。若祕釋者。所謂燈者。是如來光
明破闇之義。言至果地時。心障都盡。轉無
盡惠。遍照衆生故。説爲燈也。金剛頂中云。
加持燈。令弟子視之。願汝等獲得一切如
來智慧光明。又云。一切如來常普照金剛燈
者。即此義也
經。復次當説三品燃燈法 釋曰。今此品。大
段第二。明持誦時供物。有五段中第四段。
即答云何燈油相也。分文爲二。初明表説
三品燃燈法也。次以金以銀下。二是正陳
説。就初又二。初明表説。次明表説之所以。
此即初也
經。以依法下至成就 釋曰。二明表説之
所以也。若依法則供養之時。令諸天仙歡
喜圓滿。故云以依法故令諸天仙歡喜成就。
又若依法時。諸尊歡喜令修行者成就所
求。故云依法故等也
經。以金以銀下至本神歡喜 釋曰。二正
明陳説。分文爲二。初明供物。次燈能却障
下。二正明供養燈油。就初又二。初明供物。
次其扇底迦法下。二明分配三法等。就初
爲三。初明作燈盞法。次作燈炷法下。二明
作燈炷法。次用諸香油下。三明燈油。初又
爲二。初明作五種燈盞。次明隨法取用本
尊歡喜。此即初也
經。此五種中下至本神歡喜 釋曰。二明
隨法取用本尊歡喜也。於五種中。隨以眞
言加持作之。而以充用故云隨法取用也｣
經。作燈炷法下至新淨布作 次明作燈
經。用諸香下至諸香蘇油 釋曰。三明燈
油也。然諸香油不能具載。故云諸香油及
諸香蘇油。此是總略。具在後段分配三法
之中。至文可知
經。其扇底迦法用上香油下至亦通供養
釋曰。二明分配三法等。隨所供尊。而其燈
油且二十四種。謂上香油。中香油。下香油。諸
菓油。苦樹果油。魚脂。諸畜生脂。拔羅得鶏
油。麻子油。犬肉脂。諸油之中。犛牛蘇上。白
牛蘇。黄牛蘇。烏牛蘇。本部別分別。諸藥中所
生油。諸香中所生油。惡香氣油。縱此不説。
有燈油不依部。今隨經文。且略記之。不
山海經荆山多犛牛。郭璞曰。犛牛黒色。説文
西南夷長髦牛也
經。燈能却障下至哀愍垂受 釋曰。二正
明供養燈油也。分文第三。初明祈願。次
明燈眞言。三明如法供養。此即初也。意云。
燃燈能淨却障除怋。我今以此具徳妙物
奉獻本尊。願哀愍垂受。令我所求必得成
就也
經。燈眞言下至誦此眞言已 釋曰。二明
燈眞言。謂誦此眞言。加護燃燈。如文可
知
經。次誦本持眞言下至唯持修故 釋曰。三
明如法供養也。更誦本持。復作淨法。無
有諸過。是故供養。獲得無量勝利。成就悉
地。存略指廣。而令持修無有所闕故云
如前品説等
獻食品第十一
食有多種。謂諸果子。及蘇餅等。或種種粥。
并諸飮食。今此品説獻此食令諸天仙皆
悉歡喜速得成就故云獻食品。若祕釋者。
飮食是無上甘露不老不死之味。名爲無過
上味。若服此味時。果徳成就。利益一切。
即名入證。故説爲食。因淺顯深故云獻食
也
經。復次我説應獻食法 釋曰。今此品。大段
第二。明持誦時供物有五段中。第五段。即
答云何食供養也。分文爲二。初明標説。次
略説獻食下。二明正陳説供物。就初又二。
初明標説。次令諸天仙下。標説之所以。此
即初也
經。令諸天仙下至速得成就 釋曰。二明
標説之所以也。天仙歡喜速得所求。故云
令諸天仙悉皆歡喜速得成就也
經。略説獻食 釋曰。二明正陳説供物。分
文爲二。初明標略説。次應用圓根下。二明
正陳説供物。此即初也。此品中所説供物。
雖其名目繁多。而擧切要。未盡碎縷。故云
略説獻食也
經。應用圓根下至通獻諸部 釋曰。二明
正陳説供物爲二。初廣明陳説供物。次此
藥香美堪奉尊主下。二正明獻食。就初又
二。初明大相以四種食通獻諸部。次末惹
布囉迦果下。二明更開四種亦通亦別獻
諸部等。此即初也。四種食者。謂初圓根長根
諸果。次蘇餅油餅諸羹臛等。三種種粥。四諸
飮食。食種繁多不出此四。故云此四種食
通獻諸部也。臛字。呼各反。有菜曰羹。無菜
曰臛。此屬肉羹也。非今文意。字義連屬
以引來耳。又案上文既用犬肉脂奉獻。寒
林中起吠多羅。恐文意通歟
經。末惹布羅迦果。下至亦通三部 釋曰。
二明更開四種。亦通亦別。獻諸部等。分文
爲二。初明諸食。次前説塗香香燈食等下。
二明下食法。就初爲五。初明諸菓。次或於
村側下。二明諸草根等。次莎悉底食下。三
明諸餅食。次以粳米飯下。四明飯羹及以諸
粥。次如前各説諸食味等下。五明隨方食
也。就初爲五。初明普通三部菓。次若多羅
樹菓下。二明不應供菓。次或有上味菓下。
三明得三種成就菓。次若欲加意奉獻下。
四明別供諸女天等菓。次如是諸菓下五
明諸菓一一有多種。種亦有異名。隨味獻
之也。就初爲二。初明一一菓各通三部。
次示其次第各通一部下。二明一一菓各通
一部。此即初也
經。示其次第下至阿毘遮嚕迦用 釋曰。二
明一一菓各通一部也。意云。假使一菓。其
甘甜。若甘酢。若味辛淡。如其次第。須獻三
部。隨味差品各獻一部。故云各通一部。
約一一部。各有扇底迦等三法。亦准應獻。
經。若多羅樹菓下至亦不應獻 釋曰。二
明不應供菓。如文
經。或有上味菓下至獻如此菓獲下成就
釋曰。三明得三種成就菓也
經。若欲加意下至獻鉢曬使迦 釋曰。四
明別供諸女天等藥菓也。獻女天等。以名
相似而用奉獻。故云加意。謂柿子杏子桃
子等是也。三部各有忿怒。故云三部一切忿
怒。又有外忿怒故云一切忿怒也。次如文
也
經。如是諸菓下至而用獻之 釋曰。五明
諸菓。一一有多種。種亦有異名。隨味獻之。
如文也
經。或於村側下至人中亦用 釋曰。二明
諸草根等。於中爲二。初明堪用供獻諸草
根等次説斯圓根下。二明不應用獻諸草
根等。就初又二。初明通獻三部草根次若
山中所生下。二明別獻三部草根。此即初
也。若准供養華品。佛。菩薩。聲聞。縁覺。是爲
聖者。從淨居天乃至三十三天。名爲諸天。
從夜叉。羅刹。阿修羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊
那羅。摩
羅。部多。卑舍遮。鳩槃荼等。是爲
地居天。若今文意。聖者諸天。倶爲天神。位
尊貴故。夜叉羅刹等。同爲人中。是地居故
經。若山中所生根下至多種生等金剛部用
釋曰。二明別獻三部草根分文爲三。初
明分根別獻三部。次又色白香味下。二明
分色別獻三部。次如是三部下。三總略顯
示。此即初也。次如文
經。又色白香味下至如是圓根金剛部用
釋曰。二明分色別獻三部。如文
經。如是三部下至速得成就 釋曰。三總略
顯示也。三部各有扇底迦等及三種成就。毎
部竝同通。用一種草根等。故云竝同也。一
一部中。雖同通用。而觀其味扇底迦等用。
故云善隨其部依上中下而用獻之也。如是
分別。奉獻諸部。諸尊歡喜。速得悉地。是故
云也
經。説斯圓根下至不應用獻 釋曰。二明
不應用獻諸草根等。分文爲二。初明結
前。次若葱蒜下。二顯後也。謂不應供諸草
根等。所言餅者。以臭辛等所作餅。是非米
粉餅等也
經。莎悉底食下至或以油麻和作 釋曰。三
明諸餅食。分文爲三。初明諸餅食。次如其
本部下。二明諸食分配諸部。次獻食之時
下。三明獻食之法則。此即初也。是諸餅食。
或此間有。謂餘粉食。胡麻團食。白糖食。歡喜
團食等是也。其餘諸食。此間所無。是故不
經。如其本部隨法而用下至速得成就 釋
曰。二明諸食分配諸部。分文爲三。初明
欲的分配諸食標顯悉地。次米粉食下。二
明正分配食。次獻食之時下。三明獻食之
法式。此即初也
經。米粉食下至下成就 釋曰。二明正分
配食。於中爲三。初明約三部三法及三成
就而分配食。次等用一切諸食下。二明直
約三部及以諸尊而分配食。次是諸食中
下。三明直約三種成就等分配諸食。此即
初也。次文可見
經。等用一切諸食下至鉢鉢微食 釋曰。二
明直約三部及以諸尊而分配食。如文也
經。是諸食中下至八部等用 釋曰。三明
直約三種成就等分配諸食。從下至上故
云最後美味也。中及下味。如次用獻中下
成就故云如其次味等也。隨所作食。不
具前味。應獻八部等。故云此中不具等
也
經。獻食之時下至而爲莊嚴 釋曰。三明
獻食之法式。分文爲三。初明先敷巾葉等。
次明先所置食。次結示部。此即初也
經。先置莎悉底迦下至布波食 釋曰。二
明先所置食。如文也
經。如是先作下至隨力獻之 釋曰。三明
結示部也。如是先敷巾葉。先置莎悉底
迦食等。三部共同。又復隨本部所須獻之
也
經。以粳米飯下至而奉獻之 釋曰。四明
飯羹及以諸粥。分文爲三。初總明飯羹及
以諸粥。次美臛之中下。二別明諸羹。次乳
粥扇底迦用下。三別明諸粥。就初又二。初
總明飯羹及以諸粥。次乳煮大麥下。二明分
配。此即初也。然於此中應列諸粥。無是略
耳
經。乳煮大麥飯下至求下成就 釋曰。二
明分配。分文爲二。初約三種成就而明分
配。次扇底迦法爲上下。二顯示三種成就。此
即初也
經。扇底迦法爲上下至而奉獻之 釋曰。二
顯示三種成就。分文爲三。初單明扇底迦
等爲上中下。次扇底迦法上佛部下。二明
翻覆扇低迦等爲上中下。是即三部。次最
上悉地下。三明前三亦有三品。隨類應知。
此即初也。供獻飮食等。隨品應獻之。文中
所言根果粥者。隨便引之。非段正意。又
雖非正意。隨品奉獻。是義共同。是故列
之
經。扇底迦法上佛部下至下金剛部 釋曰。
二明翻覆扇底迦等爲上中下。是即三部。
然約三部。非無扇底迦等･三法。今且擧一
義。故云扇底迦法上佛部等
經。最上悉地下至隨類應知 釋曰。三明
前三亦有三品。隨類應知也。三品悉地。部
部各有。恐見一邊。錯失餘旨。故云善須依
法隨類應知。次二如文
經。＊美臛之中味。甘甜者下至阿毘遮嚕迦
用 釋曰。二別明諸羹。如文也
經。乳粥扇底迦用下至阿毘遮嚕迦用 釋
曰。三別明諸粥。如文也
經。如前各説下至而奉獻之 釋曰。五明
隨方食也。分文爲二。初正明隨方食。次或
有諸味下。二明分配。此即初也。雖前各説
獻諸食味。而隨方所有種種食。觀其品類
不可不獻。恐修行者執一失旨。故云隨
方所種種有異等
經。或有諸味下至金剛部用 釋曰。二明
分配也。亦約三部而明分配。但闕蓮華部。
准前可知。以中品味應奉獻之。無有滋
味。則爲顯者。應獻金剛部也
經。前説塗香下至當品依之 釋曰。二明
下食法。分文爲五。初廣明獻食法。次欲獻
食時下。二明教欲獻食時法。次先塗灑地
下。三正明下食法。次若作曼荼羅下。四明
隨時奉獻飮食也。次若無本所制食下。五
明隨得食也。就初爲二。初明勸先觀眞
廣教獻食法。就初爲二。初明指前。次明勸
先觀眞言性。此即初也。指前塗香品。乃至
今此品半等。以爲前説。彼等諸文。但説塗
香乃至食等。各依三部而奉獻之。扇底迦
等隨品奉獻。而未細説觀眞言性。是故於
茲勸進觀眞言性也
經。觀眞言性下至隨力獻之 釋曰。二明
勸先觀眞言性。扇底迦爲喜。慈心生歡喜
故。阿毘遮嚕迦爲怒。外示大忿怒故。言成
何事者。謂歡愛鉤召等也。滿何等願者。此即
補瑟徴迦。於諸眞言。有如是性。觀是等性。
各隨所樂。以相應食奉獻諸尊故。云既觀
知已等也
獻之 釋曰。二廣教獻食法又二。初明
奉獻此方食法。次或於餘方下。二明奉獻
餘方食法也。兩段。就初又二。初正明獻食
法。次如上略説下。二明略結。此即初也。於
此中有十二獻法。在文可見。初獻法中餘
力所辨者。謂加功力所成辨食也。正古
字也。從二止也。至後獻法只擧上成中下。
准前可知故也
經。如上略説下至皆已略陳 釋曰。二明
略結也。前説既已廣。今但約聖智故云
略説也。略有二種。一略説諸獻法。二略陳
本部法。如文可知
經。或於餘方下至隨類獻之 釋曰。二明
奉獻餘方食法。於此間食既已廣陳。若諸
餘方其食應別。若不説者不知獻法。故云
觀其色味隨類獻之
經。欲獻食時下至淨洗諸葉 釋曰。二明
教欲獻食時法也。分文爲二。初明塗灑
洗。又以敷設次依用此葉下。二明分配也。
初又爲二。初明塗灑洗。次明敷設。此即
初也
經。後以蓮葉下至後下諸
饍 釋曰。二
明敷設。如文也
經。依用此葉下至善須知解 釋曰。第二
明分配。亦如文也
經。先塗灑地下至次須下食 釋曰。三正
明下食法。於中爲二。初明下食前法則。次
正明下食次第。此即初也。嚥又作㖶
。烏見反。又云。聲訓如常
經。先下莎悉底迦食下至依此下之 釋曰。
二正明下食次第也。雖各隨本法。而下食
亦同故。云依此下之也
經。若作曼荼羅下至花菓等類 釋曰。四
明隨時奉獻飮食也。分文爲六。初明作
曼荼羅及得境界時奉獻食等。次初持誦
時下。二明初持誦時獻食也。次若白黒二
月下。三明白黒八日等時獻食也。次若護摩
時下。四明獻護摩時獻食也。次若言一
時下。五明三箇念誦時獻食也。次持誦之
人下。六明誡勸也。此即初也
經。初持誦時下至而奉獻之 釋曰。二明
初持誦時獻食。如文也
經。若白黒二月下至廣加供養 釋曰。三
明白黒八日等時獻食也。白黒二月。各八
日。十四日。十五日。日月各蝕時。地動時。合
九箇時。廣應加供。是成就時故也
經。若護摩時下至本尊主前 釋曰。四明
護摩時獻食也。分文爲二。初明護摩所須
之物先置本尊主前。次明持誦人先出一
分食亦同置尊前。此即初也
經。若持誦人下至而出置之 釋曰。二明
持誦人先出一分亦同置尊前。又分爲二。
初明亦同置尊前。次明先作護摩而後食
時法則。此即初也。此是先食。後作護摩法
則也
經。如先作護摩下至仍依本法 釋曰。二
明先作護摩而後食時法則也
經。若言一時念誦下至當速成就 釋曰。五
明三箇念誦時獻食。言三箇時。在文可知
也
經。持誦之人下至皆由不獻本尊菓食 釋
曰。六明誡勸。分文爲二。初明誡勸。次其諸
部中下。二明結示。就初又二。初明誡誨。次
應當依前下。二明勸示。此即初也。若修行
者不獻飮食。若雖獻食不順本部。即有
五事。不得成就。皆由不獻故應愼之
經。應當依前下至并諸眷屬 釋曰。二明
勸示。於中爲三。初明當依前月等日廣
設供養。次初持誦時下。二明初持誦時作
薄底加食。次於此不説下。三示不應作處。
此即初也。初二如文
經。初持誦時下至四方棄之 釋曰。二明
初持誦時作扇底迦食。如文也
經。於此不談下至常獻酪飯 釋曰。三示
應作不應作處。先明不應作處。設使不説
不通及有所通。不應以諸下味而求上成。
又臭惡食等。皆不應用。次常獻酪飯者。是
云應作處也
經。其諸部中下至應如是供養 釋曰。二
明結示也
經。若無本所制食下至而眞言之 釋曰。五
明隨得食也。假令無本所制食。豈停大道。
故云隨其所得也
經。此藥香美下至垂哀愍受 釋曰。大段
第二。正明獻食。於中爲三。初明祈願。次
治食下。明治食眞言。三後誦下。明如法供
養。初二可見。此即初也
經。治食眞言曰下至遍通三部眞言食 釋
曰。二明治食眞言。如文
經。後誦所持下至而奉獻之 釋曰。三明
如法供養也。興唐和尚釋五供養竟云。若
竪説者。一一地中皆具如是五義。若横説
者。一一門中皆具如是五義。例如上文所
明。諸食雖異。適口則一然隨調膳人身手。
有種種滋味不同。餘香花等。當知例爾。若
行者善能以五字門作金剛舞戲。普應衆
生。譬如和五味。布五綵。韻五音。調五藥。
雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。
當知。是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。
燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種陀
羅尼義。以如是種種法門供具供養心王
如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此中意
趣反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所
應用處。無量方便觸物而生也
蘇悉地羯羅經略疏卷第三
元慶八年八月二十一日於元慶寺寫得
傳燈大法師位最圓
蘇悉地羯羅經略疏卷第四
分別悉地時分品第十二
言時者。謂時節。即六時四時三時等也。言
分者。謂時分等也。竝通長短也。前段既
明諸誦眞言相。及説持誦時供物等。若不
分別好時分者。何速得悉地成就。今爲
持誦者分別速得悉地時分。故云分別悉
地時分品也
經。復次我今解説吉祥成就時節 釋曰。
從此品下二十三品。是大段第二明近修成
就之相。即答云何扇底迦以下二十九問。
然就答二十九問。其答不依問次。雖不
次第。而其答旨究盡問底。但聖意難測。
任機宜説之。今且順答。應釋經文。即大
分爲二十段。初分別悉地時分品。初明成
就悉地時分。即答云何扇底迦等三問。次
圓備成就品。及奉請成就品。并補闕少品
半。第二明成就支具。即答於此三種中各成
何等事。次補闕少品半。又更別補其辨以下。
三超答云何持護身。云何廣持法。云何知作
障礙相。云何諸藥相。次被偸成物却徴法
品。第四明失物却得等法。即答云何失物令
却得。云何分別爲分數。云何受用成就物。次
成就具支法品。第五明具足作悉地法。即
答云何被破却著。彼次分別成就品。第六明
三部悉地成就。即答云何上中下次第成就
相。次奉請品。第七明入本尊室奉請。即答
云何法請召。次供養品。第八明依部類或諸
事業而供養之。即答云何修供養。又兼答
誦何偈眞言。次増威品。第九明香水浴身。
加諸供養。重作護摩。増益神威。所持眞言
而速成就。即答云何試眞言。次本尊潅頂品。
