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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如 T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切 T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂 T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所 T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。 T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切 T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對 T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅 T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子 T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞 T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印 T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印 T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從 T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以 T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞 T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得 T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所 T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三 T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生 T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。 T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從 T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處 T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬 T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃 T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三 T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名 T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂 T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲 T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界 T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名 T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服 T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方 T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字 T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐𤙖𤙖
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第 T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也 T2225_.61.0169c18: T2225_.61.0169c19: T2225_.61.0169c20: T2225_.61.0169c21: T2225_.61.0169c22: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0169c23: 通序之餘 T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。 T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成 T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故 T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法 T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮 T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
T2225_.61.0170a03: 一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論 T2225_.61.0170a04: 云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等 T2225_.61.0170a05: 無量法門各攝一切法。如是無量三四五等 T2225_.61.0170a06: 乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一 T2225_.61.0170a07: 相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法 T2225_.61.0170a08: 各各力各各因縁各各果報各各性各各得各 T2225_.61.0170a09: 各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
T2225_.61.0170a12: 知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如 T2225_.61.0170a13: 金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。 T2225_.61.0170a14: 不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可 T2225_.61.0170a15: 以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之 T2225_.61.0170a16: 時即應成佛。何故具修方便要待無師自 T2225_.61.0170a17: 覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所 T2225_.61.0170a18: 傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
T2225_.61.0170a26: 云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
T2225_.61.0170b01: 阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
T2225_.61.0170b07: 輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在 T2225_.61.0170b08: 者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有 T2225_.61.0170b09: 摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
T2225_.61.0170b15: 應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
T2225_.61.0170b18: 自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。 T2225_.61.0170b19: 三與理相應。安非安立二諦理也。四與果 T2225_.61.0170b20: 相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利 T2225_.61.0170b21: 生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相 T2225_.61.0170b22: 應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。 T2225_.61.0170b23: 瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
T2225_.61.0170b26: 之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
T2225_.61.0170b29: 是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽 T2225_.61.0170c01: 法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云 T2225_.61.0170c02: 瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
T2225_.61.0170c05: 妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦 T2225_.61.0170c06: 稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相 T2225_.61.0170c07: 應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
T2225_.61.0170c10: 應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍 T2225_.61.0170c11: 別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽 T2225_.61.0170c12: 者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
T2225_.61.0170c15: 是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
T2225_.61.0170c20: 辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無 T2225_.61.0170c21: 不具足故。能成辨大事不可思議一切辨 T2225_.61.0170c22: 也。又百字生品明字云。即是正等覺法自 T2225_.61.0170c23: 在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
T2225_.61.0170c29: 得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
T2225_.61.0171a05: 在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
T2225_.61.0171a11: 徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取 T2225_.61.0171a12: 之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由 T2225_.61.0171a13: 以此空加持力故能攝一切法成佛也。此 T2225_.61.0171a14: 中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是 T2225_.61.0171a15: 攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於 T2225_.61.0171a16: 其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
T2225_.61.0171a19: 是佛無上智。故譯云自證之智。此智與 T2225_.61.0171a20: 定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自 T2225_.61.0171a21: 在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
T2225_.61.0171a25: 云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此 T2225_.61.0171a26: 明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨 T2225_.61.0171a27: 智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是 T2225_.61.0171a28: 成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。 T2225_.61.0171a29: 能作等者。正明事業智 於無盡下。明所 T2225_.61.0171b01: 度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
T2225_.61.0171b09: 是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者 T2225_.61.0171b10: 此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有 T2225_.61.0171b11: 一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種 T2225_.61.0171b12: 種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲 T2225_.61.0171b13: 明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是 T2225_.61.0171b14: 羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏 T2225_.61.0171b15: 云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一 T2225_.61.0171b16: 切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
