INBUDS
金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
令一切衆生得適悦也 由花色端嚴者。宋
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛
世也。
明也。明即燈義也。藏品普世眞
言釋云世間也。即是暗冥之義。所謂
無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
金剛頂大教王經私
第十八
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。
故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四
四佛也。是四方股也。
爲中股。者一切衆
生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種
子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二
石山仁和等次第皆依此義。今解文者。
音醤。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。
智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九
一切衆生平等菩提心。諸佛悟此心故安住
安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。
之辭。恐本是梵語
之轉聲。上染諸佛下
染衆生。不思議中之不思議故嘆云
。又
知即尊體也。其印二風相交成大染智。
即是義也。
者即妙適義也。理趣釋
云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休
二風相交即是那羅那哩娯樂。眞言亦爾故
云 染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。
具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。
以惠眼觀之。佛與衆生一體無異。何者
未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
喜
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
者。
獲也。
一切佛潅頂也。潅頂者謂
佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生
誦此印言故。佛性顯現。謂之眞實生。是云
指舒展。故知佛性。得潅頂已生大
光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。
是日輪體。
即光明也 則得正法威
徳光者。明眞言義。是日也。日即菩提心
體故云正法。即威光也。得此光者即
是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
見。故云威徳光。第十九釋
字中云。其威
光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今
別本句義抄作
。若依今經梵字當作
。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。
四卷經等除字者恐是略語。然有人以
朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也
切殊勝願者。
能滿也。
正翻云義利。
今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
滿一切殊勝願。勝願梵語云
者。所
謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法
具種種功徳。所謂三昧總持力無畏等。所
施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。
即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如
意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂
是笑者。謂持誦此眞言也。疏第十地藏眞言
釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行
平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即
是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
者。所謂奇哉怪哉之笑也。一
字衆生本具
佛性。一字如來顯發菩提。體一無異。希
奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是
無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
寶幢。萬徳莊嚴寶生如來性悉與一切衆生
竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。
字
祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方
爲生滅法也。上點也。入阿字門故離作
也。知一切作本來不生。是云
。又作
者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
淨非法皆清淨。疏第七釋字門云。今正
觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
無作名爲眞實義也。又黒也。黒即非法
法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅
槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開
敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義
義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲
解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。眞
義。字大明義。燈種子
也。明鏡偈云。諸法
無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相
剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔眞
知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷
此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如隣
虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利
苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並擧。
宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱
轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嶋。
云語。今未見其説。今取覺智義。即身
義云。梵首
一字之轉。名覺。
因。菩提心爲因義也。智謂所覺。即所覺菩
地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間
智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙
能覺人。即所覺法。亦將因智以覺佛
智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
大日經。能覺心是。所覺爲。心自證
心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。
萬徳。所謂。其體三十七智恒沙已有也。
第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大
在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是
處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
如實之相也。是故先當觀此心處作八葉
六度･十八空･三十七品禪定解脱･百八三昧
門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不
羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界説之爲三十
七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
表轉法輪。立二水表覺智。皆以
字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義
及蓮心呼沒字爲舌内空點。呼云世牟
太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
與與同也。史秦本紀臣子與往正義與音
預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
有聲乎。無也。
聲也。即無聲也。故
此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云
此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明
其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處
取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。
由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法
形。小大面合者表遍行一切義。此空經風
等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。
畏也。宋譯云儞哩婆野薩怛鑁薩怛。鑁汝
也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 刹那則
得無所畏者。護云
。中具刹那義。
具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
剛不可壞菩提心。其體字亦大自在力義。
尊種子
。應知立二風者表擁護義。即除
心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云
牙形。是能啖智。
即智用也。怨敵者即魔
怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩
獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云
順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
言。
。理趣經金剛拳章。三
密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩
云圓滿一切成就法 摩訶囉底等。句義云
理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則爲於諸
如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
即法愛樂也。定惠和合生大適悦。即是菩提
心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕
種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與
種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
體不異。亦當准知 室嚕等。句義云
樂。此眞言但明歌得益。其歌體即羯磨會眞
言
。此梵本體即般若明呪也。故理趣經
釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
教度脱苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句
故。眞言云
。具如上辨 鉢囉訶攞等。
字點也。
應是令義。唐梵文字令
云
。又云
。宋譯云隨誦能生適悦
心。具生義。仁王陀羅尼釋云。
出
生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。
第一義諦。
即眞實心所謂眞如也。最
心如般若心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘
文云。此決定心即三昧也。猶得決定心
住也。即是所謂眞如熏也 頗攞等。句義云
明其功徳。花是萬行因。由因得果故。今擧
其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義
譯云。而能得彼大妙光 解云。羯磨眞言
明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義
身分者。所謂五分法身也。羯磨眞言明香
體。是即所得功徳也 阿夜等。句義云
入。
字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入
諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云
也
我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌
股。舌上想字。成五股金剛。
。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛
即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作
金剛合誦眞言曰
次不解先
金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰
｣
次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
説羯磨印。藏云。羯磨會成佛以後行佛事
業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王
今按。今經約説法次第故。佛五相成佛竟次
轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見
竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初
首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一
廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相
同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
誦法則次第故。與經文其相大異也 次解
經文。初一句明許説可知。次三句正明印
母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入
觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛
縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽
剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾説
同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母
而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
接上文而讀也。等引梵云
即定心
也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏
梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切
