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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有種
種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
空藏大空智而得隱形成就。今此中西方
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那
字爲種字者大空無礙自在爲義。
即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云
。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
眞言故成就大空行神通也
金剛頂大教王經私
第十七
沙門曇寂撰
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往
須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發
故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯
云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
切。盼自下援上也。中从
。師古曰。古
虚空。勢如攀物。故云手攀 得金剛持明
者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方刹也。
西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。
紇利
善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名
故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華
住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位
已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地
故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以
無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏
第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障無得此方便。決定同
金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所
謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金
剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜
食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
提心。謂之刹那成騰空。刹那即明見道義。菩
提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋
五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
爲空體故云淨等持 修習於最勝者。四
勝即嘆寶珠功徳。謂從如意珠體隨應流
出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速
疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第
四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
顯能超。具如彼辨 觀金剛薩埵等下。
明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯
生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨
心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼
薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故
心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空
自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微
如隣虚。無不從縁生者。若從縁生即無自
性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷
也 速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇
健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類
此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健
菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世
自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一
下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行
休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
地中無別説者。從此過患難故不須別
説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
亦名無心。然以菩提心勢力及如來加持
力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云
一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。
是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即
顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
知
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言
義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
祕密印智等者。已下正説祕密印智也
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
子若女人
會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。所謂喩
間貪染相應法而説故。其説處亦名祕密所
也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
伽故別明此誡也
次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
次應觀想金剛月。兩本倶有其理。如上引菩
提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作
提心之標相也 觀自爲佛形者。宋云自身
即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印
云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五
通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
是五根増長能破煩惱度衆生。得無生法
忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸
悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
年也 得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉
能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
乃至地前地上一切世出世悉地也 此是
一切等者。結文。具如前辨
次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印
言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與
此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心
三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。
自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
大蓮花。五佛寶冠。容貌
怡。身如月色内
外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明
本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。
故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持
幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵内
證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
即是法界之標幟。以此印故標示法界之
體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相
應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
即作大薩埵成就
我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
説次諸印來由也
謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
當知不令間四時或三時二時乃至一無間
一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業
故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自
得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
已成如初者。義難解耳
次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也
尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩
埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如
世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽
句明所入本尊相也 身前當應結等者。宋
明觀本尊相好也。口決云。是重説所觀本
尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心
軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
者。口決云。自身是以自性理成立五相成
身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌
相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。
前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。
云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四
字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
而現智身也。見智者於定中了了見所入
智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上
發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
第云。已上二箇印明脱略出經。若隨部欲
修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言
也。總指前三種印文云如是等。初現智身
此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心
者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞
言故令定中見金剛薩埵了了分明。
含
義故云定中。
即了了分明義也。次
誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧
耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。檜尾曰。次陳三昧耶。口決云。結
印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼
名決定説。即
所含義也。故疏第九釋
入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
誠實言。即決定説也。前五相成就行者引入
智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
摩耶薩怛鑁者。相傳説云。結印。先誦三摩
耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍
入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界第二
入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後
想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵
故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入
無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身
金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
言通上三句。何者第一句明身密。第二句是
意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
我今説事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下
廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
嘆阿閦尊印功徳。此尊成就金剛堅固菩提
心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶
會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
成就法金剛等者。明無量壽尊印功徳。宋
譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業
成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷
云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云
。大言應有相關。密學者留意九思。
四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
來具如彼。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即
其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅
頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大
光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印
也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
提心即轉法輪。故云輪因 成就佛語言
等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法
身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。
救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印
一切印母。故云堅固一切印等。具如次經
明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功徳法門。
即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金
剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世
間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四
卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
云除一切苦
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛
由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故
上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
云成諸遍入
次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
經第一亦説此二印母往見。大日疏第十三
明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改
便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須
想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
境界經云。一切印法皆從此生。其眞言
含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛
界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆
諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯
依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛
掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵
金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
字生等字也 大中如寶形等者。此
明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指
如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如
獨股也 頭指附中指等者。此明中央大日
印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是
大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
我今遍説至我今説法印。釋曰。從此已下第
二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
凡三十二尊皆是毘盧遮那自内證眷屬故。
對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
一句總通諸印明能成義。故下結中云我
今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧
東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
字爲體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊
印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金
他云勝。勝與無勝倶金剛義。故知金剛指
者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
梵云。謂塵垢義。二風呼召即表王義
印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠
相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都
是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
總指四印明爲主宰。以文窄故其義難
了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
故此印爲諸印主宰也。其眞言
正
是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
進力者表寶珠形。進力即二風字金剛不
可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意
珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即
日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
法門也。日輪既現萬徳具備足。建立菩提幢
施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有
波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施
相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
笑處。字通云。頬古協切。音劫。説文面旁也。
釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
印相反開散於口。相傳説皆依此軌也。意
明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清
淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
印體也
悲也。中具精進義。應知大悲精進正是
蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
蓮而開敷之標也。又進力即二風指。風指
字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故
心。蓮花藏字爲體。應思之 則彼金
剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施
願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
音童眞無比威徳者。身中出光明猶如火聚
惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正
是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
爲輪也。檀惠即二地。地即字菩提心體。
故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所
謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言
羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦
如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
住實智故即能必定師子吼。開示人天無
者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口
起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言
説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背
上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
者字菩提心。二空是證義。以二空加二
地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法
愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌
相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞
四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒
香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
華供養天。相傳説與此同也 解云。花表
覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異
名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
與疏後説同也。頭字和訓云波志也。相逼
者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養
天
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
解云。風指字。字具呼召義。故呼聲
云
。體具大精進力。以此呼召一切也
二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
相傳説皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索
大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此説。
古師未曾辨此義耳。其標者。軌云引入
尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指
相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三
昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解
脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其
所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
義。故云次當等。意次上能成説其所成也
金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
結此等印故得種種成就。於中金剛成就
最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此
心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。
次説作事業至刹那成加持。釋曰。從此已下
爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛
二句初許説。嘆法如前可知。次一偈正明大
業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
總説故總指三十七諸印云金剛界等。由
結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不
異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
尚染 由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善
哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生
苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世
者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如
大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子
字祕經云劍字。字亦即救世者也 持
習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知
堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品
無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。
者。謂堅
持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
令一切衆生得適悦也 由花色端嚴者。宋
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛
世也。
明也。明即燈義也。藏品普世眞
言釋云世間也。即是暗冥之義。所謂
無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
金剛頂大教王經私第十八
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。
故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四
四佛也。是四方股也。爲中股。者一切衆
生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種
子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二
石山仁和等次第皆依此義。今解文者。
音醤。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。
智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九
一切衆生平等菩提心。諸佛悟此心故安住
安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。
之辭。恐本是梵語
之轉聲。上染諸佛下
染衆生。不思議中之不思議故嘆云
。又
知即尊體也。其印二風相交成大染智。
即是義也。
者即妙適義也。理趣釋
云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休
二風相交即是那羅那哩娯樂。眞言亦爾故
云 染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。
具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。
以惠眼觀之。佛與衆生一體無異。何者
未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
喜
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
者。
獲也。一切佛潅頂也。潅頂者謂
佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生
誦此印言故。佛性顯現。謂之眞實生。是云
指舒展。故知佛性。得潅頂已生大
光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。
是日輪體。
即光明也 則得正法威
徳光者。明眞言義。是日也。日即菩提心
體故云正法。即威光也。得此光者即
是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
見。故云威徳光。第十九釋字中云。其威
光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今
別本句義抄作
。若依今經梵字當作
。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。
四卷經等除字者恐是略語。然有人以
朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也
切殊勝願者。
能滿也。
正翻云義利。
今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
滿一切殊勝願。勝願梵語云者。所
謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法
具種種功徳。所謂三昧總持力無畏等。所
施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。
即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如
意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂
是笑者。謂持誦此眞言也。疏第十地藏眞言
釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行
平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即
是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
者。所謂奇哉怪哉之笑也。一字衆生本具
佛性。一字如來顯發菩提。體一無異。希
奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是
無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
寶幢。萬徳莊嚴寶生如來性悉與一切衆生
竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。
字
祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方
爲生滅法也。上點也。入阿字門故離作
也。知一切作本來不生。是云
。又作
者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
淨非法皆清淨。疏第七釋字門云。今正
觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
無作名爲眞實義也。又黒也。黒即非法
法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅
槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開
敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義
義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲
解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。眞
義。字大明義。燈種子
也。明鏡偈云。諸法
無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相
剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔眞
知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷
此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如隣
虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利
苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並擧。
宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱
轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嶋。
云語。今未見其説。今取覺智義。即身
義云。梵首
一字之轉。名覺。
因。菩提心爲因義也。智謂所覺。即所覺菩
地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間
智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙
能覺人。即所覺法。亦將因智以覺佛
智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
大日經。能覺心是。所覺爲。心自證
心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。