T2225_.61.0171b19: 解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。 T2225_.61.0171b20: 四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆 T2225_.61.0171b21: 生平等具。故云一切印平等。然爲無明所 T2225_.61.0171b22: 覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大 T2225_.61.0171b23: 悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故 T2225_.61.0171b24: 云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶 T2225_.61.0171b25: 云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法 T2225_.61.0171b26: 平等義。故立大誓願當令一切得如我故
T2225_.61.0171b29: 過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。 T2225_.61.0171c01: 依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。 T2225_.61.0171c02: 故下文云。師子吼者。一向説。一向説猶 T2225_.61.0171c03: 是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利 T2225_.61.0171c04: 群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定 T2225_.61.0171c05: 宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
T2225_.61.0171c08: 具不空義。第一釋師子座云。自度人無空 T2225_.61.0171c09: 過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云 T2225_.61.0171c10: 離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種 T2225_.61.0171c11: 事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増 T2225_.61.0171c12: 上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故 T2225_.61.0171c13: 云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
T2225_.61.0171c16: 八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
T2225_.61.0171c23: 此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
T2225_.61.0171c26: 座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名 T2225_.61.0171c27: 十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智 T2225_.61.0171c28: 印。其種子字。字亦名四出生字。即是羯 T2225_.61.0171c29: 磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業 T2225_.61.0172a01: 成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同 T2225_.61.0172a02: 也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種 T2225_.61.0172a03: 種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。 T2225_.61.0172a04: 上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無 T2225_.61.0172a05: 餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
T2225_.61.0172a08: 空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩 T2225_.61.0172a09: 提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足 T2225_.61.0172a10: 一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢 T2225_.61.0172a11: 二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化 T2225_.61.0172a12: 於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
T2225_.61.0172a15: 通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義 T2225_.61.0172a16: 故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀 T2225_.61.0172a17: 穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如 T2225_.61.0172a18: 心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆 T2225_.61.0172a19: 無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言 T2225_.61.0172a20: 衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲 T2225_.61.0172a21: 體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓 T2225_.61.0172a22: 覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
T2225_.61.0172a25: 餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義 T2225_.61.0172a26: 如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業 T2225_.61.0172a27: 二字。作業屬能化故云能作種種利益。即 T2225_.61.0172a28: 所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一 T2225_.61.0172a29: 切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生 T2225_.61.0172b01: 願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願 T2225_.61.0172b02: 皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後 T2225_.61.0172b03: 故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得 T2225_.61.0172b04: 成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第 T2225_.61.0172b05: 三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十 T2225_.61.0172b06: 方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三 T2225_.61.0172b07: 品各有上中下總成九也。或可三品各有 T2225_.61.0172b08: 九品總成二十七品。故云一一皆成等。此 T2225_.61.0172b09: 解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已 T2225_.61.0172b10: 上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。 T2225_.61.0172b11: 即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心 T2225_.61.0172b12: 金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在 T2225_.61.0172b13: 文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
T2225_.61.0172b16: 佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
T2225_.61.0172b20: 云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習 T2225_.61.0172b21: 大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。 T2225_.61.0172b22: 譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
T2225_.61.0172b25: 悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。 T2225_.61.0172b26: 云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲 T2225_.61.0172b27: 利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
T2225_.61.0172c01: 宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大 T2225_.61.0172c02: 我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在 T2225_.61.0172c03: 中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此 T2225_.61.0172c04: 上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者 T2225_.61.0172c05: 自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也 T2225_.61.0172c06: 常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智 T2225_.61.0172c07: 無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相 T2225_.61.0172c08: 應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。 T2225_.61.0172c09: 謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大 T2225_.61.0172c10: 覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地 T2225_.61.0172c11: 名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性 T2225_.61.0172c12: 智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
T2225_.61.0172c15: 清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云 T2225_.61.0172c16: 清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二 T2225_.61.0172c17: 字。常恒梵云。即含時義。故云無始時 T2225_.61.0172c18: 來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
T2225_.61.0172c25: 義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯 T2225_.61.0172c26: 並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現 T2225_.61.0172c27: 在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果 T2225_.61.0172c28: 時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚 T2225_.61.0172c29: 妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口 T2225_.61.0173a01: 意者。云一切。此含時義。故理趣經翻 T2225_.61.0173a02: 云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
T2225_.61.0173a05: 三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
T2225_.61.0173a08: 越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
T2225_.61.0173a13: 次云身口意金剛如來。三世者謂時。出