功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
戒也 次則説結縛至偈末。次説諸印。於
中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
後當説結儀則。今文甚略也 持作金剛指
等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
頭指爲風指爲字。字者風輪大力金剛
不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次
叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之。守
護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定。是
大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
行者結此印已即作此觀。一切有情共
結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如
解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提
故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶
金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金
剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
以此印。標幟毘盧遮那内證義也水字者
即證菩提義。字是水義。水即菩提。
者
字爲體。即水義也。上點入證。應知字
是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也
生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏
云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。
右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
述右執義。拳云
。是執持義故云右執。
拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王
右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕
密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
一佛乘義。祕經明字云。金剛一爲乘不壞
心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一
乘者。衆生本具心蓮華藏。所謂妙法芬
荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
剛指即是諸佛體也 又因。金剛界第
院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還
出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答
藏云。凡胎藏中左手爲定。右手爲惠。金
剛界中右爲定。左手爲慧。對受云。者
私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。
二卷教王右爲定。左爲慧。疏説反此。然概
然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛
印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾云。左金剛
拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提
心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂
伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩
提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞
動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶
幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋
觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
故號爲寂業師子能以自在神通救世間
言終
字同。本體字金剛不可壞勇健菩
提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十
此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能
如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍
爲拳而舒風指。風指即字勇健菩提心。第
十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏
體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未
見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若
王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏
字即五大五力。觸地印五力者。即是字大
當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三
角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法
切智即五大。故疏釋五大喩中。皆云一切
智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即
能勝印。以右手當心爲拳竪頭指。即與怖
魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除
正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。四魔降
伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其
五大與字五力同。三密與
字三角同。
畢竟要之。降伏無量不出二字。字
又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。
是攝召義即諸奉教者。忿怒等所爲衆務故
第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。
是降伏。黒爲攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黒
爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
有少異而實無出菩提心三密五大。都是
一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法
一實菩提心也。應知字是阿閦尊金剛堅
固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。
宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除
滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是
色魔尼。其實十力無畏等無量功徳法門。正
是願體。虚空藏眞言釋種種奇
妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
釋云。
種種行也。亦是巧色義。隨
類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋
其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有
與願之願梵云。衣者。又具願義
也。又禮懺云。福徳莊嚴身。種種色即
福徳也。衣是莊嚴義故。即莊嚴也。故知
即是福徳莊嚴義也。故疏第十
釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
虚空明覩顯色也。種子
者本體如如無
垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也
者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是
是印名爲能令圓滿一切衆生所愛樂印。能
滿衆生一切願故。應知施願印者。即
義也。施願梵云。願也。
施與也。願者其體字輪法門。亦即十
力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。
百字法品題云。此百字法品竟。法謂衆多義
非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中
所出勝法也。亦一切義皆義。故云
衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
願者即是百字門。百字門者即是菩提
心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
。勝法十力無畏等無量法門。以此施
與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。
宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。
云勝定。藏云。妙觀察智五眼高臨邪正不
盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼
釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智
説五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆
者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華
開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
大果實受用其果。無量不思議現法之樂
一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿
彌陀者。一名含二義。
無量也。與
兩重翻云無量壽。此例甚多。又云甘
露王如來。如來臍眞言釋云。
甘露也。
觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智
住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧
身。即受用一切智智果。今云勝定者即此
經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者
以五字配五佛時。字即種子也。
字即具甘露義。第十六釋字云甘露法
水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之
來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆
謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命
者。其實指字。字即無量壽種子故。彼
壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
又大日如來亦字爲種。疏處處文指中台
毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現
露法門法身常壽現法樂故。稱云。故
亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪
祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及
云清淨無塵句。配字解者。本體字。本淨
菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。字無
塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
塵句。染欲及諸垢者。謂
字義。欲梵云
本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。
所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世
謂字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣
此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問
准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。
即大涅槃。甘露不死之處也此岸。此岸
生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮
品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉
能開敷。故稱爲世間衆生。雖在煩惱中
本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識
自性清淨。是所觀體也。此心顯現爲開敷蓮
花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋
譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
臍。右羽施無畏。檜尾云。左手如阿閦契。
守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌
竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱
作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而
當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物
種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種
大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝
羯磨通一切故都具上義。所以稱爲不空
成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅
野縛羅禰 解云。怖畏也。
與願
也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩
與無畏。若云不爾。此眞言云何成施無畏
解云。不空者第十八云。不空者隨一切衆
生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
在高幢上充足一切。故名不空也。成就者
提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝
覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云
滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云
不空成就也。又百八契印明不空成就云
金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更
本初等偈畢云。時佛説此伽他。如是而作
加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處
來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同
佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云