第十明先承事了令眞言主増威徳故潅
頂眞言主。即答云何作眞頂。次祈請及受眞
言品。第十一明受得眞言主及阿闍梨分付。
明求法人。下一句。説必與法。故云爲樂大
法乃至求離慳悋也。二十三曾從師入大曼
荼羅。受潅頂法。復爲先師讃嘆徳者。讃
嘆之辭。在文可見。瞿醯亦同云普誦眞言
及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種潅
| 頂。意義亦同也 | 云云 |
密眞言行。明一切曼荼羅法。善知分量。准
今經者。善解妙義等攝也。又云及知弟子
好惡之相。若准今文。具大慈悲憐愍衆生
等句攝也。憐愍衆生。必可鑒知差別性。故
彼經更有多文説師位相。而意不出前諸
相也。諸教法中。亦明阿闍梨相。隨宜廣略
開合不同。准例可知
經。若依此者所受眞言下至終不獲果 釋
曰。二明依阿闍梨之由。分爲二。初明依
阿闍梨之由。後明結勸也。就初亦二。初明
所受眞言速成就故須依。二明授與歸依之
處故須依。此即初也。眞言祕教。是三世諸
佛要誓之法。佛佛相付。不妄宣傳。而内懷
慢。外不順師。檀誦眞言。望佛加被故。天
神嗔忿。地祇蚩災。又眞言法則。其事繁多。
若闕法則。事不成辨。若不辨者。謗法犯
重。無有出斯。是故徒施功勞。終不獲果。
若隨傳教師親受祕教時。都無此等失。故
| 速得成就也。擅字。視戰反。專也 | 云云 |
等 釋曰。二明授與歸依之處故須依之。
亦爲二。初明恭侍。後正明恭侍所以。此即
初也
經。何以故下至正等菩提 釋曰。二正明
恭侍所以也。能授三句故須恭侍。大菩提
心爲歸依處。若不安住大菩提心。一切所
作。即爲顛倒。若得安處。世出世法。堅固不
動。而不爲魔之所擾亂。故云歸依處也。
於諸善事而爲首因者。是大悲句。若無大
悲水。諸善法牙。無由出生。諸佛菩薩。從大
悲起者。此之謂也。故云善事首因。次現世
安樂當來獲果等者。是究竟句也。若得方便
解。雖未到究竟。而於一切法。得見安樂
性。故云現世安樂。安樂性者。謂中道實相
本不生也。於本不生際。顯現法界大曼荼
羅。故云當來獲果也。諸三乘教。經歴三大
阿僧祇劫。修因得果。今此祕教不爾。或現
身得證。或異生得成。而不待三無數劫
滿。故云當嗣不久而得無上正等菩提也。
然於成佛有二種義。謂凡位成佛。聖位成
佛。言凡位成佛者。若得如來智慧。雖未斷
惑。依正二報。隨解融通。於一一微塵。具
見十方三世。於一一身分。具見法界相好。
凡夫依報。從本以來。遍法界之依。愚縛正
報。法然道理等虚空之正。由未遇縁不得
顯現。今依如來三密加持。此身法界依正始
漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情麁
劣不能覩見。唯佛能見是爲凡位成佛
也。故大興善寺和尚云。諸法無定性。爲識
之所轉。若三密解起。此凡夫之身。轉爲如
來身。此身之外無別佛身。故五字陀羅尼云。
即於凡夫身。現成就佛身。應以爲證也。次
精進無懈。晝夜修習。斷除惑障。彌増顯現。
依正二報。互相融通。神力自在。上聖下凡。亦
| 同得見之。爲聖位成佛也 | 云云 |
曰。二明結勸也。亦分爲二。初明結勸敬
師。後明結勸勤持。是即初也
經。勸持不闕下至必無得疑 釋曰。二明
結勸。如文可悉也
蘇悉地羯羅經略疏卷第一
元慶八年七月一日於元慶寺寫得
傳燈大法師位最圓
分別持誦相品第三
言持誦者。謂持誦眞言也。龍樹云。念力
故。持不忘故。誦金剛頂云。有四種念誦。謂
一音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是
也。三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。
如字義修行是也。由此四種念誦力故。滅
一切罪障苦厄。成就一切功徳。今依四種
儀持誦眞言。故云持誦也。言相者。謂持
誦眞言成就行相。行相衆多故云分別。今此
品。正説持誦眞言人之成就行相。故云分
別持誦相品也
經。復次我今説持誦眞言成就行相。釋曰。
今此一品。是大段第二。答能持誦之人。而
有三段中。第二明持誦人成就行相。即答
前問云何成就者弟子。於此一問而有二
意。一問持誦者成就行相。二問持誦者同
伴。今此品答初持誦者成就行相。於中爲
二。初明標説。後正明成就行相。此即初也。
雖持眞言而行相不如法者。不速得成
就。是故標云我今説持誦眞言成就行相也。
經。當須三業内外清淨 釋曰。下至品末。二
正明持誦者成就行相。於中有三十行相。
初内外清淨。二心不散亂。三曾無間斷。常
修智慧。四純行一法。成就衆事。五離慳
悋。六所出言詞無有滯礙。七處衆無畏。八
所作皆辨。九常行慈忍。十離諸諂誑。十一
無諸疾病。十二常行實語。十三善解法事。
謂能解眞言法事次第等也。十四年歳少壯。
若年老者。無三種味。事難成故。十五諸根
身分。皆悉圓滿。若根不具。昔業尚重於現
世事。亦多障礙。事難就故。十六於三寶
處常起敬信。謂於同體起敬信也。十七
修習大乘微妙經典。十八諸善功徳無懷退
心也。文中云此之人速得成就者。意明
結歸。若准義者。於一一相應結。此説今從
總略故一處説。下亦例然。十九於諸菩薩及
以眞言。常起恭敬。謂於別體而起恭敬。於
中略佛故云及也。二十於有情起大慈
悲。前約忍慈。今約慈悲。以爲異也。二十
一常樂寂靜。不樂衆中。二十二恆行實語。
作意護淨。以眞言爲實語。謂持誦諸眞
言。觸類加護淨也。二十三若聞執金剛菩
薩威力自在。心生諦信。歡喜樂聞此人信
樂。眞實甚深故。生信樂聞。是故速得成就
也。二十四少欲知足。二十五誦持眞言。念
所求事。晝夜不絶。二十六初聞眞言經法。
則身毛竪。心懷誦躍。生大歡喜。由機内動。
毛竪外現故。速得成就也。二十七夢中自
見悉地。如經所説。聖加在近。故夢如經也。
二十八心樂寂靜。不與衆居。前約心樂。今
明身亦不居也。二十九常於阿闍梨所敬
重如佛。若輕能授人。所受法無驗。故敬如
佛也。三十持誦眞言。久無効驗。不可棄
捨。倍増廣願。轉加精進。以成爲限。謂其
心強剛。不惜身命。諸天加威。賢聖増護。故
| 速得成就。此諸行相。一一解釋 | 云云 |
具。亦應多人具也。問。兩具其趣如何。答。若
聖人具衆徳相。以爲不難。若凡人備一二
相。尚爲不易。何況衆相。是爲兩具之意也。
問。若爾者但只聖人應修悉地成就之行。凡
人無分。答。若於凡人只有一兩。而於悉
地修行亦得。問。有一兩相。若許修習成就
行者。相違瞿醯簡擇弟子文。云不具法
則。諂曲猛害。恆麁惡語。撥無因果。常樂愚
癡我慢。無智多言。下賎家生。乃至復無善
相。外相不順。内無徳行。其諸弟子。若有此
相。必應遠離。今何故只有一兩善相。多有
諸惡行相。而許修習成就行耶。答。彼文且
約大分簡擇。然非不許一兩善相。而有攝
受故。彼文説諸善相竟。云具足如是之
相弟子甚難可得。是故但於三寶有敬信
心。深樂大乘。復求福徳。應當攝受。假使身
無善相。及内無徳。亦應攝受。文意可悉
矣
分別同伴品第四
所言同者。心･事與行者不異故云同。故文
云。善知行者所須次第。不待言教。隨有所
求。知時即送。具如此者爲勝同伴。又云。所
持眞言與行者同。兼明結界護身等法。得
如是伴。則速成就等也。言伴者。即謂伴類。
行者伴類故。然於同伴具相･闕相及以展
轉。種種不同。今此一品。分別如是伴侶之
相。故云分別同伴品
經。復次當説同伴者相 釋曰。從此以下。大
段第二。答能持誦之人。而有三段中。第三
明持誦同伴相。即答云何成就者弟子也。
於此一問而有二意。一問持誦者成就行
相。即前品答了。今此品。答持誦者同伴相
也。就文分爲二。初明標説。後明正説。同伴
者相此即初也
經。福徳莊嚴下至亦不太白 釋曰。從此
以下。二明正説同伴者相。分文爲三。初明
具相同伴相。次明闕相同伴相。三明展轉同
伴相。是即初也。此亦爲二。初明正説同伴
相。後若有如前人種種下。二明總結。此即初
也。亦分爲二。初明内相。次餘忍諸苦下。二
明外相。此即初也。言内相者。自性三業。不
由他教。内自得故。亦分爲二。初正説内相。
後明結示。此即初也。相略有十七。一福徳
莊嚴。二貴族生種。三常樂正法。不行非法。
四懷深信。五離諸恐怖。六精進不退。七奉
行尊教。八常作實語。九諸根圓滿。十身無
疾病。不過太長及太短。不太肥麁。不痩
小。是爲十一及十五。不太黒・白。合爲十
| 七。具釋其相 | 云云 |
示也
經。餘忍諸苦下至説爲勝伴 釋曰。二明
外相也。言外相者。隨他成性故爲外相。
教即他也。略有二十二相。一餘忍諸苦。二
善解眞言印等。於此文中。有眞言及印。供
養次第。諸餘法則。四種差別。准文可知。三
常修梵行。四順忍諸事。五出言和雅。令人
樂聞。六離諸我慢。強記不忘。七有教奉行
不相推詫。八多聞智慧。九慈心無恚。十常
念布施。十一善解分別明王眞言。常須念
誦。十二所持眞言與行者同。兼明結界護
身等法。次文即是結示。下亦例爾也。十三
三業調善。十四曾於師所入曼荼羅。十五
歸依佛教。不習小法。十六善知行者所須
次第。知時即送。十七身意賢善。心無憂惱。
十八決定堅固。終不退心。十九於多財利
不望貪著謂少欲知足也。二十若欲成就
諸餘等藥。不捨聖戒也。成就藥等。而有
多種。謂息災。増益。降伏。除前二種所餘
降伏。是爲餘等。此意趣多故云等也。於此
成就爲作強縁而不捨戒。戒謂十善性戒。
有佛無佛。常在世間。不問受不受。持即成
善。犯必成罪。故云自然聖戒。又復性戒名
| 爲自然。祕教重禁。以爲聖戒 | 云云 |
堅持諸佛戒。故云不捨等也。若不悟知祕
密意者。見作生怖。起厭離心。具徳勝伴。
不生此心。故云心無捨離也。二十一於行
者處無所窺求。二十二不捨離行者。然於
此中有三不捨離。在文可見。更不分也。
淹字於炎反久也。又淹留也。滯稽久也
經。若有如前種種徳行堪能成就最上勝事
| 釋曰。二明總結。文意可知。深祕釋 | 云云 |
高明 釋曰。二明闕相同伴相。分文爲二。
初正明闕相同伴相。次爲欲成就下。二明
同伴助成也。初亦爲二。初正明伴相。後結
示也。初明伴相。亦爲二相。初智慧相。後福
徳相。此即初也。若以有智故有所虧時。
以理教誨。令法圓滿。有忘失時。助作周
備。故許以爲勝伴也。明知法則。善解曼荼
羅。故云智慧高明也。又非但明解前兩種
事。兼達三乘一乘。故云智慧高明也
經。復加福徳勝持誦者 釋曰。二明福徳相
也。若無福相。而於時時起作灌頂及以護
摩。設備香花等。不能成辨。故許有此相。
以爲勝伴。文旨可知也
經。如是之伴亦能成就最上勝事 釋曰。二
明結示也
經。爲欲成就最上事故下至竝須助作 釋
曰。二明同伴助成。分文爲二。初明福智各
助成相。次行者毎日下。二明福智共助成相。
就初亦分爲二。初明福智各助成相。後明
結示也。初亦分爲二。初明福相助成。後明
智相助成。是即初也。爲助持誦者最上事
速成就故。廣修福善。故云而作灌頂及護
摩也。隨時必有辨備香花等事。皆助作。
或諸方難。依次簡擇擁護拒之或助辨所有
| 一切諸事。故云隨時所辨等也 | 更檢 |
二明智相助成亦爲二。初明助成虧失。後
明開釋事事。此即初也
經。乃至事事下至諸行因縁 釋曰。二開
釋事事。如文可知也
經。具如是者最爲勝伴 釋曰。二明結示
也
經。行者毎日持誦之時下至使令周備 釋
曰。二明福智共助成相。於中爲二。初明助
成持誦之時使令圓備。次其伴常須持誦供
養下二明廣修諸善滿行者願。此即初也。
就此爲二。初明助補持誦時失使令周備。
次行者持誦欲了下。二明助作持誦了時忘
處也。就初亦二。初明持誦之時助作之相。
二明成就藥法之時助作之相。此即初也。
言毎日持誦之時等者。設使扇底迦等持誦
之時。及其事中。若有忘失時。其伴相助作
之也
經。若欲説成就藥法之時下至終不廢忘 釋
曰。二明成藥法時助作之相也。成就藥法
等謂仙藥眼藥等。其助成就之人護其物
故。常在其處。以毛按之。或以眼觀。或以
草幹等按之。徐徐持誦中聞。數數光顯其
物。令其藥物必得成就。故云以手而按等
經。行者持誦欲了下至應助作之 釋曰。二
明助作持誦了時忘處也。行者念誦既疲
勞故。結撥遣印。誦奉請呪。結奉請印。誦
撥遣呪。或抱珠置珠。互作忘錯。或於供養
賛歎等種種諸事。皆有錯誤。彼助成人。看
其忘處。爲助作之。是故云也
經 其伴常須持誦供養下至唯共伴語 釋
曰。二明廣修諸善滿行者願也。持念眞
言。供養冥顯一切凡聖。及造塔印佛。堅持
禁戒。讀誦經典。三業所修一切諸善。咸皆
迴向修眞言者。令滿其願。故云其伴常須
持誦等也。持眞言者。於所修内外一切諸
事。若有指受其同伴者。唯共伴語。所言
伴者。謂第三伴。非語他人。若他共語。於所
修法而無有驗。故但與伴語也。故下品云。
亦不與外諸人談語。唯共伴語。當念誦時。
縱是同伴亦不與語。唯除餘時。自非所須
| 不與伴語。文意准知。深祕釋 | 云云 |
釋曰。以下第三明展轉同伴。又分爲三。
初明成勝事故更許一伴。二明行者同伴
同簡擇食物。三明結示。此即初也。持誦者。
若喫所制物。諸天捨離。神驗難得。故同伴
者亦所食同。是食法。通上二種同伴者也
| 云云 |
不應喫葱蒜蘿菔。油麻酒酢。及餘一切諸
菜茹。米粉豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作
團食。皆不應喫。一切毘那夜迦所愛之食。
及供養殘食油麻粳米豆粥。及以乳粥。所
被驀食。或被觸食。皆不應食。又大神
力陀羅尼經云。護三業淨。有二種護。何等
爲二。一外護。二内護。言外護者。不得食
我世尊殘食。不得食一切賢聖殘食。不得
食一切鬼神殘食。不得食師僧父母殘食。
不得食一切衆人殘食。又不得食國王官
人殘食。不共衆人傳器而食。亦不得食
毘那夜迦鬼魔之食。毘那夜迦食者。若麺裏
物蒸煮燒熟歡喜團等。皆不得食。若食此
食。於三昧力不得成就。若一切人畜生産
處。不得往到。亦不得食。諸死亡家。十惡
家。沽酒家。五辛家。埋死人家。賣凶具家。
不淨人家。婬女家。造經像家。皆不得往。亦
不得食。諸不淨人。看他産人。捉死屍人。
截割衆生身肉之人。如是等人。皆不得近
與身相觸。亦勿交往。此名外護清淨之法
| 云云 |
也。文中如字隨也。行者所食隨依教制。是
故云也
經。具如是者下至勝事同伴 釋曰。三明
結示也。亦分爲二。初明結示同伴。後結示
福徳。此即初也
經。第三同伴下至如前説 釋曰。二結示
第三同伴。福徳亦然。相望初二。以爲第三。
| 意亦可悉。深祕釋 | 云云 |
説同伴者。是爲何等善知識耶。答。今經所
説。不局一隅。該攝三種。倶爲同伴也。問。
若爾者。此品所演而有三種同伴。謂具相。
闕相。展轉。何等是爲外護等耶。答。於今三
種而具外護等三。問。其一具三者。其道理
如何。答。今此同伴者。能營理所須。亦更相
策發。兼指授所闕。是故一具彼三也。故説
具相同伴。文云。善知行者所須次第。不待
言教。隨有所求。知時即送。此即營理所須
外護義也。又云。善解分別明王眞言。常須
念誦。所持眞言與行者同。兼明結果護身
等法。得如是伴。則速成就。此即更相策發
同行義也。又云。善解眞言印曼荼羅供養次
第諸餘法則。又云。若欲成就諸餘等藥。爲
作強縁。此即有教授義也。問。約具相同
伴。其義且爾。然於闕相及以展轉。其理如
何。答。約闕相同伴。亦有文義也。其文云。其
福徳伴。半月半月與持誦者而作灌頂及以
呼摩。隨時所辨香花燃燈。乃至云隨所爲。
竝須助作。此即外護文義也。又云。行者毎
日持誦之時。及所行事時。有時忘失。其福徳
伴。隨所見處。相助作之。使令周備。此即同
行策發義也。又云。若誦持者有所虧失。其
福徳伴。依於經法。以理教誨。勿法有關。此
是教授義也。展轉同伴文云。第三同伴。福徳
亦然。一如前説。當知。此伴如前亦具三種
義也。又問。今如所説。若不應喫一切毘那
夜迦所愛之食者。何故彼儀軌云。其所獻食。
必須自食始得氣力。豈不損失悉地法耶。
答。此義至下品應當解釋也
擇者謂簡擇也。處者謂方處也。上諸品中。既
説所持法及修行人已。若不得勝處。焉得
速成就。於彼方處而有多種。又約三部等
分別處所。故云擇處品也
經。復次演説持誦眞言成就處者 釋曰。今
此一品。是大段第二明持誦之方處。即答
云何方所爲勝處問意也。分文爲三。初明
標説。二明廣説方處。三明於三部等分別
處所。是即初也。若欲持誦速得悉地者。應
擇方處。是故次説成就處也
經。住何方地速得成就 釋曰。從此以下。二
明廣説方處。分文亦二。初欲説而徴起。
後廣説方處。此即初也。如來成道降魔處等
以爲地也。故經文云佛轉法輪處。佛涅槃
處等。復佛經行所至之國。以爲方也。故文
云。或佛經行所至之國。如是之方。速得成
就。若依此義。方廣地狹。又方必有地。地必
有方故云方地。故經文云尼連禪河其地
方所速得成就也
經。佛所得道下至一一廣明 釋曰。二明
廣説方處也。文亦爲二。初廣説方處也。次
既得如是上妙處所下。二明簡擇地中穢惡。
此即初也。初説方處。略有三十七勝處。初
謂佛所得道降四魔處。然此得道降魔是
雖二相而不異處。故以爲一勝處。又尼連
禪河在菩提樹邊故爲一處。故中阿含五