萬徳。所謂。其體三十七智恒沙已有也。
第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大
在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是
處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
如實之相也。是故先當觀此心處作八葉
六度･十八空･三十七品禪定解脱･百八三昧
門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不
羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界説之爲三十
七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
表轉法輪。立二水表覺智。皆以
字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義
及蓮心呼沒字爲舌内空點。呼云世牟
太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
與與同也。史秦本紀臣子與往正義與音
預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
有聲乎。無也。
聲也。即無聲也。故
此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云
此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明
其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處
取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。
由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法
形。小大面合者表遍行一切義。此空經風
等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。
畏也。宋譯云儞哩婆野薩怛鑁薩怛。鑁汝
也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 刹那則
得無所畏者。護云
。中具刹那義。
具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
剛不可壞菩提心。其體字亦大自在力義。
尊種子
。應知立二風者表擁護義。即除
心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云
牙形。是能啖智。
即智用也。怨敵者即魔
怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩
獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云
順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
言。
。理趣經金剛拳章。三
密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩
云圓滿一切成就法 摩訶囉底等。句義云
理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則爲於諸
如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
即法愛樂也。定惠和合生大適悦。即是菩提
心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕
種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與
種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
體不異。亦當准知 室嚕等。句義云
樂。此眞言但明歌得益。其歌體即羯磨會眞
言
。此梵本體即般若明呪也。故理趣經
釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
教度脱苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句
故。眞言云
。具如上辨 鉢囉訶攞等。
字點也。
應是令義。唐梵文字令
云
。又云。宋譯云隨誦能生適悦
心。具生義。仁王陀羅尼釋云。
出
生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。
第一義諦。
即眞實心所謂眞如也。最
心如般若心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘
文云。此決定心即三昧也。猶得決定心
住也。即是所謂眞如熏也 頗攞等。句義云
明其功徳。花是萬行因。由因得果故。今擧
其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義
譯云。而能得彼大妙光 解云。羯磨眞言
明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義
身分者。所謂五分法身也。羯磨眞言明香
體。是即所得功徳也 阿夜等。句義云
入。
字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入
諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云
也
我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌
股。舌上想字。成五股金剛。
。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛
即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作
金剛合誦眞言曰
次不解先
金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰
｣
次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
説羯磨印。藏云。羯磨會成佛以後行佛事
業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王
今按。今經約説法次第故。佛五相成佛竟次
轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見
竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初
首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一
廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相
同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
誦法則次第故。與經文其相大異也 次解
經文。初一句明許説可知。次三句正明印
母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入
觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛
縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽
剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾説
同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母
而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
接上文而讀也。等引梵云
即定心
也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏
梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切
功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
戒也 次則説結縛至偈末。次説諸印。於
中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
後當説結儀則。今文甚略也 持作金剛指
等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
頭指爲風指爲字。字者風輪大力金剛
不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次
叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之。守
護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定。是
大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
行者結此印已即作此觀。一切有情共
結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如
解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提
故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶
金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金
剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
以此印。標幟毘盧遮那内證義也水字者
即證菩提義。字是水義。水即菩提。
者
字爲體。即水義也。上點入證。應知字
是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也
生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏
云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。
右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
述右執義。拳云
。是執持義故云右執。
拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王
右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕
密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
一佛乘義。祕經明字云。金剛一爲乘不壞
心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一
乘者。衆生本具心蓮華藏。所謂妙法芬
荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
剛指即是諸佛體也 又因。金剛界第
院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還
出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答
藏云。凡胎藏中左手爲定。右手爲惠。金
剛界中右爲定。左手爲慧。對受云。者
私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。
二卷教王右爲定。左爲慧。疏説反此。然概
然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛
印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾云。左金剛
拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提
心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂
伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩
提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞
動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶
幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋
觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
故號爲寂業師子能以自在神通救世間
言終
字同。本體字金剛不可壞勇健菩
提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十
此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能
如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍
爲拳而舒風指。風指即字勇健菩提心。第
十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏
體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未
見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若
王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏
字即五大五力。觸地印五力者。即是字大
當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三
角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法
切智即五大。故疏釋五大喩中。皆云一切
智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即
能勝印。以右手當心爲拳竪頭指。即與怖
魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除
正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。四魔降
伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其
五大與字五力同。三密與
字三角同。
畢竟要之。降伏無量不出二字。字
又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。
是攝召義即諸奉教者。忿怒等所爲衆務故
第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。
是降伏。黒爲攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黒
爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
有少異而實無出菩提心三密五大。都是
一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法
一實菩提心也。應知字是阿閦尊金剛堅
固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。
宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除
滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是
色魔尼。其實十力無畏等無量功徳法門。正
是願體。虚空藏眞言釋種種奇
妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
釋云。種種行也。亦是巧色義。隨
類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋
其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有
與願之願梵云。衣者。又具願義
也。又禮懺云。福徳莊嚴身。種種色即
福徳也。衣是莊嚴義故。即莊嚴也。故知
即是福徳莊嚴義也。故疏第十
釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
虚空明覩顯色也。種子
者本體如如無
垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也
者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是
是印名爲能令圓滿一切衆生所愛樂印。能
滿衆生一切願故。應知施願印者。即
義也。施願梵云。願也。
施與也。願者其體字輪法門。亦即十
力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。
百字法品題云。此百字法品竟。法謂衆多義
非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中
所出勝法也。亦一切義皆義。故云
衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
願者即是百字門。百字門者即是菩提
心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
。勝法十力無畏等無量法門。以此施
與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。
宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。
云勝定。藏云。妙觀察智五眼高臨邪正不
盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼
釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智
説五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆
者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華
開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