地出現品。四阿眞言名正等覺心。故知菩提
座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮
之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。
諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金
心也。住心疏云。爾時行人爲此寂光所照無
量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗
中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍
菩提座四義即四。四即蓮花四徳。梁攝
淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四
即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上
菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字
云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想
行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其
有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃
名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名
稱爲破有法王。疏第七釋字門中云。是故
破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲破
有法王也 寂靜無著言者。正明字名體。
寂靜謂本體字義。體無煩惱故云寂靜。
又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃
取著故云無著又經云。槃者言取不取之義
乃名涅槃。應知寂靜無著字大涅槃體性
也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切
所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
無所動而無所不爲。故云。解脱之中多
經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝
槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大
師子即此義也 得無礙染欲者。意明寂中
業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
障礙故云得無礙染寂
金剛頂大教王經私第十九
沙門曇寂撰
次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見
有次第生起。具如彼明 金剛薩埵等者。
等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
故 能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
也
第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉 問。
何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿
左慢右抽擲等 釋曰。此一偈明東方四印。
是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。
皆作
爲正。境界經云。即以右手作金剛
拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰
慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。祕經云。左手
持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆
異名。拳云即含我慢義。安腰者。即表
高擧意氣相。腰云
即我慢義。毘沙門天
等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義
印相者。不空云。如天竺人慢於前人。以二
云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不
慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦
不見諸佛尊。下不見衆生卑。法界一相平
等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情
無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理
趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道
左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平
等大我。調伏彼小我也 右抽擲者。理趣經
云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
念昇進獲得普賢菩薩之地 解云。金剛杵
者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手
轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠
入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向
若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然爲貪瞋
痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
無上菩提 安住持鉤勢者。宋云。二手復如
持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜
尾云。二手作金剛拳舒進力。稱囉闍倶右
拳投左。左拳投右交抱胸。稱惹倶進力鉤
招是也。四卷云。用二執竪鉤。交肘已誦此
密語。唵跋折囉羅闍穰 解云。安住持鉤相
者。謂住王威儀也。王以四攝爲其三昧。鉤
即四攝之標也。心要云。雖證薩埵正位
而見惑未除。一切有情將何引化。須行四
攝法而濟度之。聖位云。由金剛王加持故。
云。一切衆生皆悉本有薩埵。等具眞如故
云證薩埵正位。正位即眞如之異名。本有薩
埵爲煩惱所縛。未見自心本性。故云而
見惑未除。前章住薩埵威儀者。即示此義。
明見此理故。行四攝法引化衆生。終至
無上菩提。即是王尊鉤召妙事業也 此印
交抱胸者。是與觸菩薩抱持印同。即表
觸染義。故云稱囉闍倶交抱胸。者。
染觸義以染濁故。於本有薩埵心室中下
毘富羅種子。表此事故云抱胸。是鉤召之本
意。爲此事故而鉤召也。次進力鉤者。正表
鉤義。故云稱惹倶進力鉤招。進力表勇健
菩提心。大精進義。以此鉤召一切衆生皆悉
安住無上菩提。故出生云。於一切如來菩提
心四攝體。而出金剛王焉 相應如射法者。
宋譯云然後相應如射法。蓮心云。二拳如
射法。檜尾云。謂二手作金剛拳。右覆左仰
安之心前。即與解倶右拳向身而反牽。左
拳覆掌向外。而起即押之。掣押同時猶如
弓牽勢是也。四卷云。用二状如放箭。誦此
慧和合。成大染智故云相應。相應即瑜祇
義。故下云金剛箭令染尚能金剛妻。祕經云。
金剛染本業三昧耶印悦字生歡喜。聲遍十
方界。一切佛菩薩盡爲染愛妻。三界世中天
人王等敬愛。眞言
者。謂觀照般若。
所謂智波羅蜜。字行來義。入阿字門故無
去無行即實相般若。所謂法愛樂。智波羅蜜
與法愛樂而相交會。生大娯樂謂之相應。
相應故生大歡喜。故
爲種。稱云喜字也
善哉於心住者。宋譯云。次善哉相住於心。
蓮心云當心作彈指。云。謂二手金剛拳當
心相向彈指是也。其彈指各頭指與大彈指
也。四卷云。又用二金剛拳於心上爲善哉
契。彈指誦此密語。唵跋折羅娑度索 解云。
諸文皆云住於心。境界經明其義云。次結
契印。以其兩手作金剛拳。先以左拳安
右臆上。後以右拳安左臆上。定惠二是法。
金剛拳交臂束心。是精進力。即舒左右拇指
頭指。三遍彈指是歡喜相。若結此印即得
慢四菩薩。理趣經第十七章。四菩薩攝惠定
悲精四種法門。應知喜菩薩是大精進義也。
釋經云。四大精進濟拔無邊有情。令證金剛
讃功徳。所謂三寶如須彌山。高峻廣大無
娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜讃歎之辭。又祕
喜讃嘆菩提心功徳也
潅頂二金剛等。自下南方四菩薩也。宋譯云。
二手金剛潅頂相。蓮心云。進力如寶形。
云。謂二手外縛禪智並立。進力各屈第二節
頭相跓。其第一節小窪相柱。二端極尖如如
珠。寶珠即潅頂體。故云潅頂二金剛。金剛謂
金剛寶即二風指也。眞言者。謂金剛寶。
即二風指義也。種子字。祕經云。如如字。如
如即金剛體也 於心示日形者。宋譯云。於
不解前寶契。唯改左右手中指以下三指。
各搩竪而掌向外。其二大指二頭指莫改。右
置於心上。如轉日輪。誦此密語。唵跋折羅
菩提心義。日喩菩提心體。其實衆生本具金
剛忍智。於心者。正表衆生本心。即是阿字本
初日輪也。六指爲光明者。檀戒忍惠方願六
種彼岸。是菩提心所具功徳法門。所謂
配印義。如如三昧本性日輪。與風指同。
第九釋燈眞言云。此眞言以句初多字爲
體。如於心之實相。即是毘盧遮那大智明。
謂六指光明功徳法門也。字者。百光遍照
王毘盧遮那種子。故云熾然字 右肘住左
右肘住左拳。云。謂二手金剛拳以右肘
後立於左拳上是也 解云。此印右手表
幢大施願也。
點呼召義。謂呼召一切衆生。
隨應施與無量珍財無有窮止也。左拳者。
是
字義。謂如如三昧。所謂如來大悲願力
如意寶幢。從如如三昧而起。不離如如故
住左拳上也。種子
祕經云。金剛幢大軍生
字雨諸寶。是如意寶幢體。從此出生種種
珍財故云生字。本體如如無垢義。正是寶
幢體也。引點也。上具點故便爲字字
即不空義。第十八云。不空者。隨一切衆生有
所見聞觸知。無空過者。皆必定無上菩提。故
名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至
衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢
充足一切。故名不空也。即斯義也 二掌
反於口者。宋譯云。復次旋轉向口散。蓮心
云。二拳口仰散。云。謂二手金剛拳當口仰
向身散也。四卷云。即彼二拳指契置於口。
向上雙散之。誦此密語。唵跋折羅何娑呵
大喜笑義。印言一致也。祕經云。喜字生
音聲。謂心住大喜悦故。生大笑聲也。
具如上辨
左蓮右開勢等。釋曰。此明西方四印也。宋
譯云。二手開蓮右邊住。蓮心云。左蓮右開勢。
云。謂左手作金剛拳齊左覆想持蓮花。
右手竪五指掌向外。名開契是也。四卷云。
想止羽如拘勿頭。以觀羽擘開之。誦此密
蓮花長養義。右手五指即五大。是長育之標
也。相傳説以風空指爲開花勢。別有深
義。眞言達磨謂法也。法謂妙法芬荼利花。衆
生所具自性清淨心也。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性。自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者又左
手持蓮花。蓮花是世間義。即
也。祕經云。清淨自在字徹照三界冥 解云。
字者本體字自性清淨心。是長伊是自
具無量性功徳。自在力故云清淨自在字。
字塵垢義。涅槃經云。羅能壞貪欲瞋恚愚痴
遣義除遣三界冥。則本明顯發故云徹照
云。左手與法契同。右手作金剛拳。覆振
想把劍也。四卷云。用左置於心上如煩惱
障。以右爲劍想以殺之。誦此密語。唵跋折
妙惠斷盡煩惱義。左心者。左手持蓮花者。
表衆生雜染心。故云左心。心即心蓮花也。右
手劍者。即能斷惠也。四卷云煩惱障者。泛
指一切煩惱。非是對所知障云煩惱障也。
故境界經云。能斷除一切衆生貪瞋痴等。又
蓮心云。左手想持蓮。即前法尊所持拘物頭
華。故口決云。左手與前法契同。拘物頭與
聲勢相近。義亦通同。藏品文殊眞言
釋云。又倶是摧破之義。摩羅魔眷屬所謂四
魔。此眞言以摩字爲體。即是大空之義。證
四魔義也。又三字即三界三世三毒
也。斷此三法則入三解脱。故祕經云。劍字
放大光照徹三界暗。
即劍字。亦即三解
蓮心軌云。覆拳進力拄於臍而平轉。云。
謂二手金剛拳。進力節相拄覆當臍右旋轉
是也。四卷云。又用二伸臂當前轉之如輪。
眞言
具因縁義。因縁梵云
夫
法輪者依機感因縁起故。無有自性故云
如火輪疏釋旋火輪喩云。如人持火燼空
中旋轉作種種相。或方或圓或三角半月。大
小長短隨意所爲。愚少觀之以爲實事而
生念著。然實都無法生。但手中速疾力能
運一火成無量相耳。眞言行進若於瑜伽
中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。
旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但
由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應
者菩提心爲因義。即是一體速疾力三
昧。正是法輪體。隨機差別流出無量法門。
故以喩旋火輪也。祕經云。金剛轉輪者。輪
字化諸輪。具如上辨 金剛二口散者。宋
云。二羽金剛從口散。蓮心云。並至口仰散。
云。謂即如前二手金剛拳。當向口仰散
是也。四卷云。又用二從口而起誦此密語。
唵跋折羅婆沙阿藍 解云。金剛語者。即是
轉輪説法之聲。故不改前印口散。即表妙
音説法義也。例如法輪法螺合爲一偈。偈
云
吹無上法螺。即斯之謂也。眞言
語也。
所謂無聲金剛語也。祕經云。金剛言語誦密
字化諸雹。具如上辨
金剛舞旋轉等。釋曰。以下明此方四印也。
宋云。金剛舞旋復解。次從兩頬於頂住。蓮
心云。先從禪智舒旋舞。心兩頬金剛掌於
頂。云。謂二手掌向外舞儀心左右頬。總
三遍訖金剛掌在頂上是也。四卷云。又金剛
舞兩手相繞。觸兩乳兩頬置於頂上。誦此
密語。唵跋折羅羯磨劍 解云。此印表羯磨
菩薩善巧智。於兩乳兩頬爲旋舞者。恐表
佛事生事二種妙業。旋舞即金剛事業也。境
界經云。結金剛拳作舞三遍。是名種種事
業印。金剛掌者。謂十波羅蜜供養事業。於
頂上者頂上即羯磨涅槃處也
者。宋譯云。小指甲冑頭指牙。釋曰。護牙二尊
合説也。甲冑者。謂護尊印。小指牙者。謂牙尊
印。以偈窄故且擧小指而略頭指也。宋
譯印説皆違諸文。今未審矣。甲冑者蓮心軌
云。二拳被甲冑。云。謂二手金剛拳當臍
縈繞引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸
前繞腰如被甲像。誦此密語。唵跋折羅阿
上。即從頂左右分下如引被勢。而致兩乳
慈護念義。與眞言其義不異。具辨如前。小
指牙者。蓮心云。進力禪慧牙。云。謂右手
以大指横掌中。以中無名指握其上。竪
頭指小指。初分小曲如牙。左手同之。以當
口左右邊是也。四卷云。又用二展檀慧進
力等度。置口兩傍如牙。誦此密語。唵跋折
言名義具如上辨 二拳而相合者。宋譯云。
二金剛拳復相附。運心云。二拳面相合。云。
謂二手金剛拳。先以左拳仰置臍下以右
拳覆置左拳上。頂上印散。四卷云。又用二
拳合相捺。誦此密語。唵跋折羅慕瑟置鑁
解云。拳謂三密。表三密合成義。故云二拳
而合。又眞言拳也。
密合也。此印即
具二眞言義也
應以金剛慢等。釋曰。自下明内四供也。宋
譯云。次作金剛高擧相合掌頂禮心戰悚。蓮
心云。二拳各腰側向左小低頭。云。謂二
手金剛拳置各腰側。稱斛倶首低於左是
也。四卷云。又用二小低頭金剛意氣以意伸
慢者。宋云金剛高擧。四卷云。金剛意氣。倶
慢相也。此尊安住菩提心大喜樂。故生高擧
相。謂諸佛衆生同一法界平等慢相。是正供
養體。所謂菩提心供養也。頂禮意戰悚者。明
供養威儀。頂禮者。謂擧身業兼口業。蓮心
等云低頭者表頂禮義。時處軌明四智中
意戰悚者明意敬。總具三業恭敬也。宋譯第
於戰悚。戰悚者。周禮九拜中第四曰振動拜。
敬重之戰悚動變之拜也。眞言
適悦嬉戲
義。内住適悦故外現慢相。印即外相也。種
子字即喜義也 繋鬘口下寫者。宋云。先
作繋鬘次口散。釋曰。又二尊合説也。繋鬘
者。謂南方鬘供也。蓮心云。二拳以繋鬘從
額頂後垂。云。謂以二拳當額。縈繞引分
至頂後。亦縈如鬘。如是三遍是也。四卷云。
又用二以繋鬘儀式而繋之頭上。誦此密
其義皆如前解。口下寫者。謂歌供養也。蓮
心云。二拳側相合從臍至口散。云。謂二
手金剛拳仰側面相著。當臍即至口散是也。
四卷云。又用二置於心上。以口似變出誦
引下伸臂。誦此密語。唵跋折羅擬提擬。此
印表歌相。具如釋眞言中 旋轉金剛舞
者。宋云。後金剛舞而旋轉。蓮心云。二拳生舞
儀旋轉掌於頂。云。謂舞之儀式先已明。三
遍舞金剛掌在頂上是也。四卷云。又用二以
作舞儀已置頂上。誦此密語。唵跋折羅
如前辨
以金剛拳儀等。釋曰。此一偈總明外四供