十六羅摩經云。佛在鹿母堂。告諸比丘。有
二種求。一者聖求。二非聖求。聖求者。安隱涅
槃。我爲童子時。年始十九。往阿羅羅迦摩
羅所。問言。依汝法行梵行可不。答言。無
不可。云何此法自知證。仙言。我度識處得
無所有處。即往遠離處。修證得已。更往仙
所。述己所得。仙問。汝已證無所有處耶。我
之所得汝亦得耶。即共領衆。又自念。此法
不趣智慧不趣涅槃。寧可更求安隱處
耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云。我欲於
汝法中學。彼答無不可。問曰。知自證耶。
答。我度無所有處得非想定。我久證得。便
修得之。乃至領衆等。復念言。此法不至涅
槃。即往象頭山鞸羅梵志村尼連禪河邊。誓
不起。即得無上安隱涅槃。道品成就。四智
具足。法花云。如來爲太子時。出於釋城。去
伽耶城不遠坐於道場。得成阿耨多羅三
藐三菩提。言伽耶者。山名。即象頭山。城
近此山。故名伽耶城也。彼經既云往尼連
禪河邊。誓不起。即得涅槃。道品成就。四智
具足。故云尼連禪河與菩提樹竝是一處
也。法花意。亦准知之。言沂岸者。沂魚衣反。
淮沂也。沂水出泰山。蓋懸也。岸魚韓反。水
望涯泗而高曰岸也。涯後而水深者爲岸
也。意云。彼尼連禪河。猶如此間沂水高岸。
而無諸難。速得悉地。衆魔不能爲障。所求
無不成就。故爲勝也。二佛轉法輪處。三佛
涅槃處。四佛所生處。皆是大威徳諸天常所
護持。故法驗易成也。一行和尚云。若人已
發菩提心。即是諸佛生地。亦是得道。轉法
輪。般涅槃處。亦是久住其中。以四威儀廣
利衆生之處。雖未聞祕藏。但得三乘共行
處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。無有
我人衆生壽者。此是二乘成道入涅槃處。亦
是種種本生。經菩薩棄捨身命。學波羅蜜
處。皆可就中作曼荼羅。復次自謂已得涅
槃。生滅度想。是聲聞辟支佛所遊地分。若
不得一向求菩提人。即應平治此中畫
作悲生曼荼羅也。五佛所説勝處。謂如仙人
住山世尊記説。於中易所得道之類是也。
六菩薩所説勝處。七乃至十四。佛八大塔。
言八塔者。謂安置佛舍利塔也。若准付法
藏分法。先爲三分。謂人･天･海。人中一分。復
分爲八。阿含亦爾。故長阿含云。佛涅槃後。
諸跋離衆。摩伽陀國諸拘梨民衆。毘提國諸
波羅門衆。迦維羅國諸釋種衆。毘舍離國諸
離車衆。摩竭國阿闍世王衆。於
求舍利分。乃至彼城王不肯分付。時香姓
婆羅門。而喩衆人。即分舍利。以爲八分。瓶
塔第九。灰塔第十。生存時髮。天持上天。起
塔供養。有餘灰者。畢鉢羅樹人。起塔供
養。諸國各於本國起塔。而今此經。且明人
界八大塔處。以爲勝處。瓶灰兩塔。及出家
塔等。亦是勝處。彼天及海是異界。故且不説
之。應云是亦勝處也。大乘本生心地觀經
第一云。又此光中。影現如來不可思議八大
寶塔。
國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。婆羅捺國
鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍衞國中給
孤獨園與諸外道六月論議得一切智聲名
寶塔。安達羅國曲女城邊昇忉利天爲母説
法。共梵天王及天帝釋十二萬衆。從三十
三天現三道寶階下閻浮時。神異寶塔。摩
竭陀國王舍城邊耆闍崛山説大般若法花
一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離國菴羅衞
林維摩長者不可思議現疾寶塔。
跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔。大
聖化儀人天有情所歸依處。供養恭敬爲成
佛因。如是音聲及諸塔影而於三世難思議
事。悉皆影現大光明中。即偈頌曰。淨飯王宮
生處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。
給孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛
山般若塔。菴羅衞林維摩塔。娑羅林中圓寂
塔。如是世尊八寶塔。諸天龍神常供養也。如
來所現八箇大塔。亦是八塔。義意可知。義
釋云。如西方八塔及三乘聖衆遺迹甚多。皆
是大威徳諸天常所護持瞻禮。猶如般若經
所在之處。諸小鬼輩不敢停留。故法驗易成
也。十五名山多諸林木花果泉水。彼義釋
云。諸勝處中。最以山林爲上。雖重巖衆
峯端嚴幽寂。若無花果流泉人所不樂。則
衆縁多闕。亦不堪任。故須有種種名花甘
實。兼有清泉池。情所愛悦之處。則是佛所
稱歎。可作漫荼羅事業也。復次淨菩提心。
安住諦理。堅固不動。八方大風不能震搖。
大悲方便花果。處處珍布。常流淨法。利樂
衆生。最是佛所稱歎。好作曼荼羅處也。十
六有蘭若。多諸花果。渠水交流也。十七有
蘭若。多諸糜鹿。無人採捕。復無諸惡獸。麋
字莫悲反。鹿屬也。一曰老也。採倉宰反。取
也。捕蒲布反。捕猶逐索之也。取也。熊胡
弓反。獸似豕。山居冬蟄。其掌似人掌也。羆
鄙宜反。似熊而黄白長頭高脚。猛憨多力。今
文意。謂無此等類以爲勝處也。十八無大
寒復無大熱。其處宜人。十九山傍。二十山
峯頂爲獨高臺。二十一山復如上三處。復
有流水以爲好處。二十二復有勝處。青草
遍地。多諸樹花。中有其木。堪作護摩。二
十三安置舍利塔前。二十四於山中安舍
利處。二十五四河邊。謂從阿那婆答多池
所流出四大河。池東面銀牛口流出殑伽河。
南面金象口流出信度河。西面瑠璃馬口流
出縛芻河。北面頗胝師子口流出徒陀河。
大地菩薩以願力故。化爲彼池龍王。於中
潜宅。出清冷水。給繼瞻部州。故四河邊以
爲勝處也。二十六有蘭若。種種林木茂飾
嚴麗。無多人處。前蘭若處多諸花菓。今此
蘭若雖無花菓。而諸林木茂飾嚴麗。無多
人處。以爲異也。二十七寒林烟不絶處。謂
除蘭若。更有
時出現。而似有靈跡。是爲寒林烟不絶處
| 更檢 | 二十八大河岸。是清潔之處故。二十九 |
人。咸所愛樂。三十往曾有多牛居處。義釋
云。西方聚落。牧牛共在一處。去村或十里
五里。既積多時。牛屎尿遍地重積。梵俗亦
以爲淨。雖然須牛移去。若牧牛見在。亦不
可作也。三十一逈獨大樹之下。神靈所依。
日影不轉。三十二多聚落一神祠處。亦是清
潔故。三十三十字大路之邊。三十四龍池邊。
三十五佛經行所至之國。三十六但有國土
人民。信順恭敬三寶。弘揚正法。三十七有
國土。多諸仁衆。皆具慈悲。恭敬三寶。及多
仁慈國。諸天加護。地祗歡喜。是故於所修
法無有障礙。速得悉地。故爲勝地。如上所
| 説諸勝處。若深祕釋 | 云云 |
曰。二明簡擇地中穢惡瓦礫等物。瓦謂碎瓦。
礫謂礫石。所言等者。謂除去破器髑髏毛髮
糠糟灰炭刺骨朽木等。及蟲蟻蜣蜋毒螫之
類。等取如是故云等也。若依玉呬坦跢羅
經更明地相者。謂於高下及有荊蕀碎髑
髏片近岸埆坎枯井枯池饒有樹根及有
蟲窠醎
饒如是等地應可遠離。於一切事諸曼荼羅。
於平正地清淨潤澤離如前過。於東北方。
其地少下。如是等處。作曼荼羅。入爲吉
祥。先掘其地。深量一肘。還以其土而填其
處。土若餘勝。當知好處。必得成就。若反此
者。及有前過。即不應作。若強作者。非但
不成。亦損已身。復有其地。無有如前過。
周邊有水。速得成就。無水不吉。或有處
所。地無前過。周邊有樹豐足。花果枝葉欝
茂足有乳樹。作曼荼羅。亦爲吉祥地。具諸
徳周匝有樹。近有流水。此地最勝。文意准
知。曼荼羅品者。泛指諸教法。謂於諸眞言
祕密教法。造作曼荼羅品類之中。一一廣
明除去地中穢惡等事。是故云曼荼羅品
一一廣明也
經。如悉地法善須分別三部處所 釋曰從
此以下。三明於三部等分別處所也。於
中爲四。初分別三部處所。二明三法處所。
三明三法上中下成就處所。四明結示。此即
初也。今依彼經釋此等文。於八大塔及大
聖迹。應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼羅。
於蓮池邊。應作蓮花中部善住等諸勝上曼
荼羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸
勝上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文
經。復須分別扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮
嚕迦法 釋曰。二明三法處所。若作息災。
當白色地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地
作曼荼羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅。
於山頂上或牛居之處。或於制底。或有佛
堂。有舍利者。如是等處。即作息災曼荼羅
法。於恒河邊。或於蓮池邊。或於坦禪上。或
於海邊。應作増益曼荼羅事。或在於其
| 塚間。或於諸麽跢羅麻相 | 或本云。或於 諸磨路羅天祠 | 或空 |
曼荼羅事
經。如是三法復須分別上中下成法 釋曰。
三明三法上中下成就處所也。於八大塔及
與聖迹。或意樂處。或於清淨之處。或於山
頂如是處。應作上成就曼荼羅。於開敷蓮
花池中鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘
富貴諸吉祥成就曼荼羅。於高山上。或於山
側。或於山谷。或於山峯。或於巖窟。如是等
處。爲成入修羅宮故。應作下等金剛曼
荼羅。於龍池邊。或於山峯。或於神廟。如是
之處。爲欲碎伏所著鬼魅之者。應作金剛
鉤曼荼羅。於大道衢上。或於制底。或執金
剛前。如是等處。爲辟除著毘那夜迦者
故。應作軍荼利忿怒曼荼羅。又下奉請成就
品云。若上成就於山上作。若中成就於池
邊作。若下成就隨處而作。或與眞言相應
處作。若不作此處作。成就稍遲。於有舍
利骨制底之中。作一切内法眞言。皆得成
就。佛生處等八大制底。成就之中而最爲上。
然於菩提道場無一切難。能與成就相應。
魔王尚於彼處不然其難。況餘諸類。是
故一切眞言決定成就。凡是猛利成就於塚
間作。或於空室。或於一神獨居之廟。或逈
獨樹下。或於河邊。當作成就。若欲成就女
藥叉者。於林間作。若欲成就龍王法。若
於泉邊作。若欲成就富貴法者。於屋上
作。若欲成就使者法時。於諸人民集會處
作。若欲成就入諸穴法。於窟中作。此是
祕密分別成就之處。文意可悉
經。即於是處隨心所宜淨塗灑掃作諸事業
速得成就悉地之法 釋曰。四明結示也。
於三部三法上中下。各有所樂。隨其所欲
作諸事業。故云隨心所宜等也。或若不獲
如上勝處。即應隨得之處作曼荼羅。難
得具足勝上之處。是故但於平正潤澤。於
東北
其池邊。亦無障難。如是之處。作曼荼羅。
皆得成就。若於聖迹牛所居處。於巖崛中
及山頂上。先所淨地。亦於屋上并與石上。
或制底邊。及於坦禪上諸江河邊。如是之處
作曼荼羅者。不須堀地及以治打。勿疑
高下等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地。
及誦眞言。即成清淨。或於作曼荼羅處。
有其地過不得除者。但以眞言而作清
淨。亦得成就。若作急速之事作曼荼羅。
及作辟除鬼魅所著。并與自身灌頂曼荼
羅者。勿須細問其地。隨宜而作。都以枳
利枳利忿怒眞言持誦。香水先灑其地。及灑
亦淨以爲淨地。若作佛部中無能勝等曼荼
羅者。應以最勝佛頂眞言作淨法。若作蓮
花部曼荼羅者。應以吉祥明或以悉濕囀
| 引 | 嚩 | 上 | 訶明作淨地法。若作金剛部曼荼羅 |
| 勝佛頂濕嚩 | 七 | 嚩 | 上 | 訶及軍荼利。此等三尊。各 |
用此眞言。一切事者。謂淨地法。及以護身。
加被弟子。辟除諸難。請淨香等。於此等事
悉皆通用。或依本法所説。應當用之。或觀
其國及以時節并有利益。或觀其時有難無
難及弟子渇仰之心簡擇時日等。具如彼
經也。問。經云。阿字門一切諸法本不生故。
若准此義。於一切處應修眞言。何故今苦
棄捨惡處。擇取好處。豈非執著耶。答。今
就二門而顯此義。一者道理。謂因縁道理。
二者根機。謂行者根機。問。所以約因縁道
理。擇求勝處者如何。答。所以諸法本不生
者。由因縁合所生。若不和合。諸法不成。
若因縁合。諸法得生。故簡擇勝處。顯本不
生。問。若云本不生者。直爾默坐。應契本
理。何爲擇求因縁和合。更得合生。豈不
違背本極理耶。答。若不依因縁合者。即
是外道邪見斷空。是故必用因縁和合。顯
本不生也。問。若爾者。直爾默坐。應觀因縁
和合生。故諸法本不生。何爲更擇勝處耶。
答。若不擇勝處。既闕因縁。何得顯示因
縁合生。故本不生故必擇勝處。應得持念。
又問。假使擇得勝處。直爾觀因縁合故諸
法不生者。速得成就大悉地耶。答。依隨
阿闍梨被授三密加持者。直爾修此觀。必
得速成大悉地故也。若未被教授者。不
能速成就大悉地也。問。此人既觀極理不
生。何故速不成就耶。答。譬如雖知竹林
有火。而若未解鑚取法者。火難可得。彼
人亦爾。雖解極理。而未受學三密祕術故。
不可速成大悉地也。二問約行者根機其
意如何。答。於修行人有三根異。若上根觸
處應修。若中下輩必須勝處。問。修眞言
者。是神通乘機。應云咸是上根。何故今云
三根異耶。答。所言上者。比況餘教以爲上
根。彼三乘教。經歴三無數劫。希得成佛。故
今此祕教。不歴劫數。速成佛故。應云今教
三根咸是上根也。問。若爾縁何等義今立
三根異耶。答。備縁方進。是爲中下。闕縁
而進。是爲上也。問。若約根機分三品者。
於祕密教亦分三品耶。答。此義不爾。何
者。教常是速疾神通乘。但以根機成三根
別也。問。根既有三品。乘豈無遲鈍耶。答。
此義亦不然。何者。根分三品者。只在未
乘神通乘前。若乘乘已。倶能速超二死大
海。同得到於常寂内院法界宮也
持者持誦。謂能持也。眞言者金口所吐。謂所
持也。法者。法則。即持眞言儀式法則也。今
此品中。廣説應作及不應作二種法則。令持
誦者速成悉地。故云持眞言法品也
經。復次廣説制持眞言儀式法則 釋曰。今
此一品。第四明正持眞言相。即答三問。謂
云何眞言速成就。云何調伏相。云何誦眞言
方便之次第。今就文分爲三。初標。次若有
智者下。二明持誦眞言相。次常依本戒下。
三明總結也。就初亦二。初明標廣説。後明
標速成就。是即初也
經。若依此式不久當獲一切成就 釋曰。此
即二明標速成就也。此儀式法則通於三
部用。若不違法則。必得成就。故云不久當
獲一切成就也
經。若有智者持諸眞言 釋曰。從此以下。二
明持誦眞言相。分文爲三。初明眞言速
成就相。即是答云何眞言速成就也。次若欲
求大悉地成就下。二明調不調伏相。是即答
云何調伏相也。次若求悉地當須三時洗浴
下。三正明持眞言相。是即答云何誦眞言
方便之次第也。就初爲二。初標擧持誦人。
後廣明速成就相。此即初也。若不擧學三
密。以爲無智人。若持眞言者。必備此大智。
故稱有智也
經。先斷瞋恚 釋曰。從此以下。二廣明速
成就相也。若不解法式。雖修祕密法。而
不速成就。如服貴藥不知禁忌藥力難
得。是故先廣説應作及不應作。爲持誦者
以爲法則也。就中作十八對。消釋經文。初
瞋人慢法對。乃至第十八内衣外衣對。此
即初也。分文爲二。初明不應瞋人。次於
諸眞言下。二明於法不應檀意就初亦三。
初總明斷瞋恚。次別明制瞋恚。此即初也。
凡持眞言者。於情非情不應生瞋。若於此
等生瞋恚者。生法二忍爲障礙。故也
經。乃至天神大應生瞋 釋曰。二別明制瞋
恚。此亦爲二。初明莫瞋天神。次明莫瞋
餘持眞言者。此即初也。天者。書云。天尊地
卑。有天地。然後萬物生也。尊而居之。則
稱皇天。元氣廣大。則稱昊天。仁覆愍下。
則稱昊天。自上臨下。則稱上天。據遠視
之。則稱蒼天也。神謂乃聖乃神乃武乃文。
又幽明不測。謂之神也。又神者。精靈之妙
也。細而言之。則天神曰神。地神曰祗。人神
曰鬼。又是百物之精也。今謂。天者上界諸
天也。神者地上祗也。又天神者五類諸天
也。五類者。上界四天。住虚空四天。遊虚空四
天。地居有四天。居地底四天也。一一類有四
天。總有二十。并后復有五類。如是等類。總
爲天神。又一切諸佛菩薩聲聞縁覺等。以爲
天神。皆悉是聖。咸共尊故。如諸天神覆護
一切。若瞋彼者。既以違恩。是故制之
經。亦不瞋嫌餘持眞言者。釋曰。二明莫
瞋餘持眞言者也。餘持眞言者。與我同道。
若生瞋者。既以背親。何況損失菩薩廣濟。
故制之也
經。於諸眞言下至而分別之 釋曰。二明
於法不應檀意。於中亦二。初明不檀意。
次明應生敬重。此即初也。凡所修法須
隨阿闍梨諮詢禀受。然後修習。如何擅意
而分別之。若爾者神驗難得。具如下説也。
檀視戰反專也。禮記不敢擅重事是也
經。於諸眞言及以法則深生敬重 釋曰。二
明應生敬重也。諸眞言法。是諸佛師。故
應敬重。故餘經云諸佛所師所謂法也
經。於諸惡人善須將護 釋曰。二明護惡敬
善對也。分文爲二。初明將護惡人。次阿闍
