SAT DB

T2225_.61.0117a01:
T2225_.61.0117a02:
T2225_.61.0117a03: No.2225
T2225_.61.0117a04: 金剛頂大教王經私

卷第一
T2225_.61.0117a05: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0117a06: 今釋此經略有三分。初陳綱緒。次演題額。
T2225_.61.0117a07: 後解經文

T2225_.61.0117a08:

今擧開題解
不須自述矣

T2225_.61.0117a09: 宗家開題云。蝸角民盲羅睺。蚊脥族聾大
T2225_.61.0117a10: 鵬。況乎法佛三密。四種言語不能及。曼荼
T2225_.61.0117a11: 四身。九種心識不得縁
T2225_.61.0117a12: 解云。此初明小知不及大知。此有二。是初
T2225_.61.0117a13: 擧喩明顯乘小機絶見聞最大教王。盲聾
T2225_.61.0117a14: 即不見不聞之喩也暗用莊子意。彼第一云。
T2225_.61.0117a15: 連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者
T2225_.61.0117a16: 無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。
T2225_.61.0117a17: 夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喩。亦通
T2225_.61.0117a18: 矣。蝸角蚊脥同喩小機。羅睺大鵬倶比教

T2225_.61.0117a19:

王。蝸角者。莊子雜篇曰

第二十五

戴晋人曰。

T2225_.61.0117a20: 有所謂蝸者。君知之乎。曰然。有國於蝸之
T2225_.61.0117a21: 左角者。曰觸氏。有國於蝸之右角者。曰
T2225_.61.0117a22: 蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬

T2225_.61.0117a23:

有五日而後反

云云戴晋人。有道者也。齊惠王。與魏
威王戰。惠王之臣惠子。令晋人

T2225_.61.0117a24:

諫之。晋人擧
此喩以喩之

　羅睺。法花文句第二云。羅睺

T2225_.61.0117a25: 此云障持。障持日者也。是畜生種。身長八
T2225_.61.0117a26: 萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日
T2225_.61.0117a27: 放光照其眼。不能得見。擧手掌障日。世
T2225_.61.0117a28: 人咸言日蝕怪儉。種種邪説。掩月亦如是○
T2225_.61.0117a29: 昔有婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於廣
T2225_.61.0117b01: 野施。有一佛塔。惡人所燒。即以四千車。載
T2225_.61.0117b02: 水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第
T2225_.61.0117b03: 一。既無正信。好鬪愛戰。以喜施故。生光
T2225_.61.0117b04: 明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦
T2225_.61.0117b05: 鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁
T2225_.61.0117b06: 類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以テ
T2225_.61.0117b07: 上ニ方ルニ不足。而下比有餘。普天壤以遐
T2225_.61.0117b08: 觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子
T2225_.61.0117b09: 春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東
T2225_.61.0117b10: 海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不爲驚。臣不
T2225_.61.0117b11: 知其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰
T2225_.61.0117b12: 北冥有魚。其名曰鵾。化而爲鵬。怒而飛。翼

T2225_.61.0117b13:

若垂天之雲

文

莊子第一云。北冥有魚。其名

T2225_.61.0117b14: 爲鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥。
T2225_.61.0117b15: 其名曰鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而
T2225_.61.0117b16: 飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將徙於
T2225_.61.0117b17: 南冥。南冥者天池也。水撃三千里。搏扶搖而
T2225_.61.0117b18: 上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密
T2225_.61.0117b19: 等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指教

T2225_.61.0117b20:

主毘盧遮那法界體性自性法身

此中與禮懺
同。四種身外

T2225_.61.0117b21:

立法界體
性智也

是佛自證境界故。言語道斷。故云

T2225_.61.0117b22: 四種言語不能及。釋論第二云。言説有五。云
T2225_.61.0117b23: 何爲五。一者相言説。二者夢言説。三者妄言
T2225_.61.0117b24: 説。四者無始言説。五者如義言説。如是五
T2225_.61.0117b25: 中。前四言説虚妄説故不能談眞。後一言
T2225_.61.0117b26: 説如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四

T2225_.61.0117b27:

故。作如是説。離言説相

文

是釋本論離言説

T2225_.61.0117b28: 相之文也。前四種者。依楞伽經。第五即依
T2225_.61.0117b29: 三昧契經。四種言説是生滅門。配四家大乘。
T2225_.61.0117c01: 故云四言不及。第五即眞如門。言説法身説
T2225_.61.0117c02: 法眞實語故。今除之但云四種。故二教論
T2225_.61.0117c03: 云。唯有自性法身。以如義眞實語。説是絶
T2225_.61.0117c04: 離境界。是名眞言祕教　曼荼四身等。此
T2225_.61.0117c05: 明自受法樂相。二教論下云。又金剛頂瑜祇
T2225_.61.0117c06: 經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法
T2225_.61.0117c07: 身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成
T2225_.61.0117c08: 眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地。

T2225_.61.0117c09:

身語心金剛等

云云

　又云。諸地菩薩無有能

T2225_.61.0117c10:

見。倶不覺知

云云

　又分別聖位經云。自受用

T2225_.61.0117c11: 佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛
T2225_.61.0117c12: 性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各説自證

T2225_.61.0117c13:

三密門

云云

　如是等並是自性自受用。理智

T2225_.61.0117c14: 法身之境。是法身等自受法樂故。説此内證
T2225_.61.0117c15: 智境界。與彼楞伽法身説内證智境。應化不

T2225_.61.0117c16:

説文冥會。此則顯教所絶離之處也

文

T2225_.61.0117c17: 解云。曼荼謂三十七等集會。三十七等一一
T2225_.61.0117c18: 聖尊皆具四身。故能所具並擧云曼荼四身。
T2225_.61.0117c19: 此是自受法樂境界故。都絶心縁。故云九種
T2225_.61.0117c20: 心識不得縁。釋論第二云。心量有十。一者眼
T2225_.61.0117c21: 識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。
T2225_.61.0117c22: 五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八
T2225_.61.0117c23: 者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識
T2225_.61.0117c24: 心。如是十中。初九種心。不縁眞理。後一種
T2225_.61.0117c25: 心。得縁眞理。而爲境界。今據前九。作如

T2225_.61.0117c26:

是説。離心縁相

文

此釋本論離心縁相之文

T2225_.61.0117c27: 也。於中八識是生滅門。第九一種生滅所入。
T2225_.61.0117c28: 法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘
T2225_.61.0117c29: 立九識故。即生滅所入也。第十心識是眞如
T2225_.61.0118a01: 門。心識此爲密乘。故總指諸顯教云九種
T2225_.61.0118a02: 心識。凡釋論有三門。一生滅門。二眞如門。
T2225_.61.0118a03: 三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門
T2225_.61.0118a04: 之異。今依二門分別故。生滅門爲顯。眞如
T2225_.61.0118a05: 門爲密。然二教論生滅眞如二門。總爲修因
T2225_.61.0118a06: 滿顯教。以不二門爲眞言教。即是三門分
T2225_.61.0118a07: 別也
T2225_.61.0118a08: 是故名言絶而機水涸。身土隱而應月沒。大
T2225_.61.0118a09: 惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶閟。海妙
T2225_.61.0118a10: 但見月光。地藏略讃日蔽。大衍稱其絶離。
T2225_.61.0118a11: 地論顯其不説
T2225_.61.0118a12: 解云。此明自證境界都絶感應也。是故者。
T2225_.61.0118a13: 踏前起後之辭也　名言絶者。名於法中
T2225_.61.0118a14: 是遍計攝。言依覺觀稱爲戲論。倶與法體
T2225_.61.0118a15: 不相應。故云絶。起信論云。是故一切法。從
T2225_.61.0118a16: 本已來離言説相。離名字相。離心縁相。畢
T2225_.61.0118a17: 竟平等無有變易。不可破壞。唯是一心。故
T2225_.61.0118a18: 名眞如。 &T047368;

釋云。是故者。是所執本空故。眞
T2225_.61.0118a19: 心不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言
T2225_.61.0118a20: 説相者。非在言説音聲中故。離名字者。非
T2225_.61.0118a21: 在文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞

T2225_.61.0118a22:

慧境也

云云

　而機水涸者。機依言教而發

T2225_.61.0118a23: 聞惠。既絶名言。何有機感。故云機水涸。水
T2225_.61.0118a24: 即機感之喩也。夫自樂境界甚深微妙。等覺
T2225_.61.0118a25: 十地倶絶窺窬。故二教論云。自性自受用佛。
T2225_.61.0118a26: 自受法樂故。與自眷屬各説三密門。謂之
T2225_.61.0118a27: 密教。三密門者。謂如來内證智境界也。等覺
T2225_.61.0118a28: 十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂
T2225_.61.0118a29: 　身土隱等者。身謂法身。土即自證。非是九
T2225_.61.0118b01: 種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長
T2225_.61.0118b02: 莊。是此身土常恒顯現。不能見聞即機之過。
T2225_.61.0118b03: 所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有
T2225_.61.0118b04: 隱也。即此之謂也。機水涸無。豈有何應。故
T2225_.61.0118b05: 云應月沒。月即應現之喩也　大慧下。擧經
T2225_.61.0118b06: 及論證其義也。初擧楞伽。大惠即對告主
T2225_.61.0118b07: 也。二教論下引經云。楞伽經第九云。我乘内
T2225_.61.0118b08: 證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我説。
T2225_.61.0118b09: 如來滅度後。未來當有人。大惠汝諦聽。有
T2225_.61.0118b10: 人持我法。於南大國中有大徳比丘。名龍
T2225_.61.0118b11: 樹菩薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無
T2225_.61.0118b12: 上法。喩曰。我乘内證智者。是則示眞言祕密
T2225_.61.0118b13: 藏。如來明 &T047368;

。若人説通。有智之人。不須狐
T2225_.61.0118b14: 疑。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛説一
T2225_.61.0118b15: 切法自相同相故。以執著虚妄體相。因人
T2225_.61.0118b16: 別心勳習故。大惠是名分別虚妄體相。大慧
T2225_.61.0118b17: 是名報佛説法之相。大惠法佛説法者。離心
T2225_.61.0118b18: 相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法佛
T2225_.61.0118b19: 説法之相。大惠應化佛所作。應佛説施戒忍
T2225_.61.0118b20: 精進禪定智慧故。陰界入解脱故。建立識想
T2225_.61.0118b21: 差別行故。説諸外道無色三摩拔提次第相。
T2225_.61.0118b22: 大惠是名應佛所作。應佛説法相。復次大惠
T2225_.61.0118b23: 法佛説法者。離攀縁離能所觀故。離所作
T2225_.61.0118b24: 相量相故。非諸聲聞縁覺外道境界故。又
T2225_.61.0118b25: 第八卷云。大惠應化佛作化衆生事。異眞實
T2225_.61.0118b26: 相説法。不説内所證法聖智境界。喩曰。今
T2225_.61.0118b27: 依此經三身説法。各有分齊。應化佛者不
T2225_.61.0118b28: 説内證智境界明也。唯有法身佛説此内

T2225_.61.0118b29:

證智若攬後文斯理即決之

文

T2225_.61.0118c01: 解云　能仁不許者。釋迦此云能仁。即應化
T2225_.61.0118c02: 佛。應化佛未曾説眞言祕藏内證智境。故
T2225_.61.0118c03: 云不許。論喩釋甚明矣　迦葉下。擧涅槃

T2225_.61.0118c04:

經證。迦葉即對告主也。經第八

文字品

云。迦

T2225_.61.0118c05: 葉菩薩白佛言。世尊云何如來説字根本。乃
T2225_.61.0118c06: 至善男子。有十四音名爲字義。所言字者
T2225_.61.0118c07: 名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無
T2225_.61.0118c08: 盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音

T2225_.61.0118c09:

名爲字本

云云

　住心論第十云。問花嚴般若

T2225_.61.0118c10: 涅槃等經。皆説四十二字。與此經四十九
T2225_.61.0118c11: 字何別。答花嚴般若所説字門者是末也。涅
T2225_.61.0118c12: 槃所説雖是本母。然但説淺略義。祕之深

T2225_.61.0118c13:

祕義

文

　此經四十九字者。即指此經及大日

T2225_.61.0118c14: 經所説字門也。華嚴般若説合字故。非是
T2225_.61.0118c15: 根本字。故云末。涅槃雖本母。但是淺略未
T2225_.61.0118c16: 顯深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕
T2225_.61.0118c17: 而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也　海妙
T2225_.61.0118c18: 但見月光者。已上二句明應化不説。此明機
T2225_.61.0118c19: 不及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒
T2225_.61.0118c20: 沙等佛刹。彼有佛刹。名清淨光輪功徳莊嚴
T2225_.61.0118c21: 寶樓界廁。彼佛刹有佛。名開敷精妙具莊嚴
T2225_.61.0118c22: 神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如
T2225_.61.0118c23: 來○彼佛刹中有菩薩摩訶薩。名海妙深持

T2225_.61.0118c24:

自在智通

云云

　經説四乘十地。謂聲聞十地。

T2225_.61.0118c25:

縁覺十地。菩薩十地。如來十地也

如來十地者他
受用報身十地

T2225_.61.0118c26:

也

　然海妙欲見佛身。如來現初地報身。汝

T2225_.61.0118c27: 見之耶。海妙見之。現第二地報身。汝見之
T2225_.61.0118c28: 耶。其時海妙但見月光朦朧不能見相好

T2225_.61.0118c29:

云云

所引意明海明菩薩於第二地報身。唯

T2225_.61.0119a01: 見月光朦朧。何況法身色相乎　地藏略讃
T2225_.61.0119a02: 等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讃

T2225_.61.0119a03:

不空譯

云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由不

T2225_.61.0119a04: 遍知。輪迴於三有。其性即生死。淨時亦復
T2225_.61.0119a05: 然。清淨是涅槃。亦即是法身○日月常無垢。
T2225_.61.0119a06: 以五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如
T2225_.61.0119a07: 是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉擧

T2225_.61.0119a08:

與疑惑

文

　意明地藏但讃在纒法身而未

T2225_.61.0119a09: 如祕經云以五智光照常住三世無有暫息
T2225_.61.0119a10: 平等智身等故是顯略也　大衍稱其絶離
T2225_.61.0119a11: 者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論
T2225_.61.0119a12: 略云大衍。梵漢並稱也　稱其絶離者。歎祕
T2225_.61.0119a13: 密藏也。二教論擧論五重問答畢云。又曰。
T2225_.61.0119a14: 何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚
T2225_.61.0119a15: 深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何
T2225_.61.0119a16: 須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得
T2225_.61.0119a17: 耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切
T2225_.61.0119a18: 異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。

T2225_.61.0119a19:

離機根。故離教説故

云云

　喩曰。所謂不二摩

T2225_.61.0119a20: 訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身。是
T2225_.61.0119a21: 名祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不

T2225_.61.0119a22:

能見聞。故得祕密號。具如金剛頂經説

文

T2225_.61.0119a23: 地論。謂天親十地論也。彼論釋十地經我但
T2225_.61.0119a24: 説一分經文云。是地所攝有二種。一因分。
T2225_.61.0119a25: 二果分。一分者是因分。於果分爲一分。故

T2225_.61.0119a26:

言我但説一分

文

二教論上云。華嚴五教第

T2225_.61.0119a27: 一卷云。今將開釋迦佛海印三昧一乘教義。
T2225_.61.0119a28: 略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義
T2225_.61.0119a29: 分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦二。
T2225_.61.0119b01: 一是性海果分。當是不可説義。何以故。不
T2225_.61.0119b02: 與教相應故。即十佛自境界也。故地論云
T2225_.61.0119b03: 因分可説果分不可説者是也。二是縁起因

T2225_.61.0119b04:

分。即普賢境界也

云云

喩曰。十地論及五教性

T2225_.61.0119b05:

海不可説

文

　與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓

T2225_.61.0119b06: 圓性海不可説言懸會。所謂因分可説者顯
T2225_.61.0119b07: 教分齊。果性不可説即是密藏本分也。何故
T2225_.61.0119b08: 知然。金剛頂經分明説故。有智者審思之｣
T2225_.61.0119b09: 三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。
T2225_.61.0119b10: 絶慮之賓。臨廟待雞。氷照椎輪。摧轅染淨
T2225_.61.0119b11: 之岳。水波游艇。折楫風水之海
T2225_.61.0119b12: 此明四家大乘皆在因滿未知不二也。於
T2225_.61.0119b13: 中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二
T2225_.61.0119b14: 門。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於此
T2225_.61.0119b15: 一心三大開前後兩重。於其前重有八法

T2225_.61.0119b16:

八門

一心下。分生滅眞如二門。彼二門亦分能入門
所入法。三大亦各各分眞生二門。亦各各分能

T2225_.61.0119b17:

所故。合成
十六門法也

後重亦開八門八法。總成三十二

T2225_.61.0119b18: 法。是云因滿。合不二果滿。總説三十三種。

T2225_.61.0119b19:

具如論第一卷

二十八紙

今文意明。一心三大

T2225_.61.0119b20: 各各相分成三十二門。故云三大異域等。域
T2225_.61.0119b21: 謂區域。一心是本。故云別源也　廢詮之客
T2225_.61.0119b22: 下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心
T2225_.61.0119b23: 也。二教論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯
T2225_.61.0119b24: 識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世

T2225_.61.0119b25:

間勝義諦

亦名體用
顯現諦

二道理勝義諦

亦名因果差別諦

三

T2225_.61.0119b26:

證得勝義諦

亦名依門
顯實諦

四勝義勝義諦

亦名廢詮
談旨諦

T2225_.61.0119b27: 前之三種名安立諦。第四一種非安立勝義
T2225_.61.0119b28: 諦。又云。勝義勝義者體妙離言。逈超衆法。
T2225_.61.0119b29: 名爲勝義。聖智内證。過前四俗。復名勝義
T2225_.61.0119c01: 諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮

T2225_.61.0119c02:

談旨。一眞法界也

文

　解云。廢詮談旨是彼宗

T2225_.61.0119c03: 之極處故。擧其宗極云廢詮談旨之客。客
T2225_.61.0119c04: 謂寓客。未入不二都。故稱云客。次賓亦爾
T2225_.61.0119c05: 　憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留止
T2225_.61.0119c06: 廢詮外郊。未知内證智。故云憩郊。寶鑰云。
T2225_.61.0119c07: 此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。
T2225_.61.0119c08: 無開祕藏之寶。斯之謂也　放牛者。於羊
T2225_.61.0119c09: 鹿牛三車之中。彼爲牛車。故云放牛。寶鑰
T2225_.61.0119c10: 釋他縁乘名云。縁法界有情故他縁。簡聲
T2225_.61.0119c11: 獨羊鹿故大ノ名アリ。運自他乎圓性故曰乘
T2225_.61.0119c12: 　絶慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談
T2225_.61.0119c13: 第一義諦中一切戲論息寂滅絶離。故云絶
T2225_.61.0119c14: 慮。慮即戲論也。二教論云。龍猛菩薩。般若燈
T2225_.61.0119c15: 論觀涅槃品頌曰。彼第一義中。佛本不説法。
T2225_.61.0119c16: 佛無分別者。説大乘不然。化佛説法者。是
T2225_.61.0119c17: 事則不然。佛無心説法。化者非是佛。於第
T2225_.61.0119c18: 一義中。彼亦不説法。無分別性空。有悲心
T2225_.61.0119c19: 不然。衆生無體故。亦無有佛體。彼佛無體
T2225_.61.0119c20: 故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。
T2225_.61.0119c21: 誰説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
T2225_.61.0119c22: 説。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論
T2225_.61.0119c23: 寂滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之
T2225_.61.0119c24: 門。不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有

T2225_.61.0119c25:

意智者留意九思之

文

賓即客也。其義如前

T2225_.61.0119c26: 　臨廟待雞者。西域 &T047368;

第十云。至駄那掲磔

T2225_.61.0119c27:

迦國

亦謂大安達羅
國南印度境

國大都城圍四千餘里○城

T2225_.61.0119c28:

南不遠有大山巖。婆毘吠伽

唐言
清辯

論師住阿

T2225_.61.0119c29:

素洛宮。待見慈氏菩薩成佛之處

文

待雞者。

T2225_.61.0120a01: 即待彌勒出世三會曉也。論師自執絶空
T2225_.61.0120a02: 入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故
T2225_.61.0120a03: 云臨廟等以顯其不極也　氷照椎輪等者。
T2225_.61.0120a04: 此明第八住心也。氷照喩寂照智。氷喩智
T2225_.61.0120a05: 體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智而
T2225_.61.0120a06: 智見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。
T2225_.61.0120a07: 寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩
T2225_.61.0120a08: 金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境

T2225_.61.0120a09:

即般若。般若即境。故云無境界

文

椎輪者。是

T2225_.61.0120a10: 車之初。最素質者。以喩大白牛車也。陸士
T2225_.61.0120a11: 衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是
T2225_.61.0120a12: 故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序
T2225_.61.0120a13: 云。夫椎輪爲大略之始。大輅寧有椎輪之

T2225_.61.0120a14:

質

文

言大白牛車妙則妙矣。而比曼荼羅教

T2225_.61.0120a15:

無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅

淮南子注大
輅天子車也

故

T2225_.61.0120a16: 以椎輪喩白牛也　摧轅染淨等者。染淨
T2225_.61.0120a17: 謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法
T2225_.61.0120a18: 者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨
T2225_.61.0120a19: 本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一
T2225_.61.0120a20: 心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺
T2225_.61.0120a21: 妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯
T2225_.61.0120a22: 妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。
T2225_.61.0120a23: 又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可
T2225_.61.0120a24: 知。今所説經者。染淨本覺之妙法也。何以得

T2225_.61.0120a25:

知。他受用身應化佛隨機所説故

文

染淨本覺

T2225_.61.0120a26: 者。是後重生滅門。天台所立不出後重生滅
T2225_.61.0120a27: 所入一法界心故。摧轅者。喩住自乘不能
T2225_.61.0120a28: 進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺
T2225_.61.0120a29: 妙樂不欲進後位。故云摧轅。寶鑰云。問如
T2225_.61.0120b01: 是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩
T2225_.61.0120b02: 薩説。一法界心非百非背千是。非中。非
T2225_.61.0120b03: 中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之
T2225_.61.0120b04: 量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分
T2225_.61.0120b05: 位　水波游艇等。此明第九住心也。水波
T2225_.61.0120b06: 者。彼宗宗極之喩也。五教章上云。然此一乘
T2225_.61.0120b07: 教義分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦
T2225_.61.0120b08: 二。一是性海果分當不可説義○二是縁起
T2225_.61.0120b09: 因分。即普賢境界也。此二無二全體遍收。其
T2225_.61.0120b10: 猶水波。思之可見。游艇者。喩彼所乘。游謂
T2225_.61.0120b11: 浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則
T2225_.61.0120b12: 高矣。而尚在因分可説。未知果分不可説
T2225_.61.0120b13: 故喩小船。寶鑰云。雖入此宮初發佛。五相
T2225_.61.0120b14: 成身可追尋。即此義也。折楫者。亦住自乘
T2225_.61.0120b15: 之喩也。寶鑰云。風水龍王一法界。眞如生滅

T2225_.61.0120b16:

歸此岑

文

風水龍王者。生滅所入名。判此住

T2225_.61.0120b17: 心爲論所説生滅所入三自一心之本覺也。

T2225_.61.0120b18:

釋論第二

五紙

明所入十名中。第三名出生

T2225_.61.0120b19: 龍王。此有眞生二門差別。論云。三者名爲
T2225_.61.0120b20: 出生龍王。此中有二。云何爲二。一者出生

T2225_.61.0120b21:

光明龍王

眞如
所入

二者出生風水龍王

生滅
所入

第一龍

T2225_.61.0120b22:

王以淨光明

純淨
法

而爲依止。第二龍王以風

T2225_.61.0120b23:

水徳

染淨
二法

而爲依止。二種本法出生龍王亦

T2225_.61.0120b24: 復如是。一體本法以純淨法而爲其體。三
T2225_.61.0120b25: 自本法以染淨法而爲其徳。乃至無始契經
T2225_.61.0120b26: 中作如是説。譬如大海中有大龍王。名曰

T2225_.61.0120b27:

出生風水。從其徳頭頂出生澄水

生滅門
淨法

從

T2225_.61.0120b28:

其尾末出生標嵐

生滅門
中染法

由是龍故。大海

T2225_.61.0120b29:

生滅門

風水

染淨

常恒相續無有斷絶。一心龍

T2225_.61.0120c01:

王亦復如是。能出一切差別

五有爲

平等

四無

T2225_.61.0120c02:

爲

種種諸法。常恒相續無有斷絶。又論第三

T2225_.61.0120c03: 云。風者喩無明住地。水者喩本覺眞心
T2225_.61.0120c04: 妙雲開塔之朝。金薩潅頂之時。三密祕藏爀
T2225_.61.0120c05: 神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐靈
T2225_.61.0120c06: 臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利
T2225_.61.0120c07: 他。恒沙萬徳森羅自居。無盡莊嚴塵麻非
T2225_.61.0120c08: 喩。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。三十
T2225_.61.0120c09: 七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛
T2225_.61.0120c10: 性。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示此
T2225_.61.0120c11: 趣
T2225_.61.0120c12: 解云。此正明今經也。於中初二句先明此
T2225_.61.0120c13: 教流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三
T2225_.61.0120c14: 祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大

T2225_.61.0120c15:

士。名那伽閼頼樹那菩薩薩埵

唐云龍猛菩
薩。舊云龍樹

T2225_.61.0120c16:

訛略
語也

誕迹南天。化被五印。尋本則妙雲如來。

T2225_.61.0120c17:

現迹則位登歡喜

云云

　開塔之朝者。龍樹

T2225_.61.0120c18: 開塔之因縁。具如義訣。恐繁不引　金剛
T2225_.61.0120c19: 薩埵潅頂之時者。謂於塔内親受潅頂也。
T2225_.61.0120c20: 付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛
T2225_.61.0120c21: 薩埵。潅頂誦持此祕密最上曼荼羅教流傳

T2225_.61.0120c22:

人間

文

　三密祕藏等者。正明流傳。三密祕

T2225_.61.0120c23: 藏即指金剛頂經。出生義云。大種性人法縁

T2225_.61.0120c24:

已熟。三祕密教説時方至

文

既出塔内流于

T2225_.61.0120c25: 閻浮。故云爀神光等　曜大虚者。即出塔
T2225_.61.0120c26: 流世之意也　五智大我等者。自下明金剛
T2225_.61.0120c27: 頂所説法門。所謂五智十六四攝八供等即
T2225_.61.0120c28: 是金剛界曼荼羅法門也。五智大我即五如
T2225_.61.0120c29: 來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我
T2225_.61.0121a01: 謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及

T2225_.61.0121a02:

諸摩訶薩埵也

文

此等諸尊各具三十二相八

T2225_.61.0121a03: 十隨好。故云湛妙相。法華所謂微妙淨法身
T2225_.61.0121a04: 具相三十二是也　坐靈臺者。座表所證
T2225_.61.0121a05: 五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住
T2225_.61.0121a06: 普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福徳
T2225_.61.0121a07: 門彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。
T2225_.61.0121a08: 師子座･象座･馬座･孔雀座･迦婁羅座。即表
T2225_.61.0121a09: 此義。五種雖異而都言之則不出心蓮。故
T2225_.61.0121a10: 云坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇

T2225_.61.0121a11:

第二十
七三

靈臺者。有持而不知其所持。而不可

T2225_.61.0121a12: 持者也。注靈臺心也　十六輪王者。謂十六
T2225_.61.0121a13: 大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國。
T2225_.61.0121a14: 金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主悉
T2225_.61.0121a15: 地成就等是也　四攝宰輔者。四攝謂鉤索
T2225_.61.0121a16: 鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。
T2225_.61.0121a17: 各輔政事。故云分職利他。輔佐法王行如
T2225_.61.0121a18: 來事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩薩
T2225_.61.0121a19: 喩萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略
T2225_.61.0121a20: 而不明也。恒沙萬徳者。此二句明現劫十
T2225_.61.0121a21: 六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙
T2225_.61.0121a22: 萬徳者。祕經云。各於五智光明峯杵。出現

T2225_.61.0121a23:

五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界也

文

　二

T2225_.61.0121a24: 教論釋此文云。此明三十七尊根本五智各

T2225_.61.0121a25:

具恒沙性徳

文

　所謂各具五智無際智。謂

T2225_.61.0121a26: 之恒沙萬徳。森羅謂多羅列也　自居者。自
T2225_.61.0121a27: 謂自爾。猶言法爾。居謂居住。言一一功徳
T2225_.61.0121a28: 皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現即隱佛
T2225_.61.0121a29: 身。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞
T2225_.61.0121b01: 化身利樂有情。無時暫息。即是也　無盡莊
T2225_.61.0121b02: 嚴者。恒沙萬徳顯現於外。是云無盡莊嚴。
T2225_.61.0121b03: 即曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心
T2225_.61.0121b04: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2225_.61.0121b05: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙

T2225_.61.0121b06:

感妙應皆不出阿字門

云云

　又云。如來亦爾。

T2225_.61.0121b07: 將必定師子吼宣説一切智門。故先奮迅
T2225_.61.0121b08: 示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
T2225_.61.0121b09: 等身現一切威儀。如是威儀無非密印。從
T2225_.61.0121b10: 一平等語普現一切音聲。如是音聲無非
T2225_.61.0121b11: 眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本
T2225_.61.0121b12: 尊無非三昧。然此一一三業差別之相。皆無
T2225_.61.0121b13: 邊際不可度量。故名無盡莊嚴也　塵麻
T2225_.61.0121b14: 者。擧喩顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以一
T2225_.61.0121b15: 切世界末爲微塵。此諸世界尚不知數。況

T2225_.61.0121b16:

復爲塵一塵一佛

文

麻謂油麻。蓮心軌云。諸

T2225_.61.0121b17: 佛如胡麻遍滿虚空界　各奉大日等者。
T2225_.61.0121b18: 此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。
T2225_.61.0121b19: 圍繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉
T2225_.61.0121b20: 仕。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喩君
T2225_.61.0121b21: 王。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以
T2225_.61.0121b22: 輪王潅頂方之。則第三重如萬國君長。第
T2225_.61.0121b23: 二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎
T2225_.61.0121b24: 如垂拱之君。故花臺常智爲大漫荼羅王也
T2225_.61.0121b25: 　如衆星等者。論語第一云。子曰爲政以
T2225_.61.0121b26: 徳。譬如北辰居其所而衆星共之。疏皇侃
T2225_.61.0121b27: 云。北辰者北極紫微星。所福地也。衆星謂五
T2225_.61.0121b28: 星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等
T2225_.61.0121b29: 者。此二句嘆曼荼羅徳。一切諸法至極醇熟。

T2225_.61.0121c01:

平等一味

無比味所
謂醍醐也

一處聚集

聚集義

云曼荼羅。

T2225_.61.0121c02:

謂三十七智其相各別皆悉一相一味

文

到於

T2225_.61.0121c03: 實際更無少分未等一法未滿。故云圓智。
T2225_.61.0121c04: 聖位云。佛徳三十六皆同自性身。禮懺云。如
T2225_.61.0121c05: 上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證
T2225_.61.0121c06: 菩提内眷屬毘盧遮那互體。即是也　微細住
T2225_.61.0121c07: 自然者。祕經云。大日金剛峯微細住自然。今
T2225_.61.0121c08: 是轉用明三十七智與本法身無二無別。故
T2225_.61.0121c09: 云三十七圓智微細等。微細者。虚空無礙義。
T2225_.61.0121c10: 謂三十七智衆相差別。不泯差別互相融
T2225_.61.0121c11: 會。是云微細。下文云。一一福徳資糧。一一
T2225_.61.0121c12: 智慧資糧。住於果位量同虚空。然各各分
T2225_.61.0121c13: 齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相
T2225_.61.0121c14: 常住。無有變易。故云住自然。又華嚴大疏

T2225_.61.0121c15:

第三十四

下九三

云。達磨駄都此云法界。亦

T2225_.61.0121c16:

云法爾

文

法爾即自然。亦法界者。即實際。疏

T2225_.61.0121c17: 第一云。由此衆徳皆悉一相一味。到於實
T2225_.61.0121c18: 際。故名集會。故知三十七尊皆住實際云
T2225_.61.0121c19: 住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯
T2225_.61.0121c20: 也。此嘆所説法也。居金剛性者。金剛性所
T2225_.61.0121c21: 謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性

T2225_.61.0121c22:

而功徳藏具足無缺常住妙理之門也

文

所説

T2225_.61.0121c23: 法門無量無邊不出四曼。四曼者。

T2225_.61.0121c24: 四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。
T2225_.61.0121c25: 自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性金
T2225_.61.0121c26: 剛性。亦即是也。四種法身等者。此二句能
T2225_.61.0121c27: 説教主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種
T2225_.61.0121c28: 法身。爲自受法樂故各説此經。故云共陳
T2225_.61.0121c29: 此道。寶鑰下云。眞言密教兩部祕藏是法身
T2225_.61.0122a01: 毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛
T2225_.61.0122a02: 法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演説。
T2225_.61.0122a03: 十八會指歸等其文分明　十八瑜伽等者。謂
T2225_.61.0122a04: 金剛頂一十八會。會會雖異。皆説三十七尊
T2225_.61.0122a05: 瑜伽法門。故云同示此趣也
T2225_.61.0122a06: 斯乃不捨此身頓證佛位不共佛法速疾
T2225_.61.0122a07: 神通之教也。自非輪王種性祕密加持。何能
T2225_.61.0122a08: 聞不思議法信難信之教
T2225_.61.0122a09: 解云。初二句嘆祕經頓成功徳也。故總指
T2225_.61.0122a10: 上所説云斯乃。大日經第三云。不捨於此
T2225_.61.0122a11: 身逮得神境通遊歩大空位而成身祕密

T2225_.61.0122a12:

文

　身祕密者。謂證得法身三密

具如即
身義釋

即

T2225_.61.0122a13: 是頓證佛位也　不共佛法者。釋經云。純一
T2225_.61.0122a14: 者表如來瑜伽。不與三乘同共教。故唯如

T2225_.61.0122a15:

來究竟内證。不共佛法。法圓樂智

文

　速疾神

T2225_.61.0122a16: 通之教者。疏第一云。龍樹以爲。如人遠行。
T2225_.61.0122a17: 乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2225_.61.0122a18: 人於發意頃便至所詣。不得云發意間云
T2225_.61.0122a19: 何得到。神通相爾。不應生疑。則此經深旨
T2225_.61.0122a20: 也。又釋眞言道清淨句法云。所謂清淨句
T2225_.61.0122a21: 者。即是頓覺成佛神通乘也　自非輪王等。
T2225_.61.0122a22: 此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘
T2225_.61.0122a23: 機而明祕教相應機。機教相應入潅頂壇
T2225_.61.0122a24: 受祕密戒者。總云輪王種性。疏第八擧輪
T2225_.61.0122a25: 王太子潅頂職位。以顯法王子潅頂相者。意
T2225_.61.0122a26: 在此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。擧輪王
T2225_.61.0122a27: 太子喩以明初地淨菩提心功徳彼釋明初
T2225_.61.0122a28: 地正所被機。今是轉用少分相應機亦稱輪
T2225_.61.0122a29: 王種性。若云不爾。未得初地者豈無入
T2225_.61.0122b01: 潅頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安
T2225_.61.0122b02: 住心諦理人自不可多得。但使從本淨流
T2225_.61.0122b03: 出已。正趣是中者即可運無礙慧爲建立
T2225_.61.0122b04: 悲生曼荼羅也。應思之。又聖位經云最上乘
T2225_.61.0122b05: 者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智
T2225_.61.0122b06: 人等皆是也　祕密加持者。明法佛神變加
T2225_.61.0122b07: 持。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故
T2225_.61.0122b08: 大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住大
T2225_.61.0122b09: 悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降
T2225_.61.0122b10: 圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持
T2225_.61.0122b11: 故即能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得
T2225_.61.0122b12: 聞甚深法而生信乎。故云何能聞不思議

T2225_.61.0122b13:

之法等。疏第四

三十一

云。十方世界諸衆生。少

T2225_.61.0122b14: 有志求聲聞者。求縁覺者復少。求大乘
T2225_.61.0122b15: 者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最
T2225_.61.0122b16: 爲難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須
T2225_.61.0122b17: 彌大海之塵渧耳
T2225_.61.0122b18: 於綱緒中私開十門。一辨能説教主。二
T2225_.61.0122b19: 明説經時分。三演説經會處。四明經本
T2225_.61.0122b20: 不同。五述經本支流。六明結集異説。七
T2225_.61.0122b21: 辨流傳縁起。八演教體。九辨宗趣。十明
T2225_.61.0122b22: 所被機根
T2225_.61.0122b23: 第一辨能説教主者。經云。一時薄伽梵。乃
T2225_.61.0122b24: 至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣

T2225_.61.0122b25:

釋云。婆伽梵者。能破義也。所破即四魔也

文

T2225_.61.0122b26: 夫薄伽梵有多義中。獨取能破義者。意爲
T2225_.61.0122b27: 明法身斷徳義也。故知。薄伽梵者即自性
T2225_.61.0122b28: 法身也。疏第一云。薄伽梵者即毘盧遮那本
T2225_.61.0122b29: 地法身。本地法身即是自性法身也。二教論
T2225_.61.0122c01: 云。自性自受用佛。自受法樂故。各説三密。
T2225_.61.0122c02: 謂之密教。又云。唯有自性法身。以如義眞
T2225_.61.0122c03: 實言。能説是絶離境界。是云眞言祕教。金

T2225_.61.0122c04:

剛頂經是也

文

破四魔者。即自受用徳也。故

T2225_.61.0122c05:

第十四

二十五右

　云。毘盧遮那世尊正等覺坐

T2225_.61.0122c06: 菩提座。觀十二字眞言四魔降伏。此法界現
T2225_.61.0122c07: 生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提
T2225_.61.0122c08: 場時。平等觀法界而説十二句眞言王。即
T2225_.61.0122c09: 以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔
T2225_.61.0122c10: 中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降
T2225_.61.0122c11: 伏之。唯天摩有相。爲欲令世界中知自在

T2225_.61.0122c12:

力故。復於此土而現伏天摩也

文

應知毘

T2225_.61.0122c13: 盧遮那世尊。於尼吒天降伏三摩。成最正
T2225_.61.0122c14: 覺。稱爲自受用佛。即是此經教主也。已降
T2225_.61.0122c15: 四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身
T2225_.61.0122c16: 名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受
T2225_.61.0122c17: 智也。智證於理。爲自受用。爲顯理智冥會
T2225_.61.0122c18: 稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈
T2225_.61.0122c19: 集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本
T2225_.61.0122c20: 有三密以爲教。具説自證理。如義語眞實説
T2225_.61.0122c21: 者也。理佛智佛者。謂理智冥會。即自受用佛
T2225_.61.0122c22: 也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身

T2225_.61.0122c23:

所説内證自覺聖智法

云云

二教論引此文釋

T2225_.61.0122c24: 云。是金剛頂所談毘盧遮那佛自受用身所
T2225_.61.0122c25: 説内證自覺聖智法者。此則理智法身之境
T2225_.61.0122c26: 界也
T2225_.61.0122c27: 第二説經時分者。今此經自受法樂常恒三
T2225_.61.0122c28: 世不絶説故。以一切時爲其説時。故經云

T2225_.61.0122c29:

常恒三世一切身口意金剛如來

云云

大日經

T2225_.61.0123a01: 第一云。毘盧遮那佛一切身業一切語業一
T2225_.61.0123a02: 切意業。一切處一切時於有情界宣説眞言

T2225_.61.0123a03:

道句法

文

又經云一時。梵云

。

T2225_.61.0123a04:

者。一義

見第六疏

等義。故知一時者。即是一切時

T2225_.61.0123a05: 也。然小野纂要云。若准釋迦説教次第。法花
T2225_.61.0123a06: 後説眞言教。金剛頂三十七尊出生義云。起
T2225_.61.0123a07: 化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性
T2225_.61.0123a08: 人法縁已熟。三祕密教説時方至。遂却住自
T2225_.61.0123a09: 受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普
T2225_.61.0123a10: 集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨

T2225_.61.0123a11:

文

若依出生。次法花説此經。其時分明。云

T2225_.61.0123a12: 何會釋。凡此經宗有淺略深祕二重説。出生
T2225_.61.0123a13: 所説淺略隨他説。隨於機情定其説時也。
T2225_.61.0123a14: 所謂一切時者。隨自深祕説。若約佛界。則
T2225_.61.0123a15: 與自眷屬常恒説法。機根熟者則入説會。
T2225_.61.0123a16: 聽味妙法。是故約機云乃至遂却住自受用
T2225_.61.0123a17: 身等。既云自受其實是常恒説也。慈覺疏

T2225_.61.0123a18:

引出生會云。若依此文

出生義

應云大日如

T2225_.61.0123a19: 來説法有時。何故今云一切時耶。答此亦
T2225_.61.0123a20: 且就一分機熟而爲時。至是非謂爲普説
T2225_.61.0123a21: 之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所
T2225_.61.0123a22: 立皆是隨機。若准實義辨説毘盧遮那如來
T2225_.61.0123a23: 説法時。應云一切時也
T2225_.61.0123a24: 第三辨説經會處者。經云。一切如來遊戲處

T2225_.61.0123a25:

住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿

云云

明其會處

T2225_.61.0123a26: 亦有淺深二門。若淺釋者。即所謂第四禪色
T2225_.61.0123a27: 究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處
T2225_.61.0123a28: 無非此宮。即是常恒不斷之説處也。祕經
T2225_.61.0123a29: 云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴
T2225_.61.0123b01: 華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧
T2225_.61.0123b02: 之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不
T2225_.61.0123b03: 是世間所説三有色界頂天。是則毘盧遮那
T2225_.61.0123b04: 心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。
T2225_.61.0123b05: 金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於
T2225_.61.0123b06: 本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提

T2225_.61.0123b07:

心普賢滿月不壞金剛光明心殿中

云云

阿迦

T2225_.61.0123b08: 尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故。爲
T2225_.61.0123b09: 究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功徳妙住

T2225_.61.0123b10:

之境。金剛五智心王都故。爲天王宮

文

良惟

T2225_.61.0123b11: 色究竟之稱。足表密嚴會場。祕密心殿實
T2225_.61.0123b12: 有所以歟
T2225_.61.0123b13: 第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正
T2225_.61.0123b14: 明今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有
T2225_.61.0123b15: 十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨
T2225_.61.0123b16: 會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘大教
T2225_.61.0123b17: 王。即此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千
T2225_.61.0123b18: 頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一

T2225_.61.0123b19:

本開題云。是經有十萬頌三百卷

大般若經二
十萬頌譯

T2225_.61.0123b20:

爲六百卷
應併思矣

又大日經開題云。此經總有三本。

T2225_.61.0123b21: 一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流
T2225_.61.0123b22: 廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。

T2225_.61.0123b23:

有三千頌

云云

又依義訣。彼塔内本都有三

T2225_.61.0123b24: 本。一無量頌廣本。訣云。其大經本。阿闍梨
T2225_.61.0123b25: 云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在

T2225_.61.0123b26:

南天竺界鐵塔之中

云云

又云。菩薩大藏塔内

T2225_.61.0123b27:

廣本絶世所無。二次略本

開題云。分流
廣本是也

訣云。

T2225_.61.0123b28: 此經有百千頌。廣本非此土所聞。是諸佛菩
T2225_.61.0123b29: 薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞縁覺及人
T2225_.61.0123c01: 天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經
T2225_.61.0123c02: 中出淺略之行相也。其中廣相未有堪。此
T2225_.61.0123c03: 略瑜伽西國得潅頂者説授相付。而其廣本
T2225_.61.0123c04: 亦不傳之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中

T2225_.61.0123c05:

次略本也

文

　次略本者。是龍樹大士於塔中

T2225_.61.0123c06: 所 &T047368;

持之經也。又訣明此義云。此大徳至
T2225_.61.0123c07: 心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已
T2225_.61.0123c08: 其塔尋閉。經於多日讃此經王廣本一遍。
T2225_.61.0123c09: 謂如食頃。得諸佛菩薩指授所堪 &T047368;

持不
T2225_.61.0123c10: 忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫
T2225_.61.0123c11: 所 &T047368;

持法。有百千頌。此經名金剛頂經者。
T2225_.61.0123c12: 菩薩大藏塔内廣本絶世所無。三略本。訣
T2225_.61.0123c13: 云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於
T2225_.61.0123c14: 開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國發
T2225_.61.0123c15: 來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆
T2225_.61.0123c16: 有五六百人一時同過大海。行至海中逢
T2225_.61.0123c17: 於大風。諸船及人竝皆漂沒。我所附船亦將
T2225_.61.0123c18: 沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其
T2225_.61.0123c19: 時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當
T2225_.61.0123c20: 時怖懼忘收經夾。其百千頌亦擲海中。唯

T2225_.61.0123c21:

存略本

文

此略本者。恐是略出經

金智譯

所云

T2225_.61.0123c22: 四千頌者。海雲 &T047368;

云。金剛頂梵夾略本四千
T2225_.61.0123c23: 偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶胝那庾

T2225_.61.0123c24:

多微塵數偈

文

今統衆説總有四本。一無量

T2225_.61.0123c25:

頌廣本

唯在塔内不
傳此土也

二百千頌本

宗家云分流廣
本。海雲云中

T2225_.61.0123c26:

本

略本有二。一四千頌

金智譯
略出經

二三千頌

不空
譯大

T2225_.61.0123c27:

教王
經也

問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無

T2225_.61.0123c28: 量頌本爲同爲異耶。大經要義辨其異云。
T2225_.61.0123c29: 法佛恒説者。指性海常談故。不可當結集
T2225_.61.0124a01: 本。彼塔内本。既定經夾云四五尺。結集云
T2225_.61.0124a02: 無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋
T2225_.61.0124a03: 云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒説
T2225_.61.0124a04: 三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絶絶正
T2225_.61.0124a05: 像何別
T2225_.61.0124a06: 次明今所釋經者。即大廣智三藏所譯三卷
T2225_.61.0124a07: 經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金
T2225_.61.0124a08: 剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義
T2225_.61.0124a09: 成就品。於中第一三四各説六曼荼羅。第二
T2225_.61.0124a10: 一品獨説十曼荼。總合成二十八曼荼羅
T2225_.61.0124a11: 也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼
T2225_.61.0124a12: 羅成身一會。爲三卷故。其品題云金剛界
T2225_.61.0124a13: 大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初
T2225_.61.0124a14: 會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品
T2225_.61.0124a15: 四印中。先廣説大曼荼羅儀則。故云儀軌
T2225_.61.0124a16: 品。然宋譯三十卷教正譯初會全分故。總具
T2225_.61.0124a17: 四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋

T2225_.61.0124a18:

譯當從彼初卷至第六

二十
九紙

卷。然彼經。闕

T2225_.61.0124a19: 四大品中各一印曼荼羅。恐是梵本有異故
T2225_.61.0124a20: 耳。又依宋譯及指歸文。初會終説諸部祕密

T2225_.61.0124a21:

成就助成方便

宋譯第二十四(六丁)所明一切如來
攝眞實。一切儀軌隨應方便大教理

T2225_.61.0124a22:

分第二十三之一已下四分是也。經卷
云。自下四分並諾佛祕密教理所攝也

兼説普賢菩薩

T2225_.61.0124a23: 降於閻浮現釋迦身八相作佛等事。如是
T2225_.61.0124a24: 總第一會也。今且出初會六曼荼羅
T2225_.61.0124a25:

T2225_.61.0124a26: [IMAGE]
T2225_.61.0124a27: [IMAGE]
T2225_.61.0124a28: [IMAGE]
T2225_.61.0124a29: [IMAGE]
T2225_.61.0124b01: [IMAGE]
T2225_.61.0124b02: [IMAGE]
T2225_.61.0124b03: [IMAGE]
T2225_.61.0124b04: [IMAGE]
T2225_.61.0124b05: [IMAGE]
T2225_.61.0124b06: [IMAGE]
T2225_.61.0124b07: [IMAGE]
T2225_.61.0124b08: [IMAGE]
T2225_.61.0124b09: [IMAGE]
T2225_.61.0124b10: [IMAGE]
T2225_.61.0124b11: [IMAGE]
T2225_.61.0124b12: [IMAGE]
T2225_.61.0124b13: [IMAGE]
T2225_.61.0124b14: [IMAGE]
T2225_.61.0124b15: [IMAGE]
T2225_.61.0124b16: [IMAGE]
T2225_.61.0124b17: [IMAGE]
T2225_.61.0124b18: [IMAGE]
T2225_.61.0124b19: [IMAGE]
T2225_.61.0124b20: [IMAGE]
T2225_.61.0124b21: [IMAGE]
T2225_.61.0124b22: 然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼
T2225_.61.0124b23: 荼加理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶
T2225_.61.0124b24: 會。總成九會。其理趣會即第六會也。三世二
T2225_.61.0124b25: 會於物會中。降三世曼荼羅而開出也
T2225_.61.0124b26: 第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬
T2225_.61.0124b27: 頌經總爲本部。其餘皆從此而分出故。總
T2225_.61.0124b28: 爲支流也。故略出經云。我今於百千頌中
T2225_.61.0124b29: 金剛頂大瑜伽教王中。爲修瑜伽者成就瑜
T2225_.61.0124c01: 伽故。略説一切如來所攝眞實最勝祕密之

T2225_.61.0124c02:

法

文

三十卷教王出初會全分。三卷教王出

T2225_.61.0124c03: 初會有四品中之第一品。故皆是本部之支
T2225_.61.0124c04: 流也。今具擧諸經辨之

T2225_.61.0124c05:

金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷

金剛
智譯

T2225_.61.0124c06:

此經多分略出初會。兼雜他會説。總説四會。於
中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所説大

T2225_.61.0124c07:

曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從
第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又説召罪。摧罪。業

T2225_.61.0124c08:

障除等印明。是皆從第二降三世品出(見三十卷
經第十。十紙)此外初起行住作法並正覺壇十三尊

T2225_.61.0124c09:

曼荼等。皆是應從
餘會中而出矣

T2225_.61.0124c10:

金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷

金剛
智譯

T2225_.61.0124c11:

古來有二義。一此經十八會外深祕經(云云)一凡金
剛頂不可出十八會。故此經亦十八會所攝(云云)

T2225_.61.0124c12: 金剛頂修習毘盧遮那三摩地念誦法一卷

T2225_.61.0124c13:

金智譯

T2225_.61.0124c14:

心覺發問集意。此軌從金剛界品所説一印曼荼譯
出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊

T2225_.61.0124c15:

者大日爲中四波八供四攝總成十
七尊。此軌中亦説此十七尊也

T2225_.61.0124c16:

虚空藏求聞持儀軌一卷

善無
畏譯

T2225_.61.0124c17:

此軌從初會中一切義成就品而出。彼品説寶部
法。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中説六曼

T2225_.61.0124c18:

荼羅。此中説寶部虚空藏法(云云)儀軌
内題下注云。出金剛頂一切義成就品

T2225_.61.0124c19:

金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷

不空譯

T2225_.61.0124c20:

此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經其
義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣

T2225_.61.0124c21:

會中
而出矣

T2225_.61.0124c22:

金剛頂三十七尊分別聖位經一卷

同譯

T2225_.61.0124c23:

出金剛界品第一
曼荼羅中成身會

T2225_.61.0124c24:

金剛頂壽命陀羅尼經一卷

同譯

T2225_.61.0124c25:

金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷

同譯

T2225_.61.0125a01:

此二本出初會
第二降三世品

T2225_.61.0125a02:

大樂金剛不空眞實三昧耶經一卷

同譯

T2225_.61.0125a03: 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念

T2225_.61.0125a04:

誦儀軌一卷

同譯

T2225_.61.0125a05:

此二經從第
六會而出

T2225_.61.0125a06: 金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌

T2225_.61.0125a07:

一卷

同譯

T2225_.61.0125a08:

此軌應是從第十三中而出。指歸云。復説祕密中
曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等故

T2225_.61.0125a09: 金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦

T2225_.61.0125a10:

儀軌一卷

同譯

T2225_.61.0125a11:

金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷

同譯

T2225_.61.0125a12:

大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷

同譯

T2225_.61.0125a13:

此三本從第八會而出。
彼會名勝初瑜伽故

T2225_.61.0125a14: 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經

T2225_.61.0125a15:

二卷

同譯

T2225_.61.0125a16:

此經大都與
蓮心軌同也

T2225_.61.0125a17:

諸佛境界攝眞實經三卷

罽賓三藏
般若譯

T2225_.61.0125a18:

此經亦應從初會金剛界品而出。然
與不空所譯三卷教王等説相大異

T2225_.61.0125a19: 佛説一切如來眞實攝大乘現證三昧大教王
T2225_.61.0125a20: 經三十卷

T2225_.61.0125a21:

施護三藏宋朝太平興國年
中翻。初會四大品皆具

T2225_.61.0125a22: 佛説最上根本大樂金剛不空三昧大教王經
T2225_.61.0125a23: 七卷

T2225_.61.0125a24:

法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣
本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不

T2225_.61.0125a25:

説之。七卷經具説之。又明世出
世間種種悉地。與指歸説符合矣

T2225_.61.0125a26: 佛説一切如來金剛三業最上祕密大教王經
T2225_.61.0125b01: 七卷

T2225_.61.0125b02:

施護譯。十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經
應是從彼會出。檢其説相與指歸文最符合矣

T2225_.61.0125b03:

右多依杲師
抄出之

T2225_.61.0125b04:
T2225_.61.0125b05: 第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅
T2225_.61.0125b06: 蜜經中。收攝法會以爲五分。一素恒覽。二
T2225_.61.0125b07: 毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀
T2225_.61.0125b08: 羅尼門。而擧五人以爲滅後傳教者。謂阿
T2225_.61.0125b09: 難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手
T2225_.61.0125b10: 菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應
T2225_.61.0125b11: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通
T2225_.61.0125b12: 阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度
T2225_.61.0125b13: 後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集

T2225_.61.0125b14:

是摩訶衍。是故義亦通也

文

智證大日疏鈔亦

T2225_.61.0125b15: 大同此釋也。辨云。此釋不可依。智度云集
T2225_.61.0125b16: 是摩訶衍。不云集陀羅尼藏。明摩訶衍者。
T2225_.61.0125b17: 是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金
T2225_.61.0125b18: 剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不解祕密

T2225_.61.0125b19:

義也。祕藏

云。結集修多羅藏

阿難

毘尼耶

T2225_.61.0125b20:

藏

優婆
離也

阿毘達磨藏

迦旋
延也

般若藏

文殊

祕密藏

普賢

T2225_.61.0125b21: 是守護國界經所説。又顯教中説云。佛滅度
T2225_.61.0125b22: 後。普賢文殊菩薩。率阿難於鐵圍間。結集

T2225_.61.0125b23:

諸經。是則總。守護國界經所説別耳

文

　解云。

T2225_.61.0125b24: 總者與智度説同。總云摩訶衍。別者如守
T2225_.61.0125b25: 護經。別開陀羅尼藏。爲金剛手所持。應知
T2225_.61.0125b26: 金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿
T2225_.61.0125b27: 難不關也。況且自性法身與自眷屬各説
T2225_.61.0125b28: 三密門。謂之金剛頂大教王。既云與自眷
T2225_.61.0125b29: 屬。阿難何關。又大日經開題云。問何人如是
T2225_.61.0125c01: 指言。答有三釋。初

之詞也。次

T2225_.61.0125c02:

親之指言也。三

爾有。無人増減。無
T2225_.61.0125c03: 人増減

者。金剛薩埵釋云。離傳聞
T2225_.61.0125c04: 出工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣
T2225_.61.0125c05: 眼尊親指自證境表如寶智説。言如是我

T2225_.61.0125c06:

聞覺知

此釋眞僞未審。然
義甚深故今用之

解云。有三重釋。第一

T2225_.61.0125c07: 與守護説同。即是金剛薩埵結集故。自指
T2225_.61.0125c08: 云如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆
T2225_.61.0125c09: 悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是
T2225_.61.0125c10: 一毘盧遮那。故云 vai

親之指言也。第
T2225_.61.0125c11: 二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具因
T2225_.61.0125c12: 行證入方便五義畢云。以是義故金剛手
T2225_.61.0125c13: 者。即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文
T2225_.61.0125c14: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一
T2225_.61.0125c15: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
T2225_.61.0125c16: 一而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我
T2225_.61.0125c17: 即是文殊觀音等。我即是天。即是人。即是鬼
T2225_.61.0125c18: 神。即是龍象。如是等無不即是者由此義

T2225_.61.0125c19:

也

文

今且分別説聽。大日爲教主。金手爲對

T2225_.61.0125c20: 告主。其金剛手即毘盧遮那故。金剛手聽即
T2225_.61.0125c21: 是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是
T2225_.61.0125c22: 祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒説。
T2225_.61.0125c23: 故云 dha

爾有。大日經云。此眞言相。非一
T2225_.61.0125c24: 切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。
T2225_.61.0125c25: 以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如
T2225_.61.0125c26: 來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法

T2225_.61.0125c27:

爾故

文

法自説法。法自聽法。故云無人増減。

T2225_.61.0125c28: 第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即
T2225_.61.0125c29: 是説者。即是聞者。法界依力。無等之力而生。
T2225_.61.0126a01: 平等語表出無量聲。即是如來普門導利之

T2225_.61.0126a02:

語業作用也

文

又梵網開題云。一一字字句句。

T2225_.61.0126a03: 皆是諸尊法曼荼羅身也。因縁結集學彼本

T2225_.61.0126a04:

有不得自由

云云

是故金剛薩埵結集時。安

T2225_.61.0126a05: 如是我聞之詞。其源依毘盧遮那親指之言。
T2225_.61.0126a06: 毘盧遮那亦作始説之。法性法爾離造作所
T2225_.61.0126a07: 成。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各
T2225_.61.0126a08: 各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作

T2225_.61.0126a09:

文

意明。金剛薩埵結集時。安如是我聞之語

T2225_.61.0126a10: 者。學彼法然本有而云如是。如是者。顯法
T2225_.61.0126a11: 爾義。故劉虬注無量義經云。至人説法。但爲

T2225_.61.0126a12:

顯如。唯如爲是。故云如是

文

法住法位稱

T2225_.61.0126a13:

如。第七云。龍樹云。此中法位即如是之別名

文

T2225_.61.0126a14: 爲顯此法爾如云是。故知顯法住法位。常
T2225_.61.0126a15: 恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦
T2225_.61.0126a16: 復如是。結集法爾説聽而非造作。正顯此
T2225_.61.0126a17: 義云如是。夫宗家建立法爾常恒經本故。
T2225_.61.0126a18: 於其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之
T2225_.61.0126a19: 妙旨也
T2225_.61.0126a20: 第七明流傳縁起者。此亦有二。初總明閻
T2225_.61.0126a21: 浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。
T2225_.61.0126a22: 毘盧遮那於自證宮授之金剛薩埵。金剛薩
T2225_.61.0126a23: 埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度
T2225_.61.0126a24: 後八百年中。龍樹大士自入塔内。親隨薩
T2225_.61.0126a25: 埵受之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性
T2225_.61.0126a26: 靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼
T2225_.61.0126a27: 荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩

T2225_.61.0126a28:

薩。師師相傳迄今不絶

文

金剛頂義訣云。其

T2225_.61.0126a29: 大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五
T2225_.61.0126b01: 尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時
T2225_.61.0126b02: 有大徳。先誦持大毘盧遮那眞言。得毘盧遮
T2225_.61.0126b03: 那而現其身及多身。於虚空中説此法門及
T2225_.61.0126b04: 文字章句。次第令寫訖即滅。即今毘盧遮那
T2225_.61.0126b05: 念誦法要一卷是。時此大徳。持誦成就願開
T2225_.61.0126b06: 此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒
T2225_.61.0126b07: 打此塔門乃開。然後得入此塔中。入已其
T2225_.61.0126b08: 塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。爲
T2225_.61.0126b09: 如食頃。得諸佛菩薩指授所堪 &T047368;

持不忘。
T2225_.61.0126b10: 便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所 &T047368;

T2225_.61.0126b11:

持法。有百千頌。此經名金剛頂者

文　此中
稱大

T2225_.61.0126b12:

徳者。即龍樹菩薩。具如
付法傳引十卷楞伽辨之

又付法傳下云。金剛智

T2225_.61.0126b13: 三藏説。如來滅後有一大徳名龍猛。即蒙
T2225_.61.0126b14: 薩埵潅頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人

T2225_.61.0126b15:

間。又如前楞伽經如來懸 &T047368;

是其明證

文

T2225_.61.0126b16: 次明翻譯時節者。貞元録第十五云。至癸已
T2225_.61.0126b17: 年天寶十二載令赴河西至武成城住開
T2225_.61.0126b18: 元寺。譯金剛頂一切如來眞實攝大乘現證
T2225_.61.0126b19: 大教王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言

T2225_.61.0126b20:

筆

云云

開元二十九載之秋金智示寂。其後不

T2225_.61.0126b21: 空三藏再詣南天。謁於龍智傳受大本金
T2225_.61.0126b22: 剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年
T2225_.61.0126b23: 於武威城開元寺譯十卷經。三卷教王即其
T2225_.61.0126b24: 隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載
T2225_.61.0126b25: 録奏進。是本朝之流傳也
T2225_.61.0126b26: 第八演教體者。若順常途教。或以名句文

T2225_.61.0126b27:

爲體。如唯識論

第二。三
紙已下

或唯以聲爲體。如

T2225_.61.0126b28:

雜集論

第一
七紙

或具前二方爲其體。如維摩

T2225_.61.0126b29:

經

菩薩
行品

或以唯識爲體。如無性論

第一

或

T2225_.61.0126c01: 以眞如爲體。如起信論等。乃至大唐天台
T2225_.61.0126c02: 賢首等諸師各各不同。具如彼疏 &T047368;

。今此經
T2225_.61.0126c03: 以要言之。曼荼羅爲體。曼荼羅者。即諸尊
T2225_.61.0126c04: 各各三昧。於自證會自受法樂各説三密即
T2225_.61.0126c05: 是教體也。經初所説五相眞言。是五佛三昧。
T2225_.61.0126c06: 次説金剛薩埵等諸大菩薩眞言三昧是也。
T2225_.61.0126c07: 又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂
T2225_.61.0126c08: 聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識眞如。
T2225_.61.0126c09: 乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡
T2225_.61.0126c10: 更無有餘。故稱云攝眞實大教王。諸佛境

T2225_.61.0126c11:

界攝眞實經第一云。我今説是深妙法

三十七
尊眞言

T2225_.61.0126c12:

三
昧

三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝入

T2225_.61.0126c13: 此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切

T2225_.61.0126c14:

如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法

云云

又其

T2225_.61.0126c15: 所謂諸尊三昧即是衆生自心。於中五佛四
T2225_.61.0126c16: 波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。即是所
T2225_.61.0126c17: 具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。内心
T2225_.61.0126c18: 妙白蓮者。此是衆生本心。妙法花陀利花祕
T2225_.61.0126c19: 密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形。
T2225_.61.0126c20: 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲
T2225_.61.0126c21: 方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之
T2225_.61.0126c22: 體。其餘三重是從此自證功徳流出諸善智

T2225_.61.0126c23:

識入法界門耳

文

以此准知今此金剛曼荼羅

T2225_.61.0126c24: 無盡海會。亦即衆生自心圓明月藏。迷此心
T2225_.61.0126c25: 者稱爲衆生。悟此心者名爲諸佛。迷悟雖
T2225_.61.0126c26: 異不出此心。是以諸佛皆説此心。而令衆
T2225_.61.0126c27: 生如實悟入。故實以此心爲體即非他也。
T2225_.61.0126c28: 此心即是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。
T2225_.61.0126c29: 即指此衆生自心之處即一切諸佛大悲胎
T2225_.61.0127a01: 藏漫荼羅也。故知今此教體廣之則曼荼海
T2225_.61.0127a02: 會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則衆生一心普
T2225_.61.0127a03: 賢圓明本具月藏也
T2225_.61.0127a04: 第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰
T2225_.61.0127a05: 趣。宗有總別。總謂三密爲宗。兩部雖異不
T2225_.61.0127a06: 出三密平等法門故。故出生義云。法縁已

T2225_.61.0127a07:

熟三祕密教説時方至

文

疏第一釋越三時如

T2225_.61.0127a08: 來之日加持故身語意平等句法門云。平等
T2225_.61.0127a09: 法門則此經之大意也。又三密平等即眞言
T2225_.61.0127a10: 義故。總云眞言宗。疏第一云。眞言梵曰漫
T2225_.61.0127a11: 怛羅。入眞言門略有三事。一者身密門。二者

T2225_.61.0127a12:

語密門。三者心密門

云云

　其別者。兩部異宗。

T2225_.61.0127a13: 彼名胎藏宗。此名金剛頂宗。胎藏名理。金

T2225_.61.0127a14:

剛稱智。愚按抄

興教
大師

云。問何以得知金剛

T2225_.61.0127a15: 界是智。胎藏界是理。答祕藏等中分別説故。
T2225_.61.0127a16: 又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大
T2225_.61.0127a17: 日結智拳印即顯大智也。又云。胎藏之名
T2225_.61.0127a18: 已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智
T2225_.61.0127a19: 之能破能勝等義。又胎蓮花爲宗。理之清淨
T2225_.61.0127a20: 攝持不共等義故。金月輪爲宗。表智之能照

T2225_.61.0127a21:

能破明了等義

云云

一心本法雖體性平等。理

T2225_.61.0127a22: 智功徳義門不雜亂。故於不二獨尊之境界
T2225_.61.0127a23: 開兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝乘
T2225_.61.0127a24: 蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點
T2225_.61.0127a25: 塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理
T2225_.61.0127a26: 全智無妨無礙也。又不二義章云。即理是智
T2225_.61.0127a27: 謂之金剛。即智是理謂之胎藏。已各圓滿何
T2225_.61.0127a28: 互相對。各離待對倶居不共。又云。若擧金
T2225_.61.0127a29: 胎藏不出此外。若胎爲主金剛攝入此中。
T2225_.61.0127b01: 各獨尊無比。不二唯一。相即互融。輪圓周備

T2225_.61.0127b02:

文

今正金剛頂爲宗故。金剛頂名通十八會。

T2225_.61.0127b03: 具如下解。趣者。謂境行果。境謂所觀境圓明
T2225_.61.0127b04: 月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三
T2225_.61.0127b05: 密。果即五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽
T2225_.61.0127b06: 觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身

T2225_.61.0127b07:

義

云云

T2225_.61.0127b08: 第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普
T2225_.61.0127b09: 通。初正被者。出生義云。大種性人。法縁已
T2225_.61.0127b10: 熟。三祕密教。説時方至。遂却住自受用身。
T2225_.61.0127b11: 據色究竟入不空王三昧。普集諸聖賢。削

T2225_.61.0127b12:

地位之漸階。開等妙之頓旨

云云

　大種性人

T2225_.61.0127b13: 者。簡三乘一乘一切顯機。今眞言門菩薩。

T2225_.61.0127b14:

受身語意戒。生在佛家者

初地
位也

稱族姓子。即

T2225_.61.0127b15: 大種姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵
T2225_.61.0127b16: 云矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若
T2225_.61.0127b17: 世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓
T2225_.61.0127b18: 子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故
T2225_.61.0127b19: 名族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身
T2225_.61.0127b20: 語意合爲一者。此戒梵云三縛羅。是共縁共

T2225_.61.0127b21:

成此戒之義。所謂惠方便等所集成

云云

理趣

T2225_.61.0127b22:

釋云。毘盧遮那如來名遍照

教主

報身佛

自報

T2225_.61.0127b23: 於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸

T2225_.61.0127b24:

菩薩説四種自證自覺聖智

云云

　此諸菩薩

T2225_.61.0127b25: 者。即大種姓人。故得聽味自覺聖智也。又
T2225_.61.0127b26: 大日經云。復次眞言門修行菩薩行諸菩薩。
T2225_.61.0127b27: 無量無數百千倶胝那庾多劫。積聚無量功

T2225_.61.0127b28:

徳智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就

文

T2225_.61.0127b29: 應知對一切顯機云眞言門修行菩薩。正
T2225_.61.0127c01: 是此經正機也
T2225_.61.0127c02: 次普通機者。金手發問佛隨問答者。非但
T2225_.61.0127c03: 爲會座大菩薩等。其實爲欲遠及未來令
T2225_.61.0127c04: 有縁者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。
T2225_.61.0127c05: 在大衆中爲未來有情修瑜伽者。對諸十地
T2225_.61.0127c06: 菩薩。説受持讀誦具修行福利。速滅無始時
T2225_.61.0127c07: 來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大
T2225_.61.0127c08: 願力。周遊六趣利樂有情。由聞及修不染
T2225_.61.0127c09: 不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝
T2225_.61.0127c10: 悉地。即於大十六生作金剛薩埵菩薩等。
T2225_.61.0127c11: 乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身

T2225_.61.0127c12:

也

文

又云。佛告金剛手菩薩。若未來有情聞

T2225_.61.0127c13: 此中修理趣福利。心不猶豫能發淨信修
T2225_.61.0127c14: 行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上

T2225_.61.0127c15:

菩提也

文

應知今日入潅頂壇。隨分修瑜伽

T2225_.61.0127c16: 者。皆是密乘有縁之人。若如説修行。成就
T2225_.61.0127c17: 世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經説
T2225_.61.0127c18: 三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證
T2225_.61.0127c19: 入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。
T2225_.61.0127c20: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。乃至第
T2225_.61.0127c21: 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢以去

T2225_.61.0127c22:

各於自地觀心中修曼荼羅行

云云

　又釋第

T2225_.61.0127c23: 一無畏云。佛言祕密主。彼愚童凡夫修諸善
T2225_.61.0127c24: 法害不善。當得善無畏者。善義通於淺
T2225_.61.0127c25: 深。今此中意明十善業道。如世人以十不
T2225_.61.0127c26: 善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T2225_.61.0127c27: 八心。也漸受三歸戒於無量世生人天中。
T2225_.61.0127c28: 後至涅槃以免離三途劇苦。名最初蘇息
T2225_.61.0127c29: 處也。若眞言行者。初入三昧耶依三密供
T2225_.61.0128a01: 養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字

T2225_.61.0128a02:

觀云。即是最初發足處也

文

應知初入三昧

T2225_.61.0128a03: 耶三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
T2225_.61.0128a04: 處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
T2225_.61.0128a05: 無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自
T2225_.61.0128a06: 證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
T2225_.61.0128a07: 愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸 &T047368;

而
T2225_.61.0128a08: 得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加
T2225_.61.0128a09: 力豈有此事。實可貴實可喜矣
T2225_.61.0128a10:
T2225_.61.0128a11:
T2225_.61.0128a12:
T2225_.61.0128a13: 金剛頂大教王經私

第二
T2225_.61.0128a14: 　沙門曇寂撰　

T2225_.61.0128a15:

第二解題名者

又擧開題解不
作自解也

T2225_.61.0128a16: 開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
T2225_.61.0128a17: 如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
T2225_.61.0128a18: 解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
T2225_.61.0128a19: 頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也　題額者。正字
T2225_.61.0128a20: 通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
T2225_.61.0128a21: 文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子

T2225_.61.0128a22:

題辭。所以題號孟子之書

文

　題即額也。連綿

T2225_.61.0128a23: 云題額也
T2225_.61.0128a24: 此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
T2225_.61.0128a25: 也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
T2225_.61.0128a26: 伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
T2225_.61.0128a27: 實攝大乘現證大教王。即此經是也
T2225_.61.0128a28: 解云。此明題有總別二義　金剛頂瑜伽
T2225_.61.0128a29: 者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
T2225_.61.0128b01: 會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
T2225_.61.0128b02: 十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。
T2225_.61.0128b03: 意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
T2225_.61.0128b04: 述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
T2225_.61.0128b05: 偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
T2225_.61.0128b06: 三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義
T2225_.61.0128b07: 疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
T2225_.61.0128b08: 字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長
T2225_.61.0128b09: 行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
T2225_.61.0128b10: 句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
T2225_.61.0128b11: 引指歸文明十八會各各別名。即此經也
T2225_.61.0128b12: 者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也
T2225_.61.0128b13: 次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
T2225_.61.0128b14: 竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
T2225_.61.0128b15: 説降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金
T2225_.61.0128b16: 剛菩薩酬答
T2225_.61.0128b17: 解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説降
T2225_.61.0128b18: 摩醯首羅故名祕密主瑜伽　祕密主者。是
T2225_.61.0128b19: 能降主也。故初會中明降三界主大自在中
T2225_.61.0128b20: 云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知。
T2225_.61.0128b21: 凡降魔者。皆是金剛部三昧故　於色究竟
T2225_.61.0128b22: 天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
T2225_.61.0128b23: 首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣
T2225_.61.0128b24: 　具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
T2225_.61.0128b25: 大儀分云。我今次第當演説最上四印曼荼