也。四供印皆用金剛拳故。云以金剛拳儀。
儀謂儀式也。次句正明供養相。初擧燒香
以顯餘印。故云等也。次二句總結供養義
可知。宋云。次以金剛拳儀則香等供養應
如次。此即一切佛供養如教分別供養印。
蓮心云。以金剛拳儀燒香等四印。云。次香
契。謂二金剛拳覆並相著。即向下散是也。
次華契。二金剛拳仰並相著。向上散是也。次
燈契。二蓮花拳合拳並大指。引附於胸是
也。次塗香契。謂二手各展五指。開掌以指
末。撫胸如塗。如是三遍是也。四卷云。又用
又用二開掌仰而向上擧之。唵跋折羅補
胸前。向外抽散爲塗香。唵跋折羅健提俄
小指互相鉤等。釋曰。以下一偈明四攝印
也。宋譯云。復以二頭指如鉤。次二小指如
大鉤。後復如索二如鎖。又二手背相逼附。蓮
心云。以降三世印鉤鎖等四攝並拳向下
散。仰散如捧獻。禪智竪如針。開掌塗胸前。
進屈如鉤形。進力曲相捻。二度便相鉤。合
印至于四攝者。文進力如鉤形者。是鉤契
也。次文進力曲相捻者。是索契也。次文二度
便相鉤者。是鎖契也。次文合腕微搖動者。是
鈴契也。已上四契印是與四明印儀式同。故
更不私。四卷云。又用二相背檀度相鉤。
羅窣普吒鑁。又用二相背檀惠度相鉤。進力
我今説成就至於心而修習。釋曰。從此已下
説羯磨印功徳。於中此一偈初明成就羯磨
印儀則也。宋譯云。復次説上成就法。金剛
事業平等作。衆金剛成妙金剛。於自心中應
觀想。四卷云。次説成就一切契法。於自心
中想四面有金剛杵。然後依儀式結諸
羯磨契
次説羯磨印金剛業種種。釋曰。自下明諸印
功徳。於中此二句先許説也。宋云。次説羯磨
印事業金剛事業具種種。四卷云。次稱讃如
上契之功徳
由結智拳故至偈末。釋曰。此明諸印功徳。是
初明智拳印功徳也。宋云。是中由結智拳
故即能遍入諸佛智。四卷云。由結大智拳
契故能入佛智。入佛智者。正明印功徳。上
云能與佛菩提。即是也 由結阿閦毘等者。
宋云。由結阿閦佛印故獲得堅固意無動。
四卷云。由結阿閦佛觸地契故得心不動
解云。阿閦此云不動。所謂金剛堅固菩提
心。由此印故鎭護菩提心大地。不動如須
彌故云獲得無傾動。第三疏云。復次淨菩提
心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖
由結寶生印等者。宋云。以結寶生佛印
故即能攝受他所作。四卷云。由結寶生契
故能攝受利益 解云。此是如意寶珠能滿
諸願印。隨應施義利故云能攝受於他
由結法輪印等者。宋云。由結正法輪印故
而善轉彼大法輪。四卷云。由結三摩地契
故能持三摩地 解云。前云勝定印。今明
其功徳。當如四卷經説。何故今經云法輪
印等。石山等古徳未明其義。今試辨之。夫
如來説法必從定而起。是以彌陀定印分而
爲兩。爲説法印故此尊住妙觀察智定而
爲説法。所謂令諸衆生除散亂心入三昧
者。即是轉法之得益也。或可此尊常住妙觀
察智定。不動三昧而轉法輪。入三昧時
即是轉法輪也。故義不相違也 由無畏勝
速等者。宋譯云。以無畏印得勝速能與衆
生施無畏。四卷云。由結離怖畏勝上契故
能速施衆生無畏 解云。上句明印功徳。羯
磨者大精進門故云勝速。次句明其得益可
知 堅作金剛慢等。宋云。堅結金剛高擧
印。即得金剛薩埵樂。四卷云。由結金剛拳
契意氣故。易得爲金剛薩埵 解云。此尊
印名金剛慢印。結此印故行者即得金剛
薩埵大樂。故云金剛薩埵樂。此經五字偈故
文甚略也。金剛薩埵樂所。謂大樂
也。最上經第七云。所謂大樂者。眞實妙理。
等。宋云。以金剛鉤能普召刹那集會諸如
來。四卷云。由金剛鉤契故。能速鉤引一切
如來。其義如前 金剛箭令染尚能金剛妻。
宋云。金剛箭印妙愛故。金剛眷屬尚能成。四
卷云。由結金剛愛欲契故。設是金剛妻自
身亦能染著 解云。此印大染法令一切敬
愛故云令染。若結此印者。諸執金剛威徳
自在尚能敬愛。故云能金剛妻。前引祕經云。
一切佛菩薩盡爲愛染妻。三界中天人等敬
愛是也。宋譯云。金剛眷屬尚能成。夫レ妻者
所屬爲義。即眷屬義。意明諸佛隨從行者
名
。妻及飮食倶受用義故梵名不異。起
是男所受用故亦名爲食。眷屬亦受用義。故
宋云金剛眷屬。即是金剛妻也 金剛喜諸
佛等者。宋云。由彼金剛大喜印諸佛皆施
善哉聲。四卷云。由金剛歡喜契故一切最勝
皆稱嘆善哉 解云。由此印故一切諸佛嘆
修行者而稱善哉。何故爾者。行者假令結使
結誦此印。則得本性歡喜與薩埵不異故
結大金剛寶等。宋云。以結金剛大寶印。
即能從師受潅頂。四卷云。由結大金剛寶
契故。諸天人師爲其潅頂 解云。若依四
卷説。謂從佛受潅頂也。前明三昧耶眞言
中云。則獲一切佛潅頂即此義也。師者所
謂天人師也 遍持金剛日等者。宋云。遍持
金剛大日故。得與金剛日無異。四卷云。由
其義可知 竪金剛幢旛等者。宋云。由竪
金剛勝妙幢。即能普雨諸寶雨。四卷云。由
結金剛幢契故能注雜寶雨 解云。雨梵
虚空藏眞言釋。所謂種種奇妙
顯色衣者。即是如意寶王離寶雨也。第十五
也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別
種種珍財。謂之雜寶雨。隨應滿足希願。即
是一切智願之義也 遍持金剛笑等。宋云。
遍持金剛大笑故。速與諸佛同喜笑。四卷
云。由結金剛微笑契故。速得與諸佛同
笑 解云。同笑者。同即平等義也。言一切諸
佛住現法樂。受大適悦故常微笑。若行者
結此印者。不久獲得與諸佛同喜笑。故
云速佛平等笑。大日經云。若得此三昧者
則與諸佛菩薩同等住。疏釋云。今此眞言門
修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一
切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
云。金剛妙花遍持故。即能善觀金剛法。四卷
云。由結金剛華契故能見金剛法 解云。
金剛花者。此印表自性清淨心。是以結此
印者。使能證得本具無漏清淨法。故云則
見金剛法 堅結金剛劍等。宋云。堅結金剛
利劍印。速能斷除一切苦。四卷云。由結金
剛藏劍契故彼能斷一切苦。文意與前印
義不異可知。金剛藏者。百八名中云嚩日
剛輪印故。即能轉彼妙法輪。四卷云。由結
義可知 所有諸佛語成以金剛語。宋譯云。
由彼諸佛離言語金剛念誦即成就。四卷
云。由結金剛語言故能得念誦成就 解
云。所有諸佛語者。指金剛語印。今文甚略。
當依四卷而解矣。或以金剛語者。即成就
金剛念誦也。且就大日經世間成就位。本
尊三昧衆相現前。乃至第二正覺位於鏡曼
荼羅中心佛顯現。即是成就金剛念誦也
金剛舞供養等。宋譯云。金剛舞印供養故。諸
佛尚能生妙愛。四卷云。由結金剛羯磨契
故。一切如來能隨順事業 解云。金剛舞供
養者。謂指其印故宋譯云金剛舞印金剛
舞印即羯磨供養。故四卷云金剛羯磨契。上
明印云金剛舞旋轉等是也。順伏者即愛
皆云能令一切愛。按
中含悲義。是大悲
供養門印故。諸佛隨順敬愛行者也 由被
金剛甲等。宋譯云。以結金剛甲冑印乃獲
金剛眞實性。四卷云。由結金剛甲契故得
爲金剛堅固性 解云。堅寶者明藏經云
堅實。准宋譯經寶恐寫誤。堅實爲正。甲種
子即是金剛不可壞菩提心。由此印故能
護行者。令得金剛堅實大菩提心。故云金
常現前。如是眞實心古佛所宣説。眞實心者。
所謂自性清淨心。菩提心論云。凡人心
如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土
若淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土。
成壞衆生業差別菩薩因地行相三世諸佛。
悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願。
故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣
故。即彼金剛尚能壞。四卷云。由結金剛牙
契故。設是金剛尚能摧碎 解云。假令金剛
堅實尚能斷滅。況其餘耶。金剛喩無明煩惱。
是斷滅義。又速疾義也。第六釋成菩提
印云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三
昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏所。
所謂煩惱等魔無有形相方所。亦無足迹
難可覺知。於一念中亦皆殄滅故云降伏
旋火輪喩中云。阿字門淨菩提心一體速疾
極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是
極黄色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之名
噉滅金剛堅固無明煩惱。故云尚能壞金剛
也 金剛拳能奪等。宋云。以金剛拳摧一
切善得諸印皆成就。四卷云。由結金剛拳
契故。能得一切諸契獲得悉地 解云。金
剛拳者。謂三密金剛。前印説云二拳相合。即
是表三密ト金剛ト相合成義。金剛者。謂菩提
心。身口意皆入阿字淨菩提心門。合爲一
體。是云金剛拳。理趣釋云。持一切如來身口
意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩
薩三摩地。能成就一切眞言教之中三密之
門。是故廣瑜伽中説身口意金剛合成名爲
摧壞義。謂摧壞一切無明煩惱。謂之能奪。
金剛拳名一切如來金剛印。諸尊印契無量
非一。其體不出三密淨菩提心。故持此印
順伏諸印。故云獲得印成就。釋云。能成一
切眞言教中三密之門。即是也 金剛喜得
悦等。宋云。由金剛戲得妙樂。四卷云。由
結金剛喜戲可喜契故。常受諸歡喜 解
云。金剛喜者。喜當作嬉。然明藏本亦作喜。
四卷云喜戲。得悦者。由此印故行者得喜
悦。故四卷云常受諸歡喜。歡喜者。謂現法樂
也。具如上辨
金剛鬘妙色者。宋云。金剛鬘故獲妙色。四
卷云。由結金剛鬘契故得美妙容色 解
云。由結此印故獲得三十二相八十隨好。
故云獲妙色。更深釋者。金剛喜得悦者。心
自證心得現法樂。第十二云。決定心歡喜説
入道亦先須得決定心。此決定心即三昧
也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三
乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證
嚴謂無盡莊嚴菩提心眷屬。所謂十力無畏
等無量法門。次要言之。自心所具心王心數
萬徳顯發。成金剛界大曼荼羅。如次二尊
三昧也。大日疏云。心王毘盧遮那成自然覺。
爾時一切心數無不即入金剛界中。成如
來内證功徳差別智印。即此義也 金剛語
妙語者。宋云。金剛歌得妙歌音。四卷云。由
結金剛歌詠契
心數萬徳圓滿名爲成佛。已成佛故爲一切
衆生妙音説法。由此印故令得此徳。故云
得妙歌音 金剛舞令順者。宋云。金剛舞故
生善愛。四卷云。由結金剛舞契供養契故
得一切隨伏 解云。舞謂諸佛神通。非但
説法亦能起神通。遍滿法界隨應化利。故
云令順。順即敬愛故。宋云生善愛 以香
意悦懌者。宋云。金剛香得大悦懌。四卷云。
由結金剛香契故得悦意處 解云。此阿
前三昧耶眞言中云獲得果。果謂受用果。無
量不思議現法之樂。故云意悦懌。四卷云得
悦意處 以華奪一切者。宋云。金剛華感淨
莊嚴。四卷云。由結金剛華契故得諸莊
嚴 解云。行者得妙莊嚴更無等比。映奪
一切故云奪一切。深釋亦與鬘尊同也
光。四卷云。由結金剛燈供養契故獲大威
光 解云。由此印故行者得大惠光。徹照
法界無不遍處。故云大熾盛。大字爲正
金剛香妙香者。宋譯云。金剛塗香獲香體。四
卷云。由結金剛塗香契故獲得妙香 解
云。行者獲五分法身故云得妙香。宋云香
體。體謂微細法身體也 金剛鉤能召者。宋
云。彼金剛鉤能普召。四卷云。由結金剛鉤
契故能爲鉤召。其義如前 金剛索能引
者。宋云。而金剛索能引入。四卷云。由結金
剛羂索契故而能引入。亦皆如前 金剛鎖
令縛者。宋云。由金剛鎖善縛門。四卷云。由
結金剛鉤鎖契故能繋留止之 金剛磬令
動者。宋云。金剛鈴故遍警動。四卷云。由結
金剛磬契故能生歡喜 解云。梵音此
翻鈴亦云磬。警動義亦歡喜義。謂警動一
切衆生菩提心生大歡喜也
我今廣説至得自在。釋曰。從此已下至成就
廣儀則。明一切印都結儀則。宋譯云。復次今
説一切印相都結儀則。此中爲二。我今廣
説等者。是初許説也。按蓮心及略出等諸軌。
次金剛掌及金剛縛印母。而爲開心入智及
普賢三昧耶三種印言。是在一切諸印初。爲
此三印故。云一切印都結儀則 先當金剛
縛等者。次正明都結儀則。此亦有三。是初
開心印也。宋云。先應結金剛縛。次以諸指
金剛縛能淨第八識。亦除雜染種。怛囉吒
二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戸扉
觀法。誦開心眞言。與
音倶各左右引
開。引開亦如先。指叉想開心樞。如是三遍
訖頂上印散。四卷云。復次結金剛縛已置
於心上。想自心上有怛
字吒字。爲心門
戸。掣金剛縛契時想如開智門。即三遍誦
左右心戸。應知開也。左右心戸也。
金剛王軌云。開心印先於右乳上想字。
在乳上安字。想此二字如戸扉。以前縛
心即此義也。四卷云開義者與
剛菩提心也。以此能除第八識中雜染種。故
心門開發是開義也。又破壞義。亦爲心
兩戸。即多含義也。千手軌稱此印云摧十
種障金剛縛印 則一切印縛等者。明印功
能。金剛縛者。是印母故具四智印。四智印
攝一切印。故云一切印縛。縛即身口意金
剛。是以結此印。則於自身口意金剛而得
自在也。身口意金剛所謂三密菩提心諸佛
法財。已自得故遍施法界衆生。無有窮盡
故云而得自在也。五密軌云。由結此印故
能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印處
在身心。隨順行者成辨衆事。一切印者。
所謂大智印三昧耶智印･法智印･羯磨智印
煩惱。召一切印處在身中。以爲萬徳莊嚴
成辨諸事。即是都結儀則之意也。又宋譯云。
然後乃可結一切印。即能於自身語心金剛
正是金剛薩埵體也。故金剛薩埵亦云一切
印契主宰。普賢瑜伽軌云。由結此印當入
曼荼羅時。阿闍梨所引入金剛三業金剛體。
令入弟子心自性金剛智。令得發動顯現。
即結金剛至親友加持。釋曰。第二明入智
印也。宋譯云。次結金剛遍入印。誦此心明
以金剛縛禪智屈入掌。檀慧戒方間。想召
吠奢噁。口決云。外金剛縛屈大指入掌中。
二無名二小指間。舒二頭指端小許開。觀想
前一肘間有月輪。居於白蓮花上。其月輪中
有字。亦觀想心蓮花上有七寶宮殿。其中
有滿月輪。以印取前月輪中字。置自心
寶殿月輪中。如是且觀。且誦眞言。以印二
頭指取前字。安自心滿月中。其頭指想取
四卷云。既於心開智門。即想門内有大殿。
又想面前有婀字遍照光明。爲生菩提心
具大智故。令入己心殿中。即以正定意
結金剛召入契及結三摩耶契。結召入契
法。結金剛縛契已。以智定二度屈入掌中。
是名金剛召入契。結契時即誦密語。唵跋折
即表藏識。二風是召入義。眞言
義也。
二空表無漏智。即眞言字義也。心門已開
故召無漏智入心殿中。故名金剛遍入三
昧耶。三摩地軌云。八葉白蓮一肘間。炳現阿
字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜
字。加我本有種子故云新熏。又指事云。入
是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名
見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉
漸増長則廓周法界量等虚空。卷舒自在當
次句遍入也。寂靜智也。亦云無漏
住心殿故云坐。第十八疏釋安住三三昧耶
文云。此安住位如在車上坐或臥或立乘
菩提安住心殿。此印五密軌云金剛阿尾捨
印。千手軌云金剛遍入印。觀自在王軌云入
也 則成遍阿尾捨等者。明印言功能也。
由此印言故一切諸佛遍入身心。故云遍
阿尾捨如親友加持者。明敬愛相也。宋譯
云。由是心明即能遍入。皆同親友和合而住
軌云。次結金剛遍入三昧耶印。想由此印
加持故。即一切衆聖遍入身心。加持護念
等於親友。又五密軌云。由結此印令四智
徳具足是無盡莊嚴。莊嚴無量以四智印攝
盡。應知金剛薩埵即四智印。四智印即一切
印。故大樂軌云一切衆聖遍義。皆不相違
也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金
剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切
所作之事。皆悉悟解未曾聞百千般契經。其
文字義皆得現前。義決釋云。猶智徳菩提
住心中故。云能了過去未來現在乃至皆自
入身心故無礙智顯發。義亦不異也
則三昧耶至成就廣儀則。釋曰。此第三明一
切印成就儀則也。宋譯曰。然後即得密印三
義云。大也。平等也。
有情也。
字點
也。我也。依蓮心軌等入智次
明合智。次明金剛拳。次明普賢三昧耶。此
印即普賢三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。
次想念薩埵文雖前却即普賢三昧耶也。眞
言少異義即同也。蓮心軌云。二羽金剛縛忍
願竪如針。纔誦眞言已自身成普賢。坐於
月輪上身前觀普賢。眞言曰。唵三摩耶薩怛
合竪。忍願安於當心。誦眞言曰。三昧耶娑
想有月輪以爲圓光。身處在其中想金剛
薩埵。由結此印及誦眞言故。大智印等一
切部中所結一切印。一切如來身口意金剛
印。功不虚棄無敢違越。若誦一千遍結一
言功能。金剛薩埵者。一切印主宰故。結誦
此印言則一切印皆得成就。故云一切印成
就等。宋譯云。由此心明於一切印悉得成