梨下。二明應敬善人也。初亦爲二。初明
將護惡人。次明將護之由。此即初也
經。何以故能障大事及壞彼故 釋曰。二明
將護之由。文意可知也
經。於阿闍梨所下至分別惡想 釋曰。二明
應敬善人也。文亦爲二。初明莫見愆過。
次擧有過以況無過。此即初也。於阿闍梨
而有凡聖。若伺惡者。於佛世尊尚見愆過。
若求善者於一闡提而見有善。故於阿闍
梨不令見愆過。愆字去連反。過也失也。故
般舟三昧經云。於所聞三昧處如世尊。不
嫌不恚。不見短長。又智論四十九云。菩薩
因師得菩提。云何不敬。豈有上智高明。於
師不敬。若不敬師。則失大利。如井無綆
水無由得。又彼論。問。善師尚不能敬。惡
師云何能敬而令敬師。答。勿順世法著善
遠惡。若能開釋深般若者。則盡敬之。不
念餘惡。不以嚢臭而棄其金。如空中聲
告波崙言。汝於師所勿念其惡。復師之
好惡。何預於我。我求法利不求於惡。今
經意。准彼故引用之。縱見愆過。身業莫生
三業惡事。驕慢是身惡。亦通意業。驕字憍
也。嫌恨是意惡。談説即口惡也。心意終不
分別惡想者。是除前三。更誡餘惡也。身
口諸惡無不由心。故擧心意。收攝二業。又
釋。縱見愆過。而於三業莫生驕慢嫌恨等
惡。擧身攝二。故云身業猶不生等。餘如前
説也
經。於過既爾耳況依法耶 釋曰。二擧有
過。以況無失也。設使於有過師尚諫莫
見。何況於依法師而見其過。故云於過既
爾況依法耶
經。縱懷大怒下至苦治罰 釋曰。第三縛明
降怨對也。文亦爲二。初明不應縛損明王。
次明莫作降怨法也。此即初也。文有縛明
損害治罰等句。如文可知。凡是明王大聖
智悲之用。憐愍有情。無有彼此。猶如父母
慈愛赤子。如何以自所持眞言繋縛明王。
是背恩逆罪故制斷之。問。明王是諸佛菩
薩大智之用。豈得繋縛耶。答。設使不可縛
得。於恩徳境而起惡逆。得罪無量。故不應
作也。問。若不可縛者。何故下文云若終不
得悉地者治罰本尊耶。答。由惡念故不
可縛得。若依善事。應得治罰也。問。何故
其義得然。答。惡違理故。諸佛菩薩不得被
縛。善順理故。彼大聖衆。必被治罰。問。惡違
何理。善順何理。而有此義耶。答。本不生
理。非善非惡。亦善亦惡。然諸佛菩薩。久劫
證此理。變惡爲善。故不被惡念縛。多時
起弘誓。薫習心腑。故爲善事被罰。問。若
修善事。諸佛菩薩應發歡悦。何故今云被
罰耶。答。實如所徴。必應喜悦。但今於行
者不顧身命。未與悉地。是故被罰。何者。
諸佛菩薩相違本誓三昧耶故。問。所以佛
菩薩衆未與悉地者。必由行者精進未滿。
何故強罰佛菩薩等。豈不犯罪耶。解釋此
| 義。具在後文 | 云云 |
降怨法也。若損害他。既違三昧耶。故不應
作。但除大悲弘誓之所爲也
經。未曾經於阿闍梨處下至不應授人 釋
曰。此即第四未受未入對也。分文爲二。初
明未受不應授。次未曾經入下。二明未入
亦不授與也。就初亦二。初明未受不應
授。次雖阿闍梨所下。二明受得亦不可與
也。初亦爲二。初明未受不應授之由。此
即初也。夫以。眞言祕法。從初以來。展轉相
承。師師相次。何無印可。輒得傳授。故云不
應授人也
經。所受之人下至復是外道 釋曰。二明
不應授之由。即無本故。受學之輩。於三部
法不生敬信。又不隨師學。神祗不感。不
感之故悉地難得。難得之故。於三寶處
不生恭敬。是故制之。又同外道諍求名利。
各立衆多究竟之道。故云是外道也
經。雖阿闍梨所下至竝不應與 釋曰。二
明受得亦不可與也。未得傳法位。世尊
行法。尚不得傳。何況大印眞言等。文意可
知
經。未曾經入曼荼羅者亦不授與 釋曰。二
明未入亦不授與也。已入曼荼羅者。尚不
可授。何況未入者乎。若爲未入灌頂道場
之者。説祕密教。是金剛薩埵所不許可故。
應愼之
經。不應跳驀下至亦不跳驀 釋曰。此即第
五驀情驀靈對也。分文爲二。初明不應跳
驀有情。次又不應踐驀下。二明不應驀有
靈之物。此即初也。一切有情兩足之類者。是
上勝之類。謂人天等也。乃至多足者。是下劣
之輩。謂除人天。所餘有足無足多足等也。
如是等類。皆有如來金剛界性。未來世中。
必得菩提。又於此中。或有權現。佛菩薩等。
隨類訓導。何敢跳驀。故令愼之
經。又不應踐驀下至竝不＊踐驀 釋曰。二
明不應驀有靈之物。於中爲三。初明不
應踐地印。二明不應踐藥草。三明結誡。
此即初也。諸鎚輪棓杵螺金剛杵等。皆是以
佛菩薩所執持幖幟之印也。棓捕后反大杖
也。若地有此等印標及以素成。不合踐驀。
驀明詐反。上馬也。謂踐驀地印。不應如上
| 馬也 | 云云 |
不應踐藥草也。諸藥草等。有神守護。亦
是成就悉地之物。是故制之
經。若樂成就眞言法者應須依制 釋曰。三
明結誡。如文可知
經。不應詰難大乘正義 釋曰。此即第六詰
難諦信對也。分文爲二。初明不應詰難大
乘正義。次明聞菩薩甚深行應生諦信。此
即初也。所以不應詰難者。是非凡夫情想
境界故。故三昧耶戒云。於甚深大乘經典
不通解事。不應生疑。非凡夫境界故。又
若好詰難。心地雜亂。月輪難現。若依此義。
何啻大乘。於小亦然。文且擧大乘耳
經。若聞菩薩甚深希有不思議行應生諦信
不懷疑心 釋曰。二明聞菩薩甚深行應
生諦信。若住不思議解脱菩薩。或行惡法。
或住善法。或作五逆。或爲闡提。如是等行。
非凡所測。故云應生諦信不懷疑心也
經。持眞言人不應與彼別持誦人更相施驗
釋曰。第七施驗降伏對也。分文爲二。初
明不應施驗。次明莫作降伏之。此即初也。
若未得悉地。更相施驗。於所求願。最爲
難辨。是故所不應作也
經。若縁小過不應即作降伏之法 釋曰。二
明莫作降伏也。菩薩廣濟利他爲本。何縁
小事即作損害。違三昧耶故不應作也
經。樂成就人不應歌詠言詞調戲 釋曰。第
八汚口嚴身對也。分文爲二。初明不應
汚口。次明不應嚴身。此即初也。歌詠者。
謂唱歌詠詩等也。言詞者。謂巧言美語等
也。調戲者。謂無益談咲等也。與他語話尚
汚口業。障於悉地。何況如此等也。若非眞
言總不用説。是應行處也
經。爲嚴身好不應塗飾脂粉花鬘 釋曰。二
明不應嚴身也。脂諸時反。肥凝者也。又膏
也。粉甫憤反。付面粉也。胡粉脂。和如糊。以
塗面。䞓粉染使赤。以著頬也。塗身指粉。嚴
飾花鬘。女人所好。不是求道人之所宜也。
是故制之
經。亦不跳躑急走邪行 釋曰。此即第九跳
地浮水對也。文亦爲二。初明莫跳躑等。二
明不應浮戲。此即初也。跳徒彫反。躍也。上
也。躑馳戟反。是即蹢字。蹄也。謂擧足不進
也。文中有三事不應作事。如文可悉也
經。亦不河中裸形浮戲 釋曰。二明不應浮
戲也。裸形浮戲是放逸事。不宜行人故如
來制之
經。略而言之身諸嘲調一切戲咲 釋曰。第
十身略口廣對也。分文爲二。初明總略制
諸身過。二明廣斷口業諸惡。此即初也。上
一對中。制身有限。故至是對。總略制之文
意可見
經。諸邪口業下至終不習學 二明廣斷
口業諸惡也。非但制身。口亦誡之。故有此
文。諸邪口業者。總擧口業也。及虚誑語等
者。別擧口四。皆不應作一句。冠上身略文
也。次所應對答等者。於口四外。更別制斷。
然對答多言及無益言談。於持誦事爲障
多故
經。亦復不與外道之人及旃荼羅人同住
釋曰。第十一併奪與奪對也。分文爲二。初
明於惡人諸人一向停止同住談語。故云
併奪。二明於同伴人有語不語。故云與奪。
此即初也。亦分爲二。初明不應與惡人同
住談語。次明不應與諸人同住談語。此即
初也。亦分爲二。初明不應與惡人同住。
次明不應與語。此即初也
經。如斯等類來相問詰亦不與語 釋曰。二
明不應與語。文意可見
經。亦不與外諸人談話 釋曰。二明不應
與諸人同住談話。竝於持誦爲障多故
經。唯共伴語下至不與伴語 釋曰。二明
於同伴人有語不語也。望前併奪。許與
伴語。故云唯共等也。先明不語。當念誦時
等文是也。次明共語。唯除餘時者是也。雖
許餘時。世間言談話等事。是非所許。故
云自非所須不與伴語也
經。亦不以油塗飾於身 釋曰。第十二飾身
口喫對也。分文爲二。初明不應油塗飾
身。次明口不應喫諸不宜食。此即初也。凡
以油塗飾於身者。爲愛身故。持誦之者。唯
求諸佛微妙法身。何須愛此凡流之事。故
不應作
經。又不應喫葱蒜蘿菔下至皆不應食 釋
曰。二明口不應喫諸不宜食也。其不宜食。
在文可見。或臭穢故不應喫。謂葱蒜蘿菔
諸菜茹等也。言菜茹者。茹釀慮讓擧二反。
掇茹者。掇者拾食之也。又貪也。呉越凡食
貪者謂之茹也。又臭也。今皆用之。然諸教
法。皆許食菜。今但取拾食貪食及以臭義
也。或嗜其味。所以制之。謂油麻酒酢。米粉
豆餅。并蒸畢豆。及油麻餅。并作團食。油麻
粳米。豆粥及以粥等也。或鬼所愛故不許
喫。謂一切毘那夜迦所愛之食。但教法中。
所以許食者。爲求得力故許食之。今斷
愛喫故不許食也。或不淨故不用喫。謂供
養殘食。所被驀食。或被觸食等也。又餘教
法中。廣説諸不宜食。具如彼也
經。一切車乘及以鞍乘皆不乘騎 釋曰。第
十三内具外具對也。分文爲二。初明不應
騎諸車乘等乘等即是嚴身外具也。次明
不用鏡華粉等。即是嚴身内具。此即初也
經。一嚴身之具所謂鏡華粉藥傘蓋非因
縁事亦不應用 釋曰。二明不用鏡華粉
等也。於祕教中。或時得用此鏡華等。除
此因縁。餘所不許。故云非因縁事等也
經。亦不以手揩手以脚揩脚 釋曰。第十四
汚身穢水對也。文亦爲二。初明莫汚身分。
次明勿穢諸水。此即初也。若洗手訖。二手
相揩。即爲不淨。脚亦如是。悉不淨潔故
制之也。故律中云。比丘晨起應淨洗手。不
得直麁洗五指頭。復不得齊掖。當齊椀
以前令淨。不得麁魯洗。不得揩令血出。
當以豆磨草末。若恢土淨洗手指令作聲。
洗淨手已。若更相揩者。便名不淨。應更洗
也
經。一切水中不大小便 釋曰。二明勿穢
水也。其水爲體。能洗淨一切。若汚穢之
者。人物皆不淨。又水神大瞋。所作無感。故
不可作也
經。不應岸側以手承食而食 釋曰。第十五
無器有器對也。文亦爲二。初明岸側手不
承食。次明不得鎚銅器食及葉上不翻。此
即初也。言岸側者。水望涯洒而高曰岸。洒
謂深也。若如是處。以爲不隱。何況無器以
手承食而食。既失威儀。是故制也
經。亦不用鎚銅器食以諸葉上不翻盛食
釋曰。二明不得鎚銅器食及以葉上不翻盛
食也。然於律中不許銅器。是故制之。又
復葉上不翻盛食。悉爲不淨。是故亦制。雖
有器盛。而鎚銅器佛所不許。雖用諸葉。
而不翻盛。亦同觸食。故竝不用也。故律中
云。比丘欲出乞食時。應淨洗手著入聚
落衣。著入聚落衣已。復洗手持鉢入聚
落。若冬寒時。内鉢著嚢中。欲到聚落邊。若
池水若流水上。應淨洗手。若無水者。當入
聚落中。到比丘住處。乞水洗手。若復無者。
往比丘尼精舍中求水。若復無者。當到信
心優婆塞家求淨水。若復無者。當開鉢嚢
出鉢捉一處乞食。得食已。還出聚落。到
池水若泉流水。當置鉢淨草上。然後淨洗
手。淨洗石若草葉。洗已。鉢中指所觸飯。當
洗葉已。寫飯置石上若草葉上。寫飯時。不
得於不淨手捉處寫。寫已當更淨洗鉢還
盛著鉢中而食也。雖文辭似異。而意義稍
| 同。是故且引之 | 是一對 更檢 | 鎚字直追反。鍛也。 |
小治也。又打鐵也
經。不臥大小床榻下至右脅而臥 釋曰。第
十六教眠教食對也。文亦爲二。初明教眠。
次明教食也。就初亦二。初明臥法。次明眠
法。此即初也。教臥有六句。初不臥大小床
榻。次不與人同處而臥。三欲臥之時。清淨
而臥尋思智慧。謂尋思第一義諦也。四不
面地臥。是面地臥。亦名阿修羅覆臥。五亦
不仰臥。亦名屍臥。亦曰婬女臥。六如師子
王右脇臥。如文可知也
經。當臥之時不張目睡 釋曰。二明眠法
也。大毘盧遮那經云。彼食竟。休息少時。復
當禮拜諸佛懺悔衆罪。爲淨心故。如是
修常業。乃至依前讀誦經典。恒依是位。於
後日分亦復如是。初夜後夜。思惟大乘。無
得間絶。至中夜分。以事業金剛。如前被
金剛甲。敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心
如法供養。而作是念。我爲一切衆生志求
大事因縁。故應當愛護是身。少時安寢。非
爲貪著睡眠之樂。先當正身威儀重累二
足。右脇而臥。若支體疲懈者。隨意轉側無
咎。爲令速寤。常當係意在明。又復不應
偃臥床上。具如彼經也
經。日不再食下至不須食之 釋曰。二明
教食也。此有五句。初日不再食。二不應斷
食。謂永斷不食。有教法中説斷食法。彼即
有限。是非永斷。二文其意小異也。三不應
多食。四不應少食。五疑食不須。文意可知。
又彼經云。初身輪得支持故。次行乞食。或
檀越請。或僧中所得。當離魚肉薫菜及供
養本尊諸佛之餘。乃至種種殘宿。不淨諸酒。
水果等漿可以醉人者。皆不應飮噉。次奉
摶食用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘。
更出少分。爲濟飢乏乞求故。當生是心。
我爲任持身器安隱行道。受是段食。如膏
車轄令不敗傷有所至到。不應以滋味
故増減其心。及生悦澤嚴身之相。然後觀
法界心字。遍淨諸食。以事業金剛加持自
身。是中種子如鍐字眞言所説。復誦十力
明八遍。方乃食之。具如彼也
經。一切調戲多人叢叢乃至女人皆不觀看
釋曰。第十七散亂愛著對也。文亦爲二。初
明莫看散亂境。次明不愛房舍等。此即初
也。此有三句。謂一切調戲及多人叢叢乃至
女人。皆是散亂縁故。不應觀看。除此三事。
更有多縁。不可具陳。故云乃至
經。身口意等下至皆不應著 釋曰。三明
不愛房舍等。文亦爲二。初明莫愛好房
舍等。次明莫棄惡房舍等。此即初也
經。受惡房舍及麁飮食皆不應棄 釋曰。二
明莫棄惡房等。愛好棄惡。二倶愛著故不
應爲
經。亦不應著紫色衣裳下至垢穢衣服 釋
曰。第十八内衣外衣對也。文亦爲二。初示
外衣。言紫色等。是色法故。以爲外也。次明
勤勵莫退。此勤勵等。是心法故名爲内。初
亦爲二。初明不應著衣。次示應著衣。此
即初也。紫色衣裳。是佛不許。破衣垢衣。是
不祥相故竝不許
經。念誦之時應著内衣 釋曰。二示應著
衣。言内衣者迫近身之衣。不是心内也｣
經。不自謙下云多愆犯下至三種悉地 釋
曰。二明勤勵莫退也。由此勤勵。能防外惡。
證得悉地也。分文爲四。初明爲愆犯故
莫退。乃至四明爲放根故莫退。此即初也。
若發菩提心。諸所犯罪。皆悉消滅。猶如朝
露見陽即晞。先隨逐師。既發如來一切智
智心。何爲小罪妨大事。故云不自謙下云
等也
經。縱爲宿業下至終不棄捨 釋曰。二明
爲疾病故莫退也
經。於其夢中下至亦不棄捨 釋曰。三明
爲夢事故莫退也。就中爲三。初明莫順
虚空聲告。次明不瞋彼惡責罵。三明勸進。
此即初也
經。復不瞋彼下至竝是魔故 釋曰。二明
不瞋彼惡責罵也
經。唯須精進下至諸邪境界 釋曰。三明
勸進也。自退所行故云退心。誹謗三寶故
云惡思。隨順魔境故云擧縁諸邪境界也｣
經。縱放諸根恒常護淨而念誦之 釋曰。四
明爲放根故莫退也。於前諸事若作祕
釋。云云
經。若欲求大悉地下至諸惡毒 釋曰。從
此以下。大段第二。明調不調相。即答云何
調伏相也。分文爲二。初明不應以眞言
攝伏擁護。次明不應諍驗力也。初亦爲
二。初明自所持眞言不應攝伏擁護。次明
諸餘眞言亦不應作。此即初也。此有四句。
不應攝伏魑魅魍魎。二不應擁護自他。
三亦不救難。四不禁諸惡毒。亦應云難
禁惡毒也。若未得悉地行此等事。神驗殘
漏。不逮悉地
經。非直所持眞言下至頻頻而作 釋曰。二
明諸餘眞言亦不應作也。除自所持本尊
眞言以餘尊眞言亦不應作攝伏擁護。又
前二外。自常所用諸餘眞言。皆不應作。故
云所有隨用等也
經。亦不與人互諍驗力 釋曰。二明不應
諍驗力也。持眞言者。慈愍一切以爲心
本。然彼此相嫌諍其驗力。豈以不越三摩
耶。故大悲心陀羅尼經云。陀羅尼相貌如
何。大悲慈心是。平等心是。無爲心是。無染著
心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。雜亂
心是。無上菩提心是。當知如是等心是即陀
羅尼相貌也。若起相諍心。諸佛不加持。明
王所呵棄。故不應作之。但除大事因縁
也
經。若求悉地當須三時洗浴下至而洗浴之
釋曰。從此以下。大段第三。正明持眞言
相。是答云何誦眞言方便之次第也。分文
爲二。初明眞言方便次第。次若念誦時下。
二明三業威儀次第也。就初亦二。初明洗
浴眞言次第。次向作呼摩時下。二明加持道
具眞言次第也。初文亦二。初明洗浴眞言
次第。次然始可往下。二明洗浴往詣道場
之次第也。初亦爲八。初加持水眞言。乃至第
八獻水眞言。就初爲三。初略顯示。次二正
示眞言。三明用眞言。法。及以功能。此即初
也
經。水眞言曰下 釋曰。二正示眞言。其手印
相。撹水印是也
經。此眞言眞言水下至不用水 釋曰。三
明用眞言法。及以功能也
經。土眞言下。釋曰。二明淨土眞言。分文
爲二。初明眞言。次明用眞言法。及以功
能。此即初也。其手印相。如供養次第法也
經。此眞言眞言土下至不爲災惱 釋曰。
二明用眞言法。及以功能。爲淨身故。先
取淨土。分作三聚。以眞言手印。各持誦之。
撹古巧反。亂也。一曰撓也
經。辟毘那夜迦眞言下 釋曰。三明辟除眞
言。分文爲二。初明眞言。次明用眞言法。
此即初也。以印從頂向下至足而略云。是
其印相也
經。此眞言誦之下至澡浴 釋曰。二明用