大果實受用其果。無量不思議現法之樂
一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿
彌陀者。一名含二義。
無量也。與
兩重翻云無量壽。此例甚多。又云甘
露王如來。如來臍眞言釋云。
甘露也。
觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智
住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧
身。即受用一切智智果。今云勝定者即此
經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者
以五字配五佛時。字即種子也。
字即具甘露義。第十六釋字云甘露法
水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之
來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆
謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命
者。其實指字。字即無量壽種子故。彼
壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
又大日如來亦字爲種。疏處處文指中台
毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現
露法門法身常壽現法樂故。稱云。故
亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪
祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及
云清淨無塵句。配字解者。本體字。本淨
菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。字無
塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
塵句。染欲及諸垢者。謂
字義。欲梵云
本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。
所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世
謂字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣
此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問
准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。
即大涅槃。甘露不死之處也此岸。此岸
生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮
品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉
能開敷。故稱爲世間衆生。雖在煩惱中
本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識
自性清淨。是所觀體也。此心顯現爲開敷蓮
花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋
譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
臍。右羽施無畏。檜尾云。左手如阿閦契。
守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌
竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱
作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而
當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物
種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種
大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝
羯磨通一切故都具上義。所以稱爲不空
成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅
野縛羅禰 解云。怖畏也。
與願
也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩
與無畏。若云不爾。此眞言云何成施無畏
解云。不空者第十八云。不空者隨一切衆
生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
在高幢上充足一切。故名不空也。成就者
提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝
覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云
滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云
不空成就也。又百八契印明不空成就云
金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更
本初等偈畢云。時佛説此伽他。如是而作
加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處
來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同
佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云
地出現品。四阿眞言名正等覺心。故知菩提
座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮
之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。
諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金
心也。住心疏云。爾時行人爲此寂光所照無
量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗
中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍
菩提座四義即四。四即蓮花四徳。梁攝
淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四
即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上
菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字
云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想
行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其
有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃
名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名
稱爲破有法王。疏第七釋字門中云。是故
破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲破
有法王也 寂靜無著言者。正明字名體。
寂靜謂本體字義。體無煩惱故云寂靜。
又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃
取著故云無著又經云。槃者言取不取之義
乃名涅槃。應知寂靜無著字大涅槃體性
也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切
所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
無所動而無所不爲。故云。解脱之中多
經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝
槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大
師子即此義也 得無礙染欲者。意明寂中
業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
障礙故云得無礙染寂
金剛頂大教王經私第十九
沙門曇寂撰
次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見
有次第生起。具如彼明 金剛薩埵等者。
等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
故 能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
也
第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉 問。
何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿
左慢右抽擲等 釋曰。此一偈明東方四印。
是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。
皆作
爲正。境界經云。即以右手作金剛
拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰
慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。祕經云。左手
持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆
異名。拳云即含我慢義。安腰者。即表
高擧意氣相。腰云
即我慢義。毘沙門天
等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義
印相者。不空云。如天竺人慢於前人。以二
云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不
慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦
不見諸佛尊。下不見衆生卑。法界一相平
等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情
無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理
趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道
左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平
等大我。調伏彼小我也 右抽擲者。理趣經
云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
念昇進獲得普賢菩薩之地 解云。金剛杵
者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手
轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠
入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向
若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然爲貪瞋
痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
無上菩提 安住持鉤勢者。宋云。二手復如
持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜
身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
| 語集 | 全眞 | 云 伏藏也 |
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
| 云金剛水成金剛形 | 文 |
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有種
種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
| 馱那法尤於此部中最速成就 | 文 |
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那
字爲種字者大空無礙自在爲義。即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
| 而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處 | 云云 |
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之| 大名大空 | 云云 | 是大空義。依此 |
沙門曇寂撰
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
| 苦行成五通神仙 | 文 | 不空本 | 云。 |
須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
| 持明仙長壽義相應。疏第十云。戰 | 不死也 | 達 |
| 羅 | 即月名也初 字爲體 | 若不死者則亦不生。不生不死 |
| 者是名甘露 | 云云 |
| 心故云應觀月形像。形像具無相義 | 見明鏡 偈中 |
云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
切。盼自下援上也。中从
| 攀字象兩手相攀也 | 文 |
者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
| 邊義利。疏第十一 | 二十六 | 云。或以法加童男 |
西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。
紇利| 二合 | 字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不 |
| 法部 | 文 | 無漏善法者。其體眞如。眞如名位 |
| 嚴大疏十九 | 下六九 | 釋住於正位眞如法性 |
| 文云。此中正位即眞如異名。非約見道 | 文 |
已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
| 成就法門 | 文 |
故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
| 背有三股。各住定印 | 或三股 爲座 | 曼荼羅抄引指 |
| 金剛杵爲座入禪定 | 云云 |
第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障無得此方便。決定同
金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
| 然不現 | 文 |
| 方三昧。阿閦 | 此云 不動 | 尊種字即與祕經字 |
謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
| 心也。祕經云。但觀字因起 | 字菩提 心爲因 | 等同於 |
| 大空 | 空點 | 等是也 隨樂金剛身者。宋譯云 |
剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
| 身也。涅槃第三 | 金剛 身品 | 云。爾時世尊復告迦葉。 |
食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
| 悉地 | 文 |
提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
| 閦佛此云不動 | 不動即菩 提心義 | 第十五釋見道云。 |
| 已得安住如是法體實智慧中 | 金剛定 | 疑怪 |
| 永除 | 微細 戲論 | 猶如須彌山。無有動搖。須彌盧 |
五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
| 昧能知自心本性清淨 | 淨菩提心 如意寶珠 | 了達如是 |
| 清淨法界之境。即是大空之祕藏也 | 文 |
| 初有 | 虚空 | 句。虚空即畢竟清淨義。此 |
| 卷經南方歸敬句云。彼寶現 | 寶生 | 最勝 | 文 |
出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
| 最勝。種種神通皆由平等性智而起 | 見義 訣 | 故 |
疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
| 著。爾時度五通仙人之地名第三也 | 文 |
四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
顯能超。具如彼
明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
| 清淨即是金剛薩埵身也 | 文 |
| 云。金剛薩埵衆所成 | 文 | 自性清淨心一切衆 |
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
| 在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者 | 文 |
心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
| 切法如虚空性 | 空性心 | 是名得無生法忍。佛 |
| 子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地 | 文 |
| 又心經云。觀自在菩薩行深般若 | 第三劫深 修十喩也 |
| 文 | 一切 如來 | 阿嚩 |
| 盧羯多 | 觀也。謂如 來之觀也 | 句云。此中如來觀者。言菩 |
| 得觀名也 | 文 |
| 華嚴云。一切 法即五蘊也 | 云遍於一切空。即是所謂空性 |
| 性時。我之與蘊法及無縁 | 一切 法也 | 皆同一性。所 |
| 謂自性無性。此空智 | 無生忍 | 生即是時極無 |
| 細惠 | 無生忍 | 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶 |
性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
| 際 | 空性心 | 心實際亦復不可得故。曰極無自 |
| 文 |