前所引五密文。即與此經意同也
我今説都至三摩庾唅。釋曰。從此已下至當
稱云都廣成就儀則也。宋譯云。復次宣説都
成就儀。謂彼最先應結自印。以是自印觀
解云。應是陳三昧耶印言。自身即薩埵印言
故云自印。次云自印薩埵其義也。眞言句
義平等也。
字點也。我身也。
總云平等我身。言我身即平等薩埵也。蓮心
軌云。陳三昧耶當結金剛縛。忍願竪如針
成本尊瑜伽。乃至眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。四卷經佛身圓滿眞言。有三摩喩唅
摩訶三摩喩唅句。論曰。三摩耶身大三摩耶
則自印薩埵至祕明末。釋曰。此次明加持眞
言也。則自印等者。踏前起後可知。宋譯云。
如是觀自身薩埵已。復用此大明加持。三
義云。平等也
有情也。
加持
言與之全同。言結自印觀自身即金剛薩
埵已。以此眞言加持自身。則金剛薩埵守
護我身。隨其所願速得成就也。則然後等
者。二眞言總結也。意云。結誦此成就儀則二
眞言。然後應爲諸成就法也。此是成就等
者。結示上二眞言名義也。宋譯無當此文
也
次説初欲求等。釋曰。自下第二明諸成就。初
義利成就眞言也。宋譯云。復次宣説諸成就
儀。若欲求彼義利成就者。誦此心明曰。阿
成就也。此是世間成就。具如上辨 由此眞
言等下。明眞言功能也。宋譯云。由是心明
得印成就獲大義利。今經云得金剛成就
次説金剛悉地等。釋曰。此明金剛悉地也。句
義云。金剛也。成就也。宋譯云。又若
神力也。即是神通悉地也。恐以金剛杵爲
神通故亦云神通悉地。此義具如上辨
次説持明等。釋曰。此明持明悉地也。宋云。
若欲求金剛持明成就者。誦此心明曰。嚩日
如上。明也。
持也 由此隨意等者。
明眞言功能。其義可知。宋譯云。由是心明
隨其所樂。即得最上持明成就 欲求最勝
成就等。宋譯曰。又若欲求最上成就者。當以
自印心明如理加持即得成就。釋曰。此明
最勝成就。是出世間成就。上云一切如來
最勝悉地成辨印智。具如上辨 以自印眞
言等者。次前云初結自印等即是也。謂以
自印言自身爲薩埵。即是出世間最勝成就
也
我今説一至作如是説也。釋曰。此明一切
印通用儀則。即金剛部百字明也。宋譯云。復
次宣説一切印衆通用法儀。謂即如應堅固
所作。乃能於自身語心金剛中。得如金
剛諸所作用。若所用印加持緩慢。或自欲
云。我今説一切等者。初明許説。意云。今
説令一切都行者自三業所作。堅固如金
剛儀軌也。一切印衆無量非一。皆無出三
業所作。故宋譯云一切印衆通用儀則也
加持緩慢者。緩慢謂懈怠。以此眞言加持則
令緩慢心得堅固也 若意欲解者。宋云
自欲解散。謂心散亂不住一境。若以此加
持則得堅固也。眞言中句云爲堅牢我是
也 眞言曰。四卷經有句義。今具出之。唵
者。此明眞言功能。此有二。初正明功能。次
婆伽梵下擧薩埵説示證。宋譯云。由是心
明故設有違背如來。毀謗正法造是五無
間業。及餘一切惡作之人。於一切如來密印
欲求成就者。於現生中亦得金剛薩埵堅
固體性。隨其所樂若最上成就。若金剛成
就。若金剛薩埵成就。乃至一切如來最上成
就等。一切成就皆悉獲得。此即具徳一切如
來金剛薩埵作如是説 解云。作無間罪
者。宋云五無間業可知 謗一切如來等
者。謂毀謗正法罪可知。一切惡作者。除五
無間餘一切惡罪也 尚得成就等者。謂如
上所明諸尊印言總云一切如來印。此等諸
印皆悉得成就也 由金剛薩埵下。明此等
由持此眞言功徳力故而得成就。此眞言
即是金剛薩埵堅固體性。故金剛薩埵體性
者。猶如言菩提心體性。故四卷明眞言名。
云一切如來大乘阿毘三昧耶百字密語。然
宋譯云。亦得金剛薩埵堅固體性等。是爲一
種所成就體。與今意不同也 現生速疾等
下。正明所得成就相。現生速疾四字通諸成
就。明速疾頓成義也 得一切最勝等者。總
明出世成就。故云一切最勝等。出世成就非
一。故云乃至獲得如來等。擧第十一地究
竟成就以顯諸餘也。因解。宋譯文者初云
亦得金剛薩埵體性者是總也。凡出世成就
者。皆見心本性。故云得薩埵體性。一切成
就無出證得菩提體性故。次明四種成就。
且依大日經明之。初劫以上總名出世間。
若最勝成就者。謂初二劫也。金剛成就者。謂
十地也。金剛薩埵成就者。謂等覺也。一切如
來最上成就者。謂第十一地也。婆伽梵下次
示證 一切如來金剛薩埵者。即毘盧遮那
之異名也
我今都説至祕明末。釋曰。此明如上所結
彼彼諸印都解儀則也。宋譯云。復次宣説彼
一切印都解儀則。謂彼等如是彼彼所生印。
左旋而解界。次説解印法云。次結三昧拳。
一誦而掣開。次結羯磨拳。三誦開手。從彼
彼出生所有一切印。於彼彼當解由此眞
云。作外金剛縛當於心。誦眞言一遍。一掣
拔解。是金剛縛是一切印首故。由解是印
之力故。上五相會三昧耶會供養會。三會中
所作一切印共是一印解。一切皆被解脱。理
須金剛合掌金剛縛。雖爾縛總故唯用一縛
眞言印。彼眞言至下顯然説曰如文。但改可
云唵嚩日羅滿陀穆。次文結羯磨至干開手。
謂作羯磨契當觸於心。誦眞言三遍。三遍
引拔解。是一印之力故。羯磨會中所作一切
印契皆被解脱。彼眞言次下顯然曰如文。唯
改可云唵嚩日囉羯磨穆。文從彼彼出生。
謂上金剛縛并羯磨二印眞言名爲彼彼。次
文所有一切印是四會中所作諸印名一切
印。是諸印上二印生故云從彼彼出生。次文
於彼彼當解等。謂四會中諸印纔解上二印。
當解故云於彼彼當解。由此眞言心也。文
眞言曰至干穆。謂正説金剛縛并羯磨眞言。
但縛眞言於穆上安滿陀。羯磨眞言於穆
一誦而掣開。金剛縛當心誦
。次結
羯磨拳。三誦三開手等。明覺句義
此一眞言合説潅頂･繋鬘･甲冑三種也。四
卷六卷蓮心等諸軌。五相成身次有四佛潅
頂四佛繋鬘甲冑拍掌。今此印言略解前潅
頂等諸印也。蓮心云。次當結寶印。二羽金剛
縛進力如寶形。禪智亦復然。印相從心起
安於潅頂所。分手如繋鬘。次結甲冑印。眞
言曰。云云。檜尾云。文次當結至亦復然。是
説總合潅頂花鬘如來冑印也。於中文言禪
智亦復然者。不謂禪智爲寶形。意顯禪智
如常寶契禪智。是印是三昧耶會寶印故。文
名寶契。次文印相等者。是以印當於心作
成也。潅頂處者口決云。作是印安額。額名
爲潅頂處故 問。作寶契印安潅頂所時。
安寶生潅頂處即頂右。既文稱作寶契印故
也。何故今額名爲潅頂處安於彼耶
別寶生潅頂印所。今是總潅頂處故云安額。
在先五相會四禮眞言觀中。禮寶生尊眞言
觀自顯然也。若有急事不能具作五佛潅
頂四佛繋鬘及如來甲冑等印。但作是印安
額。誦是一總眞言三遍訖。是總潅頂印也。
次曳分印而各改成金剛拳。周圍頂後是鬘
也。其儀式在先明訖。故文云分手等。次即改
作如來甲冑印加持所所。在先明訖故文
云次結冑印。次眞言如文。是正總合潅頂鬘
甲冑眞言也。私推之印契別有有三眞言。總
合唯有一歟。但縈繞舞并拍如五相會無異
矣。是總眞言急事時用之。若縱容時具一一
自心至潅頂明潅頂印。金剛寶印者即潅
頂印也。如先引蓮心軌。潅頂處者謂額也。四
卷云金剛寶印置於額上。具如口決。以勝指
者。謂二風指也。宋譯云以二頭指作潅頂相。
分手纒頭等者。謂繋鬘印也。次結甲冑等者。
謂甲冑印。並如口決。次眞言明覺句義云。
今按今經及蓮心等眞言中。有潅頂及甲
此經有
句。即具繋鬘義也。又理趣會
五密等諸軌。所出印言各各有異往見
被甲已至如金剛薩埵。釋曰。此次明拍掌印
也。宋云。然後解此甲冑繋鬘印已。次當齊
言功能也。解縛者宋譯云。以是印明解潅頂
解諸縛。便成堅固甲聖衆皆歡喜。檜尾
云。縛者有多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛
也。能斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛
也。約縛有多種。何者相應縛麁重縛相縛見
縛等。又云。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。
下縛諸縛者。是隨煩惱也。又對受云。縛解
惱縛也。解者縛者。諸佛菩薩名爲解者○
其顯文意解前潅頂印縛。故宋云解潅頂縛。
即是所謂印縛。解印縛者。其實表解煩惱
縛。故次云得歡喜。言煩惱已斷即得内心悦
樂。所謂歡喜地。故次云獲得金剛體。金剛體
者。所謂金剛堅固大菩提心。證得此者。稱
云金剛薩埵。故次云如金剛薩埵。宋云。與
金剛薩埵等無有異
一遍誦金剛至手之所説。釋曰。此頌嘆金剛
薩埵功徳也。宋譯云。復次頌曰。一稱金剛
薩埵名。隨其所欲得妙樂。纔稱念間悉能
成。如金剛手之所説 解云。第一句明誦念
相可知。第二三句明其得益。住安樂者。金剛
正是出世間第一成就也。第三句總明得世
間出世間一切悉地。故云速得成就。第四句
指次八句偈而爲證可知
婆伽梵普賢至偈末。釋曰。此擧普賢自説而
證也。宋譯經文語少異義不相違也 解云。
婆伽梵等者。明金剛手説偈。宋譯云具徳普
賢菩薩。不敢直付其名。先嘆其徳。是西方
語法。故先歎徳云具徳普賢者。即金剛手之
異名也。第一句擧所歸體。等言等取三十七
尊無量諸尊。何故爾者。此大薩埵居最初
故。悉具一切諸尊。稱云一切印主宰。故等
取諸尊也。第二句明諸尊徳。一切成就者。
一切謂四智印。一一諸尊皆悉成就四種智
印。爲利生事業故云一切成就作事業。即
嘆自證化他二徳也。次二句總明得益。謂
行者由宿植因縁。所得本尊各各有異。故
云隨意念誦等。一一本尊皆自證圓滿故。所
與利益隨應皆成就。故云於諸事業皆成就。
謂化他事業皆悉成就也。第五六句別明得
益。從佛口出者稱云眞言。從身分生者亦
名爲明。心印者印表諸尊内證三昧耶心。故
云心印。第十二釋三世無礙力明妃云。破
除一切無明煩惱之闇。故名之爲明。然明及
眞言義有差別。若心口出者名眞言。從一切
身口二密。第六句明意密。故云隨樂修習諸
理趣。觀習眞言理趣即是意密。應知五六
二句總明三密益也 於教所説等者。宋譯
經於作依字。言行者依佛教説。如説修行
而自所作不自恣而越法則。所以一切所求
無不成就。故云皆得成就遍一切。宋云於
一切處皆成就
次説四種至祕明末。釋曰。此明四種祕密供
壇位。告弟子言。諸佛爲利益一切衆生故。
説此殊勝福田妙法。汝應隨力各辨香華
供養大衆。能令汝得無量果報。復爲供養
一切如來及金剛部衆。應以羯磨契及三昧
耶契如上供養。復以金剛讃歎密語。作四
種密供養法已誦此伽陀曰。金剛薩埵攝受
故。得成無上金剛寶。今以金剛法歌詠。願
於曼荼羅至充足受用。釋曰。此明供養作法
也。宋譯云。然後若欲入曼拏羅者。先於内
曼荼羅中。以是四明作金剛歌詠及金剛舞
等。以二手掌結祕密四供養印作供養事。
次於外曼荼羅作金剛香等四種供養。各
安本處次當啓白。一切如來隨所樂欲獻
香等。供養已復獻上味諸飮食等一切樂具。
笑等。作密供養法。次應手執香華供養外
壇聖衆已。告諸弟子言。汝等各隨力能供
養諸佛。彼等修供養畢。爲欲護弟子身
故。應於諸佛菩薩所。請所獻華香等餅等少
養者是理供養。如次表嬉鬘歌舞内四供也
於曼荼中者。宋云於内曼拏羅中等。恐指
中央曼荼羅云内。於此爲理供養。故宋云
祕密四供養印作供養事 於外曼荼者。指
第二重。已還云外壇。以香華等供養是事供
養。即是如次内外八供理事供養也 祕密
四供印者。石山次第第四普供養印次云。次
誦四智讃。金剛合掌。心左低頭是敬禮義曰。
。不改前印合臂安額。是獻
花鬘。
。前印從臍漸上口
寫。
。當心旋轉。金剛合掌復
次當誦本尊一百八名讃。作金剛合掌當心
左亞身。是爲敬禮儀。應以美韵調唱此金
不改金剛掌合臂舒安額。即是獻花鬘清
金剛合掌已。復安於頂上名進金剛舞。如
陳是祕密瑜伽供歌讃歎揚如來故。成佛
尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一
切樂不如婆伽梵金剛薩埵樂。是故速成就
應受與一切至誓心眞言。宋譯云。後如其
儀軌引弟子入。即授弟子一切如來成就
金剛禁戒。此是一切佛體性。金剛薩埵手中
住。汝今應當常受持金剛薩埵堅固禁。釋
曰。依略出經。此明於大壇前授根本四重
畢。次授五股杵次授誓心眞言也。四卷第
耶令其堅固告言。善男子。汝應堅守正法。
設遭逼迫惱害乃至斷命。不應捨離菩提
心。於求法人不應慳悋。於諸衆生有少
不利益事。亦不應作。此是最上句義聖所行
處。我今具足爲汝説竟。汝當隨順如説修
行。弟子應自慶幸合掌頂受。又執五股金剛
杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩
埵手所執者。汝應堅護禁戒常當持之。弟
子受已授此決定要誓密話。令其誦之密
語曰。唵薩嚩怛他偈多悉地。跋折羅三昧耶
吽。論曰。一切如來金剛薩埵成就三昧耶。願
住我所我常守護 解云。應受與者。受應
讀爲授。宋譯云即授弟子 一切佛體性
者。此金剛杵者表菩提心。無有一佛不證
菩提而得成佛。故云一切佛體性。此正明
祕密戒體。所謂菩提心戒也。金剛手從毘盧
遮那二手掌。親受此金剛杵而持之。故云
住於金剛薩埵手。是擧先所持人以令人
生信也。第三句正明授與之可知。第四句
正示菩提心戒也。金剛薩埵者。謂菩提心之
異名也。此菩提心阿字門金剛性不可壞。故
云堅固。禁謂禁戒。上云一切如來成就金剛
禁戒即是也。祕密相經中卷云。受潅頂已然
可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝
常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵
解論曰意者。一切如來者。明佛佛同道。皆
悉成就金剛薩埵者。謂菩提心。成就者諸佛
皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正
明戒體。是正三世諸佛同道戒故。云一切如
來等。疏第十七所制戒殊勝先佛宣説者。佛
又引佛爲證。此戒過去佛所説。我今亦如
是説也。究竟之法古佛道同。故引此證明
由阿闍梨加持故。本具性戒今正受得故云
願住。猶如常途云無表來在身中。正是祕
密戒受得也。我常守護者。此明隨行。可知。
則各各下示三昧耶也。宋譯云。然後告弟
子言。汝於一切時不應以此祕密法門
説示他人。即爲隨應授誓心明 先已入者
至文末。宋譯云。後於一切時如應入曼拏
羅。隨力獻諸供養。啓白一切如來作用事。
已。當結薩埵金剛印。從下向上次第而解。
經約潅頂所用而明。蓮心軌云。次結奉送
印。二羽金剛縛。忍願如蓮葉。指端安時花誦
第云。私云。軌所説奉送印蓮花部也。隨五
部改用之。所以或傳云。結三昧耶會大日
契。一枝花指二中指即置頂上。頌偈及明已
與穆倶擲遣其花於壇上。是佛部發遣也。或
師云。如來被縛無等本誓鎖。不得還宮。由是
眞言印契力。脱縛得還本宮。指事云。次奉
送蓮華部奉送印明也。僻見云。是奉送蓮華
藏世界。五相中第四相。蓮華即土。於其中
土上五智成覺畢。而諸佛加持時遍空如來
并聖衆。入身和合成一體畢。於道場觀時
召請彼不二諸尊故。於奉送時此蓮華部
之奉送印明也。教王經等用金剛部奉送之
印明。即是歸自在宮大圓鏡國土故。用金
云。經云結薩埵金剛印者。應是外縛立二中
印。即是金剛薩埵印也。眞言四卷經云。唵訖
作勝上利益成就。授與一切衆生竟。願一
切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴。
此契及密語一切壇中請佛菩薩諸部眷屬。
邪微作也都。五卷經作野多囉。又蓮心軌最
後句。作唵鉢娜摩薩怛穆。今約金剛部故
云等 如是於一切等。宋譯云。以是
心明於一切曼拏羅中應如是作。及三昧
耶勝印如應而解
經始享保十六年歳次辛亥秋七月某日
同十七年歳次壬子夏五月某日訖功以功
徳迴向實際菩提及一切衆生
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即| 是一切成就故。眞言云。 | 一切 | | 成就 |
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
| 養心王菩提得現法樂義 | 具如 上辨 | 此明成就菩 |
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
| 由舞印成就一切供養。下眞言云 | 一切 |
| 供養也 | 焚香滋澤世者。宋云。金剛香 |
| 得大悦懌 | 文 | 解云。滋澤是適悦世即衆生。 |
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言 | 金 |
| 剛花 | 此中具色端嚴義。  色也。端嚴也。 |
| 三昧耶會鬘眞言 | 色也 |   | 端嚴也 | 應思 |
| 燈 | 文 |  | 金剛 燈也 |  |
明也。明即燈義也。藏品普世眞言釋云
世間也。即是暗冥之義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
| 香得妙香者 | 宋譯同 | 四卷云能除一切苦厄 |
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南阿 | 去聲引 | 嚩日 |
| 囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 喃吽 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二 |
| 合 | 南怛 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南 |
| 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南噁。此中當 |