T2225_.61.0173a16: 所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。 T2225_.61.0173a17: 然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘 T2225_.61.0173a18: 車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。 T2225_.61.0173a19: 悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
T2225_.61.0173a22: 天。即平等義故。此尊亦名平等王。又
T2225_.61.0173a25: 三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
T2225_.61.0173a28: 時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文 T2225_.61.0173a29: 一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得 T2225_.61.0173b01: 佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。 T2225_.61.0173b02: 於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。 T2225_.61.0173b03: 用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
T2225_.61.0173b06: 體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平 T2225_.61.0173b07: 等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。 T2225_.61.0173b08: 當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是 T2225_.61.0173b09: 寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西 T2225_.61.0173b10: 方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。 T2225_.61.0173b11: 法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽 T2225_.61.0173b12: 命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五 T2225_.61.0173b13: 生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智 T2225_.61.0173b14: 自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。 T2225_.61.0173b15: 佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於 T2225_.61.0173b16: 法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅 T2225_.61.0173b17: 蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布 T2225_.61.0173b18: 施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
T2225_.61.0173b23: 。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證 T2225_.61.0173b24: 身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密 T2225_.61.0173b25: 也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
T2225_.61.0173b28: 之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
T2225_.61.0173c02: 習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。 T2225_.61.0173c03: 具如理趣釋。用以大空金剛智下 釋毘 T2225_.61.0173c04: 盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一 T2225_.61.0173c05: 切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地 T2225_.61.0173c06: 論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處 T2225_.61.0173c07: 及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑 T2225_.61.0173c08: 故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世 T2225_.61.0173c09: 如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
T2225_.61.0173c12: 義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理 T2225_.61.0173c13: 趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理 T2225_.61.0173c14: 趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大 T2225_.61.0173c15: 寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂 T2225_.61.0173c16: 安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯 T2225_.61.0173c17: 十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
T2225_.61.0173c20: 高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類 T2225_.61.0173c21: 也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕 T2225_.61.0173c22: 經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
T2225_.61.0173c25: 住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究 T2225_.61.0173c26: 竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿 T2225_.61.0173c27: 迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。 T2225_.61.0173c28: 言其色界十八天中此最終極也。又云阿無 T2225_.61.0173c29: 也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一 T2225_.61.0174a01: 天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
T2225_.61.0174a04: 是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
T2225_.61.0174a07: 也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
T2225_.61.0174a10: 最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩 T2225_.61.0174a11: 訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依 T2225_.61.0174a12: 此天。其實即是一切衆生本有眞實心也 T2225_.61.0174a13: 宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功 T2225_.61.0174a14: 徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。 T2225_.61.0174a15: 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。 T2225_.61.0174a16: 乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故 T2225_.61.0174a17: 名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
T2225_.61.0174a20: 持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
T2225_.61.0174a23: 所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情 T2225_.61.0174a24: 福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
T2225_.61.0174b01: 心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是 T2225_.61.0174b02: 心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如 T2225_.61.0174b03: 來有應之處無非此宮。即是也 中者。
T2225_.61.0174b11: 竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。 T2225_.61.0174b12: 三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如 T2225_.61.0174b13: 來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王 T2225_.61.0174b14: 即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘 T2225_.61.0174b15: 盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
T2225_.61.0174b20: 即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大 T2225_.61.0174b21: 摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
T2225_.61.0174b24: 即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端 T2225_.61.0174b25: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2225_.61.0174b28: 不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切 T2225_.61.0174b29: 利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
T2225_.61.0174c03: 大寶藏。即與同。大寶 T2225_.61.0174c04: 藏即廣大樓閣也。故明妃眞言亦名樓 T2225_.61.0174c05: 閣眞言。應知即寶樓閣。寶樓閣即
T2225_.61.0174c09: 言之。前天王宮者月輪。月輪中有 T2225_.61.0174c10: 蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二 T2225_.61.0174c11: 大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如 T2225_.61.0174c12: 水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
T2225_.61.0174c16: 持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表 T2225_.61.0174c17: 蓮藏也。又以連聲呼之則爲。即
T2225_.61.0174c22: 位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷 T2225_.61.0174c23: 屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊 T2225_.61.0174c24: 嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五 T2225_.61.0174c25: 寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
T2225_.61.0175a01: 間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶 T2225_.61.0175a02: 者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。 T2225_.61.0175a03: 其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡 T2225_.61.0175a04: 莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五 T2225_.61.0175a05: 色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分 T2225_.61.0175a06: 布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色 T2225_.61.0175a07: 亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
T2225_.61.0175a10: 者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