健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
| 巧方便於如如不動中 | 遍於一切空 極無自性心 | 起十縁 |
| 生無邊大用。以如幻三昧 | 觀音眞言。悲體者即是大悲 |
| 如幻三 昧也 | 遍至十方佛刹。親近種種善知識 | 自利 |
| 言音而得度者。即皆現之而爲説法 | 利他 |
菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
| 蘂具足 | 文 |
自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
| 觀察二乘境界 | 空性心 | 心得無著 | 極無自 性心 | 不 |
| 墮實際 | 心實際亦 復不可得 | 爾時得度二乘境界。爾時 |
| 到第八地 | 文 |
| 切如幻。是故稱觀自在者 | 乃至 | 以一切菩薩 |
| 初度第七地 | 空性心 二乘地 | 時。上不見諸佛可求。 |
休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
地中無別説者。從此過患難故不須別
説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
| 入此地。時得度性空彼岸 | 二乘 | 故。云不得 |
| 一切諸法離於有生 | 極無自 性生也 | 又第三劫疏云。 |
| 行者初觀空生時。覺一切法 | 五蘊 | 皆入心之 |
爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
亦名無
力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
| 亦能開敷一切衆生故名佛也 | 文 |
一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
| 定。而義有差別也 | 文 |
是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
| 來常寂滅相也 | 云云 | 眞言曰等者。此眞皆重 |
顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
知
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
| 頭破裂 | 文 | 二合 | 夜耶 |
義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
祕密印智等者。已下正説祕密印智也
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
子若女人
| 想彼諸身普遍展舒 | 文 | 按指歸云。第十五 |
| 師婆伽處説。號般若波羅蜜宮 | 文 |
也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
伽故別明此誡也
次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
| 云云 | 應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云 |
提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
| 本智如日。無明覆蔽忍光不現 | 文 |
| 此觀照見本心 | 文 |
即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
| 金剛界 | 文 | 觀想者。觀誦也 由此纔成就 |
云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
| 證大菩提故名覺勝印 | 文 | 獲智壽者。宋云 |
通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
| 也 | 文 |
忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
| 名爲力 | 文 | 年者次云勝色。謂壽命千穢形 |
悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
| 即得住壽大劫 | 文 |
能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
| 謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得 | 文 |
一切等者。結文。具如前辨
次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
| 印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵 | 三合 | 今 |
言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
| 眞言曰。嚩日囉 | 二合 | 薩怛舞 | 二合 | 含 | 云云 |
此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
| 進獲得普賢菩薩之地 | 文 | 應知此二印折 |
三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
| 住身語心金剛金剛薩埵即己是 | 文 | 安住三 |
自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
大蓮花。五佛寶冠。容貌
外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
| 令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空 | 文 |
本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
| 義也。大欲眞言云。 | 妙適 | | 金剛 |
 | 鉤召 | | 引入 | | 堅住 | | 令喜 |  。由此印 |
故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
| 如盡順修習者 | 明本同 此 | 異本盡作畫字。宋譯 |
| 云如其圖畫順修習 | 文 |
幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
| 形亦是也 | 文 |
證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
即是法界之標幟。以此印故標示法界之
體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
| 近奉教修行也 | 文 |
應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
即作大薩埵成就
我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
説次諸印來由也
謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
當知不令間四時或三時二時乃至一無間
一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
| 謂晨暮。一時隨得暇 | 文 | 及自加持等者。自 |
故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
| 法善作已。然後隨欲而自在 | 文 |
得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
已成如初者。義難解耳
次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
| 剛遍入發生已 | 文 | 解云。初一句明現智身 |
尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
| 遍入金剛已 | 文 智。三十七智者。五股爲始。鈴即在 |
| 終。持此云 薩埵威儀也 | 問 |
埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
| 剛月輪。文意金剛即月輪也 | 云云 |
世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
| 云。大印儀則者大智印也 | 文 |
| 印。八卷次第云 | 仁王 | 或師云。大印如儀則。謂 |
| 擲也 | 文 |
| 云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵 | 文 |
尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
| 腰上。右手五股安右臆上 | 文 | 見彼智薩埵 |
軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
| 者前所觀本尊相好重見也 | 文 | 次應觀自身 |
身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
| 入於自身。故文云鉤召引入縛 | 縛是 住義 | 令喜作 |
| 成就 | 云云 |
| 云。次復前觀本尊心 | 種子也 | 變爲本尊妙身 |
前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
| 者是智身 | 文 | 見彼智薩埵者。指前現智身 |
云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
| 宋譯云。金剛遍入發 生已。發生即顯現也 | 又明見智云。由此眞言 |
字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
| 一體 | 文 | 應知現智者。金剛薩埵遍入行者 |
智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
| 法身亦可出現。是故名現智身 | 可結 印眞言 | 智法 |
| 身既出現可見其體。此故名見智身 | 可結 印眞言 |
發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
| 而有同異。修行者能可了辨耳 | 文 |
修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
| 眞言。他以效之 | 云云 |
| 誦儀軌 | 不空 | 亦除此二印。非是脱也 |
也。總指前三種印文云如是等。初現智身
| 眞言句義云。 | 金剛薩 埵也 | | 種子遍入義。又 如來寂靜智也 |
| 眞言也。次見智身眞言句義云。 | 同上 |
| 見也 | 此是大薩埵觀念心者。明眞言 |
| 名。宋譯云此是大士隨念心 | 文 |
言故令定中見金剛薩埵了了分明。
含義故云定中。即了了分明義也。次| 四攝眞言句義云。 | 鉤召 | | 引入 | | 縛也 | | 令喜 |
| 也 | 此是下明眞言名。即句義也 |
耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。檜尾
印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
| 也 | 文 | 梵字次第云。陳三昧耶 | 亦名 成佛 | 諸家次第 |
名決定説。即
所含義也。故疏第九釋入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
| 以此警覺衆生及諸佛故 | 云云 |
智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
佛也。眞言句義云。  | 本誓 也。平等也。 |
 我身也 | | 大三昧 耶身 | 次解經文。誦三 |
耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
| 薩埵 | 文 | 遍入背後而月輪者。解云。既成金 |
入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界
| 未知 誰述 | 云。對受 |
想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
| 也。如是想自身 | 背後遍入其中而坐。又云觀其 形如圓珠。乃想自身入珠中 |
| 坐 也 | 於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀 |
故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
| 埵誦三摩耶薩怛鑁 | 文 |
無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身
金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
| 得成就。宋譯云以金剛語妙成就 | 文 |
意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
| 得廣大勝成就 | 文 |
廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
| 又作四波羅蜜等契。次第用之 | 文 |
心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
| 爲一切契尊主 | 四卷同 此 | 按潅頂光明眞言 |
句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
| 金剛成就故即爲一切寶主宰 | 六卷四卷文義不 異故略不引也 |
譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業
成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
| 結薩埵大智印 | 文 |
云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
| 剛妙愛大智印即能善愛一切佛 | 文 |
。大言應有相關。密學者留意九思。四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
來具如彼
| 得諸佛授潅頂 | 文 |
頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
| 剛光明悉獲得 | 文 |
光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
| 喜笑 | 文 |
也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
| 轉彼大法輪 | 文 |
等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
| 被身得金剛身妙堅固 | 文 |
身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
| 由成就。金剛藥叉等無異 | 文 |
救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
| 云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就 | 文 |
| 能縛堅固一切印 | 一切印者是 四智印也 | 常於行者身心 |
| 之中而不散失 | 文 |
明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
| 施潅頂 | 文 |
即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
| 歌詠 | 文 |
剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
| 文 |
悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
| 普施世間大適悦 | 文 |
間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
| 事遂以名之 | 文 | 春是百花開敷正是敬愛時 |
卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
| 苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊 | 五分 法身 | 故 |
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
| 一切縛 | 文 | 解云。此智印上縛諸佛。下縛衆 |
由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
| 切遍入令歡喜 | 文 | 解云。眞言 是遍入 |
上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
云成諸遍入
次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
| 謂以十指互相交即此所説金剛掌 | 文 |
明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
| 掌也 | 此云歸 命合掌 | 梵名鉢囉 | 二合 | 拏 | 上 | 摩合掌 | 文 |
便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
| 所生。我今宜説成結儀。彼金剛結爲最上 | 文 |
| 四卷經第三 | 十八 | 云。復次説一切如來金剛 |
想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
| 云云 |
含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛| 者。眞言。即是所謂金剛座 | 具如 上辨 | 境 |
| 生身中。所有一切煩惱 | 縛義 | 悉皆除滅 | 解脱 | 内 |
| 外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處 | 云云 |
| 現。猶如蓮花盛敷 | 蓮花座印亦名金 剛座。應思之 | 此菩提心 |
掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
| 縛 | 今曼荼羅建立 心月輪義也 | 縛即月輪也 堅薩埵金剛下。 |
金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