眞言法也。辟諸毘那夜迦者。是即遣除身
中毘那夜迦難也
經。沐浴眞言曰下 釋曰。四明沐浴眞言。文
亦爲二。初明眞言。次明用法。此即初也。此
是軍荼利眞言。其手印相。具如供養法也
經。此眞言誦七遍隨意澡浴 釋曰。二明用
法。於中亦二。先明用沐浴眞言法。後明
用心眞言法。此即初也
經。洗浴之時下至持念沐浴心眞言 二明
用心眞言法。此亦爲三。初明誡勸。次示眞
言。三明用眞言法。此即初也
經。沐浴心眞言曰下 釋曰。二示眞言也｣
經。此眞言誦之乃至浴竟 釋曰。三明用眞
言法也
經。次掬水自灌頂上 釋曰。五明自灌頂眞
言。分文爲三。此即初明標示也
經。潅頂眞言曰下 釋曰。二示眞言也。教
法有印。以印取水。持誦眞言三遍。而自潅
頂。是潅頂印也
經。此眞言二手掬水下至如是三度 釋曰。
三明用眞言。自潅頂法也
經。次結頂髮眞言曰下 釋曰。六明結頂
髮眞言。分文爲二。初明通用結髮眞言。次
明三部結髮眞言。就初亦爲二。初示眞言。
次明用眞言結髮之法。此即初也
經。此眞言眞言髮三遍下至置印頂上 釋
曰。二明用眞言結髮之法。竝明二家結髮
之相。在文可見
經。佛部結髮眞言曰下 釋曰。二明三部結
髮眞言。文自爲三。即三部眞言是也。凡洗浴
時。不應就於淤泥水中。或水有刺。或英
岸水中。或陜渠淺水。捉渇急流。多蟲渾水。
漑潅田水。及坑中水。如是之水。竝勿洗浴。
又復不應於其水中及以水側大小便利。
不得於水中跳走急行浮沒等戲。正在水
中。勿視隱處等。應當寂靜默然洗浴。但令
去垢。勿爲嚴身之想。具如教法中説也
經。次應洗手三度嗽口浴本尊主 釋曰。七
明三部漱口飮水灑淨眞言也。文亦爲二。
初略示法則。次明三部漱口等眞言。此即初
也。言浴本尊主者。謂指後文。非斯段意
也
經。佛部漱口飮水灑淨眞言下 釋曰。二明
三部漱口等眞言。文自爲三。即三部眞言是
也
經。作漱口飮水灑淨已面向本尊下至方詣
道場 釋曰。八明獻水眞言也。分文爲三。
初略示法則。次正示眞言。三明手印相及
誦眞言。此即初也。文有六句。一面向本尊。
觀念本尊。二持誦眞言。三作手印。四取水
三掬想浴本尊。五奉閼伽。六於水中隨意
念誦。如文可知
經。佛部獻水眞言曰下 二正示眞言也。
文自爲三。即三部眞言是也
經。其手印相二手仰掌下至隨任多少 釋
曰。三明手印相及誦眞言也
經。然始可往常念誦處 釋曰。二明洗浴往
詣道場之次第也。分文爲二。初明洗了始
可往詣。次既到彼所下。明既到彼所應
修諸事業也。初亦爲二。初總略明洗了可
往。次明未到之間所修諸事。此即初也
經。乃至未到彼所已來下至常持不忘 釋
曰。二明未到之間所修諸事也。中有五句。
一勿懷瞋嫉隨順諸境也。瞋謂根本煩惱
之一。嫉謂隨煩惱之一。言諸境者。謂除前
二餘諸煩惱及色聲等也。二身心清淨敬想
本神。本神者謂本尊也。三而徐往之。四堅
持禁戒。謂如堅持四重禁等。五如前所制。
常持不忘。謂如品初所制法則。常持不忘
也
經。既到彼所即應如法修諸事業而念誦之
釋曰。二明既到彼所應修諸事業也。分
文爲二。初總略示之。次別明行法。此即初
也
經。常須如法作漫荼羅供養持誦 釋曰。二
別明行法也。就中爲二。初明道場内所行
法。次除諸罪故下。二泛示所應行事也。初
亦爲二。初明道場内正行。次明助行。此即
初也
經。若有疲倦下至願成勝事 釋曰。二明
道場内助行也。中有七事。一轉讀經典。二
作制多。三諸餘善事謂印佛等。四歸三寶。
五懺悔。六發菩提心。七願成勝事。謂所求
悉地也
經。除諸罪故應常依教作諸善事 釋曰。
二明泛示所應行事。於中爲二。初總明
應行諸善事。次正示諸善事。此即初也。若
欲除諸罪速成悉地者。廣應修善事故。云
應常依教作諸善事也
經。而行惠施下至眞言法經 釋曰。二正
示諸善事。於中爲三。初明應修六度諸
善。次依經善畫下。二明應入曼荼羅。次白
月八日下。三明節日倍加諸事。此即初也。
而行惠施等者。是行財施。於諸法教等者。是
行法施也。常懷忍辱。是即忍度。精進不退。
謂精進度也。深懷歸信。謂歸信三寶。即持戒
也。六念經心。是禪定也。所聞經典諦思文
義等三事。是即般若也
經。依經善畫下至自入發之 釋曰。二明
應入曼荼羅。文亦爲二。初明應須自入。
次明應令他入。此即初也。爲令悉地速成
就故畫曼荼羅。及須自入并令他入。所謂
化功歸己早成菩提者也
經。初定諦信下至隨次入之 釋曰。二明
應令他入。文亦爲三。初明四衆隨次入。
次明令發三種心。三明應當授與手印等。
此即初也
經。竝皆堅固發菩提心決定心正見心 釋
曰。二明令發三種心也。此三種心。謂菩提
心爲因等三句心也。若無大悲。其菩提心
未得堅固。故以大悲爲決定心。若無正
智。何得究竟利生弘誓。故名正見心。若無
此三心。雖入曼荼羅。未知歸依處。故令
堅固是三種心也
經入。曼荼羅了下至宣説眞言法則 釋曰。
三明應當授與手印等也。隨華墮處當
授其尊手印及與其眞言次第法則。又應廣
爲宣説眞言法則。是故云也
經。白月八日下至十一月十五日 釋曰。三
明節日倍加諸事也。文亦爲三。初明節日。
次明所倍諸事。三結示。此即初也
經。如是之日倍加供養下至眞言速疾成
釋曰。二明所倍諸事。應當倍加四種之事。
一倍加供養。二依法持誦。三作呼摩法。四
加持禁戒也
經。常勤憶念下至速成 釋曰。三明結示。
如文可知
經。向作呼摩時下至作一切事 釋曰。第二
明加持道具眞言次第也。分文爲四。初
明加持拔折羅。次作諸事時下。二明加持
珠索。次作法之時下。三明加持茅鐶。次復
取白氈絲下。四明加持線索也。就初爲三。
初明將作呼摩時。先以瞋怒眞言加持拔
折羅。次示瞋怒眞言。次金剛諸事下。三明
作金剛杵。此即初也
經。瞋怒金剛眞言曰下 釋曰。二示瞋怒眞
言。如文也
經。金剛諸事下至作三股金剛杵 釋曰。三
明作金剛杵。分文爲五。初正明作金剛
杵。次作呼摩時下。明用杵時。次若常持此
金剛杵下。三明杵功能。次以紫檀香下。四
明供養杵。次其諸事業下。五明能成諸事。
竝如文也
經。作呼摩時下至是善成就者 釋曰。二
明用杵時。如文也
經。常持此金剛杵下至馳散而去 釋曰。
三明杵功能也
經。以紫檀香下至華香供養 釋曰。四明
供養杵也
經。其諸事業下至成就諸餘事等 釋曰。五
明能成諸事。如文也
經。作諸事時常須右手常持珠索 釋曰。二
明加持珠索。分文爲二。初總明加持珠
索之法。次金剛明王下。二別明三部加持
珠索。就初亦二。初總明用珠索之儀。次以
香下。總明加持珠索。竝如文也
經。以香塗之下至一千八遍 釋曰。二總
明加持珠索也
經。金剛明王珠索眞言曰下至眞言末 釋
曰。二別明三部加持珠索。就中爲二。初明
金剛部加持珠索。次佛部珠索應用佛母眞
言下。二明二部加持珠索。就初爲三。初明
所用眞言次此明王下。二明功能。次若金剛
部珠索者下。三明作珠索之法。此即初也。
此眞言即金剛部淨數珠眞言。更有佛部蓮
花部淨數珠眞言。具如供養法。各以此三
部淨珠眞言隨其本部眞言用穿珠孔一
一珠顆持誦七遍乃至穿繼畢已。又更持誦
眞言百遍。復如前法而淨數珠。後以此眞
言而作成就
經。此明王大印名忙莽鶏 釋曰。二明眞言
功能。亦爲三。初示大印名次正明功能。三
非直下明一切母。此即初也
經。能成一切明王眞言下至及護身事 釋
曰。二正明功能中。有五功能。一能成一切
明王眞言。二能増益。三能滿足眞言字句。四
能成就諸餘法事。五能成護身事
經。非直但是諸明王母亦是一切金剛之母
釋曰。三明一切之母也
經。若金剛部珠索者著一鳴嚕捺囉叉置於
線中後繋爲結 釋曰。三明作珠索之法。
於中爲二。初正明作珠索之法。後明擧
一部令知餘二部。此即初也。言鳴嚕捺羅
| 叉者 | 云云 |
一部珠索令知餘二部也。若於金剛部珠
索。著一嗚嚕捺羅叉。置於線中。故云金剛
中作餘二珠索。亦准此應作。故云餘二可
知也
經。佛部珠索應用佛母眞言下至觀世音眞
言 釋曰。二明二部加持珠索也。分文爲
三。初總示二部珠索所用眞言名號。次佛母
眞言曰下。二別正示眞言。次帶持此珠索下。
三明珠索功能。此即初也
經。佛母眞言曰下至眞言末 釋曰。二別正
示眞言。於中爲二。初示佛母眞言。次示觀
音母眞言。悉如文也
經。帶持此珠索者下至滿諸所求願 釋曰。
三明珠索功能。即有三功能。在文可見也｣
經。作法之時當用茅草下至無名指上 釋
曰。第三明加持茅鐶。於中爲三。初總明
加持茅鐶之法。次佛部心眞言曰下。二別
示眞言。次若供養時下。三明茅鐶功能。就
初亦二。初總明用茅鐶之儀。次當誦下。
總示加持茅鐶。此即初也
經。＊當誦當部三字半下至後安指上 釋
曰。二總示加持茅鐶。如文可知
經。佛部心眞言曰下至眞言末 釋曰。二別
示眞言。於中爲三。初示佛部心眞言。次示
觀音部心眞言。後示金剛部心眞言。悉如
文也
經。若供養時下至應著茅鐶 釋曰。三明
茅鐶功能。文亦爲二。初明著鐶之時。次正
明功能。此即初也
經。以著鐶故下至所作吉祥 釋曰。二正
明功能。有三功能。在文可知
經。復取白
明加持線索。分文爲五。初明作線索。次
作眞言結下。二明加持線索。次念誦之時
下。三明繋佩之時。次眠不失精下。四明功
能。次索眞言曰下。五示所用眞言。此即初
| 也。令童女搓合。以倶遜婆染 | 此云紅 藍花 | 或欝 |
黄色。金剛部中其絲赤色。此等諸物。備具
在身。方可作法。經依一部。若具説者。如
| 所分別其手印等。隨師受之 | 云云 |
加持線索。如文也
經。念誦之時下至皆持繋腰 釋曰。三明
繋佩之時也
經。眠不失精常應繋佩 釋曰。四明繋佩之
功能也。玉呬耶經云。用童女合線以辨事
眞言各持誦七遍。以心觀念。一一弟子及
稱名號。更持誦七遍。一結一誦。乃至七
結。如是受持。弟子無諸障難。今經且擧少
分耳
經。索眞言曰下至眞言末 釋曰。五示所
用眞言。其手印等如供養法。更有臂釧之
法。亦如彼説也
經。若念誦時下至皆眞言之 釋曰。第二
明三業威儀次第也。大分爲四對。初上服
下著對。次若樂悉地速得成者下。二見人聞
法對。次若樂成就下。三勇進寂定對。次若
晨朝時下。四朝暮夜明對。就初亦二。初明
著脱上服。皆應加持。次若大小便下。二明
著脱木履應當知處。此即初也。謂於此等
時所著脱衣。皆無應持誦也。梳字所於
反。理髮也
經。若大小便應著木履下至皆不應著 釋
曰。二明著脱木履應當知處。於中亦二。
初明著脱之處。次示不應著之所以。此即
初也
經。於諸尊處以身口意而供養之 釋曰。二
示不應著之所以也。謂於諸尊處。身口意
清淨。應恭敬供養故
經。若樂悉地速得成者下至亦應致禮 釋
曰。二見人聞法對。亦分爲二。初明見諸勝
境應當禮敬。次明聞諸勝法深生信喜。此
即初也。勝境有四。謂制多。及比丘僧。若
外天形像。并與尊者。若見如是諸勝境等。
咸應禮敬。皆福田故。若遇外天形像。但應
合掌者。彼諸外道所奉天等。未是出世故。
但合掌也。或誦伽陀者。謂誦嘆徳伽陀等。
例如阿育王禮諸羅漢塔次至薄拘羅塔
| 而説偈等也 | 更檢 |
聞勝法深生信喜也。諸佛所説三乘一乘。
名爲妙法。皆是爲利一切有情。諸佛所説。
故云生敬信也。住行向等諸位菩薩。遍滿
法界利物之相。是非凡情之所測量。具如
華嚴等經所説。是爲菩薩不思議相也。若
悉地成時。世出世間一切諸事。無不稱意。
乃至無上菩提。不歴劫數。速得成就。是爲
眞言所成諸事。若聞此等而生毀謗。殃在
無間。是故誡云皆應歡喜心懷踊躍也
經。若樂成就常應勇進下至常須繼念 釋
曰。三明勇進寂定對也。亦分爲二。初明勇
進寂定。次常勤依行下。二明勤行律制。就
初亦二。初明勇進勿生懈怠。次身等諸根
下。二明在定莫貪諸欲。就初亦二。初明
勇進勿生懈怠。次明所以。此即初也
經。若不爾者下至無所成就 釋曰。二明
誡進所以也。然准如成就具支法品。若不
成者。重加精進。又更念誦。作成就法。如是
經滿七遍。猶不成者。乞食精勤念誦。發大
恭敬。巡八聖跡禮拜行道。或復轉讀大般
若經七遍。或一百遍。或持勝物奉施僧伽。
或作一百率都波。於一一前如法念誦。滿
一千遍。若復不成就者。復作一千率都波。
於一一前念誦千遍。若作時念誦者。經十
二年。或復作一百八肘成辨諸事曼荼羅。如
法念誦。若不成者。作此曼荼羅。乃至七度。
若不成者。即以阿毘遮嚕迦法苦治本尊。
乃至猶未成者。割自身肉。經於九夜護摩
供養。令悉地成。若生懈怠。則違此等戒。終
不得悉地。令自他毀祕密之法侶。得無間
苦。故云獲大重罪等也
經。身等諸根恒常在定下至而不廢忘 釋
曰。二明在定莫貪諸欲。文亦爲二。初明
莫貪諸欲。次常勤下明勸行律制。此即
初也。所言根者。謂六根也。根以能生爲義。
此六既竝有生識之功。故通名根。今擧能
攝所。故云根也。所言定者。阿字大定也。世
間欲者。謂六塵也。塵以染汚爲義。以能染
汚情識故。通名塵也。能生行者欲心故。亦
爲欲也。若住大定。不爲諸塵之所染汚。是
故誡之。身等諸根。恒常在定。不應貪著世
間諸欲也
經。常勤依行如斯律制而不廢忘 釋曰。二
明勤行律制。如文也
經。若晨朝時下至即須懺悔 釋曰。四明
朝暮夜明對也。亦分爲二。初明朝暮夜明。
次恒須清淨下。二明勸清淨行。就初亦二。
初明晨朝誤犯。暮間懺悔。次明夜時誤犯。
明朝懺悔。此即初也。若不早懺。恐罪累積。
悉地不成。故云若晨朝時等。後夜犯明懺。
意亦然也
經。若於夜時下至誠心懺悔 釋曰。二明
夜時誤犯。明朝懺悔也。今明懺悔。略爲五
| 門 | 云云 |
勸清淨行也。等者。等取諸餘之事。謂護身。
召請。結界。五供養。相助。決罰等也
經。常依本戒下至悉地位中 釋曰。大段第
三。明結總也。言本戒者。爲謂眞言門四重禁
等。明王戒者。謂此品中所説法則等。若能
作意行此等戒。不久應住獲悉地位中。故
云常須作意等也
蘇悉地羯羅經略疏卷第二
元慶八年七月二十九日寫得已了
傳燈大法師位最圓
供養華品第七
華是供物。尊即所供。今此品内。略説七十
九種妙華供養三部諸尊之法則。故云供養
華品。又華是從慈悲生義。謂大菩提心種
子於大慈悲中萬行開敷。莊嚴佛菩提樹。
以是法門供具供養心王如來。能令諸尊
歡喜。所求必獲。故云供養華品
經。復次分別説三品法 釋曰。從此品以下
凡五品。大段第五。明持誦時供物也。分文
爲五。初品明供養華。次塗香藥品明塗香。
次分別燒香品明燒香。次燃燈法品明燃燈。
次獻食品明飮食。即如次答云何華供養。
云何香塗香。云何香燒香。云何燈油相。云何
食供養。就初品爲三。初明欲説供養華。
先説三品法。次作三種法中倶當等用下。二
正明供養華。次常應作致如是供養下。三明
結勸也。初文爲三。初明説三品法。次三部
各有三等下。二明三部各有三等眞言合三
三九等眞言也。次若作扇底迦法者下。三明
隨各三等眞言作九品法九品成就也。就
初爲二。初明標説三品法。次列三品法名。
此即初也
經。扇底迦法下至是爲三品 釋曰。二明
列三品法名也。扇底迦。補瑟徴迦。阿毘遮
嚕迦者。如前釋也。言餘法者。謂鉤召敬
愛等法。隨於三部而攝屬之。故但爲三品
也
經。三品各有三等眞言 釋曰。二明三部
各有三等。於中爲三。初標。次列。後釋。此即
初也。初言三部者。謂總相三部。於此三部
各有三等。是爲各有三等眞言。隨總相結
名故云是爲三部。如後説也
經。所謂聖者説下至是爲三部 釋曰。二
列三等眞言也。等謂等類。佛部等類。乃至
金剛部等類。是爲等類也。又等者。此三部
眞言。隨行者心。等得成就。無有差別。故
云等也。故分別成就品云。若欲以上眞言
欲求下成就者。得下成就。或以下眞言祈
求上者。得上成就。或以中眞言成上下
者。亦等成就。眞言之中。具此四徳。當知。即
悉上中下分。能成大果。乃至云故知持誦
皆由心意也
經。聖者説者下至是爲聖者眞言 釋曰。三
明釋三等眞言也。分文爲三。初明釋聖
者説眞言。次明釋諸天説眞言。次明釋地
居天眞言。此即初也。今先分別能説人。次
明所説眞言。此中言佛者。梵云佛陀。此云
覺者。能以覺照妄不起故。又能開覺迷心
者。猶如睡夢覺。如蓮華開。然有二義。若
就本無不覺説名爲覺。即本來覺故。名爲
覺者。故起信云。所言覺者。爲心體離念相。
離念相者。等虚空界。乃至云即是平等法
身也。若就本來不覺今始覺者。即斷無明
不覺之念。顯現如來眞覺自性。故起信云。
以遠離微細念故得見心性。心即常住名
究竟覺。具此二義故名爲佛也。智論云。佛
陀秦言智者。知何等法。知過去未來現在
衆生數非衆生數法。有常無常等一切諸法。
了了覺知故名爲佛陀。問曰。餘人亦知一
切諸法。如摩醯首羅天。秦言大自在。八臂
三眼騎白牛。如韋紐天。秦言遍悶。四臂捉
具持輪。騎金翅鳥。如鳩摩羅天。秦言童
子。是天
大將。如是等諸天。各各言大。皆稱一切智。
有人作弟子。學其經書。亦受其法。言是
一切智。如何獨佛稱一切智。答曰。此不應
一切智。何以故。嗔恚憍慢心著故。復是三天。
愛之欲令得如願。惡之則欲令七世滅。
佛則不然。菩薩時。若怨家賊來欲殺。尚自
以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。以
是故。獨佛應當受佛名字。應當歸命佛。以
佛爲師。不應事天。復佛有二事。一者大
功徳神通力。二者第一善心諸結使滅。諸天