T2225_.61.0175a13: 何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡 T2225_.61.0175a14: 其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
T2225_.61.0175a17: 色。普現色身之標也。鈴鐸者表妙音説法。 T2225_.61.0175a18: 第十六云。從第一無相之法而出生如是
T2225_.61.0175a22: 微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内 T2225_.61.0175a23: 大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊 T2225_.61.0175a24: 嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃 T2225_.61.0175a25: 激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞 T2225_.61.0175a26: 者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。鬘 T2225_.61.0175a27: 也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
T2225_.61.0175b02: 浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
T2225_.61.0175b05: 類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
T2225_.61.0175b10: 義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我 T2225_.61.0175b11: 無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
T2225_.61.0175b15: 足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字 T2225_.61.0175b16: 形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘 T2225_.61.0175b17: 教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國 T2225_.61.0175b18: 依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。 T2225_.61.0175b19: 爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第 T2225_.61.0175b20: 二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
T2225_.61.0175b23: 疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波 T2225_.61.0175b24: 樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅 T2225_.61.0175b25: 摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼 T2225_.61.0175b26: 荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故 T2225_.61.0175b27: 云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明 T2225_.61.0175b28: 眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列 T2225_.61.0175b29: 上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
T2225_.61.0175c03: 辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與 T2225_.61.0175c04: 八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次 T2225_.61.0175c05: 所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故 T2225_.61.0175c06: 總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡 T2225_.61.0175c07: 密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内 T2225_.61.0175c08: 徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中 T2225_.61.0175c09: 胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂 T2225_.61.0175c10: 金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。 T2225_.61.0175c11: 與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫 T2225_.61.0175c12: 金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三 T2225_.61.0175c13: 兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉 T2225_.61.0175c14: 地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心 T2225_.61.0175c15: 等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居 T2225_.61.0175c16: 第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。 T2225_.61.0175c17: 錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則 T2225_.61.0175c18: 有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌 T2225_.61.0175c19: 離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列 T2225_.61.0175c20: 次何故東西南北者。謂若因行向果則東南 T2225_.61.0175c21: 西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維 T2225_.61.0175c22: 即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣 T2225_.61.0175c23: 云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折 T2225_.61.0175c24: 羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧 T2225_.61.0175c25: 也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位 T2225_.61.0175c26: 名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即 T2225_.61.0175c27: 授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具 T2225_.61.0175c28: 足一切法故。是故其次即云以一切如來寶 T2225_.61.0175c29: 冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅 T2225_.61.0176a01: 頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。 T2225_.61.0176a02: 次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲 T2225_.61.0176a03: 教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善 T2225_.61.0176a04: 巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即 T2225_.61.0176a05: 應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
T2225_.61.0176a08: 來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修 T2225_.61.0176a09: 證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金 T2225_.61.0176a10: 剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
T2225_.61.0176a13: 普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
T2225_.61.0176a16: 杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名 T2225_.61.0176a17: 金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大 T2225_.61.0176a18: 日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
T2225_.61.0176a24: 喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢 T2225_.61.0176a25: 佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提 T2225_.61.0176a26: 心。其體五股。有五金剛菩提心故稱云 T2225_.61.0176a27: 金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上 T2225_.61.0176a28: 五股表佛界五智。下五股表生界五智。故 T2225_.61.0176a29: 云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已 T2225_.61.0176b01: 成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成 T2225_.61.0176b02: 如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自 T2225_.61.0176b03: 諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云 T2225_.61.0176b04: 表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。 T2225_.61.0176b05: 應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五 T2225_.61.0176b06: 股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
T2225_.61.0176b14: 菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得 T2225_.61.0176b15: 成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹 T2225_.61.0176b16: 那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一 T2225_.61.0176b17: 切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金 T2225_.61.0176b18: 剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。 T2225_.61.0176b19: 又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力 T2225_.61.0176b20: 故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求 T2225_.61.0176b21: 一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩 T2225_.61.0176b22: 埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約 T2225_.61.0176b23: 金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩 T2225_.61.0176b24: 提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。 T2225_.61.0176b25: 十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞 T2225_.61.0176b26: 如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂 T2225_.61.0176b27: 十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等 T2225_.61.0176b28: 覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