字生等字也 大中如寶形等者。此明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
| 爲寶 | 文 |
如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
| 蓮形也 中指於交合者 | 明本於作 如字 | 此不空成 |
| 就尊印也。宋云。即以此印屈頭指 | 此説難 通 |
| 針 | 文 |
印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
| 刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契 | 文 |
大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
| 如本佛印 | 四佛 | 今擧本佛略不説也 |
二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
| 演説中方最勝如來部所有三昧耶勝印 | 文 |
對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
一句總通諸印明能成義。故下結中云我
今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
| 金剛形 | 文 |
東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
字爲體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
| 羅菩薩契 | 文 |
| 三 | 十一 | 風指云金剛指 | 文 | 字金剛 |
| 剛是無勝者 | 文 |
者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
梵云
。謂塵垢義。二風呼召即表王義| 具如 上辨 | 二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前 |
相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
| 各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契 | 文 | 解云。 |
是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
| 足 | 文 | 此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一 |
| 切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印 | 乃至 | 能 |
| 成就諸印 | 文 |
了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
| 印衆 | 文 |
| 形。五股表五智五大。即是萬法能生 | 具如即 身義釋 |
正是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
進力者表寶珠形。進力即二風
字金剛不可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
| 小指皆展舒 | 文 |
珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
| 蔽忍光不現 | 文 | 眞言句義 當併思矣 |
日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
| 合。此名金剛表刹菩薩契 | 文 |
| 幢云表刹 | 具如 上辨 | 幢體菩提心及檀戒等功徳 |
施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
| 清淨離愛見心等施一切維摩 | 問疾品 | 云。又 |
| 惠方便解 | 文 | 又檀戒相合者。正表幢尊。檀 |
相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
| 處。翻手解擧散之 | 文 | 解云。頬下有靨謂之 |
釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
| 靨 | 葉反。和名 惠久保 | 面小下也。然蓮心軌云。不易前 |
明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
| 力進度頭相拄。此名金剛眼契 | 文 |
淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
印體也
悲也。中具精進義。應知大悲精進正是蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
蓮而開敷之標
字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故心。蓮花藏字爲體。應思之 則彼金剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
| 初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契 | 文 |
願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
| 波羅蜜大火聚。菩提場經第三 | 五丁 | 云。是妙 |
| 火 | 文 | 應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙 |
是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
| 契 | 文 | 解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交 |
字菩提心體。故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言
| 覺也 | | 智也 | 覺智者謂菩提心即本性尸 |
如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
| 云。無疑心即是疑悔永盡住於實智 | 本性 尸羅 | 以 |
| 上眞言行道法也 | 轉法 輪也 | 乃至汝之心王於初法 |
| 明道中。成佛轉法輪 | 云云 | 則解大指縛等 |
起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
| 名金剛語言菩薩契 | 文 |
| 力蓮禪智開偃附 | 相傳説皆依此軌。 與經有異。可見 | 解云。此 |
説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
| 智也 大指小指間等 | 宋譯。 無異 | 四卷云。以智定 |
上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
者
字菩提心。二空是證義。以二空加二地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
| 即嬉戲 妓也 | 密供養天三摩耶契 解云。此印表菩 |
愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
| 鬘者 | 宋譯無 異 | 四卷云。長伸二臂爲鬘。此印 |
| 表鬘相 騰掌從口散者 | 宋譯 亦同 | 四卷云。作金 |
相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
| 作舞頂上合者 | 宋譯 同也 | 四卷云。即開前契相 |
| 掌於頂。相傳説即是也 金剛縛下施 | 宋譯同 |
香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
| 献者。宋譯云。復金剛掌而上献 | 文 者恐是金剛 |
| 合 掌 | 四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名 |
覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
| 智定度。此名燈供養天 | 文 |
名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
| 數之。頭指爲智度 | 文 |
者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
| 密室燈也 舒展如塗勢者 | 宋譯 同也 | 四卷云。開 |
天
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
| 鉤印 | 宋譯不 異 | 四卷云。曲進力度作鉤。此名 |
| 金剛鉤菩薩契 | 文 | 此經屈二風與今不同 |
字。字具呼召義。故呼聲云
。體具大精進力。以此呼召一切也二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
| 是也 | 文 | 若依此説。以右大指入左風空間。 |
大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
| 力智相捻如環勢 | 文 |
古師未曾辨此義耳。其標
尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
| 端如鎖者 | 宋譯不 異 | 四卷云。以檀定度及惠智 |
| 度相鉤穿之。此名金剛連鎖契 | 此經大小相 捻與今經 |
| 大異 也 | 蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指 |
相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
| 結。是名金剛能止印 | 文 |
昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
| 軌云。能令諸聖皆歎喜 | 乃至 | 是名金剛歡喜 |
脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
| 上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定 | 文 |
所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
義。故云次當等。意次上能成説其所成也
金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
結此等印故得種種成就。於中金剛成就
最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
| 就 | 云云 |
| 中菩提心成就爲最上也。故大日經 | 囑累品 |
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
| 施爲非求餘事 | 云云 | 自印住於心者。下經 |
心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
| 四卷經第三 | 十六 | 説羯磨眞言畢云。次説成 |
| 然後依儀式結羯摩契 | 按成就一切契法等即當 今文。然彼經説羯磨印 |
| 功徳文。亦當今三 昧耶。故知此亦爾耳 |
| 至五言偈末。明成就者大業 | 四卷云。嘆 諸印功徳 | 大分 |
| 以下別明大業體 | 即諸 印也 | 於初中亦爲二。初 |
業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
| 那攝四佛四波故云等 | 四卷經第三初廣 明嘆五佛印也 | 二是 |
結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
| 剛印。得如執金剛無異 | 文 | 薩埵金剛印 |
異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
| 脱。是以名爲染愛智 | 文 |
哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
| 第二十四 | 五丁 | 云。有慈悲故名爲救世。是與 |
| 煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱 | 文 |
者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
| 疏云。此眞言 | 字 | 即同救世者即佛也 | 乃至 |
大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
| 切無明之暗也 | 文 | 字。故 |
字祕經云劍字。字亦即救世者也 持習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
| 音。如一世界一一世界亦如是也 | 文 | 遍持 |
堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
| 成身。具如前解 金剛牙勝印者 | 宋譯 同也 | 是降 |
無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。
者。謂堅持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即| 是一切成就故。眞言云。 | 一切 | | 成就 |
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
| 養心王菩提得現法樂義 | 具如 上辨 | 此明成就菩 |
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
| 由舞印成就一切供養。下眞言云 | 一切 |
| 供養也 | 焚香滋澤世者。宋云。金剛香 |
| 得大悦懌 | 文 | 解云。滋澤是適悦世即衆生。 |
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言 | 金 |
| 剛花 | 此中具色端嚴義。 色也。端嚴也。 |
| 三昧耶會鬘眞言 | 色也 |   | 端嚴也 | 應思 |
| 燈 | 文 |  | 金剛 燈也 |  |
明也。明即燈義也。藏品普世眞言釋云
世間也。即是暗冥之義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
| 香得妙香者 | 宋譯同 | 四卷云能除一切苦厄 |
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南阿 | 去聲引 | 嚩日 |
| 囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 喃吽 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二 |
| 合 | 南怛 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南 |
| 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南噁。此中當 |
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 室哩 | 二合 | 吽 嚩日囉 | 二合 | 戛 |
| 魚照切 | 唎怛藍 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 多囉 | 二 |
| 合 | 佉靺日哩 | 二合 | 尼斛 | 引入 | 能作堅固金剛 |
| 界者 | 宋譯 全同 | 是明眞言功能。五解脱輪安曼荼 |
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
| 宮心王明月藏中住 | 文 | 者所謂心王明 |
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
| 也。此初金剛薩埵眞言 | 宋譯 全同 | 句義云 |
| 平等也 本誓也 | | 入我我 入也 | 前所説印五 |
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四四佛也。是四方股也。
爲中股。者一切衆生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二
| 卷教王作薩怛鑁 | 三合 | 明覺句義云。 |
| 將來也。故經云即 能鉤召一切佛 |  | 自歟。略出經并唐本作薩埵鑁 (二合)作 歟。若爾云鉤來 |
| 衆生歟。即此 菩薩事業也 | 又梵字次第及和刻蓮心軌作。 |
| 將來 | 者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。 |
智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九
| 初紙 | 云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應 |
| 救護故名大悲也 | 文 | 前金剛薩埵五 |
安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。
| 奇哉歟。 咸歟。可尋之 | | 安樂也 | 今云。嗚呼是嘆 |
之轉聲。上染諸佛下染衆生。不思議中之不思議故嘆云
。又| 翻梵語云。阿呼山譯曰日也 | 文 |
即尊體也。其印二風相交成大染智。即是
義也。者即妙適義也。理趣釋云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休
| 息。自他平等無二故名蘇羅多耳 | 云云 |
云
染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。
 | 善哉善 哉也 | 已以大染智染愛二種佛竟。 |
未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
喜
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
者。
獲也。一切佛潅頂也。潅頂者謂佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生
| 即是清淨之性。如來種子也 | 云云 |
則獲一切佛潅頂 嚕褒等。句義云。 | 色也 |
| 輝也。又 揚也 | 解云。此尊印不改前寶印六 |
佛性。得潅頂已生大光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。
是日輪體。即光明也 則得正法威徳光者。明眞言義。
是日也。日即菩提心體故云正法。
即威光也。得此光者即是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