T2225_.61.0128b26:

羅其相猶如金剛界

文

今亦准知。應是猶

T2225_.61.0128b27: 如初會説耳　説微細實相理者。此會所降
T2225_.61.0128b28: 色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
T2225_.61.0128b29: 自非實相法門豈得除之乎。智度五十六
T2225_.61.0128c01: 云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
T2225_.61.0128c02: 不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱

T2225_.61.0128c03:

魔。天魔亦不能得其便

文

　祕密宗云實相

T2225_.61.0128c04: 者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
T2225_.61.0128c05: 種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思

T2225_.61.0128c06:

議色

文

法界者。即實相也。又第四釋警發地

T2225_.61.0128c07: 神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
T2225_.61.0128c08: 伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若

T2225_.61.0128c09:

波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地

云云

T2225_.61.0128c10: 以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
T2225_.61.0128c11: 謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
T2225_.61.0128c12: 第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
T2225_.61.0128c13: 時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即

T2225_.61.0128c14:

以此力能降四魔除其罪垢也

文

　十二眞

T2225_.61.0128c15: 言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
T2225_.61.0128c16: 降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
T2225_.61.0128c17: 之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
T2225_.61.0128c18: 微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
T2225_.61.0128c19: 障名微細定。應思之。微細梵云

。亦云
T2225_.61.0128c20: 微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
T2225_.61.0128c21: 荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
T2225_.61.0128c22: 智。即是微細實相法門也　降魔醯首羅者。
T2225_.61.0128c23: 前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天

T2225_.61.0128c24:

也。第十四云。大日如來

云云前
引之

然四種魔中。

T2225_.61.0128c25: 三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏
T2225_.61.0128c26: 之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力

T2225_.61.0128c27:

故。復於此土而現伏天魔

文

　今依此釋。色

T2225_.61.0128c28: 界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
T2225_.61.0128c29: 及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
T2225_.61.0129a01: 尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種
T2225_.61.0129a02: 降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三
T2225_.61.0129a03: 魔。又爲令一切衆生見佛威神故。詣須彌
T2225_.61.0129a04: 頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋
T2225_.61.0129a05: 大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜
T2225_.61.0129a06: 展轉稱説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八
T2225_.61.0129a07: 部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號
T2225_.61.0129a08: 爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能

T2225_.61.0129a09:

測量也

文

T2225_.61.0129a10: 第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0129a11: 一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百
T2225_.61.0129a12: 八問。金剛薩埵一一答
T2225_.61.0129a13: 釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一
T2225_.61.0129a14: 切教集瑜伽經所説。薦福大和尚金泥瑜伽

T2225_.61.0129a15:

曼荼羅是也

文

依此言之　一切教集瑜伽

T2225_.61.0129a16: 者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼
T2225_.61.0129a17: 羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印
T2225_.61.0129a18: 等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切
T2225_.61.0129a19: 教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具
T2225_.61.0129a20: 文云。此經中説大曼荼羅五部。一一部中五
T2225_.61.0129a21: 曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一
T2225_.61.0129a22: 尊各説四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨
T2225_.61.0129a23: 印。各説成就法。此經中説一百二十五種護

T2225_.61.0129a24:

摩爐。所求各異

文

　此文與釋經説其意大同

T2225_.61.0129a25: 也
T2225_.61.0129a26: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2225_.61.0129a27: 説。金剛藏等八大菩薩一一尊。各説四種曼

T2225_.61.0129a28:

荼羅

所引文略
具文往見

T2225_.61.0129a29: 解云　金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二

T2225_.61.0129b01:

云。金剛藏之右所謂忙莽雞

文

文殊及虚空藏

T2225_.61.0129b02: 亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅

T2225_.61.0129b03:

二合

婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉

二合

句

T2225_.61.0129b04: 捨。又百八契印云。金剛藏。 o@m

T2225_.61.0129b05:

文

恐具藏

T2225_.61.0129b06: 義。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具
T2225_.61.0129b07: 如理趣釋
T2225_.61.0129b08: 第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空
T2225_.61.0129b09: 界中説。略説五佛曼荼羅等
T2225_.61.0129b10: 解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部
T2225_.61.0129b11: 曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各説引入弟子

T2225_.61.0129b12:

儀及求悉地法

文

佛菩薩是出世間。外金剛

T2225_.61.0129b13: 部即爲世間。故云世出世間瑜伽也
T2225_.61.0129b14: 第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於
T2225_.61.0129b15: 他化自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼
T2225_.61.0129b16: 羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅
T2225_.61.0129b17: 解云。此中所説所謂理趣經也　他化自在
T2225_.61.0129b18: 者。謂欲界頂也　普賢曼荼羅者。即初段十
T2225_.61.0129b19: 七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅
T2225_.61.0129b20: 也　毘盧遮那者。謂第二段　金剛藏者。指
T2225_.61.0129b21: 第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼
T2225_.61.0129b22: 羅故云金剛藏　等者。等取觀自在已下諸
T2225_.61.0129b23: 文也。所引文略。具文往閲
T2225_.61.0129b24: 第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中
T2225_.61.0129b25: 説。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一
T2225_.61.0129b26: 尊。各説四種曼荼羅
T2225_.61.0129b27: 指歸具文云。説引入弟子儀。説受四種印
T2225_.61.0129b28: 修世間出世間悉地。此經中説修行人無時
T2225_.61.0129b29: 無方不依世間禁戒。以菩提心爲先。無爲

T2225_.61.0129c01:

戒爲本

文

解云　普賢瑜伽者。又有普賢金

T2225_.61.0129c02:

剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷

不空譯

恐從此會

T2225_.61.0129c03: 出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初
T2225_.61.0129c04: 心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼
T2225_.61.0129c05: 羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟

T2225_.61.0129c06:

安樂心不惜身命

云云

　今云菩提心爲先者。

T2225_.61.0129c07: 即此義也。無爲戒爲本者。無爲戒即菩提心
T2225_.61.0129c08: 戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心
T2225_.61.0129c09: 之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故

T2225_.61.0129c10:

云言住無爲戒也

文

　心之本性尸羅者。即普

T2225_.61.0129c11: 賢大菩提心也　普賢宮殿者。謂須彌頂也。
T2225_.61.0129c12: 蘇悉地疏第一明經説處云。若明處者。應
T2225_.61.0129c13: 指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無非

T2225_.61.0129c14:

普賢宮故也

文

普賢梵云

。與

T2225_.61.0129c15:

體同。又月云

。須彌即普賢圓明月
T2225_.61.0129c16: 輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也
T2225_.61.0129c17: 第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。大略
T2225_.61.0129c18: 同第七會
T2225_.61.0129c19: 具文云。於普賢宮殿説。普賢菩薩等至金
T2225_.61.0129c20: 剛部。各各説四種曼荼羅。説實相理及分
T2225_.61.0129c21: 別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會説大略同
T2225_.61.0129c22: 　勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會
T2225_.61.0129c23: 出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂
T2225_.61.0129c24: 金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第
T2225_.61.0129c25: 七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外
T2225_.61.0129c26: 金剛部。恐是文略耳
T2225_.61.0129c27: 第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於
T2225_.61.0129c28: 眞言宮殿説。此中説立自身爲本尊瑜伽。
T2225_.61.0129c29: 訶身外立形像
T2225_.61.0130a01: 此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣
T2225_.61.0130a02: 説實相理。并説五部根源。并説瑜伽法。具

T2225_.61.0130a03:

九味。所謂花麗

金剛
薩埵

勇健

毘盧
遮那

大悲

持金
剛

喜笑

T2225_.61.0130a04:

觀自
在

嗔怒

金剛
光

恐怖

降三
世

厭患

釋迦
牟尼佛

奇特

金剛
笑

寂

T2225_.61.0130a05:

靜

瑜伽中毘
盧遮那

　解云。此會説祕密戒。夫戒者。

T2225_.61.0130a06: 諸佛大事因縁故皆悉集會。故以爲會名也。
T2225_.61.0130a07: 第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地文云。
T2225_.61.0130a08: 即以此本願因縁故。一切如來同共集會。

T2225_.61.0130a09:

如僧中有大事因縁

若結界若
説戒之類

則衆僧集會同

T2225_.61.0130a10: 共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將
T2225_.61.0130a11: 説滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因縁。
T2225_.61.0130a12: 以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神

T2225_.61.0130a13:

力加持也

文

今亦如是。是諸佛同道戒故。皆

T2225_.61.0130a14: 悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次
T2225_.61.0130a15: 荼吉尼眞言。此是世間有造此法術者。亦
T2225_.61.0130a16: 自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知
T2225_.61.0130a17: 己即作法取其心食之。所以爾者。人身中
T2225_.61.0130a18: 有黄。所謂人黄。猶如牛有黄也。若得食
T2225_.61.0130a19: 者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T2225_.61.0130a20: 欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之
T2225_.61.0130a21: 極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方
T2225_.61.0130a22: 術欲死者去六月即知之。以術取其心。雖
T2225_.61.0130a23: 取其心然有方術。以餘物代之。此人命
T2225_.61.0130a24: 亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大
T2225_.61.0130a25: 自在。於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂
T2225_.61.0130a26: 大黒神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除
T2225_.61.0130a27: 彼故化作大黒神。過於彼無量示現。以灰
T2225_.61.0130a28: 塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘
T2225_.61.0130a29: 空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常
T2225_.61.0130b01: 噉人故。我今亦當食汝。即呑噉之。然不令
T2225_.61.0130b02: 死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我
T2225_.61.0130b03: 今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食
T2225_.61.0130b04: 死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼
T2225_.61.0130b05: 命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝説
T2225_.61.0130b06: 眞言法及印。六月未死即能知之。知己以
T2225_.61.0130b07: 法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝
T2225_.61.0130b08: 取食也。如是稍引令得入道故有此眞言。

T2225_.61.0130b09:

又天台別行疏上

二十五

　云。復噉精氣鬼。人

T2225_.61.0130b10: 心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令

T2225_.61.0130b11:

人頭痛。三渧悶絶。七渧即死

文

按甜水即

T2225_.61.0130b12:

甘露命根也。如來臍眞言釋云。

甘
T2225_.61.0130b13: 露也。甘露者。智智之別名。一切智智即衆生
T2225_.61.0130b14: 本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故
T2225_.61.0130b15: 疏云。取其心食之。又菴摩羅識與

T2225_.61.0130b16: 同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗
T2225_.61.0130b17: 太。即是衆本心也。應知甘露一切智智者。
T2225_.61.0130b18: 正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一
T2225_.61.0130b19: 切衆生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網

T2225_.61.0130b20:

梵云

戲論義具
第五疏釋

是障礙之喩也。第五釋

T2225_.61.0130b21:

戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅

三世
無礙

T2225_.61.0130b22:

戒

義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。

T2225_.61.0130b23: 故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統末
T2225_.61.0130b24: 歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。
T2225_.61.0130b25: 是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無
T2225_.61.0130b26: 量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛

T2225_.61.0130b27:

印也

文

以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降

T2225_.61.0130b28: 伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。
T2225_.61.0130b29: 差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其
T2225_.61.0130c01: 實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦

T2225_.61.0130c02:

羅者。大時義。時謂三世無障礙義

文

　又荼吉

T2225_.61.0130c03: 尼屬大黒者。表攝障礙以爲功徳也　眞
T2225_.61.0130c04: 言宮殿者。眞言梵云

。具形音義三。即
T2225_.61.0130c05: 三密平等義。與三世無礙義同。即説處相應
T2225_.61.0130c06: 矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身
T2225_.61.0130c07: 口意合無一者。即是住三平等法門。所以得
T2225_.61.0130c08: 名三世無障礙戒也　此中説等者。明所
T2225_.61.0130c09: 説法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是
T2225_.61.0130c10: 尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身
T2225_.61.0130c11: 爲本尊等。即是初地已上心佛顯現境界故。
T2225_.61.0130c12: 廣説實相理者。心之本性尸羅者。即是自心
T2225_.61.0130c13: 實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如
T2225_.61.0130c14: 疏釋方便究竟句云醍醐之妙果三密之源
T2225_.61.0130c15: 是也。具九味者。此中所説。全與大日經白檀
T2225_.61.0130c16: 曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜
T2225_.61.0130c17: 所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。
T2225_.61.0130c18: 於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。
T2225_.61.0130c19: 又戒具解脱義。所謂如來解脱味也。今具配
T2225_.61.0130c20: 解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是
T2225_.61.0130c21: 阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘
T2225_.61.0130c22: 盧遮那者。彼云五如來位。此總徳故。即具
T2225_.61.0130c23: 五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂内心大我
T2225_.61.0130c24: 勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛
T2225_.61.0130c25: 手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花
T2225_.61.0130c26: 手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不
T2225_.61.0130c27: 動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。
T2225_.61.0130c28: 嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。
T2225_.61.0130c29: 釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第
T2225_.61.0131a01: 六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦
T2225_.61.0131a02: 共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破
T2225_.61.0131a03: 有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當
T2225_.61.0131a04: 一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪
T2225_.61.0131a05: 哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虚空
T2225_.61.0131a06: 眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜
T2225_.61.0131a07: 者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢
T2225_.61.0131a08: 竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。
T2225_.61.0131a09: 即此之謂也
T2225_.61.0131a10: 第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0131a11: 此經説偈云。愚童覆無智。不知此理趣。餘
T2225_.61.0131a12: 處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處
T2225_.61.0131a13: 不可得。心自爲等覺。餘處不説佛
T2225_.61.0131a14: 解云　大三昧耶者。大梵云

。普賢眞言
T2225_.61.0131a15: 釋云。

大中之大。空中之空。又

我

T2225_.61.0131a16:

也。

性地

見六度
經第九

我性即佛性也。理趣經云。

T2225_.61.0131a17: 所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我
T2225_.61.0131a18: 故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等
T2225_.61.0131a19: 具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心
T2225_.61.0131a20: 自爲等覺。即明此義也　法界宮殿者。佛性
T2225_.61.0131a21: 亦名法界。疏第九云。以見法界故名爲普
T2225_.61.0131a22: 賢。應知法門説處其義相應矣　愚童覆無
T2225_.61.0131a23: 智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第
T2225_.61.0131a24: 一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因
T2225_.61.0131a25: 果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不
T2225_.61.0131a26: 捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執
T2225_.61.0131a27: 著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間
T2225_.61.0131a28: 若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。
T2225_.61.0131a29: 愛所繋。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀
T2225_.61.0131b01: 無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣
T2225_.61.0131b02: 者。謂不知一切衆生悉有佛性理趣也。若
T2225_.61.0131b03: 依大日經是明外道違理心也　餘處而求
T2225_.61.0131b04: 佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心
T2225_.61.0131b05: 外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原
T2225_.61.0131b06: 始要終。自發一毫之善。以至於超度人法
T2225_.61.0131b07: 有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對
T2225_.61.0131b08: 治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思
T2225_.61.0131b09: 議事。從此以後方乃説之　十方世界中等
T2225_.61.0131b10: 者。述明心外無佛義。可知　心自爲等覺等
T2225_.61.0131b11: 者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正
T2225_.61.0131b12: 等覺非青非黄等文云。此宗辨義。即以心
T2225_.61.0131b13: 爲如來應正等覺。所謂内心之大我也。内心
T2225_.61.0131b14: 大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯
T2225_.61.0131b15: 現即是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。
T2225_.61.0131b16: 故云餘處不説佛
T2225_.61.0131b17: 第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天
T2225_.61.0131b18: 説。廣説實相理及三十七尊四印等
T2225_.61.0131b19: 尼吒天説次文云。毘盧遮那等至金剛毘首
T2225_.61.0131b20: 羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝
T2225_.61.0131b21: 瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣説實相

T2225_.61.0131b22:

理心建立曼荼羅儀則。

文

　此明於色究竟

T2225_.61.0131b23: 天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現
T2225_.61.0131b24: 證瑜伽　等者。等四佛四波　至金剛毘首
T2225_.61.0131b25: 等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供
T2225_.61.0131b26: 四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故
T2225_.61.0131b27: 云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即
T2225_.61.0131b28: 是所謂祕密曼荼羅儀則也
T2225_.61.0131b29: 第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩
T2225_.61.0131c01: 提場説。此經中於自身上建立曼荼羅。説
T2225_.61.0131c02: 自身本尊瑜伽。廣説阿字門通達於染淨有
T2225_.61.0131c03: 爲無爲無礙
T2225_.61.0131c04: 菩提場説次文云。毘盧遮那等四部中上首
T2225_.61.0131c05: 菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各

T2225_.61.0131c06:

各説四種曼荼羅四印等。此經中

云云

　於虚

T2225_.61.0131c07: 空界菩提場者。謂於菩提場虚空界中説。
T2225_.61.0131c08: 猶如第五會於波羅那空界中説。此説處
T2225_.61.0131c09: 表阿字大空無礙。故此經廣説阿字門也。
T2225_.61.0131c10: 等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦
T2225_.61.0131c11: 金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上
T2225_.61.0131c12: 首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四
T2225_.61.0131c13: 波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也
T2225_.61.0131c14: 　於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼
T2225_.61.0131c15: 羅同。具如第十六卷疏釋　廣説阿字門者。
T2225_.61.0131c16: 若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本
T2225_.61.0131c17: 來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾
T2225_.61.0131c18: 時於有爲無爲二種扼縛得息處。即是眞言
T2225_.61.0131c19: 行者虚空無垢菩提心也。又云。因果自他有
T2225_.61.0131c20: 爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平

T2225_.61.0131c21:

等。同一實際。無淺深之異

文

入如實智者。即

T2225_.61.0131c22: 入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際
T2225_.61.0131c23: 者。即是如實知自心。如實知自心即是一切

T2225_.61.0131c24:

智智。故毘盧遮那以此一字爲眞言

文

入阿

T2225_.61.0131c25:

字門即是無生法忍

此義具如大
日疏私

辨

得無生忍者。

T2225_.61.0131c26: 即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼
T2225_.61.0131c27: 羅。即此義也
T2225_.61.0131c28: 第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界
T2225_.61.0131c29: 曼荼羅道場説。十方一切諸佛異口同音請
T2225_.61.0132a01: 金剛薩埵。唯願説三昧耶眞實教法。我等先
T2225_.61.0132a02: 已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩説。薩埵得
T2225_.61.0132a03: 請已。説普賢菩薩十七字眞言等
T2225_.61.0132a04: 解云。等者。等次文。今具出之。説適悦不定
T2225_.61.0132a05: 曼荼羅。具十七品。説四種曼荼羅。説一百
T2225_.61.0132a06: 八道契。説通求世間出世間悉地。隨此諸菩
T2225_.61.0132a07: 薩及外金剛部。各各説本曼荼羅十七尊支
T2225_.61.0132a08: 分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花
T2225_.61.0132a09: 臺。説一字眞言。從眼口及一切支分。變異即
T2225_.61.0132a10: 成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不
T2225_.61.0132a11: 籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵

T2225_.61.0132a12:

逼。亦不障礙。速疾成就

文

　大三昧耶眞實瑜

T2225_.61.0132a13: 伽者。即金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂
T2225_.61.0132a14: 金剛不空眞實三昧耶。此會説十七字眞言。
T2225_.61.0132a15: 即斯義也　金剛界曼荼羅道場者。謂三十七
T2225_.61.0132a16: 尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金
T2225_.61.0132a17: 剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表衆
T2225_.61.0132a18: 生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心
T2225_.61.0132a19: 王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即

T2225_.61.0132a20:

是大因陀羅。心王金剛界

文

　應知此心即是

T2225_.61.0132a21: 金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮
T2225_.61.0132a22: 花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論
T2225_.61.0132a23: 三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三
T2225_.61.0132a24: 摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨
T2225_.61.0132a25: 心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切衆生
T2225_.61.0132a26: 自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應
T2225_.61.0132a27: 矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛
T2225_.61.0132a28: 也　我等先已受訖者。受授也。古通用。故指
T2225_.61.0132a29: 歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子受速證
T2225_.61.0132b01: 菩提法等是也　得請已説等者。於第六會
T2225_.61.0132b02: 佛説十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲菩
T2225_.61.0132b03: 薩説。故云得請已説等　普賢者。本有薩埵
T2225_.61.0132b04: 之稱號。正是説本有三昧故云普賢十七字
T2225_.61.0132b05: 等。適悦不定者。不定恐不空寫誤。具十七
T2225_.61.0132b06: 品者。恐應是理趣經十七段矣。説一百八道
T2225_.61.0132b07: 契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契

T2225_.61.0132b08:

印一卷

善無
畏譯

恐從此會中而出。共成五尊等

T2225_.61.0132b09: 者。此即五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應
T2225_.61.0132b10: 是理趣經所説重吽字也
T2225_.61.0132b11: 第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中
T2225_.61.0132b12: 普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部
T2225_.61.0132b13: 圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相
T2225_.61.0132b14: 渉入
T2225_.61.0132b15: 次全文云。法界即眞如。般若即實際。於假施
T2225_.61.0132b16: 設有異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外
T2225_.61.0132b17: 金剛部。各各説本眞言曼荼羅本印契　如
T2225_.61.0132b18: 來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中説
T2225_.61.0132b19: 相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊
T2225_.61.0132b20: 究竟如來故云如來三昧耶等　普賢菩薩
T2225_.61.0132b21: 等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝
T2225_.61.0132b22: 云爲一身故也。普賢延命二十臂也。此持物

T2225_.61.0132b23:

十六四攝三昧耶也。可思之

文

　今助一解

T2225_.61.0132b24: 云。前會説十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依
T2225_.61.0132b25: 此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。
T2225_.61.0132b26: 應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊
T2225_.61.0132b27: 也　四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言
T2225_.61.0132b28: 之則攝持義。謂攝持十六尊爲普賢一身。
T2225_.61.0132b29: 云四攝成一身。即五部具會義也　五部圓
T2225_.61.0132c01: 融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲四
T2225_.61.0132c02: 方。四方即金剛部等四部。合中普賢總成
T2225_.61.0132c03: 部也　如來部即金剛等者。杲師引祕經金
T2225_.61.0132c04: 剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛

T2225_.61.0132c05:

文

云云

所引文與今不同。文明可見。今是與

T2225_.61.0132c06: 五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。即
T2225_.61.0132c07: 是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一

T2225_.61.0132c08:

大蓮花

云云　應知今十六菩薩者即是
欲觸等五密文分明也

又宋譯經第

T2225_.61.0132c09:

二十七

二十四

云。薩埵無始亦無終。斯乃虚空

T2225_.61.0132c10: 出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如
T2225_.61.0132c11: 教説。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由
T2225_.61.0132c12: 是便成如來部。即此説爲金剛部。淨蓮花部
T2225_.61.0132c13: 成亦然。此復説名大寶部。此佛所説一切如

T2225_.61.0132c14:

來輪法門

文

問此中擧佛金蓮寶四部。何故

T2225_.61.0132c15: 不擧羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不
T2225_.61.0132c16: 待圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品
T2225_.61.0132c17: 中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸
T2225_.61.0132c18: 明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三
T2225_.61.0132c19: 昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧
T2225_.61.0132c20: 匱業。説求豐財求佛菩薩位及世間榮位。
T2225_.61.0132c21: 乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○説加
T2225_.61.0132c22: 持掘伏藏事業法。并説寶部中廣大供養諸

T2225_.61.0132c23:

佛儀

云云

又宋譯經第二十一卷云。一切義

T2225_.61.0132c24: 成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一
T2225_.61.0132c25: 切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來
T2225_.61.0132c26: 潅頂寶者。執金剛尊。聖虚空藏菩薩摩訶薩
T2225_.61.0132c27: 一百八名而伸勸請頌曰。虚空藏尊利有情。
T2225_.61.0132c28: 摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸

T2225_.61.0132c29:

命金剛寶

此百八名皆悉明
空藏尊功徳往見

又第二十三

十九

云。

T2225_.61.0133a01: 依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶

T2225_.61.0133a02:

置自分位中。想已得成羯磨主

文

又第二十二

T2225_.61.0133a03: 三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有
T2225_.61.0133a04: 囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧

T2225_.61.0133a05:

也。又五密軌

十三

云。寶部一切義成就。是以擧

T2225_.61.0133a06: 寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金
T2225_.61.0133a07: 剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股
T2225_.61.0133a08: 爲西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字

T2225_.61.0133a09:

故。寶即羯磨也。又三股杵名事業金剛

見疏第
十三卷

T2225_.61.0133a10: 應知南方三股即事業義也。又

此云事

T2225_.61.0133a11:

業。

具福徳義

見藏品帝
釋眞言中

亦應併思。又

T2225_.61.0133a12: 羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸
T2225_.61.0133a13: 佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四
T2225_.61.0133a14: 印畢。次説北方不空成就無怖畏印云。一
T2225_.61.0133a15: 者中方毘盧遮那如來。能滅無明黒暗。出生
T2225_.61.0133a16: 般若波羅蜜等。盡虚空界洞達光明。二者東
T2225_.61.0133a17: 方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神
T2225_.61.0133a18: 等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。
T2225_.61.0133a19: 施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓
T2225_.61.0133a20: 滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大
T2225_.61.0133a21: 樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖

T2225_.61.0133a22:

畏印

文

明北方羯磨總具四部也。法界即眞

T2225_.61.0133a23: 如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名分
T2225_.61.0133a24: 齊。縁起事法不相雜亂。謂之事法界。是即
T2225_.61.0133a25: 明事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證
T2225_.61.0133a26: 境。是明境智無二一體。此會中不説説處。
T2225_.61.0133a27: 演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來

T2225_.61.0133a28:

三昧耶眞實瑜伽

與上
同處

應知於金剛界曼荼

T2225_.61.0133a29: 羅道場説也
T2225_.61.0133b01: 第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。
T2225_.61.0133b02: 所謂喩師婆伽處説。號般若波羅蜜宮。此中
T2225_.61.0133b03: 説教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相
T2225_.61.0133b04: 應語。佛言。汝等清淨相應語有何相状。我之
T2225_.61.0133b05: 此語加持文字應化縁方便引入佛道。亦
T2225_.61.0133b06: 無相状。成大利益。汝等不應生疑。廣説實
T2225_.61.0133b07: 相三摩地四種曼荼羅四印等　喩師婆伽者。
T2225_.61.0133b08: 杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩師

T2225_.61.0133b09:

婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人

云云

　此

T2225_.61.0133b10: 解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未

T2225_.61.0133b11:

知何義

更檢

婆伽即祕密義也。故云祕密處。

T2225_.61.0133b12: 教王經下云。次當説祕密成就。於婆伽入

T2225_.61.0133b13:

身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒

文

T2225_.61.0133b14: 又佛説大悲空智金剛大教王經第一云。如
T2225_.61.0133b15: 是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金
T2225_.61.0133b16: 剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。
T2225_.61.0133b17: 時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金
T2225_.61.0133b18: 剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三
T2225_.61.0133b19: 昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開

T2225_.61.0133b20:

示

文

大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛

T2225_.61.0133b21: 也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲説此祕
T2225_.61.0133b22: 密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋
T2225_.61.0133b23: 觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成
T2225_.61.0133b24: 爲定慧。是故瑜伽廣品中密意説二根交會

T2225_.61.0133b25:

世間貪染相應
語者即此義也

五塵成大佛事。以此三摩地奉

T2225_.61.0133b26: 獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾

T2225_.61.0133b27:

證本性清淨法門

文

成大佛事者。所謂現法

T2225_.61.0133b28: 樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆

T2225_.61.0133b29:

住現法樂煕怡微笑之容

文

又第二十釋無

T2225_.61.0133c01: 量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受

T2225_.61.0133c02:

用其果無量不思議現法之樂

文

又祕密八印

T2225_.61.0133c03:

中。觀音眞言有薄伽嚩

世尊

語。薄伽具現法

T2225_.61.0133c04: 樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙
T2225_.61.0133c05: 樂。所謂金剛薩埵

大貪染三昧也。第
T2225_.61.0133c06: 十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法
T2225_.61.0133c07: 故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。
T2225_.61.0133c08: 謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣
T2225_.61.0133c09: 釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如
T2225_.61.0133c10: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
T2225_.61.0133c11: 以無縁大悲遍縁無盡衆生界。願得安樂
T2225_.61.0133c12: 利益。心曾無休息。自他平等無二。故多蘇

T2225_.61.0133c13:

羅多

文

　應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。

T2225_.61.0133c14: 定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間
T2225_.61.0133c15: 貪染相應語。顯内證祕密事也。又婆伽者。
T2225_.61.0133c16: 是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲
T2225_.61.0133c17: 義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。
T2225_.61.0133c18: 云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但
T2225_.61.0133c19: 以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲百倍

T2225_.61.0133c20:

於男子

云云

　號般若波羅蜜宮者。擧其異

T2225_.61.0133c21: 名也。女是定義。定即實相般若。從此生無
T2225_.61.0133c22: 礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜
T2225_.61.0133c23: 施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋
T2225_.61.0133c24: 聲論謂女人爲婆伽。是欲求因縁息煩惱義。
T2225_.61.0133c25: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人
T2225_.61.0133c26: 者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。
T2225_.61.0133c27: 其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆悉
T2225_.61.0133c28: 息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更増
T2225_.61.0133c29: 也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。

T2225_.61.0134a01:

學者當觸類思之

文

夫般若有實相觀照二

T2225_.61.0134a02: 種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實
T2225_.61.0134a03: 相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現
T2225_.61.0134a04: 法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不
T2225_.61.0134a05: 思議解脱菩薩。是云生無礙知見人。第十一
T2225_.61.0134a06: 釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行

T2225_.61.0134a07:

發歡喜心也

即法喜
初地也

又云。五欲者。謂四無量及

T2225_.61.0134a08: 菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供養

T2225_.61.0134a09:

如來。即是眞法供養法身佛也

文

理趣釋云。

T2225_.61.0134a10: 他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王
T2225_.61.0134a11: 宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波
T2225_.61.0134a12: 羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人説般若波
T2225_.61.0134a13: 羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧
T2225_.61.0134a14: 遮那佛。爲金剛薩埵説大樂大貪染加持現
T2225_.61.0134a15: 證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜

T2225_.61.0134a16:

染諸煩惱。超越魔羅之境

文

應知五欲與般

T2225_.61.0134a17: 若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法
T2225_.61.0134a18: 之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大
T2225_.61.0134a19: 悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間
T2225_.61.0134a20: 貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而説甚深
T2225_.61.0134a21: 理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法
T2225_.61.0134a22: 門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染爲其
T2225_.61.0134a23: 三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應
T2225_.61.0134a24: 之標 &T047368;

也。世間大人者。謂指佛。猶如言人
T2225_.61.0134a25: 中尊等。麁言雜染者。麁言即雜染。四分戒本
T2225_.61.0134a26: 云。麁思婬欲語者波逸提。即此義也　佛言
T2225_.61.0134a27: 汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處
T2225_.61.0134a28: 起故。從縁無性。豈有可何相状。然執實
T2225_.61.0134a29: 有淨語者。即是偏計所執也　加持文持者。
T2225_.61.0134b01: 凡一切語本來不生。無染淨相。無相状中
T2225_.61.0134b02: 加持文字。隨應化度成大利益。云何於此
T2225_.61.0134b03: 生疑。故云不應生疑
T2225_.61.0134b04: 第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。
T2225_.61.0134b05: 此中説生死涅槃。世間出世間。自他平等無
T2225_.61.0134b06: 二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無
T2225_.61.0134b07: 二。同眞如法界皆成一切佛身
T2225_.61.0134b08: 解云　無二平等瑜伽者。意明生死涅證等
T2225_.61.0134b09: 一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界
T2225_.61.0134b10: 平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切
T2225_.61.0134b11: 佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦
T2225_.61.0134b12: 佛母眞言功徳所作三業皆同佛業。與此
T2225_.61.0134b13: 相似義即不同耳　於法界宮者。演密鈔云。

T2225_.61.0134b14:

此經義

大日經

當第十六法界宮處説也。所

T2225_.61.0134b15: 以知者。此經云如來加持大金剛法界宮

T2225_.61.0134b16:

云云

今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日

T2225_.61.0134b17: 經説處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經

T2225_.61.0134b18:

亦有十萬偈

具如疏
第一卷

若爾都成二十萬頌。未

T2225_.61.0134b19: 聞十八會二十萬頌説。應知毘慮經非十
T2225_.61.0134b20: 八會中所説也。恐旦兩部異宗所傳不同。
T2225_.61.0134b21: 彼師只自讀經。不知師師相承説。故爲此
T2225_.61.0134b22: 解而已
T2225_.61.0134b23: 第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
T2225_.61.0134b24: 説三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者
T2225_.61.0134b25: 與一一尊相應。皆量同虚空。法身相應離
T2225_.61.0134b26: 一切萬物。法體光明量同虚空無來無去。此
T2225_.61.0134b27: 亦説虚空三摩地相應法
T2225_.61.0134b28: 解云　如虚空瑜伽者。此會中説勝義曼荼
T2225_.61.0134b29: 羅。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五輪地輪
T2225_.61.0134b30: 水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提
T2225_.61.0134c01: 心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依
T2225_.61.0134c02: 勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼
T2225_.61.0134c03: 羅。是故此經中説先抨虚空中曼荼羅。是故
T2225_.61.0134c04: 觀本尊法身。遠離形色。猶如虚空。住如是
T2225_.61.0134c05: 三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼

T2225_.61.0134c06:

荼羅。本尊聖者若黄色住地輪曼荼

其形方名
金輪

T2225_.61.0134c07:

聖者若白色住水輪曼荼羅

其形圓名
水輪

聖者若

T2225_.61.0134c08:

赤色住火輪曼荼羅

其形
三角

聖者若青若黒住

T2225_.61.0134c09:

風輪曼荼羅

其形如
半月

應知依勝義修行建立

T2225_.61.0134c10: 法身曼荼羅等者。即此中義也　住實際宮
T2225_.61.0134c11: 殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三
T2225_.61.0134c12: 諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以
T2225_.61.0134c13: 方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地
T2225_.61.0134c14: 相則不可得。若不可得其實空。空則是地之

T2225_.61.0134c15:

實相

云云

應知大空不可得名爲實際。今説

T2225_.61.0134c16: 勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空
T2225_.61.0134c17: 不可得爲其説處。故云實際宮殿也　此
T2225_.61.0134c18: 中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相
T2225_.61.0134c19: 應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身
T2225_.61.0134c20: 遠離形色猶如虚空同也
T2225_.61.0134c21: 第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天
T2225_.61.0134c22: 説。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天説五部
T2225_.61.0134c23: 瑜伽
T2225_.61.0134c24: 具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主説五
T2225_.61.0134c25: 部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦説
T2225_.61.0134c26: 四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部爲弟
T2225_.61.0134c27: 子受學心念誦。於月輪上右旋列眞言字。
T2225_.61.0134c28: 住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通
T2225_.61.0134c29: 成世間出世間悉地。不假持珠遍數以爲
T2225_.61.0135a01: 劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽爲
T2225_.61.0135a02: 限。此經中微細説不成就二十種相。及説

T2225_.61.0135a03:

隣近悉地多種相

文

　金剛寶冠瑜伽者。此

T2225_.61.0135a04: 中説五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應

T2225_.61.0135a05:

云寶冠瑜伽。智度第九

二十二

釋多寶世界

T2225_.61.0135a06: 名中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠

T2225_.61.0135a07:

中皆見諸佛。又了達一切諸法之性

文

解云。

T2225_.61.0135a08: 寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶
T2225_.61.0135a09: 冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相
T2225_.61.0135a10: 理相應即此義也　第四靜慮者。倶舍第二

T2225_.61.0135a11:

十八

定品

　云。第四靜慮名不動者。無災患

T2225_.61.0135a12: 故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息

T2225_.61.0135a13:

此八災患。第四都無。故佛世尊説爲不動

文

T2225_.61.0135a14: 今此會中説心念誦下云但證理門心不散

T2225_.61.0135a15:

動

文

　即與彼不動地相應故於第四禪説

T2225_.61.0135a16: 也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今説處云
T2225_.61.0135a17: 第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品
T2225_.61.0135a18: 云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪
T2225_.61.0135a19: 天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天
T2225_.61.0135a20: 王。今按倶舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵
T2225_.61.0135a21: 天王。大乘説四禪皆有梵王。新譯仁王上云。
T2225_.61.0135a22: 若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵
T2225_.61.0135a23: 王。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆
T2225_.61.0135a24: 生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作
T2225_.61.0135a25: 二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神
T2225_.61.0135a26: 通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百
T2225_.61.0135a27: 萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修百
T2225_.61.0135a28: 萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一
T2225_.61.0135a29: 切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可説不可説佛
T2225_.61.0135b01: 刹。作第四禪大梵天王爲三界主。修不可
T2225_.61.0135b02: 説不可説法明門。乃至常遍法界利樂衆