T2225_.61.0176c02: 故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶 T2225_.61.0176c03: 中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中 T2225_.61.0176c04: 總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲 T2225_.61.0176c05: 根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心 T2225_.61.0176c06: 體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五 T2225_.61.0176c07: 祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀 T2225_.61.0176c08: 自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後 T2225_.61.0176c09: 月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟 T2225_.61.0176c10: 一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。 T2225_.61.0176c11: 不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
T2225_.61.0176c14: 若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
T2225_.61.0176c18: 語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
T2225_.61.0176c21: 梵云。與通同。疏第一云。今修 T2225_.61.0176c22: 平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種 T2225_.61.0176c23: 子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切 T2225_.61.0176c24: 如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖 T2225_.61.0176c25: 葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。 T2225_.61.0176c26: 第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種 T2225_.61.0176c27: 除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
T2225_.61.0177a01: 知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含 T2225_.61.0177a02: 藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
T2225_.61.0177a06: 名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱 T2225_.61.0177a07: 大聖。亦當併思矣。又按云世自在 T2225_.61.0177a08: 云世音。諸師皆不釋世義。字具世義。世 T2225_.61.0177a09: 即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三 T2225_.61.0177a10: 界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同 T2225_.61.0177a11: 具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。 T2225_.61.0177a12: 字是蓮花義。故字三眼稱云蓮花面也。
T2225_.61.0177a15: 也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
T2225_.61.0177a21: 生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀 T2225_.61.0177a22: 一切衆生義。與梵天同。應知字是世義 T2225_.61.0177a23: 也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即 T2225_.61.0177a24: 字三點也。又字爲點。云者恐明三眼 T2225_.61.0177a25: 義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文 T2225_.61.0177a26: 云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又 T2225_.61.0177a27: 觀也。此中亦含世義。是世 T2225_.61.0177a28: 義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大 T2225_.61.0177a29: 悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。 T2225_.61.0177b01: 疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬 T2225_.61.0177b02: 善故名蓮花部也。又藏品眞言
T2225_.61.0177b07: 分句釋。觀也。疏釋云普眼觀。普 T2225_.61.0177b08: 眼即大悲。大悲即隨順義也。是六趣 T2225_.61.0177b09: 衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔 T2225_.61.0177b10: 苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦 T2225_.61.0177b11: 是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如 T2225_.61.0177b12: 芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約 T2225_.61.0177b13: 名解者。拔濟是普眼觀義。即能除 T2225_.61.0177b14: 大悲也。一切有情下。義。即所除苦也。 T2225_.61.0177b15: 生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
T2225_.61.0177b23: 心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即 T2225_.61.0177b24: 蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生 T2225_.61.0177b25: 五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已 T2225_.61.0177b26: 則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所 T2225_.61.0177b27: 謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼 T2225_.61.0177b28: 觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得 T2225_.61.0177b29: 受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六 T2225_.61.0177c01: 趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
T2225_.61.0177c04: 牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
T2225_.61.0177c09: 故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛 T2225_.61.0177c10: 敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
T2225_.61.0177c14: 速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著 T2225_.61.0177c15: 生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨 T2225_.61.0177c16: 涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此 T2225_.61.0177c17: 尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品 T2225_.61.0177c18: 眞言釋云。觀也。同彼佛所觀故 T2225_.61.0177c19: 名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
T2225_.61.0177c22: 也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩 T2225_.61.0177c23: 手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨 T2225_.61.0177c24: 光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
T2225_.61.0177c27: 性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
T2225_.61.0178a04: 大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。 T2225_.61.0178a05: 以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅 T2225_.61.0178a06: 槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿 T2225_.61.0178a07: 足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛 T2225_.61.0178a08: 爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
T2225_.61.0178a11: 趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門 T2225_.61.0178a12: 三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利 T2225_.61.0178a13: 菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波 T2225_.61.0178a14: 羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
T2225_.61.0178a17: 如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆 T2225_.61.0178a18: 徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
T2225_.61.0178a21: 摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞 T2225_.61.0178a22: 一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用 T2225_.61.0178a23: 超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有 T2225_.61.0178a24: 前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初 T2225_.61.0178a25: 也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言
T2225_.61.0178a28: 耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波 T2225_.61.0178a29: 羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯 T2225_.61.0178b01: 名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛 T2225_.61.0178b02: 劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏 T2225_.61.0178b03: 云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是 T2225_.61.0178b04: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空 T2225_.61.0178b05: 之位名爲大空。即是大般若也。又字劍種 T2225_.61.0178b06: 子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住 T2225_.61.0178b07: 無相妙惠也。是劍字。亦即三解脱門。故出 T2225_.61.0178b08: 生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
T2225_.61.0178b11: 有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
T2225_.61.0178b14: 具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如 T2225_.61.0178b15: 等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。 T2225_.61.0178b16: 眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。 T2225_.61.0178b17: 眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方 T2225_.61.0178b18: 四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現 T2225_.61.0178b19: 故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心 T2225_.61.0178b20: 也。若無此妙因終不能至無上大果。故最 T2225_.61.0178b21: 初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨 T2225_.61.0178b22: 菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍 T2225_.61.0178b23: 一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是 T2225_.61.0178b24: 淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。 T2225_.61.0178b25: 善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠 T2225_.61.0178b26: 也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨 T2225_.61.0178b27: 菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩 T2225_.61.0178b28: 薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