見。故云威徳光。第十九釋
字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今
| 此佛光亦如此也 | 文 | 含字 | 引點也。 上點合之。 |
| 則 字也 | 應思之 誦遏他等。宋譯云。阿哩他鉢 |
| 羅必帝。蓮心軌云。遏囉他 | 二合 | 鉢囉 | 二合 | 必 |
| 底 | 丁以切 | 六卷云。唵阿羅他鉢羅比多。四卷 |
| 唵遏喇他鉢 | 二合 | 底。二卷教王阿囉他鉢 |
| 囉 | 二合 | 底。句義云。 | 義利也 | | 得也。云得 義利也 |
。若依今經梵字當作。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。四卷經等除
字者恐是略語。然有人以朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也
切殊勝願者。
能滿也。正翻云義利。今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
滿一切殊勝願。勝願梵語云
者。所謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法
| 門。疏第七 | 二十九 | 云。此中勝願梵云嚩嚧。是 |
| 願已滿所求悉備足 | 云云 | 應知是願體。 |
即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂
| 義利施也 呵呵等。句義云。 | 笑聲也 | |
| 一本句義喜也 | 解云。笑聲也。種子也 |
釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行
| 也 | 文 |
是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
者。所謂奇哉怪哉之笑也。一
字衆生本具佛性。一
字如來顯發菩提。體一無異。希奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
| 普護衆生。是故大歡喜也 | 文 |
竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。
字祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方
| 四尊。是初法菩薩也。句義云。 | 一切 | |
| 作也 | 四卷云。薩嚩迦 | 引 | 哩。作也。作者有 |
也。入阿字門故離作也。知一切作本來不生。是云
。又作者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
淨非法皆清淨。疏第七釋
字門云。今正觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
無作名爲眞實義也。又
黒也。黒即非法| 其體三毒。三即一切義故云 | 一切 | |
| 黒也。非 法也 | 了知三毒當相即涅槃故。云能清非 |
槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義
| 也。又梵字次第云。 | 利益 | 按云 |
| 饒益 | 見疏 第九 | 或云利益故此眞言亦含利益 |
利益也  | 苦也 |  | 斷也 |
| 言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若 | 前解印 義云。 |
| 般若大火聚 應併思矣 | 云能斷。字一切法如影像 |
字大明義。燈種子也。明鏡偈云。諸法無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相
| 法文勢相連。意明法無形像也 | 略出經初出此 偈云。諸法如 |
| 影 像 | 應知者文殊師利無相妙惠。是云金 |
| 言釋云。 | 無惠也 | | 截斷也 | 戴斷無 |
| 壞義也。猶如能斷金剛般若之義也 | 文 |
虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利
| 刄斷無始無明根。即入菩薩正位 | 云云 | 一切 |
宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱
| 等。句義云 | 開也 | | 語也。云開覺歟。轉 法輪故云然歟。和鏡同 |
| 此 | 又句義抄云。 | 覺也 | | 智也 | 意云。由 |
云語。今未見其説。今取覺智義。即身義云。梵首
一字之轉。名覺。| 曰智 | 文 |
| 提也。華嚴大疏三十四 | 中十五 | 釋經菩薩行 |
智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙
| 今加於字。以釋論故 | 文 | 是 |
即所覺法。亦將因智以覺佛智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
大日經。能覺心是
。所覺爲。心自證心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。
| 故此尊亦名摩訶曼荼 | 此云 大場 | 曼荼羅者。本具 |
。其體三十七智恒沙已有也。第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大
| 悲漫荼羅也 | 乃至 | 此心之處即是凡夫肉心最 |
處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
如實之相也。是故先當觀此心處作八葉
| 蓮花觀令開敷諸藥具足 | 乃至 | 所以云蘂具 |
| 足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心 | |
| 若開敷時 | | 無量法門無不具足 |  | 謂 |
門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不
| 具足也 | 文 |
七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
表轉法輪。立二水表覺智。
皆以字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義| 云 | 得也 | | 響也。悟一切語言 皆如空界響歟 | 句義抄云。 |
| 得也。 | 聲也。攝那 翻聲也 | 宋譯云誦鉢帝攝沒 |
| 那。四卷唵鉢羅 | 二合 | 底攝勃駄。蓮心鉢羅 | 二 |
| 合 | 底攝那。按千字文攝波娜聲也。今經 |
字爲舌内空點。呼云世牟太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
與與同也。史
預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
有聲乎。
無也。聲也。即無聲也。故此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云
| 若誦蘇嚩始怛鑁。句義云 | 善也 |  | 自在歟 |
 | 得歟 | 大日經釋迦眞言云。自在也。 |
其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處
| 皆自在。疏第十九 | 十九 | 云。此攝於梵音是攝 |
由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法
| 王於一切法自在亦如是也 | 第十三亦有 釋往閲 | 前明 |
| 印云。小大指面合集會業金剛 | 文 |
等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。
句義云 | 無畏 | | 得歟 | 無也怖 |
也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 刹那則
得無所畏者。護云
。中具刹那義。具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
剛不可壞菩提心。其體
字亦大自在力義。尊種子
。應知立二風者表擁護義。即除心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云
 | 怨家也 | | 摧伏 義歟 | 句義抄云。啖伏義。此印表 |
即智用也。怨敵者即魔怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩
| 薩也 薩嚩等。句義云 | 一切 | | 成就也 |
順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
言。
。理趣經金剛拳章。三密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩
| 提座顯現 | 此義具如上引 第十二疏辨之 | 是云獲得妙悉地。宋 |
| 大適也 | 嬉戲者阿閦佛菩提心供養。 |
如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
| 娯故 | 文 | 者普賢大我本性菩提心 |
| 具如引 疏辨也 | 惠也。即智波羅蜜也。如如三昧 |
心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕
| 波等。句義云 | 色也 | | 善也。端 嚴也 | 解云。嬉 |
| 供是菩提心體。是明菩提心眷屬 | 具如 上辨 | 是種 |
種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
體不異。亦當准知 室嚕等。句義云
| 聞也 |   | 樂也 | 解云。令聞者得樂故云得 |
言
。此梵本體即般若明呪也。故理趣經釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
教度脱苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句
| 義云 | 一切供 養也 | 解云。舞是供養總稱 |
。具如上辨 鉢囉訶攞等。| 句義云 | 令歡 喜也 | 解云。歡喜也。 |
字點也。應是令義。唐梵文字令云
。又云。宋譯云隨誦能生適悦心。
具生義。仁王陀羅尼釋云。出生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。
第一義諦。
即眞實心所謂眞如也。最| 勝疏二 | 末三十四 | 明心有四義中云。一眞實名 |
| 經云。自清淨心彼名乾栗多心 | 文 |
| 第十二釋決定心 | | 歡喜 | | 説名内心處 |
| 故心得悦樂。即是内心自證現法之樂也 | 云 |
| 云 | 歡喜者。即是内心自證現法樂 |
  | 果也 | | 得也。萬行因花 得萬徳果菓也 | 宋譯云。隨應 |
| 獲得諸勝果 | 文 |
其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義
| 云 | 妙也 善也 |  | 威也 光也 |  | 上字引也云勝上 也。云得勝妙威光也 | 宋 |
明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義
| 云 | 妙也 善也 |   | 香 也 字引即也。身也分也體也。妙香身分也 | 妙香 |
體。是即所得功徳也 阿夜等。句義云
| 名義也 | 宋云阿耶呬 |
| 句義云 | 引 | 宋云阿呬吽吽能引入 |
| 係薩等。句義云 | 呼召也 |  | 鎖也 | 宋云。 |
| 呬薩普吒鑁能縛 | 文 |
| 謂將帥 | 具如 上辨 | 健吒等。句義云 | 鈴也。又 云磬也 | |
| 宋云。健吒惡惡能警動 | 文 |
字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云
也
我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌
| 便成金剛縛 | 云云 | 梵字次第云。次結内五 |
字。成五股金剛。。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛| 掌 | 等 | 石山次第第三云。文云。次結三昧耶。 |
| 於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛 | 云 |
| 云 | 字。 |
金剛合誦眞言曰
次不解先金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰
｣次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
説羯磨印。藏
業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王
| 經先説三昧耶會。次安羯磨唯脱供養 | 云云 |
轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見
| 此經。故云唯脱供養耳 | 文 |
首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一
| 切如來攝眞實最勝祕密之法 | 文 |
同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
誦法則次第故。與經文其相大異也 次解
經文。初一句明許説可知。次三句正明印
母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入
| 其掌中。以餘四指堅握拇指 | 云云 三所出金 |
| 剛拳 同也 | 蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦 |
縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽
| 字。變成羯磨杵 | 文 |
同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母
而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
接上文而讀也。等引梵云
即定心也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏
| 第十七 | 八丁 | 云。以無疑故而得等引。等引者。 |
功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
戒也 次則説結縛至偈末。次説諸印。於
中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
後當説結儀則。今文甚略也 持作金剛指
等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
頭指爲風指爲
字。字者風輪大力金剛不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次
叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之
護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定
大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
行者結此印已即作此觀。一切有情共
結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如
| 是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧 | 文 |
故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶
| 如人與是實自悟不從他得也 | 文 | |
  | 金剛界 | | 祕經云。觀水字光焔生 身如佛形。智拳住悲愍 | 解云。 |
剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
以此印。標幟毘盧遮那内證義也
水字者即證菩提義。
字是水義。水即菩提。者字爲體。即水義也。上點入證。應知字是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也
| 文 | 字水字者即能與菩提義。故云 |
云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。
右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
述右執義。拳云
。是執持義故云右執。拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王
| 經 | 淨地品 | 説十七種波羅蜜 | 十七到彼岸 即是淨土也 | 應知 |
密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
一佛乘義。祕經明
字云。金剛一爲乘不壞| 諸法教 | 文 | 字本體字金剛不可壞菩提 |
乘者。衆生本具
心蓮華藏。所謂妙法芬荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
剛指即是諸佛體也 又因
| 三云 | 不知 誰作 | 奝然法橋在唐 |
出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答
| 云。左有惠名。仍所作也 | 云云 |
剛界中右爲定。左手爲慧。對受
私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。
| 惠運入室又入唐歸朝相共 | 云云 |
然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛
印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾
拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
| 來之印 | 文 |   。祕經云。因字金剛 |
心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂
| 是阿字菩提心也 | 文 |
提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞
| 言行者應一一思惟諸佛密語也 | 文 |
幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋
觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
故號爲寂業師子能以自在神通救世間
| 者 | 文 | 字是勇健菩提心。與地神眞 |
字同。本體字金剛不可壞勇健菩| 提心。時處軌 | 十六 | 云。吽 | 短音 | 如來初成佛於菩 |