T2225_.61.0135b03:

生

文

　此經説。第四禪天云大梵天王爲三界

T2225_.61.0135b04: 主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗
T2225_.61.0135b05: 知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪
T2225_.61.0135b06: 天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦
T2225_.61.0135b07: 云見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉

T2225_.61.0135b08:

也。見謂通達

見道

通達即證理。是名深祕洛

T2225_.61.0135b09: 叉。住證理門即是見義也
T2225_.61.0135b10: 此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千
T2225_.61.0135b11: 頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具
T2225_.61.0135b12: 三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成
T2225_.61.0135b13: 三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相渉入如
T2225_.61.0135b14: 帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身
T2225_.61.0135b15: 分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福徳
T2225_.61.0135b16: 資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虚空。
T2225_.61.0135b17: 然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受
T2225_.61.0135b18: 用身變化身等流身
T2225_.61.0135b19: 指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有
T2225_.61.0135b20: 情諸菩薩聲聞縁覺及諸外道。名爲瑜伽金
T2225_.61.0135b21: 剛一乘教王法
T2225_.61.0135b22: 解云　或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千
T2225_.61.0135b23: 頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十
T2225_.61.0135b24: 萬頌也　具五部等者。略明經説相。謂十八
T2225_.61.0135b25: 會十萬頌其説雖多。要不出五部四曼四印
T2225_.61.0135b26: 三十七尊也　一一部等者。如上所標五部
T2225_.61.0135b27: 中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯
T2225_.61.0135b28: 部三十七等也　乃至一尊等者。謂金部三
T2225_.61.0135b29: 十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯
T2225_.61.0135c01: 部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五
T2225_.61.0135c02: 智無際智之謂也　亦具四種曼荼羅等者。
T2225_.61.0135c03: 非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四
T2225_.61.0135c04: 印。是對上總中四種曼荼四印云亦也　互
T2225_.61.0135c05: 相渉入等者。擧帝網喩明圓融無礙義。此
T2225_.61.0135c06: 中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具
T2225_.61.0135c07: 三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非
T2225_.61.0135c08: 只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互
T2225_.61.0135c09: 相圓融。故云展轉無限　一一佛身等者。此
T2225_.61.0135c10: 明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別
T2225_.61.0135c11: 無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也
T2225_.61.0135c12: 一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具
T2225_.61.0135c13: 三十七。指其一一尊而云也　一一相等者。
T2225_.61.0135c14: 謂三十二相八十隨好也　一一福徳等者。
T2225_.61.0135c15: 依智度第十五及第二十七施戒忍爲功徳
T2225_.61.0135c16: 分。精禪惠爲惠明分。即福智二嚴也　住果
T2225_.61.0135c17: 位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三
T2225_.61.0135c18: 十七尊一一佛等皆是毘盧遮那内證功徳差
T2225_.61.0135c19: 別智印。故與本法身無二無別故云住於
T2225_.61.0135c20: 果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虚空。

T2225_.61.0135c21:

華嚴經説報身

他報

　相好重重無盡。況是法

T2225_.61.0135c22:

身相好乎。故聖位經云。報身佛

自報

頓證身

T2225_.61.0135c23: 口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一
T2225_.61.0135c24: 理趣一一毛孔身分相好。盡虚空界不相障
T2225_.61.0135c25: 礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受
T2225_.61.0135c26: 用身他受用身　然各各分齊等者。此二句
T2225_.61.0135c27: 正明圓融不相雜亂也　同證四身者。一一
T2225_.61.0135c28: 尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者

T2225_.61.0135c29:

如上
出之

上明諸尊内證。此明化他相。文易可

T2225_.61.0136a01:

知

已上　解指歸
文畢

因辨會處者。演密抄第十

T2225_.61.0136a02: 一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮

T2225_.61.0136a03:

有三會

三。十。
十六

普賢宮有二會

七。八

金剛界

T2225_.61.0136a04:

道場二會

十三
十四

倶十四處

文

　今按第二會色究

T2225_.61.0136a05: 竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵
T2225_.61.0136a06: 漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。
T2225_.61.0136a07: 言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十

T2225_.61.0136a08:

八天中此最終極也

文

即知是重處也。又第一

T2225_.61.0136a09: 會指歸不言説處。經云。一切如來遊戲處
T2225_.61.0136a10: 住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會
T2225_.61.0136a11: 故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又
T2225_.61.0136a12: 云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮

T2225_.61.0136a13:

説。與色究竟其異云何。杲師辨

云云

　今云。

T2225_.61.0136a14: 第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮
T2225_.61.0136a15: 中是終極處。各有標 &T047368;

。擧總別處以爲二
T2225_.61.0136a16: 處也。今明其標 &T047368;

者。十二處十八會總爲
T2225_.61.0136a17: 十萬頌。法門雖廣所説法體不出五部瑜
T2225_.61.0136a18: 伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處
T2225_.61.0136a19: 十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如
T2225_.61.0136a20: 是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡
T2225_.61.0136a21: 故名云攝眞實大教王。法門標相意在于
T2225_.61.0136a22: 此
T2225_.61.0136a23: 若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相
T2225_.61.0136a24: 應。即與如上諸尊平等無異
T2225_.61.0136a25: 解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜
T2225_.61.0136a26: 伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行
T2225_.61.0136a27: 故。略示其修相。其意可知
T2225_.61.0136a28: 如上十八會同説金剛頂相應之法故。通總
T2225_.61.0136a29: 名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢
T2225_.61.0136b01: 解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部
T2225_.61.0136b02: 四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。

T2225_.61.0136b03:

故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果

文

T2225_.61.0136b04: 是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽
T2225_.61.0136b05: 也　如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八
T2225_.61.0136b06: 會是別。具擧文釋之故云略釋畢
T2225_.61.0136b07: 就第一會中有四大品。一名金剛界。二名
T2225_.61.0136b08: 降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。即
T2225_.61.0136b09: 表四智印。大羯法三等印如次配之。此四
T2225_.61.0136b10: 品中就總別二名中釋得名所由
T2225_.61.0136b11: 解云。已上廣就十八會一一經題釋總別
T2225_.61.0136b12: 名畢。此還明就初會中品號亦有總別二
T2225_.61.0136b13: 名也　有四大品等者。先示四大品相即
T2225_.61.0136b14: 擧指歸文　即表四智印者。要目云。一切印
T2225_.61.0136b15: 契一切法要以四智印攝盡。大智印以五

T2225_.61.0136b16:

相成本尊瑜伽。三昧耶智印

以二手和合金
剛縛發生成印

法

T2225_.61.0136b17:

智印

各本尊種子法身三
摩地一切契經文義

羯磨智印

以二金剛拳如執
持器仗標幟如身

T2225_.61.0136b18:

威儀
形

大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲

T2225_.61.0136b19: 師云。問羯是北方也。何配南方降三世品
T2225_.61.0136b20: 耶。答南方寶通北方之義。先段－－。但降三
T2225_.61.0136b21: 世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦

T2225_.61.0136b22:

如來

云云

又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此

T2225_.61.0136b23:

義故持降三世印

云云

此段釋迦金剛手降三

T2225_.61.0136b24: 世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降

T2225_.61.0136b25:

三世品

文

釋迦北方羯磨部也。依此義降三

T2225_.61.0136b26: 世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故
T2225_.61.0136b27: 配羯磨部也。祕藏 &T047368;

降三世亙南北二方

T2225_.61.0136b28:

見。准此等釋可得其意

文

此解難依。且南

T2225_.61.0136b29: 方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品
T2225_.61.0136c01: 耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護
T2225_.61.0136c02: 云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是
T2225_.61.0136c03: 也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。
T2225_.61.0136c04: 更有何所以爲大羯法三耶。此四品中等
T2225_.61.0136c05: 者　正明就品號有總別二名。此中略示
T2225_.61.0136c06: 大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅

T2225_.61.0136c07:

廣大儀軌品之一

文

　金剛界是總。餘皆爲別。

T2225_.61.0136c08: 故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣
T2225_.61.0136c09: 大儀軌品之二等
T2225_.61.0136c10: 或古徳云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥
T2225_.61.0136c11: 師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經
T2225_.61.0136c12: 等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙
T2225_.61.0136c13: 法蓮花經是。或人法喩倶擧。大方廣佛華嚴
T2225_.61.0136c14: 經是
T2225_.61.0136c15: 解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他
T2225_.61.0136c16: 釋爲准。其義可知
T2225_.61.0136c17: 今此經題名。准古徳淺略釋具人法喩三。
T2225_.61.0136c18: 金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復
T2225_.61.0136c19: 次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。
T2225_.61.0136c20: 二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智
T2225_.61.0136c21: 一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。
T2225_.61.0136c22: 四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。
T2225_.61.0136c23: 五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。
T2225_.61.0136c24: 六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是
T2225_.61.0136c25: 果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。
T2225_.61.0136c26: 八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心爲
T2225_.61.0136c27: 因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相
T2225_.61.0136c28: 法然之理常恒之法非因縁生。是故眞如非
T2225_.61.0136c29: 因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相
T2225_.61.0137a01: 一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相
T2225_.61.0137a02: 用一對。一切如來相大教王用故
T2225_.61.0137a03: 解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持
T2225_.61.0137a04: 爲宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯
T2225_.61.0137a05: 義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字
T2225_.61.0137a06: 人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。
T2225_.61.0137a07: 言喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指古
T2225_.61.0137a08: 徳釋云淺略也　復次有十對者。明就人
T2225_.61.0137a09: 法喩有十對也。初二對可知。第三中　如
T2225_.61.0137a10: 來現證能證智者。如來是能證人。現證能證
T2225_.61.0137a11: 智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧
T2225_.61.0137a12: 人智云能證智也　眞如實相者。眞實即眞
T2225_.61.0137a13: 如實相也　大乘教王等用故者。凡諸佛法教
T2225_.61.0137a14: 令諸衆生斷煩惱證得菩提以爲其用故
T2225_.61.0137a15: 云也　金剛所入定者。謂金剛三昧也　如來
T2225_.61.0137a16: 因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢
T2225_.61.0137a17: 菩薩内心大我。大我即菩提故云如來即菩
T2225_.61.0137a18: 提。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因
T2225_.61.0137a19: 是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也　現
T2225_.61.0137a20: 證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本
T2225_.61.0137a21: 初不生稱爲一切智智。即是究竟果也。九
T2225_.61.0137a22: 非因非果者。謂從因縁生稱爲因果。眞如本
T2225_.61.0137a23: 有遠離因縁故云非因。一切諸法眞如爲
T2225_.61.0137a24: 相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法
T2225_.61.0137a25: 非因縁生故云實相非果　一切如來是相
T2225_.61.0137a26: 者。證眞如實相稱爲如來。如來内證無量
T2225_.61.0137a27: 功徳。外以三十二相八十隨好而莊嚴身
T2225_.61.0137a28: 是云相也　相用一對者。自證眞如以相
T2225_.61.0137a29: 莊嚴名爲如來。自成如來故即張教網而
T2225_.61.0137b01: 攝衆生是用也
T2225_.61.0137b02: 復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵
T2225_.61.0137b03: 言名成立。二唐言名句
T2225_.61.0137b04: 解云。擧梵唐二題約一一名句而解也

T2225_.61.0137b05:

言名成立者。疏第七

五紙

釋經偈正等覺眞言

T2225_.61.0137b06: 言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。
T2225_.61.0137b07: 今且約最初三昧耶眞言説之。言謂一一
T2225_.61.0137b08: 字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿
T2225_.61.0137b09: 字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。
T2225_.61.0137b10: 名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷
T2225_.61.0137b11: 名爲等。若更合之即是無等也。成立謂籍
T2225_.61.0137b12: 此衆名始終共成一義。如初句云無等次
T2225_.61.0137b13: 云三等次云三昧耶共相成立。即是無等
T2225_.61.0137b14: 三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。
T2225_.61.0137b15: 所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一
T2225_.61.0137b16: 偈然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
T2225_.61.0137b17: 滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
T2225_.61.0137b18: 放此
T2225_.61.0137b19: 初梵言名等者。據西國語正呼

。
T2225_.61.0137b20:

。

。

。

T2225_.61.0137b21:

。

。

唐翻云
金剛

翻
云

T2225_.61.0137b22:

頂

翻云一
切諸

如來如去
如知等

大

T2225_.61.0137b23:

乘

現證

大教

王

經

T2225_.61.0137b24: 唐梵翻譯如此
T2225_.61.0137b25: 解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中

。
T2225_.61.0137b26:

T2225_.61.0137b27:

文

諸梵文中作

T2225_.61.0137b28:

T2225_.61.0137b29:

現證

者。諸佛加持眞

T2225_.61.0137c01:

言

一切
如來

現證菩
提也

字引

T2225_.61.0137c02: 點

也。合次云

現也。

證也。

覺
T2225_.61.0137c03: 也。總云一切如來現證菩提。今恐

字脱引
T2225_.61.0137c04: 點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。
T2225_.61.0137c05: 此梵名中恐脱眞實及攝梵名。法輪眞言

T2225_.61.0137c06: tyai

眞實力也。業障除眞言

眞實力也。

T2225_.61.0137c07:

第七疏云。梵云

薩跢

此翻爲諦

文

諦即眞實義

T2225_.61.0137c08:

也。攝梵云

見藏
品疏

又宋譯經云。佛説一

T2225_.61.0137c09:

切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經

文

今

T2225_.61.0137c10: 題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一
T2225_.61.0137c11: 切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脱
T2225_.61.0137c12: 三昧兩字
T2225_.61.0137c13: 梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字
T2225_.61.0137c14: 成立亦名句也。今言

始

字是言。次
T2225_.61.0137c15: jra

字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。
T2225_.61.0137c16: 次

此亦三字合表一頂名。次

T2225_.61.0137c17: t@a

此亦四字合顯一如來名。如此一字二字
T2225_.61.0137c18: 乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句
T2225_.61.0137c19: 爲頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義
T2225_.61.0137c20: 甚廣無際如聲字義釋。且略之
T2225_.61.0137c21: 解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不
T2225_.61.0137c22: 異。其義可知　如聲字義釋者。彼引大日
T2225_.61.0137c23: 經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見
T2225_.61.0137c24: 復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世
T2225_.61.0137c25: 間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具多
T2225_.61.0137c26: 功徳。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見
T2225_.61.0137c27: 得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來
T2225_.61.0137c28: 實智具多功徳。久埋無明煩惱地中不曾
T2225_.61.0137c29: 朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫
T2225_.61.0138a01: 億劫難見。若能得證爲三界王。横堅智杵
T2225_.61.0138a02: 摧壞四魔。常住不變自在安樂
T2225_.61.0138a03: 解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此
T2225_.61.0138a04: 有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名
T2225_.61.0138a05: 體　顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦
T2225_.61.0138a06: 有二。初總釋也　是世間所有等者。疏第一
T2225_.61.0138a07: 云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞

T2225_.61.0138a08:

故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故

文

　堅

T2225_.61.0138a09: 寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念

T2225_.61.0138a10:

經第二十一

畜生品

云。爾時帝釋速過疾風。手

T2225_.61.0138a11:

執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心

文

　金剛

T2225_.61.0138a12: 寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦
T2225_.61.0138a13: 有三　此寶埋地等者。初明金不可壞徳。疏
T2225_.61.0138a14: 三義中第一不可壞義也　貧人難見等者。
T2225_.61.0138a15: 第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是
T2225_.61.0138a16: 凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與涅
T2225_.61.0138a17: 證所謂貧女伏藏喩同也　得者富貴者。喩
T2225_.61.0138a18: 見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶
T2225_.61.0138a19: 如大長者。故云得者富貴　戰具中最勝等
T2225_.61.0138a20: 者。即疏第三義。是明利用徳可知。慈覺疏

T2225_.61.0138a21:

第一

五紙

云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以

T2225_.61.0138a22: 表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無
T2225_.61.0138a23: 始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是
T2225_.61.0138a24: 顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中勝者。
T2225_.61.0138a25: 即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即
T2225_.61.0138a26: 是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人
T2225_.61.0138a27: 天所作。法然道理無始無終無生無滅故云

T2225_.61.0138a28:

金剛

云云

　如是如來下。二法説也。最初不

T2225_.61.0138a29: 可壞義　無明煩惱地中者。總擧五在位。其
T2225_.61.0138b01: 義可知　下劣凡夫等下。次明寶中之上義
T2225_.61.0138b02: 　爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今
T2225_.61.0138b03: 寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云　一

T2225_.61.0138b04:

切三界主如來者。寶生如來也

文

　横竪智杵

T2225_.61.0138b05: 等下。明戰具中勝義也。横竪智杵者。略出

T2225_.61.0138b06:

經第三

五右

　明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇

T2225_.61.0138b07: 蓮花座上畫横金剛杵形。於横杵上有堅

T2225_.61.0138b08:

跋折羅。此名金剛心印

文

　謂之横竪智杵。

T2225_.61.0138b09: 若明其義。如來實智横遍十方竪徹三世
T2225_.61.0138b10: 自在無礙故云横竪智杵。杵即戰具也　摧
T2225_.61.0138b11: 壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無過
T2225_.61.0138b12: 四魔。佛智能摧故云最勝也　常住不變者。
T2225_.61.0138b13: 對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自
T2225_.61.0138b14: 在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自
T2225_.61.0138b15: 在力。安住涅證大安樂也
T2225_.61.0138b16: 復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各
T2225_.61.0138b17: 有能入智所入定故
T2225_.61.0138b18: 解云。此第二約金剛法體有多少異而辨
T2225_.61.0138b19: 淺深差也。此下初約顯乘　五十位者。仁
T2225_.61.0138b20: 王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆
T2225_.61.0138b21: 説四十二位。如梁攝論等開十信故説五
T2225_.61.0138b22: 十位。今由此故云五十位
T2225_.61.0138b23: 約祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位
T2225_.61.0138b24: 具能入所入故。約横義有一百別。五十位
T2225_.61.0138b25: 人各具能入所入故。復有一千金剛。一一
T2225_.61.0138b26: 地分十地故。復有微塵數不可説不可説金
T2225_.61.0138b27: 剛差別
T2225_.61.0138b28: 解云。此次總就祕密地位明對前顯教其
T2225_.61.0138b29: 數無量也　竪位有一百等者。前云横竪智
T2225_.61.0138c01: 杵故。今約横竪而明義也。初竪義即與顯
T2225_.61.0138c02: 不異也。此中恐剩有一百別至能入所入
T2225_.61.0138c03: 故十五字。約横義三字當接復有上而讀
T2225_.61.0138c04: 　復有一千等者。即横義也　一一地分十
T2225_.61.0138c05: 地者。上一百金剛各具十地故總成一千
T2225_.61.0138c06: 也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地
T2225_.61.0138c07: 各具十地百心成佛義而明也
T2225_.61.0138c08: 雖有如是不可説金剛。然除淺就深攝枝
T2225_.61.0138c09: 歸本有三十七金剛。就此三十七又分能
T2225_.61.0138c10: 入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一
T2225_.61.0138c11: 百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之
T2225_.61.0138c12: 頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能説
T2225_.61.0138c13: 如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。
T2225_.61.0138c14: 頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十
T2225_.61.0138c15: 七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼
T2225_.61.0138c16: 荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧
T2225_.61.0138c17: 及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉
T2225_.61.0138c18: 皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼
T2225_.61.0138c19: 荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊
T2225_.61.0138c20: 金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。
T2225_.61.0138c21: 帝網非喩塵墨難 &T047368;

。自非如來智慧薩埵
T2225_.61.0138c22: 定力誰敢究盡
T2225_.61.0138c23: 解云。此明此經地位無量無邊也　除淺就
T2225_.61.0138c24: 深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲
T2225_.61.0138c25: 本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日
T2225_.61.0138c26: 差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五
T2225_.61.0138c27: 十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故
T2225_.61.0138c28: 即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則
T2225_.61.0138c29: 自家佛乘之初地。具説如地位品中。十六生

T2225_.61.0139a01:

者指十六大菩薩生。具如地位品説

文　地位品
者謂聖

T2225_.61.0139a02:

位經
也

十地十六生是開合異故。十六生者即此

T2225_.61.0139a03: 宗階位也　就此三十七等者。智定人三各
T2225_.61.0139a04: 有三十七故。總有一百二十一金剛名。今
T2225_.61.0139a05: 約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相
T2225_.61.0139a06: 成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具
T2225_.61.0139a07: 薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具
T2225_.61.0139a08: 人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日
T2225_.61.0139a09: 法身而具此三。法身存色形者意在此矣。
T2225_.61.0139a10: 天台雖談無作三身。理寶約三身相即。故
T2225_.61.0139a11: 法身位唯法不具人體也　是三十七金剛
T2225_.61.0139a12: 下。釋頂字。今約智定人開頂字爲三云
T2225_.61.0139a13: 頂尊王也。此經能説下。此三名結歸一頂
T2225_.61.0139a14: 字。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧
T2225_.61.0139a15: 者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三
T2225_.61.0139a16: 昧也　頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最
T2225_.61.0139a17: 勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中
T2225_.61.0139a18: 最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。
T2225_.61.0139a19: 金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於一
T2225_.61.0139a20: 切大乘法中最爲尊上故名金剛頂也
T2225_.61.0139a21: 表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入
T2225_.61.0139a22: 佛定。人即能行佛徳。故聖位經云佛徳三十
T2225_.61.0139a23: 六皆同自性身。故總云表佛行之無上也
T2225_.61.0139a24: 此三十七智下。廣明約三十七智定有無
T2225_.61.0139a25: 量無邊金剛名也　約三重曼荼羅等者。解
T2225_.61.0139a26: 云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。
T2225_.61.0139a27: 五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重。
T2225_.61.0139a28: 外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五
T2225_.61.0139a29: 類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七
T2225_.61.0139b01: 尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十
T2225_.61.0139b02: 八會。初會經名一切如來攝眞實。其經説五

T2225_.61.0139b03:

部。佛部

毘盧遮那佛
以爲部主

金剛部

阿閦佛以
爲部主

寶部

寶生佛
以爲部

T2225_.61.0139b04:

主

花部

阿彌陀佛
以爲部主

羯磨部

不空成就佛
以爲部主

彼五部主各

T2225_.61.0139b05: 各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。

T2225_.61.0139b06:

四内供養各屬四部。次第應知

第一重

四外供

T2225_.61.0139b07: 養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。
T2225_.61.0139b08: 又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一

T2225_.61.0139b09:

千菩薩

第二重

又有五類天二類有四天總

T2225_.61.0139b10: 有二十。竝後復有五類成二十。五類者上
T2225_.61.0139b11: 界四天。住虚空四天。遊虚空四天。地居四天。

T2225_.61.0139b12:

居地底四天

文

第三
重

前右左背者。中央大日向東而
坐。東方爲前。西方爲背。右

T2225_.61.0139b13:

是南方左
即北方也

　此各各具定慧等者。約定慧人明

T2225_.61.0139b14: 増數義　都有三千一百七十一尊者。杲師
T2225_.61.0139b15: 云。前一千五十七尊各各具智定人故。千
T2225_.61.0139b16: 成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三
T2225_.61.0139b17: 七二十一故前百五十尊加今二十一尊成
T2225_.61.0139b18: 百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也
T2225_.61.0139b19: 餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。
T2225_.61.0139b20: 今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自内證徳同
T2225_.61.0139b21: 自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此
T2225_.61.0139b22: 而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯
T2225_.61.0139b23: 教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛
T2225_.61.0139b24: 應機説故。前後兩重三十二種因滿法門也。
T2225_.61.0139b25: 今眞言於性徳圓滿果海所開佛菩薩等故。
T2225_.61.0139b26: 成因滿餘法所尊所宗也　若約一一曼荼
T2225_.61.0139b27: 羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼
T2225_.61.0139b28: 羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆
T2225_.61.0139b29: 具四種曼荼羅四種智印故。若依即身義云
T2225_.61.0139c01: 大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四
T2225_.61.0139c02: 曼異名。二名並擧也　何況等者。如上所擧
T2225_.61.0139c03: 是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無
T2225_.61.0139c04: 邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知　各
T2225_.61.0139c05: 具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四
T2225_.61.0139c06: 種曼荼三十七智也　帝網等者。擧無量無
T2225_.61.0139c07: 邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。
T2225_.61.0139c08: 一一明珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹

T2225_.61.0139c09:

互相現影而無窮盡　塵墨者。法花

化城
喩品

云。

T2225_.61.0139c10: 譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨
T2225_.61.0139c11: 以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如
T2225_.61.0139c12: 微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡
T2225_.61.0139c13: 地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫

T2225_.61.0139c14:

自非如來智惠等者。智度第七

二十五

云。問曰

T2225_.61.0139c15: 恒河沙中沙爲有幾許。答曰一切算數所不
T2225_.61.0139c16: 能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及
T2225_.61.0139c17: 法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能

T2225_.61.0139c18:

數知。何況恒沙

云云

於中佛無礙智故自然了

T2225_.61.0139c19: 知。菩薩入定而知。是爲異也
T2225_.61.0139c20: 復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三
T2225_.61.0139c21: 世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修
T2225_.61.0139c22: 如實道。去成正覺來化衆生名如來也
T2225_.61.0139c23: 解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初
T2225_.61.0139c24: 約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。
T2225_.61.0139c25: 如來者乘如實道來成正覺故曰如來
T2225_.61.0139c26: 密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共
T2225_.61.0139c27: 成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之
T2225_.61.0139c28: 根源。故名一切如來。此五智有二別。一自
T2225_.61.0139c29: 五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成
T2225_.61.0140a01: 就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。
T2225_.61.0140a02: 二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來
T2225_.61.0140a03: 具足三身四徳。無始圓滿恒沙功徳。所謂
T2225_.61.0140a04: 恒沙性徳者。五智三十七智及塵數眷屬等

T2225_.61.0140a05:

解云。此次約密義釋。理趣釋

初丁

云　一切

T2225_.61.0140a06: 如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即
T2225_.61.0140a07: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。
T2225_.61.0140a08: 而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十
T2225_.61.0140a09: 八空三十七品禪定解脱百八三昧門五百陀
T2225_.61.0140a10: 羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲
T2225_.61.0140a11: 示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法
T2225_.61.0140a12: 稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一
T2225_.61.0140a13: 諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛
T2225_.61.0140a14: 諸法亦爾。故云諸法根源　此五智有二別
T2225_.61.0140a15: 者。牒如上五智判此亦有二別也　一自五
T2225_.61.0140a16: 智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切
T2225_.61.0140a17: 衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具
T2225_.61.0140a18: 法身如來所具衆生所耶。答然具。問何。答
T2225_.61.0140a19: 具於此具有自他二義。問何。答一自二他。
T2225_.61.0140a20: 問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾
T2225_.61.0140a21: 何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。
T2225_.61.0140a22: 三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦
T2225_.61.0140a23: 爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱
T2225_.61.0140a24: 身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身

T2225_.61.0140a25:

文

　於此四種中今自他者。當自之自與他

T2225_.61.0140a26: 之自也　他五智佛亦二者。謂於他五智亦
T2225_.61.0140a27: 分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦
T2225_.61.0140a28: 彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生
T2225_.61.0140a29: 也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有二
T2225_.61.0140b01: 種。一先成就者他二未成就者他。問先成就

T2225_.61.0140b02:

者何。答先者已成佛未者未成佛

文

　先成就

T2225_.61.0140b03: 亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師
T2225_.61.0140b04: 云。異本即身義云。問先成佛有種。答有二

T2225_.61.0140b05:

種。一者因縁已成就。二者本覺已成就

文

校此

T2225_.61.0140b06: 文自先成就者。當本覺已成就。他先成就
T2225_.61.0140b07: 者。當因縁已成就也。且約先成就釋迦如來
T2225_.61.0140b08: 料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來
T2225_.61.0140b09: 久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來
T2225_.61.0140b10: 因位爲寶滿梵士之時。初發菩提心今日
T2225_.61.0140b11: 成道邊者。因縁已成就已。今就先成就分
T2225_.61.0140b12: 自他者即此義也。今自他分別異初自他之
T2225_.61.0140b13: 義。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。
T2225_.61.0140b14: 於先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因縁

T2225_.61.0140b15:

已成就邊爲他也

此一段道範禪林等料
簡重重難甘心乎

今助一

T2225_.61.0140b16: 解云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯
T2225_.61.0140b17: 教。他五智佛亦二者。恐脱自字。當云自他
T2225_.61.0140b18: 五智佛。下云自他本覺佛。今當准知　一
T2225_.61.0140b19: 先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成
T2225_.61.0140b20: 就。一切衆生雖具未顯故云未成就　一自
T2225_.61.0140b21: 先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即
T2225_.61.0140b22: 顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本
T2225_.61.0140b23: 覺有顯密有異也　自他本覺佛等者。此牒
T2225_.61.0140b24: 自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述
T2225_.61.0140b25: 明先成就義。故下云自然自覺故名先成就

T2225_.61.0140b26:

本覺佛

文

　本來具足等者。明本有恒沙性

T2225_.61.0140b27:

徳。釋論

九丁

云。超於十地到無上地。圓滿

T2225_.61.0140b28: 三身具足四徳
T2225_.61.0140b29: 故經云。薄伽梵金剛界遍照如來　以五智所
T2225_.61.0140c01: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2225_.61.0140c02: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2225_.61.0140c03: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2225_.61.0140c04: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養天女
T2225_.61.0140c05: 使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明
T2225_.61.0140c06: 峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法

T2225_.61.0140c07:

界。諸地菩薩無有能見倶不覺知

文

T2225_.61.0140c08: 二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇

T2225_.61.0140c09:

云。一時薄伽至遍照如來

此以總句
歎諸尊徳

以五智

T2225_.61.0140c10:

所成四種法身

謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。
三妙觀察智。四成所作智。五法界體

T2225_.61.0140c11:

性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。
三變化身。四等流身。此四種身具横竪二義。横則自利。

T2225_.61.0140c12:

竪即利也。深義更問

於本有金剛界

此明性徳法
界體性智

自在大三

T2225_.61.0140c13:

昧耶

此則妙
觀察智

自覺本初

平等
性智

大菩提心普賢滿月

T2225_.61.0140c14:

大圓
鏡智

不壞金剛光明心殿中

謂不壞金剛者。總歎
諸尊常住身。光明心

T2225_.61.0140c15:

者。歎心之覺徳。殿者明心身互爲能住所住。中者語
密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之

T2225_.61.0140c16:

中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦
是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。

T2225_.61.0140c17:

住處名則五佛祕號
妙徳也。密意可知

與自性所成至身語心金剛

此
明

T2225_.61.0140c18:

三十七根本。自
性法身内眷屬智

各於五智至倶不覺智

此明三十
七尊根本

T2225_.61.0140c19:

五智。各具恒沙性徳。若約次第有出
現之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳

宗家一義五佛

T2225_.61.0140c20: 爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界
T2225_.61.0140c21: 遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主

T2225_.61.0140c22:

云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身

文

本地法身

T2225_.61.0140c23: 即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心
T2225_.61.0140c24: 王之異名。疏第八釋 ra@m

字云。大因陀羅心王

T2225_.61.0140c25:

金剛界

文

　華嚴第二十七

十向品

云。願一切衆

T2225_.61.0140c26:

生得卍相莊嚴金剛界心

文

　遍照即毘盧遮那

T2225_.61.0140c27: 翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮
T2225_.61.0141a01: 那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
T2225_.61.0141a02: 法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身。
T2225_.61.0141a03: 是此四身各以五智成故云五智所成四種
T2225_.61.0141a04: 法身也　於本有金剛界等者。正明住處
T2225_.61.0141a05: 心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
T2225_.61.0141a06: 與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
T2225_.61.0141a07: 云自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
T2225_.61.0141a08: 自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
T2225_.61.0141a09: 身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
T2225_.61.0141a10: 不礙猶如虚空故云微細。藏 &T047368;

云。凡佛者
T2225_.61.0141a11: 捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
T2225_.61.0141a12: 二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱

T2225_.61.0141a13:

不愛味故得安穩道者所得道無退轉故

文

T2225_.61.0141a14:

微細梵云

亦云微
妙安穩亦

義也

婆沙七十三云。問中有微

T2225_.61.0141a15: 細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有
T2225_.61.0141a16: 爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙。

T2225_.61.0141a17:

以極微細相觸身時不覺知故

文

應知微細

T2225_.61.0141a18: 即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
T2225_.61.0141a19: 妙色相乎　各於五智光明峯等者。明無際
T2225_.61.0141a20: 智。以此等故今引此經證於五智三十七
T2225_.61.0141a21: 智及塵數眷屬等義也　諸地菩薩等者。杲
T2225_.61.0141a22: 師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
T2225_.61.0141a23: 薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕
T2225_.61.0141a24: 密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩
T2225_.61.0141a25: 薩
T2225_.61.0141a26:
T2225_.61.0141a27:
T2225_.61.0141a28:
T2225_.61.0141a29:
T2225_.61.0141b01:
T2225_.61.0141b02:
T2225_.61.0141b03: 金剛頂大教王經私

卷第三
T2225_.61.0141b04: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0141b05: 又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
T2225_.61.0141b06: 照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
T2225_.61.0141b07: 那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
T2225_.61.0141b08: 大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
T2225_.61.0141b09: 生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
T2225_.61.0141b10: 妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
T2225_.61.0141b11: 者成所作智北方不空成就佛也
T2225_.61.0141b12: 解云。又引經次偈證五智義也　毘盧遮
T2225_.61.0141b13: 那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
T2225_.61.0141b14: 峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
T2225_.61.0141b15: 界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性
T2225_.61.0141b16: 徳法界體性智。即與此同也。法界體性智

T2225_.61.0141b17:

總具五智。金剛亦有五色別

見慈覺疏
第一卷

五色金

T2225_.61.0141b18: 剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。
T2225_.61.0141b19: 峯云 k@u

。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶

T2225_.61.0141b20:

峯

文

言積聚五智及無盡衆徳超出一切故

T2225_.61.0141b21: 云金剛峯。若配五字門是第五 @a@h

字義也。
T2225_.61.0141b22: 本體

字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
T2225_.61.0141b23: 應知 @a@h

字即大日金剛峯法界體界性智也。第
T2225_.61.0141b24: 二十卷釋 @a@h

字云超八葉絶方所即此義
T2225_.61.0141b25: 也。金剛自性者。即初

字義。第十二云。阿字
T2225_.61.0141b26: 如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
T2225_.61.0141b27: 剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
T2225_.61.0141b28: 金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋
T2225_.61.0141b29: 住自然云自性。微細梵云

亦翻微妙。

T2225_.61.0141c01:

義釋第八

三十九

釋出現品不分別如鏡現前

T2225_.61.0141c02: 住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字
T2225_.61.0141c03: 門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時
T2225_.61.0141c04: 極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。
T2225_.61.0141c05: 乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
T2225_.61.0141c06: 慧。以出過一切心量不可示人。然亦自
T2225_.61.0141c07: 在心加持無所不見。是故義云微細非細

T2225_.61.0141c08:

小之謂也

文

諸佛微細慧者。即阿字門。金剛

T2225_.61.0141c09: 般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋
T2225_.61.0141c10: 自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
T2225_.61.0141c11: 減。與淨法相應證清淨而不増。故云住
T2225_.61.0141c12: 自然　平等性智自證徳者。光明常遍照即
T2225_.61.0141c13: 眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
T2225_.61.0141c14: 明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
T2225_.61.0141c15: 大智慧光明義故遍照法界故。是第二

字

T2225_.61.0141c16:

義。第十四

二十四

釋

字云。兼有長聲爲

T2225_.61.0141c17:

行。行即火輪

文

　火輪即光明遍照也　清淨

T2225_.61.0141c18: 者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
T2225_.61.0141c19: 爲四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
T2225_.61.0141c20: a@m

字門。本體

字自性清淨。上點入證義。入
T2225_.61.0141c21: 證即得義。可思之　不壞業等者。無爲釋
T2225_.61.0141c22: 不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無有
T2225_.61.0141c23: 一切能壞者。故以無爲釋不壞義。理趣釋
T2225_.61.0141c24: 第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
T2225_.61.0141c25: 切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
T2225_.61.0141c26: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2225_.61.0141c27: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有情

T2225_.61.0141c28:

事

文

是

字義。

字是無爲。傍二點涅槃寂

T2225_.61.0141c29: 中事業也

Footnote:

123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]