T2225_.61.0178c02: 普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯 T2225_.61.0178c03: 現故云能顯眞如等。具如彼廣引普賢觀 T2225_.61.0178c04: 文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智 T2225_.61.0178c05: 者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯 T2225_.61.0178c06: 眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢 T2225_.61.0178c07: 大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子 T2225_.61.0178c08: 字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空 T2225_.61.0178c09: 藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如 T2225_.61.0178c10: 來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
T2225_.61.0178c13: 云。梵云。如上東西二尊智悲二 T2225_.61.0178c14: 徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。 T2225_.61.0178c15: 恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其 T2225_.61.0178c16: 義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍 T2225_.61.0178c17: 寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
T2225_.61.0178c25: 知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
T2225_.61.0178c28: 淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
T2225_.61.0179a02: 如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
T2225_.61.0179a06: 大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。 T2225_.61.0179a07: 以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
T2225_.61.0179a13: 寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來 T2225_.61.0179a14: 虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從 T2225_.61.0179a15: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名 T2225_.61.0179a16: 虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是 T2225_.61.0179a17: 體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來 T2225_.61.0179a18: 自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光 T2225_.61.0179a19: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性 T2225_.61.0179a20: 清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在 T2225_.61.0179a21: 義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不 T2225_.61.0179a22: 思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
T2225_.61.0179b05: 迦字也。又迦福徳義。此云福徳。字 T2225_.61.0179b06: 功徳義。吉祥義也。又百義。云百福徳
T2225_.61.0179b09: 執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故 T2225_.61.0179b10: 福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。 T2225_.61.0179b11: 四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂 T2225_.61.0179b12: 施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四 T2225_.61.0179b13: 施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
T2225_.61.0179b18: 讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以 T2225_.61.0179b19: 喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。 T2225_.61.0179b20: 明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
T2225_.61.0179b26: 法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。 T2225_.61.0179b27: 十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
T2225_.61.0179c01: 四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此 T2225_.61.0179c02: 莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
T2225_.61.0179c08: 得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞 T2225_.61.0179c09: 如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清 T2225_.61.0179c10: 淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳 T2225_.61.0179c11: 菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪 T2225_.61.0179c12: 中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。 T2225_.61.0179c13: 由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞 T2225_.61.0179c14: 如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。 T2225_.61.0179c15: 淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟 T2225_.61.0179c16: 智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報 T2225_.61.0179c17: 應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即 T2225_.61.0179c18: 持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。 T2225_.61.0179c19: 依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二 T2225_.61.0179c20: 義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方 T2225_.61.0179c21: 通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
T2225_.61.0179c24: 是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
T2225_.61.0179c27: 戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持 T2225_.61.0179c28: 故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身 T2225_.61.0179c29: 字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相 T2225_.61.0180a01: 乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。 T2225_.61.0180a02: 印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧 T2225_.61.0180a03: 法界智印。以印印之。由印力故能令成就 T2225_.61.0180a04: 法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名 T2225_.61.0180a05: 法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持 T2225_.61.0180a06: 於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
T2225_.61.0180a09: 也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略 T2225_.61.0180a10: 出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義 T2225_.61.0180a11: 訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經 T2225_.61.0180a12: 云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於 T2225_.61.0180a13: 法身。法身即字如來金剛性。故祕經云。三
T2225_.61.0180a18: 言云也。在左月輪中者。左即北 T2225_.61.0180a19: 方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初 T2225_.61.0180a20: 因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依 T2225_.61.0180a21: 前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生 T2225_.61.0180a22: 三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮 T2225_.61.0180a23: 那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入 T2225_.61.0180a24: 大智潅頂地合身口意爲一是也。即是