| 二 | 四左 | 釋字門中云。昔佛坐道樹下。從 |
如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍
| 也。大名稱者。彼降魔者也 | 文 |
字勇健菩提心。第十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏
| 諸魔也 | 云云 往見 | 又字者一實菩提心。其 |
見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若
| 我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳 | 云 |
| 云 |
| 願得堅固力 | 字也 五力也 | 乃至毘盧遮那金翅鳥 |
| 天人龍。乃是勇健菩提心也 | 金翅鳥者。迦婁羅五 大觀也。具如守護 |
| 第二。大悲五大者。其 體 字勇健菩提心也 | 又五字偈名降伏四魔。又 |
| 青龍軌 | 十二 | 云。大惠眞言五峯印。應知 |
字大| 勤勇義也。又疏第五 | 十八 | 云。次於東方内院 |
角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法
| 界。故云普周遍也 | 文 |
智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即
| 字義也。義釋第七 | 六二 | 云。吽是釋迦如來 |
| 奪怒師子吼聲 | 無能勝眞 言釋也 | 菩提場經第三 | 十七 | 無 |
魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除
| 諸魔障。大力欲自在世間魔軍主 | 云云 |
| 第十四 | 二十四 | 云。何以故此毘盧遮那世尊應 |
伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其
| 罪垢也 | 云云 |
字五力同。三密與字三角同。畢竟要之。降伏無量不出
二字。字| 謂三角火輪。字即半月風輪。疏第十四 | 二十 |
| 一 | 云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。 |
| 風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黒色 | 文 |
| 六 | 十四 | 云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黒 |
第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。
| 是故其色幽玄而居後也 | 文 | 大日經宗赤色 |
爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
有少異而實無出菩提心三密五大。都是
一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法
| 門即是法界之體性也 | 文 | 字 |
字是阿閦尊金剛堅固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。
宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除
滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是
| 云寶生。其眞言 | 寶也 | | 生也 | | 祕經 云。 |
| 復次施願故 如字麼尼句 | 寶謂如意寶。體具五色故或云巧 |
是願體。虚空藏眞言釋
種種奇妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
釋云。
種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋
| 釋平等性智云 | 乃至 | 證得平等性智。流出隨 |
| 情義利 | 文 | 者即是摩尼寶也。又 |
。衣者。又具願義也。又禮懺云。福徳莊嚴身。
種種色即福徳也。衣是莊嚴義故。
即莊嚴也。故知即是福徳莊嚴義也。故疏第十釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
虚空明覩顯色也。種子
者本體如如無垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也
者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是
| 施與義。亦即生相也。故境界經中卷 | 十右 | 云。 |
滿衆生一切願故。應知施願印者。即
義也。施願梵云。願也。施與也。願者其體字輪法門。亦即十力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。
| 嚩囉 | 願也 | 室 | 二合 | 瞞 | 引。殊勝 也。徳也。 | 釋云。殊勝願 |
| 者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門 | 字 |
| 輪 | 則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故 |
| 云此殊勝願道也 | 文 字輪淨菩提心也。 |
| 第二法賛云。鉢囉 | 二合 | 嚩囉 | 勝法也 | 第十九釋 |
非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中
| 生種種徳名法也 | 文 | 解云。此所指法即上 |
勝法也。亦一切義皆義。故云衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
願者即是百字門。百字門者即是菩提心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
| 等。所願已滿所求悉備之義 | 云云 |
。勝法十力無畏等無量法門。以此施與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。
宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。
| 妙觀察梵云摩蘇 | 妙 | 部羅 | 觀也 | 始乞芻 | 察也。 見菩 |
| 提心義 第十卷 | 唐梵文字云。 | 最 | | 勝 | 妙即釋義故 |
| 謬。因以爲名 | 文 |
釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智
| 智。瑜伽自在 | 西方 | 已證一切如來者。同上所 |
| 以瑜伽法相應獲得於法自在 | 文 | 又勝定 |
開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
大果實受用其果。無量不思議現法之樂
無量壽者。梵本阿彌陀經云。   | 無量 壽上 |
| 字有引點。引點也。合云無量也。壽也 | 文殊寶藏經明十 |
彌陀者。一名含二義。
無量也。與 | 無量 | 同。又甘露義。甘露即壽。故 |
又云甘露王如來。如來臍眞言釋云。
甘露也。| 甘露者一切智智異名也 | 文 |
| 瑜伽自在 | 文 | 瑜伽自在者。即所謂現法樂 |
身。即受用一切智智果。今云勝定者即此
| 義也。又甘露即壽義也。最勝疏 | 二末 | 云。法集 |
| 即涅槃。涅槃即法身壽也 | 文 | 即 |
| 甘露法身壽也。又中含字 | 轉 聲云 也 |
字即種子也。字即具甘露義。第十六釋
字云甘露法水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之
| 力由此 | 字 | 生。法華壽量品云。汝等諦聽如 |
謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命
| 無量阿僧祇劫。常住不滅 | 文 |
字。字即無量壽種子故。彼壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
又大日如來亦
字爲種。疏處處文指中台毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現
| 法之樂也 | 文 |
。故亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪
故。亦轉法輪智也。眞言   | 世自在 王也。 |
世也。 字點也。云自在。王也。上經云。觀世自在 含觀義。 觀也 | | 種 子 |
| 諸垢結使皆清淨 | 文 | 解云。是蓮花義。故總 |
字。本淨菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。
字無塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
塵句。染欲及諸垢者。謂
字義。欲梵云 | 千文 |
所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世
| 間垢清淨故一切罪清淨 | 文 | 結使皆清淨者。 |
字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問
准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。
| 者 | 即 字也 | 與同。是彼岸。彼岸 |
此岸。此岸| 即生死衆生也。智度六十六 | 十九 | 云。魔界是 |
| 花具世間 | 三毒 | 及涅槃義。涅槃第十六梵行 |
| 慶第一賛云 | 水生也。水生 即蓮花也 | 梵天眞言釋云 |
| 一切衆生 | 文 |
本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識
| 此云無垢。即甘露也。 故菴摩羅亦云甘菓也 | 應知者蓮花 |
花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋
譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
臍。右羽施無畏。檜尾
| 右手竪肘。直舒五指。仰掌向外是也 | 已上印 頂散 |
竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱
| 害。不空成就如來之印。疏第十三 | 十六 | 云。次 |
當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物
| 之像 | 如瑜伽中釋 迦印即是也 | 若作此印。能除一切衆生 |
大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝
| 勿怖畏。由是義故名無怖畏印 | 文 | 解云。 |
成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅
| 云。施無畏謂仰展五指如低 | 然觀自在三世最 勝經施無畏安慰。 |
| 其印各 別也 | 疏第十三施無畏眞言。婆也那奢那 | 上聲 是除 |
| 恐怖 也 | 不空羂索經第四施無畏眞言。唵 | 一句 | 皤 |
怖畏也。與願也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩
| 云昆睇。與同。可見。又無義 | 見普 賢眞 |
| 言 釋 | 故知亦無義。所以此眞言應讀云 |
| 義耶 | 通同故。諸梵文中以 爲 點者甚多。具如別 | 其眞言 |
| 不空 | | 成就也 | | 祕經云。業生拔諸有。寂靜無著 言一切所能作得無礙染寂 |
生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
在高幢上充足一切。故名不空也。成就者
| 第十五 | 二十四 | 云。夫言成就悉地者。謂住菩 |
覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云
| 彼悉地更無過上也。第十八 | 二十三 | 云。大悉 |
| 地者。即是妙行之果。謂成菩提也 | 文 |
不空成就也。又百八契印明不空成就云
金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更
| 無過上者即是也。大日經第三 | 轉字 輪品 | 説我一切 |
加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處
| 而不相離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如 |
佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云
| 勝願也 | 文 | 四字義也。悉 |
座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮
| 花座。印品説勝願菩提座眞言云。吉祥願 | 勝 |
| 願 | 蓮花 | 菩提座 | 諸佛救世者。不壞金剛座。覺 |
| 悟名爲佛 | 開敷義 | 菩提與佛子悉皆從是生。 |
| 眞言曰。喃 | 一 | 阿 | 去聲 急呼 | 第十三釋云。此是蓮花 |
諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金
| 剛不壞座也 | 文 | 眞言字即是四正等覺 |
量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
| 正等覺顯現 | 文 | 又第三劫疏云。此心望前 |
中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍
| 覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚 | 文 |
。四即蓮花四徳。梁攝| 論第四十八 | 五紙 | 云。蓮花有四徳。一香。二 |
| 徳。謂淨樂我常 | 淨等四徳即四阿義。 如第十一卷釋 | 應知菩提座 |
菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字
| 通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三 | 徳王品 |
行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其
| 實了不可得。以是諸義故名爲陰 | 文 |
名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名
| 涅槃 | 文 | 不空成就尊拔除諸有證無有故。 |
字門中云。是故| 婆字門以隨縁有故。具一切字門 | 具二十五 字即二十 |
| 五有。具 如私 | 若具一切字門。即是三昧王三昧能 |
有法王也 寂靜無著言者。正明
字名體。寂靜謂本體
字義。體無煩惱故云寂靜。又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃
| 不起謂本 來不生也 | 無著者傍二點義。已無煩惱。豈有 |
乃名涅槃。應知寂靜無著
字大涅槃體性也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切
所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
無所動而無所不爲。故云。解脱之中多
| 所容受。大般涅槃能建大義皆以此也 | 文 |
| 等今當至心諦聽 | 乃至 | 是菩薩摩訶薩住大涅 |
| 涅槃 | 文 |
業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
障礙故云得無礙染寂
沙門曇寂撰
次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見
| 惑未除一切有情將何引化 | 云云 |
等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
故 能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
也
第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉 問。
何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿
| 閦如來。印契想觀皆同阿閦如來 | 餘三 准知 |
是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。
| 唵跋折羅薩埵阿 | 引 | 祕經作惡 | 引 | 諸句義抄 |
爲正。境界經云。即以右手作金剛拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰
| 上。此名金剛不退轉印 | 文 薩埵義也 | 解云。左 |
持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆
| 生界 | 文 |
即含我慢義。安腰者。即表高擧意氣相。腰云
即我慢義。毘沙門天等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義
| 云。置腰之左表大我之義也 | 文 |
| 決 | 小野 僧正 | 云。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。 |
| 手住腰。以不敬威儀成於慢 | 文 |
慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦
| 無失 | 文 |
等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情
| 文 | 。又具慢義。驗知慢印即鈴也。 |
趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道
| 左行有情令歸順道也 | 文 |
等大我。調伏彼小我也 右抽擲者。理趣經
云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
念昇進獲得普賢菩薩之地 解云。金剛杵
者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手
| 中。説此金剛曰吽 | 乃至 | 我今現此神通。 |
| 爲動一切有情本性 | 云云 | 八紙 | 云。 |
入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向
| 外示衆生也 | 文 |
痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
無上菩提 安住持鉤勢者。宋云。二手復如
持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜
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