雖有福神力。諸結使不滅。無清淨善心。
故無大力。聲聞辟支佛雖結使滅善心清淨。
福徳薄故力勢少。佛二法滿足故。勝一切
人。餘人非勝一切人也。若依佛地論。釋
薄伽梵。有二義六徳。言二義者。謂具六徳。
及破四魔也。言六徳者。頌云。自在。熾盛。
與端嚴。名稱。吉祥。及尊貴。所言佛陀。於六
徳中是熾盛義。如何熾盛。彼論釋云。炎猛
智火所燒練。故具熾盛義。又智論中。依四
義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一者有
徳義。二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今
爲頌曰。有徳巧分別。有名聲能破。言十七
徳者。爲頌云。如來。殺賊。正遍知。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人師。智者。無等。無
等等。世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。
具釋此義。如金剛經疏。所言佛者。於四
義中是巧分別。約十七徳即智者也。如何
智者。如前釋也。言菩薩者。應云菩提薩
埵縛。今略云菩薩也。智論云。何等名菩提。
何等名薩埵。菩提名諸佛道。薩埵名或衆
生。或大心。是人諸佛功徳盡欲得。其心不
可斷不可破。如金剛山。是名大心。復稱
讃好法故名薩。好法體相名爲埵。菩薩
心自利利他故。度一切衆生故。知一切法
實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。爲
一切賢聖之所稱讃。是故名菩提薩埵。或
名勇心。具如論也。興唐和尚引阿闍梨
説云。具正義當云菩提索哆。此索多者。是
忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法。
若論文字。其義雖正。音韻或不當便者。得
取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者隨
順其辭。就瑜伽宗。薩埵略有三種。一者愚
童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行
邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以
爲名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生
死過患。自求出離。得至涅槃。著保化城。
興滅度想。於如來功徳未生願樂之心。故
以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提。出過一
切臆度戲論種種過失。即是一向純善白淨微
妙不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
也。能忍如是成道事。願樂修行。堅固不動
故。名菩提索哆。言聲聞者。聞四諦教聲。
而得悟眞道故云聲聞也。若依法花論。聲
聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。
三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。若依法
花經。有大乘聲聞也。久劫習小。今世道熟。
聞小教證果。是爲決定。本是菩薩。積劫修
道中間。疲厭生死。即退大取小。大品稱爲
別異善根。佛且成其小道。爲説小教。齊教
斷結取果。是爲退大。以此二故。諸佛菩
薩。内祕外現。成就引攝。令入大道。名爲應
化。若見權實兩種。能出生死。欣樂涅槃。修
戒定惠。微有觀惠。未入似位。薄有所得。
是爲證果。此名未得謂得未證謂證。即是
増上慢聲聞。以佛道聲令一切聞。名大乘
聲聞。即是新入菩薩也。言縁覺者。具正梵
| 音應云波羅地 | 縁也 | 洩迦 | 一也 | 佛陀 | 覺也 | 謂 |
辟支佛者。則訛略耳。瑜伽論云。滿足百劫
修習資糧。出無佛世。無師自悟。又云。一切
獨覺依村落住。善守諸根不以語。示現
神通令他歸向故也。天台云。辟支佛。此
翻縁覺。此人宿世福厚。神根猛利。能觀集
諦。以爲初門。大論稱獨覺因縁覺。若出無
佛世。自然悟道。此即獨覺。若出佛世。聞十
二因縁法。禀此得道。故名因縁覺。獨覺生
無佛世。有小有大。若本在學人。今生佛
後。七生既滿。不受八生。自然成道。不名
爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。
不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二
百劫中作功徳。身得三十二相分或三十
一･三十･二十九乃至一相。福力増長。智慧
利根。總相別相。能知能入。久修習定。常樂
獨處。故名大辟支迦羅也。若就因縁論小
大者。亦應如是分別。此人根利。不須制
果。能斷正使。又加侵習。譬如身壯直到所
在。又妙樂引大論二十一云。迦羅此翻因
縁覺。亦云獨覺。出値佛世。聞因縁法。名爲
縁覺。出無佛世名小迦羅。百劫種相。名之
爲大。種相不同。或三十相二十九八乃至一
相。此獨覺大小也。又若七生盡値佛出世。
名之爲小。種相修福。値佛聞教。名之爲
大。此縁覺大小也。又兩大中。各有現通不
現通。現通者大。不現通者小。現通中。説
法者大。不説法者小。既分別人竟。次辨
所説者。言佛所説眞言者。如大毘盧遮那
經中。毘盧遮那佛自説眞言。釋迦牟尼佛自
説眞言及五佛頂經。釋迦牟尼説五佛頂眞
言。并諸經中。佛自説眞言。其例衆多。是爲
佛説眞言也。又如大日經。普賢。文殊。觀音。
彌勒等諸大菩薩等。自説眞言。於餘經中
亦有此例。是爲菩薩所説眞言也。又彼經
説聲聞。縁覺眞言。諸餘經中。亦應有此説。
| 是爲聲聞。縁覺所説眞言也 | 云云 |
明釋諸天説也。今先明諸天。後顯示所
説。於三界總有二十八天。欲界有六天。
色界有十八天。無色界有四天。欲界者。始
從地獄。上至六天。皆有六欲之情。通爲
欲界也。色界者。總有四禪。合十八天。從初
禪已上。無有女形。身色清淨。故曰色界。
非是散善所能感也。得要修禪定則生
其中也。無色界者。有四天。衆生過去時。厭
患色礙。修無邊虚空三昧。生在其中。無
有身形。但有四心。故曰無色界也。欲界六
| 天者。四天王天忉利天 | 亦云三 十三天 | 夜摩天･覩史 |
十八天者。初禪三天。謂梵衆･梵輔･大梵。次
二禪三天。謂少光･無量光･極光。次三禪三
天。謂少淨･無量淨･遍淨。次四禪九天。謂無
| 雲･福生･廣果･無想 | 此四天是 也凡夫人也 | 無煩・無熱･善見･ |
| 善現･色究竟 | 此等五天是阿那含人。依第四禪修 五品熏禪。則生其中。名五淨居天也 |
處。四非想非非想處也。岑山遍知。第四禪
中無想天攝入廣果中。合爲八天也。若准
大般若第十云。由此菩薩故。世間得有人
天出現。所謂刹帝利。乃至若四大王衆天。
三十三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他
化自在天。若梵衆天。梵輔天。梵會天。大梵
天。若光天。少光天。無量光天。極光淨天。若
淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。若廣天。少
廣天。無量廣天。廣果天。若無想有情天。若無
繁天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。若
空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想
非非想處天。出現於世。今私謂。於四禪中。
各初是總。後即別也。小乘説。數部部不同
| 云云 |
雜亂。洲謂四大洲。則贍部洲等。渚謂八小渚
則遮末羅等。略擧日月。攝諸星宿。四天王
天。謂妙高山第四層級四面各住。三十三天。
謂此山頂四面各有八大天王。帝釋居中。故
有此數。夜摩天者。謂此天中。隨時愛樂。故
名時分。覩史多天。後身菩薩於中教化。多
修喜足故名喜足。樂變化天。樂自變化。作
諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂令他化作
諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲寂靜故名
爲梵。身者衆也。等者等取此上諸天。廣釋
諸天。如餘説也。今經云淨居天乃至三十
三天者。上擧色頂。下示地居頂。攝取中
間故云乃至。然四天王。是藥叉等主。屬後
地居天。故於茲不列也。若顯示所説者。如
大日經。有大梵眞言。淨居天衆。自在天子。
普花天子。花鬘天子。滿意天子。普遍天子眞
言。自在天。伊舍那天。及諸天眞言。若具論
者。諸天各各應有所説眞言。今且指大綱。
是爲諸天所説眞言也
經。地居天説者下至是爲地居天眞言 釋
曰。三明釋地居天説眞言也。此中且明能
説主者。有十一人。尋文可知。更有地天。
水天。火天。風天。閻羅天。摩訶摩喩唎。師子
王。遮文荼。毘那夜迦等。咸皆等取。故云等
也。若明所説眞言者。亦如大日經。并陀羅
尼集經等説。以恐繁故不具出也
經。若作扇底迦法者下至應用地居天眞言
釋曰。三明隨各三等眞言。作九品法。九
品成就也。於中爲二。初明若約三部。各
作三品法。應用各三等眞言。二明若於三
部各求三等成就。亦應用各三等眞言。此
即初也
經。若求上成就者下至應用地居天眞言
釋曰二明若於三部各求三等成就。亦應
用各三等眞言。亦分爲二。初正明於三部
各求三等成就。亦應用各三等眞言。二明
總結。此即初也。所言上中下成就者。下分
別成就品。約三部總説上中下成就之相。
准彼文云。三部上成就法。得持明仙。乘空
遊往。成就五通。又有多種。或得諸漏斷
盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地。或知解
| 一切事 | 此即 佛地 | 或辨才多聞。或成吠跢羅尸。或 |
具上等事。名上中上成就之法。三部中成
就法藏形隱跡。於身得大勢力。先來懈怠。
而得精勤。入修羅宮。得長壽藥。成鉢隷史
迦天使。或能使鬼。或能成就娑羅坌爾迦樹
神。或成多聞。未經所聞悟深義理。或合
藥成纔塗足頂。即遠所渉無有疲乏。如上
所説。悉名中上成就之法。三部下成就法。
令衆憙見。或攝伏衆人。或能徴罰惡人。降
諸怨衆及餘下事。名下中下成就之法。最爲
三種成就之相。此三部本分成就之相也。又
説。由行者心意。有上中下成就。此即隨心
成就之相。具如彼説是
經。如是三部各有三等成就 釋曰。次總結
如文也
經。作三種法中倶當等用水陸所生諸種色
花 釋曰。二正明供養花。於中爲二。初總
略明供養花法式。次若獻佛花下。二廣明
供養花法式。就初爲二。初明倶當等用
水陸所生。次以眞言花下。二正明供養花。
就初亦二。初明倶當等用水陸所生。次名
色下。二明各依本部善分別之。此即初也。
三部各有扇底迦等三品之法。是爲三種法
也。水陸所生諸種色華。普等供養三部諸尊。
故云等也。又諸尊或佛菩薩或二乘龍鬼
等身。而不生差別之想。故云等也。又我三
密與海會諸尊三密。一體不二。故云等也。
又能供所供。及以供物。倶不生。倶空倶假。故
云等也。以如是等一切智智心供養諸尊。
故云作三種法中倶當等用水陸諸花也
經。名色差別各依本部善分別之 釋曰。二
明各依本部善分別之。水陸諸花。或白或
黄或赤黒等。隨名色異。故云名色差別也。
言各依本部善分別者。即如下文説。若獻
佛花。當用白花香者。而供養之。若獻觀
音。應用水中所生白花。而供養之。若獻金
剛。應以種種香花而供養之若獻地居天。
隨時所取種種諸花而供養之。又白色者。
作扇底迦法。黄色者。作補瑟徴迦法。紫色
者。作阿毘遮嚕迦法。具如下文。分別知之。
是爲善分別之
經。以眞言花當奉獻之 釋曰。二正明供養
花。亦分爲四。初明奉獻眞言花。次明發願。
三明獻花眞言。四明略結。此即初也。眞言
加持花。以用奉獻。故云眞言花等。若無本
誓加持之時所供花等。無遍法界用。諸佛
亦不驚覺。是以眞言花當奉獻之
經。發是願言下至當賜成就 釋曰。二明發
願。若但心重羨慕。不發口業。三密闕略。悉
地難得。若身口成業。二能助意。諸尊俯降。
必賜成就。故令發願。此花香潔清淨。不受
塵染。於水陸中所生處。故云清淨。又花
是慈悲生義。無縁慈悲。不爲二邊之所動
轉。故云此花清淨。本從法界清淨處生故
云生處復淨。我及諸佛。本來清淨。一體不
二。今發無縁廣大慈悲。爲度法界一切有
情。奉獻此本性清淨慈悲之花。願無所受
受此供養。而無所賜當賜成就。是即發願
之意也
經。獻花眞言曰下至眞言末 釋曰。三明
獻花眞言。是通三部用皆作。以前瀉垢光
澤及本呪手印而奉花。更有三部眞言手
印。具如供養法也
經。用此眞言眞言花三部供養 釋曰。四明
略結也。以此眞言加持花。供養三部。是故
云也
經。若獻佛花當用白花香者而供養之下至
種種諸花而供獻之 釋曰。二廣明供養
花法式也。文分爲三。初略明供養佛等
諸尊。次應獻花下。二廣明供養法式。次常
應作致如是供養下。三明總結勸。此即初也。
白是諸色本。佛即白法源故。獻以白色也。
蓮泥水生。而無所染著。蓮花諸菩薩大悲
三昧。滋榮萬善。利益衆生。而無所著。故獻
觀音。用水中蓮也。種種諸花。令人喜悦。而
無思想。金剛諸眷屬大惠力用。能摧破三
障令一切安。而離言説。故獻金剛。以種種
花。若諸天等。是即三部一切諸尊。外利有
情隨類之身故。以諸花而供養之。然諸佛
意難可測量。但以愚情髣髴示之。興唐
寺阿闍梨云。凡所奉獻。各隨諸尊性類。及
曼荼羅方位等。一一善分別之。當令色香
味觸適悦人心。其水陸不祥諸花。但可作
折伏用耳。白黄赤三色中。如來部類當用
白色。蓮花眷屬以黄色。金剛眷屬以赤色。
復次當如曼荼羅方位。圓壇者以白。方壇者
以黄。三角壇者以赤。復次諸佛用白。諸菩
薩以黄。諸世天以赤。其餘香等。亦當准傍
此意。問。此品下。獻三花文云。紅蓮花唯通
獻觀音。何故今云應用白花而供養之。又
云。若青蓮花唯通獻金剛。何故今云若獻
金剛應用種種香花。答。白蓮花紅蓮花青
蓮花。竝通供養。是故或云獻白花。或云獻
紅蓮花。無有相違。又復種種花中。豈無青
蓮花。何況青蓮花是通供乎。是故青蓮與種
種花無相違也。瞿醯云。忿陀利花諸類青
蓮花。如是等諸水生花。通供養。又此文中
云長時供養通九種者。紅花乃至稻穀花
等。所以彼釋蓮花眷屬以黄色者。以蓮花
部且屬増益。獻用黄色。金剛眷屬以赤亦
然。又種種色。亦有其色。非碩相違也。又問。
下文云於佛部中作補瑟徴迦法用紅蓮
花。作阿毘遮嚕迦法用青蓮花。何故彼釋
云方壇者以黄。三角壇者以赤。答。方壇用
黄。此文赤有而又云用紅者。私謂。紅蓮花
是通供養故。又青赤二色。是降伏故。今經
用青。彼釋用赤。今經亦云紫色者作阿毘
遮嚕迦法。亦同是意也
經。應獻花者下至迦囉末花等 釋曰。二廣
明供養法戒也。分文爲六。初明如法供養。
次長時供養通九種者下。二明長時通供養。
次如作法時求不得者下。三明隨得供養。次
若無花獻應用蘇囉三枝葉等下。四明相替
供養。次若無如上花葉根菓獻者下。五明想
曾供養。次雖有如前花菓等獻下。六明合掌
供養。就初如法供養。分文爲三。初明以被
護所生花供養。次或有淨處所生下。二明以
無主所攝花供養。次其次闍底蘇末那花
下。三明就減數花供獻。就初亦三。初明
應獻花。次於林邑蘭若水陸下。二明隨部
品等分配供養。次諸花中唯除臭花下。三
明不合供養花。此即初也。於中有三十一
種花。隨要列之。自餘諸花。以後等字等攝
之也。然此諸花。或於唐國無有其花。故
存梵語。或不要人知。故不翻譯。今解釋
之。亦准前例。若有後賢翻譯此者。願同
入和合海也。大日經頌云。鉢頭摩青蓮。龍
花奔那迦。計薩囉末利。得蘖藍瞻蔔。無憂
底羅劍。鉢吒羅娑羅。是等鮮妙華。吉祥衆所
樂。採集以爲鬘。敬心而供養大惠。釋曰。鉢
頭摩是紅蓮華。凡青黄赤白蓮等水生諸花。
皆可通獻諸尊也。龍花奔那伽等者。此奔
那伽是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成道。其
直云龍花是。此龍中所尚之花。西方頗有
其種。其計薩囉花。末利花。得蘖囉花。瞻蔔
花。無憂花。底羅劍花。鉢吒羅花。娑羅花。皆
是天竺所有。此方不可具識。今此文中。又
有彼所列花准以可知也。
骨二反
經。於林邑蘭若下至用花供獻 釋曰。二
明隨部品等分配供養也。分文爲二。初
總明善知部品等用花供獻。次用忙攞底
花下。二正明隨部等分配供獻。此即初也。
如上等花。皆依山林城邑蘭若池水陸地而
得生長。故云於林邑等。又於林邑等所生
長花。無有不依水陸等處。故云林邑蘭若
水陸等也。佛部等三。名爲三部。扇底等三。
稱爲三品。聖者説。諸天説。地居天説。是爲