T2225_.61.0180b02: 體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上 T2225_.61.0180b03: 三種三密是義。密合者。即平等三 T2225_.61.0180b04: 密法界之體也。是持義。謂之在金剛拳掌 T2225_.61.0180b05: 掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。 T2225_.61.0180b06: 即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二 T2225_.61.0180b07: 名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三 T2225_.61.0180b08: 昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金 T2225_.61.0180b09: 剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。 T2225_.61.0180b10: 即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法 T2225_.61.0180b11: 部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故 T2225_.61.0180b12: 帶前三釋也。獲得世出世等者。即 T2225_.61.0180b13: 義也。依大日經世間成就品及悉地出現品 T2225_.61.0180b14: 所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂 T2225_.61.0180b15: 淨除身口意十不善業也。十不善業是三業 T2225_.61.0180b16: 不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。 T2225_.61.0180b17: 無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒 T2225_.61.0180b18: 云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合 T2225_.61.0180b19: 爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世 T2225_.61.0180b20: 無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方 T2225_.61.0180b21: 便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中 T2225_.61.0180b22: 了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。 T2225_.61.0180b23: 乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以 T2225_.61.0180b24: 此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧 T2225_.61.0180b25: 云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙 T2225_.61.0180b26: 智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。 T2225_.61.0180b27: 猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖 T2225_.61.0180b28: 無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
T2225_.61.0180c02: 智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有 T2225_.61.0180c03: 所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是 T2225_.61.0180c04: 明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智 T2225_.61.0180c05: 潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根 T2225_.61.0180c06: 句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉 T2225_.61.0180c07: 法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅 T2225_.61.0180c08: 月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世 T2225_.61.0180c09: 輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行 T2225_.61.0180c10: 菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十 T2225_.61.0180c11: 六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經 T2225_.61.0180c12: 云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。 T2225_.61.0180c13: 最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
T2225_.61.0180c16: 成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
T2225_.61.0180c19: 纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
T2225_.61.0180c23: 唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
T2225_.61.0180c26: 及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂 T2225_.61.0180c27: 唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。
T2225_.61.0181a01: 生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
T2225_.61.0181a04: 今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作 T2225_.61.0181a05: 念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成 T2225_.61.0181a06: 就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。 T2225_.61.0181a07: 故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
T2225_.61.0181a10: 殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲 T2225_.61.0181a11: 次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩 T2225_.61.0181a12: 薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏辨 T2225_.61.0181a13: 之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方 T2225_.61.0181a14: 即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
T2225_.61.0181a19: 來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金 T2225_.61.0181a20: 剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
T2225_.61.0181a24: 具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻 T2225_.61.0181a25: 名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
T2225_.61.0181a29: 内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼 T2225_.61.0181b01: 荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩 T2225_.61.0181b02: 提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心 T2225_.61.0181b03: 即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。 T2225_.61.0181b04: 略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便 T2225_.61.0181b05: 成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云 T2225_.61.0181b06: 證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如 T2225_.61.0181b07: 上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋 T2225_.61.0181b08: 云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來 T2225_.61.0181b09: 廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空 T2225_.61.0181b10: 庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空 T2225_.61.0181b11: 遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供 T2225_.61.0181b12: 養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿 T2225_.61.0181b13: 福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸 T2225_.61.0181b14: 趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以 T2225_.61.0181b15: 爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
T2225_.61.0181b21: 依梵本分別庫藏。爲藏。翻庫也。 T2225_.61.0181b22: 杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云 T2225_.61.0181b23: 一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
T2225_.61.0181b26: 剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
T2225_.61.0181b29: 故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無 T2225_.61.0181c01: 住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
T2225_.61.0181c04: 西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養 T2225_.61.0181c05: 等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
T2225_.61.0181c12: 無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五 T2225_.61.0181c13: 大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
T2225_.61.0181c18: 深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無 T2225_.61.0181c19: 有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言 T2225_.61.0181c20: 之不過五字門。然更相發揮成種種差別
T2225_.61.0181c24: 中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖 T2225_.61.0181c25: 適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味 T2225_.61.0181c26: 不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五 T2225_.61.0181c27: 字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味 T2225_.61.0181c28: 布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五 T2225_.61.0181c29: 種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解 T2225_.61.0182a01: 塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈 T2225_.61.0182a02: 明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種 T2225_.61.0182a03: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
T2225_.61.0182a06: 魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足 T2225_.61.0182a07: 一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞 T2225_.61.0182a08: 言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
T2225_.61.0182a14: 應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修 T2225_.61.0182a15: 眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明 T2225_.61.0182a16: 廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞 T2225_.61.0182a17: 言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。 T2225_.61.0182a18: 正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所 T2225_.61.0182a19: 謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛 T2225_.61.0182a20: 遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是 T2225_.61.0182a21: 也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
T2225_.61.0182a25: 相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