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 室哩 | 二合 | 吽 嚩日囉 | 二合 | 戛 |
| 魚照切 | 唎怛藍 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 多囉 | 二 |
| 合 | 佉靺日哩 | 二合 | 尼斛 | 引入 | 能作堅固金剛 |
| 界者 | 宋譯 全同 | 是明眞言功能。五解脱輪安曼荼 |
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
| 宮心王明月藏中住 | 文 | 者所謂心王明 |
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
| 也。此初金剛薩埵眞言 | 宋譯 全同 | 句義云 |
| 平等也 本誓也 | | 入我我 入也 | 前所説印五 |
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四四佛也。是四方股也。
爲中股。者一切衆生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二
| 卷教王作薩怛鑁 | 三合 | 明覺句義云。 |
| 將來也。故經云即 能鉤召一切佛 |  | 自歟。略出經并唐本作薩埵鑁 (二合)作 歟。若爾云鉤來 |
| 衆生歟。即此 菩薩事業也 | 又梵字次第及和刻蓮心軌作。 |
| 將來 | 者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。 |
智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九
| 初紙 | 云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應 |
| 救護故名大悲也 | 文 | 前金剛薩埵五 |
安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。
| 奇哉歟。 咸歟。可尋之 | | 安樂也 | 今云。嗚呼是嘆 |
之轉聲。上染諸佛下染衆生。不思議中之不思議故嘆云
。又| 翻梵語云。阿呼山譯曰日也 | 文 |
即尊體也。其印二風相交成大染智。即是
義也。者即妙適義也。理趣釋云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休
| 息。自他平等無二故名蘇羅多耳 | 云云 |
云
染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。
 | 善哉善 哉也 | 已以大染智染愛二種佛竟。 |
未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
喜
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
者。
獲也。一切佛潅頂也。潅頂者謂佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生
| 即是清淨之性。如來種子也 | 云云 |
則獲一切佛潅頂 嚕褒等。句義云。 | 色也 |
| 輝也。又 揚也 | 解云。此尊印不改前寶印六 |
佛性。得潅頂已生大光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。
是日輪體。即光明也 則得正法威徳光者。明眞言義。
是日也。日即菩提心體故云正法。
即威光也。得此光者即是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
見。故云威徳光。第十九釋
字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今
| 此佛光亦如此也 | 文 | 含字 | 引點也。 上點合之。 |
| 則 字也 | 應思之 誦遏他等。宋譯云。阿哩他鉢 |
| 羅必帝。蓮心軌云。遏囉他 | 二合 | 鉢囉 | 二合 | 必 |
| 底 | 丁以切 | 六卷云。唵阿羅他鉢羅比多。四卷 |
| 唵遏喇他鉢 | 二合 | 底。二卷教王阿囉他鉢 |
| 囉 | 二合 | 底。句義云。 | 義利也 | | 得也。云得 義利也 |
。若依今經梵字當作。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。四卷經等除
字者恐是略語。然有人以朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也
切殊勝願者。
能滿也。正翻云義利。今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
滿一切殊勝願。勝願梵語云
者。所謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法
| 門。疏第七 | 二十九 | 云。此中勝願梵云嚩嚧。是 |
| 願已滿所求悉備足 | 云云 | 應知是願體。 |
即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂
| 義利施也 呵呵等。句義云。 | 笑聲也 | |
| 一本句義喜也 | 解云。笑聲也。種子也 |
釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行
| 也 | 文 |
是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
者。所謂奇哉怪哉之笑也。一
字衆生本具佛性。一
字如來顯發菩提。體一無異。希奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
| 普護衆生。是故大歡喜也 | 文 |
竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。
字祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方
| 四尊。是初法菩薩也。句義云。 | 一切 | |
| 作也 | 四卷云。薩嚩迦 | 引 | 哩。作也。作者有 |
也。入阿字門故離作也。知一切作本來不生。是云
。又作者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
淨非法皆清淨。疏第七釋
字門云。今正觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
無作名爲眞實義也。又
黒也。黒即非法| 其體三毒。三即一切義故云 | 一切 | |
| 黒也。非 法也 | 了知三毒當相即涅槃故。云能清非 |
槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義
| 也。又梵字次第云。 | 利益 | 按 云 |
| 饒益 | 見疏 第九 | 或云利益故此眞言亦含利益 |
利益也  | 苦也 |  | 斷也 |
| 言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若 | 前解印 義云。 |
| 般若大火聚 應併思矣 | 云能斷。字一切法如影像 |
字大明義。燈種子也。明鏡偈云。諸法無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相
| 法文勢相連。意明法無形像也 | 略出經初出此 偈云。諸法如 |
| 影 像 | 應知者文殊師利無相妙惠。是云金 |
| 言釋云。 | 無惠也 | | 截斷也 | 戴斷無 |
| 壞義也。猶如能斷金剛般若之義也 | 文 |
虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利
| 刄斷無始無明根。即入菩薩正位 | 云云 | 一切 |
宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱
| 等。句義云 | 開也 | | 語也。云開覺歟。轉 法輪故云然歟。和鏡同 |
| 此 | 又句義抄云。 | 覺也 | | 智也 | 意云。由 |
云語。今未見其説。今取覺智義。即身義云。梵首
一字之轉。名覺。| 曰智 | 文 |
| 提也。華嚴大疏三十四 | 中十五 | 釋經菩薩行 |
智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙
| 今加於字。以釋論故 | 文 | 是 |
即所覺法。亦將因智以覺佛智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
大日經。能覺心是
。所覺爲。心自證心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。
| 故此尊亦名摩訶曼荼 | 此云 大場 | 曼荼羅者。本具 |
。其體三十七智恒沙已有也。第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大
| 悲漫荼羅也 | 乃至 | 此心之處即是凡夫肉心最 |
處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
如實之相也。是故先當觀此心處作八葉
| 蓮花觀令開敷諸藥具足 | 乃至 | 所以云蘂具 |
| 足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心 | |
| 若開敷時 | | 無量法門無不具足 |  | 謂 |
門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不
| 具足也 | 文 |
七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
表轉法輪。立二水表覺智。
皆以字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義| 云 | 得也 | | 響也。悟一切語言 皆如空界響歟 | 句義抄云。 |
| 得也。 | 聲也。攝那 翻聲也 | 宋譯云誦鉢帝攝沒 |
| 那。四卷唵鉢羅 | 二合 | 底攝勃駄。蓮心鉢羅 | 二 |
| 合 | 底攝那。按千字文攝波娜聲也。今經 |
字爲舌内空點。呼云世牟太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
與與同也。史
預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
有聲乎。
無也。聲也。即無聲也。故此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云
| 若誦蘇嚩始怛鑁。句義云 | 善也 |  | 自在歟 |
 | 得歟 | 大日經釋迦眞言云。自在也。 |
其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處
| 皆自在。疏第十九 | 十九 | 云。此攝於梵音是攝 |
由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法
| 王於一切法自在亦如是也 | 第十三亦有 釋往閲 | 前明 |
| 印云。小大指面合集會業金剛 | 文 |
等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。
句義云 | 無畏 | | 得歟 | 無也怖 |
也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 刹那則
得無所畏者。護云
。中具刹那義。具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
剛不可壞菩提心。其體
字亦大自在力義。尊種子
。應知立二風者表擁護義。即除心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云
 | 怨家也 | | 摧伏 義歟 | 句義抄云。啖伏義。此印表 |
即智用也。怨敵者即魔怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩
| 薩也 薩嚩等。句義云 | 一切 | | 成就也 |
順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
言。
。理趣經金剛拳章。三密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩
| 提座顯現 | 此義具如上引 第十二疏辨之 | 是云獲得妙悉地。宋 |
| 大適也 | 嬉戲者阿閦佛菩提心供養。 |
如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
| 娯故 | 文 | 者普賢大我本性菩提心 |
| 具如引 疏辨也 | 惠也。即智波羅蜜也。如如三昧 |
心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕
| 波等。句義云 | 色也 | | 善也。端 嚴也 | 解云。嬉 |
| 供是菩提心體。是明菩提心眷屬 | 具如 上辨 | 是種 |
種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
體不異。亦當准知 室嚕等。句義云
| 聞也 |   | 樂也 | 解云。令聞者得樂故云得 |
言
。此梵本體即般若明呪也。故理趣經釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
教度脱苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句
| 義云 | 一切供 養也 | 解云。舞是供養總稱 |
。具如上辨 鉢囉訶攞等。| 句義云 | 令歡 喜也 | 解云。歡喜也。 |
字點也。應是令義。唐梵文字令云
。又云。宋譯云隨誦能生適悦心。
具生義。仁王陀羅尼釋云。出生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。
第一義諦。
即眞實心所謂眞如也。最| 勝疏二 | 末三十四 | 明心有四義中云。一眞實名 |
| 經云。自清淨心彼名乾栗多心 | 文 |
| 第十二釋決定心 | | 歡喜 | | 説名内心處 |
| 故心得悦樂。即是内心自證現法之樂也 | 云 |
| 云 | 歡喜者。即是内心自證現法樂 |
 | 果也 | | 得也。萬行因花 得萬徳果菓也 | 宋譯云。隨應 |
| 獲得諸勝果 | 文 |
其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義
| 云 | 妙也 善也 |  | 威也 光也 |  | 上字引也云勝上 也。云得勝妙威光也 | 宋 |
明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義
| 云 | 妙也 善也 |   | 香 也 字引即也。身也分也體也。妙香身分也 | 妙香 |
體。是即所得功徳也 阿夜等。句義云
| 名義也 |  宋云阿耶呬 |
| 句義云 | 引 | 宋云阿呬吽吽能引入 |
| 係薩等。句義云 | 呼召也 |  | 鎖也 | 宋云。 |
| 呬薩普吒鑁能縛 | 文 |
| 謂將帥 | 具如 上辨 | 健吒等。句義云 | 鈴也。又 云磬也 | |
| 宋云。健吒惡惡能警動 | 文 |
字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云
也
我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌
| 便成金剛縛 | 云云 | 梵字次第云。次結内五 |
字。成五股金剛。。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛| 掌 | 等 | 石山次第第三云。文云。次結三昧耶。 |
| 於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛 | 云 |
| 云 | 字。 |
金剛合誦眞言曰
次不解先金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰
｣次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
説羯磨印。藏
業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王
| 經先説三昧耶會。次安羯磨唯脱供養 | 云云 |
轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見
| 此經。故云唯脱供養耳 | 文 |
首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一
| 切如來攝眞實最勝祕密之法 | 文 |
同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
誦法則次第故。與經文其相大異也 次解
經文。初一句明許説可知。次三句正明印
母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入
| 其掌中。以餘四指堅握拇指 | 云云 三所出金 |
| 剛拳 同也 | 蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦 |
縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽
| 字。變成羯磨杵 | 文 |
同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母
而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
接上文而讀也。等引梵云
即定心也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏
| 第十七 | 八丁 | 云。以無疑故而得等引。等引者。 |
功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
戒也 次則説結縛至偈末。次説諸印。於
中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
後當説結儀則。今文甚略也 持作金剛指
等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
頭指爲風指爲
字。字者風輪大力金剛不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次
叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之
護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定
大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
行者結此印已即作此觀。一切有情共
結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如
| 是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧 | 文 |
故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶
| 如人與是實自悟不從他得也 | 文 | |
| 金剛界 | | 祕經云。觀水字光焔生 身如佛形。智拳住悲愍 | 解云。 |
剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
以此印。標幟毘盧遮那内證義也
水字者即證菩提義。
字是水義。水即菩提。者字爲體。即水義也。上點入證。應知字是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也
| 文 | 字水字者即能與菩提義。故云 |
云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。
右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
述右執義。拳云
。是執持義故云右執。拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王
| 經 | 淨地品 | 説十七種波羅蜜 | 十七到彼岸 即是淨土也 | 應知 |
密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
一佛乘義。祕經明
字云。金剛一爲乘不壞| 諸法教 | 文 | 字本體字金剛不可壞菩提 |
乘者。衆生本具
心蓮華藏。所謂妙法芬荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
剛指即是諸佛體也 又因
| 三云 | 不知 誰作 | 奝然法橋在唐 |
出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答
| 云。左有惠名。仍所作也 | 云云 |
剛界中右爲定。左手爲慧。對受
私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。
| 惠運入室又入唐歸朝相共 | 云云 |
然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛
印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾
拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
| 來之印 | 文 |   。祕經云。因字金剛 |
心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂
| 是阿字菩提心也 | 文 |
提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞
| 言行者應一一思惟諸佛密語也 | 文 |
幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋
觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
故號爲寂業師子能以自在神通救世間
| 者 | 文 | 字是勇健菩提心。與地神眞 |
字同。本體字金剛不可壞勇健菩| 提心。時處軌 | 十六 | 云。吽 | 短音 | 如來初成佛於菩 |
| 二 | 四左 | 釋字門中云。昔佛坐道樹下。從 |
如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍
| 也。大名稱者。彼降魔者也 | 文 |
字勇健菩提心。第十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏
| 諸魔也 | 云云 往見 | 又字者一實菩提心。其 |
見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若
| 我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳 | 云 |
| 云 |
| 願得堅固力 | 字也 五力也 | 乃至毘盧遮那金翅鳥 |
| 天人龍。乃是勇健菩提心也 | 金翅鳥者。迦婁羅五 大觀也。具如守護 |
| 第二。大悲五大者。其 體 字勇健菩提心也 | 又五字偈名降伏四魔。又 |
| 青龍軌 | 十二 | 云。大惠眞言五峯印。應知 |
字大| 勤勇義也。又疏第五 | 十八 | 云。次於東方内院 |
角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法
| 界。故云普周遍也 | 文 |
智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即
| 字義也。義釋第七 | 六二 | 云。吽是釋迦如來 |
| 奪怒師子吼聲 | 無能勝眞 言釋也 | 菩提場經第三 | 十七 | 無 |
魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除
| 諸魔障。大力欲自在世間魔軍主 | 云云 |
| 第十四 | 二十四 | 云。何以故此毘盧遮那世尊應 |
伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其
| 罪垢也 | 云云 |
字五力同。三密與字三角同。畢竟要之。降伏無量不出
二字。字| 謂三角火輪。字即半月風輪。疏第十四 | 二十 |
| 一 | 云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。 |
| 風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黒色 | 文 |
| 六 | 十四 | 云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黒 |
第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。
| 是故其色幽玄而居後也 | 文 | 大日經宗赤色 |
爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
有少異而實無出菩提心三密五大。都是
一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法
| 門即是法界之體性也 | 文 | 字 |
字是阿閦尊金剛堅固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。
宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除
滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是
| 云寶生。其眞言 | 寶也 | | 生也 | | 祕經 云。 |
| 復次施願故 如字麼尼句 | 寶謂如意寶。體具五色故或云巧 |
是願體。虚空藏眞言釋
種種奇妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
釋云。
種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋
| 釋平等性智云 | 乃至 | 證得平等性智。流出隨 |
| 情義利 | 文 | 者即是摩尼寶也。又 |
。衣者。又具願義也。又禮懺云。福徳莊嚴身。
種種色即福徳也。衣是莊嚴義故。
即莊嚴也。故知即是福徳莊嚴義也。故疏第十釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
虚空明覩顯色也。種子
者本體如如無垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也
者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是
| 施與義。亦即生相也。故境界經中卷 | 十右 | 云。 |
滿衆生一切願故。應知施願印者。即
義也。施願梵云。願也。施與也。願者其體字輪法門。亦即十力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。
| 嚩囉 | 願也 | 室 | 二合 | 瞞 | 引。殊勝 也。徳也。 | 釋云。殊勝願 |
| 者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門 | 字 |
| 輪 | 則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故 |
| 云此殊勝願道也 | 文 字輪淨菩提心也。 |
| 第二法賛云。鉢囉 | 二合 | 嚩囉 | 勝法也 | 第十九釋 |
非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中
| 生種種徳名法也 | 文 | 解云。此所指法即上 |
勝法也。亦一切義皆義。故云衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
願者即是百字門。百字門者即是菩提心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
| 等。所願已滿所求悉備之義 | 云云 |
。勝法十力無畏等無量法門。以此施與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。
宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。
| 妙觀察梵云摩蘇 | 妙 | 部羅 | 觀也 | 始乞芻 | 察也。 見菩 |
| 提心義 第十卷 | 唐梵文字云。 | 最 | | 勝 | 妙即釋義故 |
| 謬。因以爲名 | 文 |
釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智
| 智。瑜伽自在 | 西方 | 已證一切如來者。同上所 |
| 以瑜伽法相應獲得於法自在 | 文 | 又勝定 |
開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
大果實受用其果。無量不思議現法之樂
無量壽者。梵本阿彌陀經云。  | 無量 壽上 |
| 字有引點。引點也。合云無量也。壽也 | 文殊寶藏經明十 |
彌陀者。一名含二義。
無量也。與 | 無量 | 同。又甘露義。甘露即壽。故 |
又云甘露王如來。如來臍眞言釋云。
甘露也。| 甘露者一切智智異名也 | 文 |
| 瑜伽自在 | 文 | 瑜伽自在者。即所謂現法樂 |
身。即受用一切智智果。今云勝定者即此
| 義也。又甘露即壽義也。最勝疏 | 二末 | 云。法集 |
| 即涅槃。涅槃即法身壽也 | 文 | 即 |
| 甘露法身壽也。又中含字 | 轉 聲云 也 |
字即種子也。字即具甘露義。第十六釋
字云甘露法水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之
| 力由此 | 字 | 生。法華壽量品云。汝等諦聽如 |
謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命
| 無量阿僧祇劫。常住不滅 | 文 |
字。字即無量壽種子故。彼壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
又大日如來亦
字爲種。疏處處文指中台毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現
| 法之樂也 | 文 |
。故亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪
故。亦轉法輪智也。眞言  | 世自在 王也。 |
世也。 字點也。云自在。王也。上經云。觀世自在 含觀義。觀也 | | 種 子 |
| 諸垢結使皆清淨 | 文 | 解云。是蓮花義。故總 |
字。本淨菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。
字無塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
塵句。染欲及諸垢者。謂
字義。欲梵云 | 千文 |
所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世
| 間垢清淨故一切罪清淨 | 文 | 結使皆清淨者。 |
字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問
准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。
| 者 | 即 字也 | 與同。是彼岸。彼岸 |
此岸。此岸| 即生死衆生也。智度六十六 | 十九 | 云。魔界是 |
| 花具世間 | 三毒 | 及涅槃義。涅槃第十六梵行 |
| 慶第一賛云 | 水生也。水生 即蓮花也 | 梵天眞言釋云 |
| 一切衆生 | 文 |
本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識
| 此云無垢。即甘露也。 故菴摩羅亦云甘菓也 | 應知者蓮花 |
花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋
譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
臍。右羽施無畏。檜尾
| 右手竪肘。直舒五指。仰掌向外是也 | 已上印 頂散 |
竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱
| 害。不空成就如來之印。疏第十三 | 十六 | 云。次 |