三等也。三部各有三品及以三等。善知差
別。應用供獻。故云應須善知等也
經。用忙攞底花下至通金剛部中供獻 釋
曰。二正明隨部等分配供獻。分文爲二。初
明供獻三部。次如上花中白色者下。二明
約三明各三品用。此即初也。供獻中。云勢
破理者。准上應云勢破理迦花也。言枝
條者。花樹枝條。以應爲花。除如上等花而
未陳説者。以爲餘不説者等
經。如上花中白色者下至作阿毘遮嚕迦法
釋曰。二明約三部各三品用。於中爲二。
初明約色分用。次明約味分用。此即初
也
經。如是花中味甘者下至作補瑟徴迦法
釋曰。二明次約味分用。如文也
經。或有淨處所生下至隨類當用 釋曰。二
明以無主所攝花供獻也。於中有六種花。
謂枝花茅等五種之花。及所餘諸花。以爲六
種。隨前分配。以應供獻。故云隨類當用也｣
經。其闍底蘇末那花下至各説爲爲上 釋曰。
三明以減數花供獻也。分文爲五。初明
以三種花供養。次上色香花下。二明一種
花供獻。次或用花樤下。三明一樹花供獻。
次紫白二色下。四明約一花色供獻。次句
吒惹花下。五明以一物遍通三部及各三
品而供獻之。此即初也。亦分爲二。初明
以三種花供獻三部。次佛部中作扇底迦法
下。二明三部各三品各獻三花。此即初也
經。佛部中作扇底迦法下至用青蓮花 釋
曰。二明三部各三品各獻三花。亦爲二。初
明佛部三品用三花供獻。次餘二部中下。
二明以餘部三品而例佛部三品供獻。此
即初也
經。餘二部中類此作之 釋曰。二明以餘部
三品例佛部三品供獻也
經。上色香花下至隨事分用 釋曰。二明
一種花供獻也。設使雖一種花。而辨上中
下應獻三部三品。故云隨事分用也
經。或用花＊樤下至説爲上勝 釋曰。三明
一樹花供獻也。若一樹花者。花＊樤。或用墮
花以獻天后。以樹上中花應獻餘尊也
經。紫白二色下至説爲上勝 釋曰。四明
約一花色供獻也。若於羯囉末花一種。
以紫白二色用獻忿怒尊主及諸使者。而
以餘色應供餘尊也
經。句吒惹花下至迦吒㘕花等 釋曰。五明
以一物遍通三部及各三品而供獻之。亦
分爲二。初明取一花遍通三部及三品而
供養之。次明以一花鬘花聚遍通九種用
供獻之。就初亦二。初列所獻花。以明隨
取其一遍通三部及以三品。此即初也。中
有九花。所餘諸花。等字等之。暱字。女慄反。
近也。若作暱字未審也
經。隨取其一遍通三部下至除災等三 釋
曰。二明隨取其一遍通三部及以三品。在
文可見。於三部中各有三品。以一種花
普及三品。故云及上中下除災等三
經。復次種種諸花下至通九種用 釋曰。二
明以一花鬘花聚遍通九種用供獻之。初
明花鬘。後明花聚。在文可知
經。諸花中唯除臭花下至佞簸花等亦不應
用 釋曰。三明不合供養花也。玉呬經
云。乾多迦花。歸夜迦花。尸倶嚕花。遮婆花。
阿底目得迦花。央句羅花。喞迦那花。尼婆花。
鶏跢枳花。麽那延底迦花。句欄荼迦花。那
| 摩迦花。句吒遮花。毘羅嚩 | 二合 | 花。摩利加花。 |
云。其赤句勿頭花。白蘇乾地迦花。如是等不
祥水花。於降伏事而用供養。然今經云不
應用者。且約餘二品也
經。長時供養通九種者下至最爲勝上 釋
曰。二明長時通供養。又爲三。初明衆多通
供養花。次如無此類下。二明一種通供養花。
次亦通九種不得下。三明不得互用。此即
初也。文有六種供養之物。除此以外。應供
獻物。等字等之。言相和者。和謂是應與
稻穀花等相和也。瞿醯説通供養云。忿陀
利花諸類青蓮花。如是等諸水生花。通供
養。是亦應通用也。閃字式劍失冉二反。説
文闚頭貌也。或爲從人在門中也
經。如無此類諸花獻者下至亦通九種 釋
曰。二明一種通供養花。如文
經。不得互用諸花 釋曰。三明不得互用
也。除通用花。所餘諸花。不可通用。故云不
得互用也
經。如作法時求不得者隨所得花亦通供養
釋曰。三明隨得供養。文分爲二。初明
隨得供養。次明以當部花眞言應加持。
＊此即初也
經。若以花供獻下至眞言花獻 釋曰。二
明以當部眞言應加持也
經。若無花獻應用蘇囉三枝葉下至而替獻
之 釋曰。四明相替供養。分亦爲三。初明
枝葉供養。二明香根供養。三明香菓供
養。此即初也。中有七箇枝葉供養。而等字
等取所餘也。肱他感反
經。如無此等枝葉下至諸香藥根 釋曰。二
明香根供養。而有四箇香根。在文可見
經。香果等亦通供養下至用供養之 釋曰。
三明香菓供養。而有五箇香菓也
經。若無如上花葉根果獻者下至供養尊法
釋曰。五明想曾供養也。謂曾見聞他獻
諸尊。水陸諸花。或自曾獻花。而隨三部三
品。運想供養也。見聞及自獻。其數繁多故。
隨部品各令分配故。云隨所應令想運供
養也
經。雖有如前花果等獻下至更無過者 釋
曰。六明合掌供養也。至心諦理。名爲至
心。十方三世自他依正。不出我一念。十方
塵刹供養雲海。在此一塵。有而非有。非
有而有。終日雙非。終日雙照。一一塵遍法
界。一切塵在一塵。虚融無礙供養諸尊。一
尊遍諸尊。諸尊遍一尊。供一即供諸。供諸
即供一。如是供養本尊。以爲最上。是故文
云如是心意供養最上更無過者也。若得此
意。如上諸花。一一無非法界供養。一一無
| 非顯現菩薩微妙供養。故花嚴 | 云云 |
曰。三明總結勸也
塗香藥品第八
塗香泥也。香者芳也。書云。至治馨香感
于神祇也。藥者所謂疾醫。以五藥療其病。
草木蟲石穀者也。然今此品。廣説和合數
十香藥以爲塗香。奉獻諸尊之法則。故云
塗香藥品也。若深祕釋者。大日義釋云。塗
香是淨義。如世間塗香。能淨垢穢。息除熱
惱。今行者。以等虚空閼伽洗滌菩提心中
百六十種戲論之垢。以住無爲戒塗香塗
之。生死熱惱除滅。得清涼性。故曰塗香
也
經。復次今説三部塗香藥法 釋曰。今此品。
大段第二。明持誦時供物有五品中。第二
明塗香藥。即答云何塗香。分文爲二。初
明表説。次其香藥名曰下。二正明陳説。就
初爲二。初明表説三部塗香藥法。次明與
法相應供養能成衆福。此即初也。所説塗
香。貫通諸部。故云三部。所用塗香無不藥
物。若塗身分。非但香潔。亦復除病。増益色
力。故云塗香藥也
經。隨諸眞言應供養者能成衆福 釋曰。二
明與法相應供養。能成衆福也。三部各有
三品三等。不違其旨。故云隨諸眞言。三品
等眞言各有所成就。違彼供獻。無有感
應。若相應者。皆悉能成一切悉地。故云應
供養者即成衆福也
經。其香藥名下至有膠樹香者 釋曰。二
正明陳説也。分文爲五。初廣陳説所獻塗
香。次和合香分不應用下。二明不合供物。
次又四種香下。三明日別供養。次欲獻之時
下。四正明眞言塗香供養。次若求諸香下。
五明隨得供養。就初亦爲二。初廣列香藥。
次竝隨本部下。二明隨部品分配塗香。此
即初也。於中所言。香附子。青木香。沈香。
欝金香。白檀香。紫檀香。五粒松。柏木。丁香。
桂皮。天木。甘松香。水蘇。胡
草。白豆蔲。宍豆蔲。蘇合香。龍腦。安悉香。薫
陸香等。此間亦有。人頗知之。翻譯之家翻
之有以也。其句吒曩吒。嚩落迦。烏施羅等。
| 此方不可識。是故存梵語也。 | 未檢 | 刷所 |
者。他感反。肉汁也。
香菜也。玉呬經云。其塗香者。用白檀香。沈
| 水香。迦濕彌㗚香。苾唎 | 二合 | 曳應奮香。多迦 |
| 羅香。優婆羅香。苾唎 | 二合 | 迦香。甘松香。丁香。 |
| 香。蘆根香。瑟 | 二合 | 埿 | 去 | 耶計香。乾陀羅 |
| 二合 | 沙汁香。沙陀拂瑟婆香 | 云迴 香 | 婆沙那攞跢 |
| 迦香。勢 | 去 | 禮耶香。闍知皤怛囉 | 二合 | 香 | 云波羅 門荳宼 |
| 葉 | 香附子香。告隱 | 二合 | 底香。摩豆唎迦香。胡 |
香。皆置龍腦。應用雨水未墮地者而作
塗香。眞言持誦。次第供養内外諸尊。其塗香
中。勿置有情身分及與紫磺。勿用穢惡蟲
食無香等者。當取好淨者。亦勿將水而研
其香也
經。竝隨本部善須合和用 釋曰。二明隨部
品分配塗香。又分爲三。初明先勸試次諸
草香根下。二明三部分配。次若有別作扇
底下。三明三品分配。此即初也。以前所列
諸香藥等。其種繁多。善應分別部類品等
而供獻之。故云竝隨本部等也
經。諸草香根下至金剛部用 釋曰。二明
三部分配。文亦爲三。初明衆香合和供獻
三部。次或唯沈水香下。二明五香等別供三
部等。次或單用沈水香下。三明單香通供三
部等。就初爲二。初明衆香合和別供三部。
次明衆香合和通供三部。此即初也。王呬經
云。若供養諸佛塗香者。當用新好欝金香。
或黒沈香和龍腦香而作塗香。若供養觀
自在者。當用白檀以爲塗香。若供養執金
剛及眷屬得。當用紫檀而爲塗香。自餘諸
尊。隨意而合用供養之也。彼經略説此事。
不如今經具説。但録異説耳
經。或有塗香下至亦通三部 釋曰。二明
衆香合和通供三部。然此塗香。而取先人
所合香氣勝者。又復應云。或有塗香。具諸
根果。是新合和者也。先人所合香氣勝即舊
作者也。香氣勝者。應通新舊。文意可知
經。或唯沈水香和少龍腦下至金剛等用
釋曰。二明五香等別供三部等。文亦爲二。
初明五香別供三部。次明衆香別供諸侍
者等。此即初也
經。肉豆蔲下至獻地居天 釋曰。二明衆
香別供諸侍者等也。一切女使者。天。明王
妃后。及以明王。并諸使者。地居天者。是即三
部明王使者。通屬三部也
經。或單用沈水香下至一切處用 釋曰。三
明單香通供三部等也。三部九種法。及明
王妃。如文可知。自此以外諸使者等。名爲
一切處。易可知也
經。若有別作扇底迦下至無氣之香 釋曰。
三明三品分配也。文分爲二。初明三品用。
次明三種悉地用。此即初也。三部眞言以爲
扇底迦等。又於三部各有三品。人樂不同。
或樂寂災。或樂増長等。故云若有別作扇
底迦法用白色香等也
經。若欲成大悉地者下至而供養之 釋曰。
二明三種悉地用也。佛部眞言爲上悉地。
蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下悉
地。又於三部各有三等眞言。謂聖者説。諸
天説。地居天説。若作扇底迦法者。應用聖
者眞言。若補瑟徴迦。若阿毘遮嚕迦。如次
應用諸天及地居天眞言。若求上悉地者。
應用聖者眞言。若求中悉地。若求下悉地。
亦復如次應用諸天及地居眞言。隨如是
所求。其所修不同。故云若欲成大悉地者
用前汁香及以香果等
經。和合香分下至不應用供養之 釋曰。二
明不合供物也。甲香。麝香。紫釤等香。是
有情身分故。不應和合。玉呬經云。其有情
身分之香。所觸諸餘供養之具。皆悉成穢。
是故勿用。其紫礦香。於三部中總不許用。
是故行者應當通解如是差別也。或酒酢
等。雖非身分。而是臭穢故不應用。又香藥
非常香味。若花根等。亦非常香根等。是爲
過分者。又世不愛者。不生人善心。凡以心
所愛重。應供諸尊。何世不愛物。奉供聖
衆。是故制之。釤字恐誤歟
經。又四種香下至日別供養 釋曰。三明
日別供養與前長時供養意同也
經。欲獻之時下至令願圓滿 釋曰。四正
明眞言塗香供養。文亦爲三。初明祈願。次
明眞言。後明如法奉獻。就初又三。初勸發
誓也。此香芬馥等者。次明妙香護持奉獻
也。唯願納受等者。正明祈願也
經。塗香眞言曰下至眞言塗香 釋曰。二
明眞言護持。如文
經。後誦所持眞言下至奉獻於尊 釋曰。三
明如法奉獻也。護持以後。誦塗香眞言等。
正以奉獻。故云後誦所持眞言。又用行者常
所持呪。故云所持也。因依三部。結作手
印。隨順部尊。用印差別。故云如法奉獻等
也
經。若求諸香而不能得下至奉獻本尊 釋
曰。第五明隨得供養也。如前諸香。具得難
有。故云若求諸香而不能得也。隨許一種。
故云隨取塗香。於塗香眞言。而有善通本
部等。故云而眞言之復用本部塗香眞言
等也
分別燒香品第九
燒者焚燒。香者如前。於此品中。説隨三部
明焚香差別。故云分別燒香品。若祕釋者。
燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時。香氣
逆風。順風。自然遍布。菩提香亦爾。隨一一
功徳。即爲惠火所焚。解脱風所吹。隨悲
願力自在而轉。普薫於一切。故曰燒香也。
金剛頂中。熏弟子雙手。願汝獲得一切如
來滋潤妙色。亦同此意也
經。復次今説三部燒香法 釋曰。今此品。亦
大段第二。明持誦時供物有五品中。第三
明燒香。即答云何香燒香也。分文爲二。初
明表説三部燒香法。次謂沈水白檀下。二
正明陳説。此即初也
經。謂沈水白檀下至而取供養 釋曰。二正
明陳説。分文爲二。初正陳説燒香。次以此
林野樹香下。二正明眞言燒香供養。就初
爲二。初明應供養物。次合和香法不置甲
麝下。二明不應供物也。就初爲四。初明
陳説種種燒香。次又有五香下。二明五種
燒香。次又有四種香下。三明四種燒香。次
如求當部所燒之香下。四明隨得燒香。就初
陳説種種燒香爲二。初略説燒香。次目列
香名下。二廣説種種燒香也。就初爲二。初
明三種香次第供養三部。次三種和香或
一種香通供三部。此即初也。准前品文。唯
沈水香。唯白檀香。唯欝金香。各加少龍腦
香。次第供養三部。亦同此意也
經。或三種香和通三部或取一香隨通三部
用 釋曰。二明三種和香。或一香通三部
也。所供之香既已相和。皆是沈水。咸是白檀。
悉只欝金。一一無非法界之體。是故通獻
三部也。或取一香。隨通三部。其義亦然也
經。目列香名下至及香果等 釋曰。二明
廣説種種燒香也。文爲二。初列香種。次若
欲成就三部眞言法者下。二明分配三部諸
| 尊。此即初也。香種文。室唎 | 二合 | 吠瑟吒 | 二合 |
香也。其存梵語。是不可翻者。其餘文者。尋
文可知也
經。若欲成就三部眞言法者下至供養彼
等 釋曰。二明分配三部諸尊也。言遍通
九種者。三部各有扇底迦等三種之法。故
云九種。又三部各有聖者。諸天。及地居天。
亦復各有三等成就故云九種也。言如是
三種和香者。初七膠香和次膠香爲上等。
後蘇合沈水欝金等香和爲第一等。是爲三
種也。玉呬經云。其燒香者。用白檀沈水相
和。供養佛部。用尸唎吠瑟多迦等諸樹汁
香供養蓮華部。用黒沈香。及安悉香供
養金剛部。次説普遍和香。應有情身分之
者。取白檀香。沈水香。龍腦香。蘇合者。薫陸
| 香。尸梨蹕瑟吒 | 二合 | 香。迦薩闍 | 二合 | 羅 | 二合 | 沙 |
| 香附子香。甘松香。閼伽跢里 | 二合 | 香。柏木 |
| 香。天木香。及鉢地夜 | 二合 | 等香。以沙糖相 |
取如前之香。而和供養。或復總和。或取香
美者而和。如是隨辨塗香及花。并以燒香。
以誠心供養。若置華鬘供養者。縱有少
分穢臭之花。不應供養。若多應棄。香花
等物所不識者。不應供養。其有情身分之
香所觸諸餘供養之具。皆悉成穢。是故勿
用其紫磺香。於三部中。總不許用。是故行
者應當通解如是差別。文意准知耳
經。又有五香下至一切事用 釋曰。二明
五種燒香。分文爲三。初明五香。次或有一
香下。二明隨得。次如上所説下。三明善須
分別合和香法時持奉獻。此即初也
經。或有一香下至諸餘事用 釋曰。二明
隨得也。然今此段。及以後段。近屬五香。遠
亦通前種種香段。今且屬近。五香同段。分
釋文意。所言一香者。即隨得香也。謂前五
香和合爲香。以爲上妙和香。若無是香隨
所得者。亦通諸部也。言如上者。指前諸
文以爲如上。此通前後。又前後所説燒香
之外上妙之香。是爲上妙香。若准此釋。此
文即非前後段意。應爲別段也。言如無是
香者。指前後香。故云是香。若無是香。隨
所得香。此亦通屬前後段意。若非前後。亦
應以爲別段。私謂。此文該攝一切諸香。如
何此外別有好香。是故應云若不具得此
等好香隨所得者也
經。如上所説合和香法下至時持獻 釋
曰。三明善須分別合和香法時持奉獻。是
亦通前種種燒香。今且隨近。爲五香段。准
此。初文及前塗香品等隨部尊類以應奉
獻。故云應其所用。
經。又有四種香應須知之 釋曰。三明四
種燒香也。分文爲三。初明表四種燒香。
次亦須要知下。二明所用處也。次攝通一切
下。三明攝通諸尊也。就初爲二。初明觀
知四種燒香。次明列香種。此即初也
經。所謂自性香下至作丸香 釋曰。二明
列香種。如文應知
經。亦須要知應用之處 釋曰。二明所用
處也。分文爲二。初明觀知用處。次若扇
下。正明所用處。此即初也
經。若扇底迦法用籌丸香下至用作丸香
釋曰。二正明所用處也
經。攝通一切下至應著少蘇 釋曰。三明
攝誦諸尊也。此文意云。此等合和香。應通
諸部諸尊供養也
經。如求當部下至然後誦所持眞言 釋曰。
四明隨得燒香也。意云。若不得者。隨所有
香。先誦當部香眞言。加護燒香。然後誦所
持眞言供養也
經。合和香法下至而無香氣 釋曰。二明
| 不應供物也。言末儞也者 | 云云 |
明眞言燒香供養。分文爲三。初明祈願。次
塗香下明眞言。三後誦下明如法奉獻。此
即初也。意云。以此等香能轉人意奉獻諸
尊。願諸部尊。常當充用。我今以獻。哀愍垂
受。令我所願必得成就也。餘如文
經。燒香眞言下至眞言香 釋曰。二明眞
言。如文
經。後誦所持下至如法獻故 釋曰。三明
如法奉獻也
燃燈法品第十
此品中。略説燃二十三種諸香油等供養
諸尊。令諸天仙歡喜成就之法則。故云燃
燈法品也。若祕釋者。所謂燈者。是如來光
明破闇之義。言至果地時。心障都盡。轉無
盡惠。遍照衆生故。説爲燈也。金剛頂中云。
加持燈。令弟子視之。願汝等獲得一切如