T2225_.61.0182a28: 通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
T2225_.61.0182b02: 珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
T2225_.61.0182b05: 世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
T2225_.61.0182b08: 百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三 T2225_.61.0182b09: 句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引 T2225_.61.0182b10: 到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋 T2225_.61.0182b11: 云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如 T2225_.61.0182b12: 來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加 T2225_.61.0182b13: 行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏 T2225_.61.0182b14: 天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受 T2225_.61.0182b15: 化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解 T2225_.61.0182b16: 云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉 T2225_.61.0182b17: 亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜 T2225_.61.0182b18: 叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金 T2225_.61.0182b19: 剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名 T2225_.61.0182b20: 摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方 T2225_.61.0182b21: 便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
T2225_.61.0182b24: 持金剛牙安自口中。能食一切有情無始 T2225_.61.0182b25: 無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而 T2225_.61.0182b26: 能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
T2225_.61.0182b29: 者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯 T2225_.61.0182c01: 慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。 T2225_.61.0182c02: 由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示 T2225_.61.0182c03: 威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要 T2225_.61.0182c04: 云。以下明行者得益相。加行位者。非五位 T2225_.61.0182c05: 中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
T2225_.61.0182c08: 糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益 T2225_.61.0182c09: 己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。 T2225_.61.0182c10: 此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論 T2225_.61.0182c11: 云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
T2225_.61.0182c14: 行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名 T2225_.61.0182c15: 順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智 T2225_.61.0182c16: 藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏 T2225_.61.0182c17: 煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天 T2225_.61.0182c18: 魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在 T2225_.61.0182c19: 天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於 T2225_.61.0182c20: 下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝 T2225_.61.0182c21: 于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世 T2225_.61.0182c22: 者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂 T2225_.61.0182c23: 迄至下地。從上向下相次一一天處皆化 T2225_.61.0182c24: 無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼 T2225_.61.0182c25: 怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以 T2225_.61.0182c26: 法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
T2225_.61.0183a02: 以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。 T2225_.61.0183a03: 是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有 T2225_.61.0183a04: 相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
T2225_.61.0183a07: 明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
T2225_.61.0183a13: 徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲 T2225_.61.0183a14: 大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
T2225_.61.0183a17: 時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻 T2225_.61.0183a18: 浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
T2225_.61.0183a21: 普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。 T2225_.61.0183a22: 成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就 T2225_.61.0183a23: 法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧 T2225_.61.0183a24: 一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後 T2225_.61.0183a25: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道 T2225_.61.0183a26: 場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。 T2225_.61.0183a27: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具 T2225_.61.0183a28: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛 T2225_.61.0183a29: 喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
T2225_.61.0183b05: 者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。 T2225_.61.0183b06: 荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
T2225_.61.0183b09: 提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上 T2225_.61.0183b10: 菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云 T2225_.61.0183b11: 成究竟也。又就此一章明三句者。初是因 T2225_.61.0183b12: 句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。 T2225_.61.0183b13: 因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種 T2225_.61.0183b14: 法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸 T2225_.61.0183b15: 菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。 T2225_.61.0183b16: 解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩 T2225_.61.0183b17: 薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手 T2225_.61.0183b18: 以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究 T2225_.61.0183b19: 竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數 T2225_.61.0183b20: 故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。 T2225_.61.0183b21: 以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
T2225_.61.0183b24: 方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。 T2225_.61.0183b25: 觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲 T2225_.61.0183b26: 因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下 T2225_.61.0183b27: 皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開 T2225_.61.0183b28: 三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一 T2225_.61.0183b29: 云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。 T2225_.61.0183c01: 即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩 T2225_.61.0183c02: 菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一 T2225_.61.0183c03: 切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法 T2225_.61.0183c04: 者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
T2225_.61.0183c07: 釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
T2225_.61.0183c10: 薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九 T2225_.61.0183c11: 十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若 T2225_.61.0183c12: 剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
T2225_.61.0183c17: T2225_.61.0183c18: T2225_.61.0183c19: T2225_.61.0183c20: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0183c21: 與恒河沙至諸勝宮自在 T2225_.61.0183c22: 此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲 T2225_.61.0183c23: 二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現 T2225_.61.0183c24: 瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二 T2225_.61.0183c25: 明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
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