來智慧光明。又云。一切如來常普照金剛燈
者。即此義也
經。復次當説三品燃燈法 釋曰。今此品。大
段第二。明持誦時供物。有五段中第四段。
即答云何燈油相也。分文爲二。初明表説
三品燃燈法也。次以金以銀下。二是正陳
説。就初又二。初明表説。次明表説之所以。
此即初也
經。以依法下至成就 釋曰。二明表説之
所以也。若依法則供養之時。令諸天仙歡
喜圓滿。故云以依法故令諸天仙歡喜成就。
又若依法時。諸尊歡喜令修行者成就所
求。故云依法故等也
經。以金以銀下至本神歡喜 釋曰。二正
明陳説。分文爲二。初明供物。次燈能却障
下。二正明供養燈油。就初又二。初明供物。
次其扇底迦法下。二明分配三法等。就初
爲三。初明作燈盞法。次作燈炷法下。二明
作燈炷法。次用諸香油下。三明燈油。初又
爲二。初明作五種燈盞。次明隨法取用本
尊歡喜。此即初也
經。此五種中下至本神歡喜 釋曰。二明
隨法取用本尊歡喜也。於五種中。隨以眞
言加持作之。而以充用故云隨法取用也｣
經。作燈炷法下至新淨布作 次明作燈
| 炷法。如文 | 云云 |
油也。然諸香油不能具載。故云諸香油及
諸香蘇油。此是總略。具在後段分配三法
之中。至文可知
經。其扇底迦法用上香油下至亦通供養
釋曰。二明分配三法等。隨所供尊。而其燈
油且二十四種。謂上香油。中香油。下香油。諸
| 香木油。油麻油。白芥子油。阿 | 去 | 怛娑菓油。諸 |
油。麻子油。犬肉脂。諸油之中。犛牛蘇上。白
牛蘇。黄牛蘇。烏牛蘇。本部別分別。諸藥中所
生油。諸香中所生油。惡香氣油。縱此不説。
有燈油不依部。今隨經文。且略記之。不
| 能具出也。四姊妹 | 云云 |
西南夷長髦牛也
經。燈能却障下至哀愍垂受 釋曰。二正
明供養燈油也。分文第三。初明祈願。次
明燈眞言。三明如法供養。此即初也。意云。
燃燈能淨却障除怋。我今以此具徳妙物
奉獻本尊。願哀愍垂受。令我所求必得成
就也
經。燈眞言下至誦此眞言已 釋曰。二明
燈眞言。謂誦此眞言。加護燃燈。如文可
知
經。次誦本持眞言下至唯持修故 釋曰。三
明如法供養也。更誦本持。復作淨法。無
有諸過。是故供養。獲得無量勝利。成就悉
地。存略指廣。而令持修無有所闕故云
如前品説等
獻食品第十一
食有多種。謂諸果子。及蘇餅等。或種種粥。
并諸飮食。今此品説獻此食令諸天仙皆
悉歡喜速得成就故云獻食品。若祕釋者。
飮食是無上甘露不老不死之味。名爲無過
上味。若服此味時。果徳成就。利益一切。
即名入證。故説爲食。因淺顯深故云獻食
也
經。復次我説應獻食法 釋曰。今此品。大段
第二。明持誦時供物有五段中。第五段。即
答云何食供養也。分文爲二。初明標説。次
略説獻食下。二明正陳説供物。就初又二。
初明標説。次令諸天仙下。標説之所以。此
即初也
經。令諸天仙下至速得成就 釋曰。二明
標説之所以也。天仙歡喜速得所求。故云
令諸天仙悉皆歡喜速得成就也
經。略説獻食 釋曰。二明正陳説供物。分
文爲二。初明標略説。次應用圓根下。二明
正陳説供物。此即初也。此品中所説供物。
雖其名目繁多。而擧切要。未盡碎縷。故云
略説獻食也
經。應用圓根下至通獻諸部 釋曰。二明
正陳説供物爲二。初廣明陳説供物。次此
藥香美堪奉尊主下。二正明獻食。就初又
二。初明大相以四種食通獻諸部。次末惹
布囉迦果下。二明更開四種亦通亦別獻
諸部等。此即初也。四種食者。謂初圓根長根
諸果。次蘇餅油餅諸羹臛等。三種種粥。四諸
飮食。食種繁多不出此四。故云此四種食
通獻諸部也。臛字。呼各反。有菜曰羹。無菜
曰臛。此屬肉羹也。非今文意。字義連屬
以引來耳。又案上文既用犬肉脂奉獻。寒
林中起吠多羅。恐文意通歟
經。末惹布羅迦果。下至亦通三部 釋曰。
二明更開四種。亦通亦別。獻諸部等。分文
爲二。初明諸食。次前説塗香香燈食等下。
二明下食法。就初爲五。初明諸菓。次或於
村側下。二明諸草根等。次莎悉底食下。三
明諸餅食。次以粳米飯下。四明飯羹及以諸
粥。次如前各説諸食味等下。五明隨方食
也。就初爲五。初明普通三部菓。次若多羅
樹菓下。二明不應供菓。次或有上味菓下。
三明得三種成就菓。次若欲加意奉獻下。
四明別供諸女天等菓。次如是諸菓下五
明諸菓一一有多種。種亦有異名。隨味獻
之也。就初爲二。初明一一菓各通三部。
次示其次第各通一部下。二明一一菓各通
一部。此即初也
經。示其次第下至阿毘遮嚕迦用 釋曰。二
明一一菓各通一部也。意云。假使一菓。其
甘甜。若甘酢。若味辛淡。如其次第。須獻三
部。隨味差品各獻一部。故云各通一部。
約一一部。各有扇底迦等三法。亦准應獻。
| 故云扇底迦用等。又此文意更應分別 | 云云 |
明不應供菓。如文
經。或有上味菓下至獻如此菓獲下成就
釋曰。三明得三種成就菓也
經。若欲加意下至獻鉢曬使迦 釋曰。四
明別供諸女天等藥菓也。獻女天等。以名
相似而用奉獻。故云加意。謂柿子杏子桃
子等是也。三部各有忿怒。故云三部一切忿
怒。又有外忿怒故云一切忿怒也。次如文
也
經。如是諸菓下至而用獻之 釋曰。五明
諸菓。一一有多種。種亦有異名。隨味獻之。
如文也
經。或於村側下至人中亦用 釋曰。二明
諸草根等。於中爲二。初明堪用供獻諸草
根等次説斯圓根下。二明不應用獻諸草
根等。就初又二。初明通獻三部草根次若
山中所生下。二明別獻三部草根。此即初
也。若准供養華品。佛。菩薩。聲聞。縁覺。是爲
聖者。從淨居天乃至三十三天。名爲諸天。
從夜叉。羅刹。阿修羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊
那羅。摩
地居天。若今文意。聖者諸天。倶爲天神。位
尊貴故。夜叉羅刹等。同爲人中。是地居故
| 云云 |
釋曰。二明別獻三部草根分文爲三。初
明分根別獻三部。次又色白香味下。二明
分色別獻三部。次如是三部下。三總略顯
示。此即初也。次如文
經。又色白香味下至如是圓根金剛部用
釋曰。二明分色別獻三部。如文
經。如是三部下至速得成就 釋曰。三總略
顯示也。三部各有扇底迦等及三種成就。毎
部竝同通。用一種草根等。故云竝同也。一
一部中。雖同通用。而觀其味扇底迦等用。
故云善隨其部依上中下而用獻之也。如是
分別。奉獻諸部。諸尊歡喜。速得悉地。是故
云也
經。説斯圓根下至不應用獻 釋曰。二明
不應用獻諸草根等。分文爲二。初明結
前。次若葱蒜下。二顯後也。謂不應供諸草
根等。所言餅者。以臭辛等所作餅。是非米
粉餅等也
經。莎悉底食下至或以油麻和作 釋曰。三
明諸餅食。分文爲三。初明諸餅食。次如其
本部下。二明諸食分配諸部。次獻食之時
下。三明獻食之法則。此即初也。是諸餅食。
或此間有。謂餘粉食。胡麻團食。白糖食。歡喜
團食等是也。其餘諸食。此間所無。是故不
| 翻譯也 | 云云 |
曰。二明諸食分配諸部。分文爲三。初明
欲的分配諸食標顯悉地。次米粉食下。二
明正分配食。次獻食之時下。三明獻食之
法式。此即初也
經。米粉食下至下成就 釋曰。二明正分
配食。於中爲三。初明約三部三法及三成
就而分配食。次等用一切諸食下。二明直
約三部及以諸尊而分配食。次是諸食中
下。三明直約三種成就等分配諸食。此即
初也。次文可見
經。等用一切諸食下至鉢鉢微食 釋曰。二
明直約三部及以諸尊而分配食。如文也
經。是諸食中下至八部等用 釋曰。三明
直約三種成就等分配諸食。從下至上故
云最後美味也。中及下味。如次用獻中下
成就故云如其次味等也。隨所作食。不
具前味。應獻八部等。故云此中不具等
也
經。獻食之時下至而爲莊嚴 釋曰。三明
獻食之法式。分文爲三。初明先敷巾葉等。
次明先所置食。次結示部。此即初也
經。先置莎悉底迦下至布波食 釋曰。二
明先所置食。如文也
經。如是先作下至隨力獻之 釋曰。三明
結示部也。如是先敷巾葉。先置莎悉底
迦食等。三部共同。又復隨本部所須獻之
也
經。以粳米飯下至而奉獻之 釋曰。四明
飯羹及以諸粥。分文爲三。初總明飯羹及
以諸粥。次美臛之中下。二別明諸羹。次乳
粥扇底迦用下。三別明諸粥。就初又二。初
總明飯羹及以諸粥。次乳煮大麥下。二明分
配。此即初也。然於此中應列諸粥。無是略
耳
經。乳煮大麥飯下至求下成就 釋曰。二
明分配。分文爲二。初約三種成就而明分
配。次扇底迦法爲上下。二顯示三種成就。此
即初也
經。扇底迦法爲上下至而奉獻之 釋曰。二
顯示三種成就。分文爲三。初單明扇底迦
等爲上中下。次扇底迦法上佛部下。二明
翻覆扇低迦等爲上中下。是即三部。次最
上悉地下。三明前三亦有三品。隨類應知。
此即初也。供獻飮食等。隨品應獻之。文中
所言根果粥者。隨便引之。非段正意。又
雖非正意。隨品奉獻。是義共同。是故列
之
經。扇底迦法上佛部下至下金剛部 釋曰。
二明翻覆扇底迦等爲上中下。是即三部。
然約三部。非無扇底迦等･三法。今且擧一
義。故云扇底迦法上佛部等
經。最上悉地下至隨類應知 釋曰。三明
前三亦有三品。隨類應知也。三品悉地。部
部各有。恐見一邊。錯失餘旨。故云善須依
法隨類應知。次二如文
經。＊美臛之中味。甘甜者下至阿毘遮嚕迦
用 釋曰。二別明諸羹。如文也
經。乳粥扇底迦用下至阿毘遮嚕迦用 釋
曰。三別明諸粥。如文也
經。如前各説下至而奉獻之 釋曰。五明
隨方食也。分文爲二。初正明隨方食。次或
有諸味下。二明分配。此即初也。雖前各説
獻諸食味。而隨方所有種種食。觀其品類
不可不獻。恐修行者執一失旨。故云隨
方所種種有異等
經。或有諸味下至金剛部用 釋曰。二明
分配也。亦約三部而明分配。但闕蓮華部。
准前可知。以中品味應奉獻之。無有滋
味。則爲顯者。應獻金剛部也
經。前説塗香下至當品依之 釋曰。二明
下食法。分文爲五。初廣明獻食法。次欲獻
食時下。二明教欲獻食時法。次先塗灑地
下。三正明下食法。次若作曼荼羅下。四明
隨時奉獻飮食也。次若無本所制食下。五
明隨得食也。就初爲二。初明勸先觀眞
| 言性。次於獻法中見有用迦 | 引 | 弭迦食下。二 |
先觀眞言性。此即初也。指前塗香品。乃至
今此品半等。以爲前説。彼等諸文。但説塗
香乃至食等。各依三部而奉獻之。扇底迦
等隨品奉獻。而未細説觀眞言性。是故於
茲勸進觀眞言性也
經。觀眞言性下至隨力獻之 釋曰。二明
勸先觀眞言性。扇底迦爲喜。慈心生歡喜
故。阿毘遮嚕迦爲怒。外示大忿怒故。言成
何事者。謂歡愛鉤召等也。滿何等願者。此即
補瑟徴迦。於諸眞言。有如是性。觀是等性。
各隨所樂。以相應食奉獻諸尊故。云既觀
知已等也
| 經。於獻法中見有用迦 | 引 | 弭迦食下至而奉 |
奉獻此方食法。次或於餘方下。二明奉獻
餘方食法也。兩段。就初又二。初正明獻食
法。次如上略説下。二明略結。此即初也。於
此中有十二獻法。在文可見。初獻法中餘
力所辨者。謂加功力所成辨食也。正古
字也。從二止也。至後獻法只擧上成中下。
准前可知故也
經。如上略説下至皆已略陳 釋曰。二明
略結也。前説既已廣。今但約聖智故云
略説也。略有二種。一略説諸獻法。二略陳
本部法。如文可知
經。或於餘方下至隨類獻之 釋曰。二明
奉獻餘方食法。於此間食既已廣陳。若諸
餘方其食應別。若不説者不知獻法。故云
觀其色味隨類獻之
經。欲獻食時下至淨洗諸葉 釋曰。二明
教欲獻食時法也。分文爲二。初明塗灑
洗。又以敷設次依用此葉下。二明分配也。
初又爲二。初明塗灑洗。次明敷設。此即
初也
經。後以蓮葉下至後下諸
明敷設。如文也
經。依用此葉下至善須知解 釋曰。第二
明分配。亦如文也
經。先塗灑地下至次須下食 釋曰。三正
明下食法。於中爲二。初明下食前法則。次
正明下食次第。此即初也。嚥又作㖶
經。先下莎悉底迦食下至依此下之 釋曰。
二正明下食次第也。雖各隨本法。而下食
亦同故。云依此下之也
經。若作曼荼羅下至花菓等類 釋曰。四
明隨時奉獻飮食也。分文爲六。初明作
曼荼羅及得境界時奉獻食等。次初持誦
時下。二明初持誦時獻食也。次若白黒二
月下。三明白黒八日等時獻食也。次若護摩
時下。四明獻護摩時獻食也。次若言一
時下。五明三箇念誦時獻食也。次持誦之
人下。六明誡勸也。此即初也
經。初持誦時下至而奉獻之 釋曰。二明
初持誦時獻食。如文也
經。若白黒二月下至廣加供養 釋曰。三
明白黒八日等時獻食也。白黒二月。各八
日。十四日。十五日。日月各蝕時。地動時。合
九箇時。廣應加供。是成就時故也
經。若護摩時下至本尊主前 釋曰。四明
護摩時獻食也。分文爲二。初明護摩所須
之物先置本尊主前。次明持誦人先出一
分食亦同置尊前。此即初也
經。若持誦人下至而出置之 釋曰。二明
持誦人先出一分亦同置尊前。又分爲二。
初明亦同置尊前。次明先作護摩而後食
時法則。此即初也。此是先食。後作護摩法
則也
經。如先作護摩下至仍依本法 釋曰。二
明先作護摩而後食時法則也
經。若言一時念誦下至當速成就 釋曰。五
明三箇念誦時獻食。言三箇時。在文可知
也
經。持誦之人下至皆由不獻本尊菓食 釋
曰。六明誡勸。分文爲二。初明誡勸。次其諸
部中下。二明結示。就初又二。初明誡誨。次
應當依前下。二明勸示。此即初也。若修行
者不獻飮食。若雖獻食不順本部。即有
五事。不得成就。皆由不獻故應愼之
經。應當依前下至并諸眷屬 釋曰。二明
勸示。於中爲三。初明當依前月等日廣
設供養。次初持誦時下。二明初持誦時作
薄底加食。次於此不説下。三示不應作處。
此即初也。初二如文
經。初持誦時下至四方棄之 釋曰。二明
初持誦時作扇底迦食。如文也
經。於此不談下至常獻酪飯 釋曰。三示
應作不應作處。先明不應作處。設使不説
不通及有所通。不應以諸下味而求上成。
又臭惡食等。皆不應用。次常獻酪飯者。是
云應作處也
經。其諸部中下至應如是供養 釋曰。二
明結示也
經。若無本所制食下至而眞言之 釋曰。五
明隨得食也。假令無本所制食。豈停大道。
故云隨其所得也
經。此藥香美下至垂哀愍受 釋曰。大段
第二。正明獻食。於中爲三。初明祈願。次
治食下。明治食眞言。三後誦下。明如法供
養。初二可見。此即初也
經。治食眞言曰下至遍通三部眞言食 釋
曰。二明治食眞言。如文
經。後誦所持下至而奉獻之 釋曰。三明
如法供養也。興唐和尚釋五供養竟云。若
竪説者。一一地中皆具如是五義。若横説
者。一一門中皆具如是五義。例如上文所
明。諸食雖異。適口則一然隨調膳人身手。
有種種滋味不同。餘香花等。當知例爾。若
行者善能以五字門作金剛舞戲。普應衆
生。譬如和五味。布五綵。韻五音。調五藥。
雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。
當知。是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。
燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種陀
羅尼義。以如是種種法門供具供養心王
如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此中意
趣反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所
應用處。無量方便觸物而生也
蘇悉地羯羅經略疏卷第三
元慶八年八月二十一日於元慶寺寫得
傳燈大法師位最圓
分別悉地時分品第十二
言時者。謂時節。即六時四時三時等也。言
分者。謂時分等也。竝通長短也。前段既
明諸誦眞言相。及説持誦時供物等。若不
分別好時分者。何速得悉地成就。今爲
持誦者分別速得悉地時分。故云分別悉
地時分品也
經。復次我今解説吉祥成就時節 釋曰。
從此品下二十三品。是大段第二明近修成
就之相。即答云何扇底迦以下二十九問。
然就答二十九問。其答不依問次。雖不
次第。而其答旨究盡問底。但聖意難測。
任機宜説之。今且順答。應釋經文。即大
分爲二十段。初分別悉地時分品。初明成
就悉地時分。即答云何扇底迦等三問。次
圓備成就品。及奉請成就品。并補闕少品
半。第二明成就支具。即答於此三種中各成
何等事。次補闕少品半。又更別補其辨以下。
三超答云何持護身。云何廣持法。云何知作
障礙相。云何諸藥相。次被偸成物却徴法
品。第四明失物却得等法。即答云何失物令
却得。云何分別爲分數。云何受用成就物。次
成就具支法品。第五明具足作悉地法。即
答云何被破却著。彼次分別成就品。第六明
三部悉地成就。即答云何上中下次第成就
相。次奉請品。第七明入本尊室奉請。即答
云何法請召。次供養品。第八明依部類或諸
事業而供養之。即答云何修供養。又兼答
誦何偈眞言。次増威品。第九明香水浴身。
加諸供養。重作護摩。増益神威。所持眞言
而速成就。即答云何試眞言。次本尊潅頂品。
第十明先承事了令眞言主増威徳故潅
頂眞言主。即答云何作眞頂。次祈請及受眞
言品。第十一明受得眞言主及阿闍梨分付。
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