當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物
| 之像 | 如瑜伽中釋 迦印即是也 | 若作此印。能除一切衆生 |
大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝
| 勿怖畏。由是義故名無怖畏印 | 文 | 解云。 |
成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅
| 云。施無畏謂仰展五指如低 | 然觀自在三世最 勝經施無畏安慰。 |
| 其印各 別也 | 疏第十三施無畏眞言。婆也那奢那 | 上聲 是除 |
| 恐怖 也 | 不空羂索經第四施無畏眞言。唵 | 一句 | 皤 |
怖畏也。與願也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩
| 云昆睇。與同。可見。又無義 | 見普 賢眞 |
| 言 釋 | 故知亦無義。所以此眞言應讀云 |
| 義耶 | 通同故。諸梵文中以 爲 點者甚多。具如別 | 其眞言 |
| 不空 | | 成就也 | | 祕經云。業生拔諸有。寂靜無著 言一切所能作得無礙染寂 |
生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
在高幢上充足一切。故名不空也。成就者
| 第十五 | 二十四 | 云。夫言成就悉地者。謂住菩 |
覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云
| 彼悉地更無過上也。第十八 | 二十三 | 云。大悉 |
| 地者。即是妙行之果。謂成菩提也 | 文 |
不空成就也。又百八契印明不空成就云
金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更
| 無過上者即是也。大日經第三 | 轉字 輪品 | 説我一切 |
加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處
| 而不相離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如 |
佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云
| 勝願也 | 文 | 四字義也。悉 |
座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮
| 花座。印品説勝願菩提座眞言云。吉祥願 | 勝 |
| 願 | 蓮花 | 菩提座 | 諸佛救世者。不壞金剛座。覺 |
| 悟名爲佛 | 開敷義 | 菩提與佛子悉皆從是生。 |
| 眞言曰。喃 | 一 | 阿 | 去聲 急呼 | 第十三釋云。此是蓮花 |
諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金
| 剛不壞座也 | 文 | 眞言字即是四正等覺 |
量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
| 正等覺顯現 | 文 | 又第三劫疏云。此心望前 |
中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍
| 覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚 | 文 |
。四即蓮花四徳。梁攝| 論第四十八 | 五紙 | 云。蓮花有四徳。一香。二 |
| 徳。謂淨樂我常 | 淨等四徳即四阿義。 如第十一卷釋 | 應知菩提座 |
菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字
| 通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三 | 徳王品 |
行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其
| 實了不可得。以是諸義故名爲陰 | 文 |
名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名
| 涅槃 | 文 | 不空成就尊拔除諸有證無有故。 |
字門中云。是故| 婆字門以隨縁有故。具一切字門 | 具二十五 字即二十 |
| 五有。具 如私 | 若具一切字門。即是三昧王三昧能 |
有法王也 寂靜無著言者。正明
字名體。寂靜謂本體
字義。體無煩惱故云寂靜。又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃
| 不起謂本 來不生也 | 無著者傍二點義。已無煩惱。豈有 |
乃名涅槃。應知寂靜無著
字大涅槃體性也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切
所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
無所動而無所不爲。故云。解脱之中多
| 所容受。大般涅槃能建大義皆以此也 | 文 |
| 等今當至心諦聽 | 乃至 | 是菩薩摩訶薩住大涅 |
| 涅槃 | 文 |
業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
障礙故云得無礙染寂
沙門曇寂撰
次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見
| 惑未除一切有情將何引化 | 云云 |
等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
故 能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
也
第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉 問。
何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿
| 閦如來。印契想觀皆同阿閦如來 | 餘三 准知 |
是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。
| 唵跋折羅薩埵阿 | 引 | 祕經作惡 | 引 | 諸句義抄 |
爲正。境界經云。即以右手作金剛拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰
| 上。此名金剛不退轉印 | 文 薩埵義也 | 解云。左 |
持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆
| 生界 | 文 |
即含我慢義。安腰者。即表高擧意氣相。腰云
即我慢義。毘沙門天等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義
| 云。置腰之左表大我之義也 | 文 |
| 決 | 小野 僧正 | 云。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。 |
| 手住腰。以不敬威儀成於慢 | 文 |
慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦
| 無失 | 文 |
等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情
| 文 | 。又具慢義。驗知慢印即鈴也。 |
趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道
| 左行有情令歸順道也 | 文 |
等大我。調伏彼小我也 右抽擲者。理趣經
云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
念昇進獲得普賢菩薩之地 解云。金剛杵
者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手
| 中。説此金剛曰吽 | 乃至 | 我今現此神通。 |
| 爲動一切有情本性 | 云云 | 八紙 | 云。 |
入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向
| 外示衆生也 | 文 |
痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
無上菩提 安住持鉤勢者。宋云。二手復如
持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜
尾云。二手作金剛拳舒進力。稱囉闍倶右
拳投左。左拳投右交抱胸。稱惹倶進力鉤
招是也。四卷云。用二執竪鉤。交肘已誦此
密語。唵跋折囉羅闍穰 解云。安住持鉤相
者。謂住王威儀也。王以四攝爲其三昧。鉤
即四攝之標
而見惑未除。一切有情將何引化。須行四
攝法而濟度之。聖位云。由金剛王加持故。
| 於諸有情利樂門中。彼具四攝法門 | 云 | 解 |
云證薩埵正位。正位即眞如之異名。本有薩
埵爲煩惱所縛。未見自心本性。故云而
見惑未除。前章住薩埵威儀者。即示此義。
明見此理故。行四攝法引化衆生。終至
無上菩提。即是王尊鉤召妙事業也 此印
交抱胸者。是與觸菩薩抱持印同。即表
觸染義。故者。| 王妃交會 | 右肘是王。左肘即妃。肘梵云 (千文)即具勇健菩提心義。應思之 | 爲 |
毘富羅種子。表此事故云抱胸。是鉤召之本
意。爲此事故而鉤召也。次進力鉤者。正表
鉤義。故
菩提心。大精進義。以此鉤召一切衆生皆悉
安住無上菩提。故出生云。於一切如來菩提
心四攝體。而出金剛王焉 相應如射法者。
宋譯云然後相應如射法。蓮心云。二拳如
射法。檜尾云。謂二手作金剛拳。右覆左仰
安之心前。即與解倶右拳向身而反牽。左
拳覆掌向外。而起即押之。掣押同時猶如
弓牽勢是也。四卷云。用二状如放箭。誦此
| 密語。唵跋折羅伽護 | 引 | 解云。左弓右箭表定 |
義。故下云金剛箭令染尚能金剛妻。祕經云。
金剛染本業三昧耶印悦字生歡喜。聲遍十
方界。一切佛菩薩盡爲染愛妻。三界世中天
人王等敬愛。眞言
者。謂觀照般若。所謂智波羅蜜。
字行來義。入阿字門故無去無行即實相般若。所謂法愛樂。智波羅蜜
與法愛樂而相交會。生大娯樂謂之相應。
相應故生大歡喜。故
爲種。稱云喜字也善哉於心住者。宋譯云。次善哉相住於心。
蓮心云當心作彈指。
心相向彈指是也。其彈指各頭指與大彈指
也。四卷云。又用二金剛拳於心上爲善哉
契。彈指誦此密語。唵跋折羅娑度索 解云。
諸文皆云住於心。境界經明其義云。次結
契印。以其兩手作金剛拳。先以左拳安
右臆上。後以右拳安左臆上。定惠二是法。
金剛拳交臂束心。是精進力。即舒左右拇指
頭指。三遍彈指是歡喜相。若結此印即得
| 出離無明域 | 云云 |
悲精四種法門。應知喜菩薩是大精進義也。
釋經云。四大精進濟拔無邊有情。令證金剛
| 薩埵 | 云云 |
| 徳。眞言句義讃嘆義也。涅槃經云。陀 | 重音 | 稱 |
| 有傾倒。是故名陀。又涅槃舊解云。娑 | 舒可反 |
| 經云。讃字生適悦得正受三昧 | 文 |
潅頂二金剛等。自下南方四菩薩也。宋譯云。
二手金剛潅頂相。蓮心云。進力如寶形。
云。謂二手外縛禪智並立。進力各屈第二節
頭相跓。其第一節小窪相柱。二端極尖如如
| 意形是也 | 與三昧耶 會印同也 | 四卷云。又用二置額上 |
| 爲潅頂。誦此密語。唵跋折羅 | 二合 | 阿羅 | 二合 |
| 怛娜 | 二合 | 唵。此印二金剛指 | 風指 | 表如意寶 |
金剛寶即二風指也。眞言
者。謂金剛寶。即二風指義也。種子
字。祕經云。如如字。如如即金剛體也 於心示日形者。宋譯云。於
| 心復示月輪形 | 月恐日寫誤。境界經云。行者自想 我身是日光天子。於刹那頃悉 |
| 能滅盡一切衆生 内外黒闇云云 |
各搩竪而掌向外。其二大指二頭指莫改。右
| 旋轉是也 | 此印亦與三 昧耶會同也 | 四卷云。復用二金剛 |
| 底穰闇 | 引 | 祕經云。金剛光明威熾然字放光 |
| 文 | 解云。以二金剛指表日形者。金剛謂 |
剛忍智。於心者。正表衆生本心。即是阿字本
初日輪也。六指爲光明者。檀戒忍惠方願六
種彼岸。是菩提心所具功徳法門。所謂
| 光明 | 正翻云富貴。 即功徳法門也 | 也。眞言云威光。若 |
如如三昧本性日輪。與風指同。第九釋燈眞言云。此眞言以句初多字爲
體。如於心之實相。即是毘盧遮那大智明。
| 普照世間無所不遍 | 云云 | 者光明。所 |
字者。百光遍照王毘盧遮那種子。故云熾然字 右肘住左
| 拳者。宋云。左手持箭。右射勢 | 此印説 大異 | 蓮心云。 |
後立於左拳上是也 解云。此印右手表
| 如意幢。即眞言字義也。施也 | 如前 | 謂寶 |
點呼召義。謂呼召一切衆生。隨應施與無量珍財無有窮止也。左拳者。
是
字義。謂如如三昧。所謂如來大悲願力如意寶幢。從如如三昧而起。不離如如故
住左拳上也。種子
祕經云。金剛幢大軍生字雨諸寶。是如意寶幢體。從此出生種種
珍財故云生字。本體
如如無垢義。正是寶幢體也。引點
也。上具點故便爲字字即不空義。第十八云。不空者。隨一切衆生有
所見聞觸知。無空過者。皆必定無上菩提。故
名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至
衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢
充足一切。故名不空也。即斯義也 二掌
反於口者。宋譯云。復次旋轉向口散。蓮心
云。二拳口仰散。
向身散也。四卷云。即彼二拳指契置於口。
向上雙散之。誦此密語。唵跋折羅何娑呵
| 上聲 | 解云。二拳反於口者。表笑義。眞言 |
大喜笑義。印言一致也。祕經云。喜字生音聲。謂心住大喜悦故。生
大笑聲也。具如上辨
左蓮右開勢等。釋曰。此明西方四印也。宋
譯云。二手開蓮右邊住。蓮心云。左蓮右開勢。
右手竪五指掌向外。名開契是也。四卷云。
想止羽如拘勿頭。以觀羽擘開之。誦此密
| 語。唵跋折羅達摩頡唎 | 二合 | 解云。此印表 |
義。眞言達磨謂法也。法謂妙法芬荼利花。衆
生所具自性清淨心也。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性。自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者又左
手持蓮花。蓮花是世間義。即
| 觀世 | 義也。右手開花勢者。是自在義 |
字者本體字自性清淨心。是長伊是自| 在義 | 見理 趣釋 | 一切衆生等具自性清淨心。此心 |
字塵垢義。涅槃經云。羅能壞貪欲瞋恚愚痴
| 説眞實法 | 文 |
| 左心劍殺害者。宋云。左劍安心揮折相 | 左劍者 與今 |
| 經等不 同也 | 蓮心云。左手想持華。右手如把劍。 |
想把劍也。四卷云。用左置於心上如煩惱
障。以右爲劍想以殺之。誦此密語。唵跋折
| 羅帝乞瑟那淡 | 引 | 解云。此印即表以無相 |
表衆生雜染心。故云左心。心即心蓮花也。右
手劍者。即能斷惠也。四卷云煩惱障者。泛
指一切煩惱。非是對所知障云煩惱障也。
故境界經云。能斷除一切衆生貪瞋痴等。又
| 聖位云。能斷自他無量雜染結使諸苦 | 文 |
華。故口決云。左手與前法契同。拘物頭與
聲勢相近。義亦通同。藏品文殊眞言釋云。又倶是摧破之義。摩羅魔眷屬所謂四
魔。此眞言以摩字爲體。即是大空之義。證
| 此大空摧壞一切魔也 | 文 |
三字即三界三世三毒也。斷此三法則入三解脱。故祕經云。劍字
放大光照徹三界暗。
即劍字。亦即三解| 脱門也 | 見出生 無邊門 | 旋轉如火輪者。宋譯不異。 |
謂二手金剛拳。進力節相拄覆當臍右旋轉
是也。四卷云。又用二伸臂當前轉之如輪。
| 誦此密語。唵跋折羅絏都磨含 | 二合 | 解云。 |
具因縁義。因縁梵云夫法輪者依機感因縁起故。無有自性故云
如火輪疏釋旋火輪喩云。如人持火燼空
中旋轉作種種相。或方或圓或三角半月。大
小長短隨意所爲。愚少觀之以爲實事而
生念著。然實都無法生。但手中速疾力能
運一火成無量相耳。眞言行進若於瑜伽
中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。
旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但
由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應
| 於中作種種見計爲勝妙而生戲論 | 云云 |
者菩提心爲因義。即是一體速疾力三昧。正是法輪體。隨機差別流出無量法門。
故以喩旋火輪也。祕經云。金剛轉輪者。輪
字化諸輪。具如上辨 金剛二口散者。宋
云。二羽金剛從口散。蓮心云。並至口仰散。
是也。四卷云。又用二從口而起誦此密語。
唵跋折羅婆沙阿藍 解云。金剛語者。即是
轉輪説法之聲。故不改前印口散。即表妙
音説法義也。例如法輪法螺合爲一偈。偈
云
吹無上法螺。即斯之謂也。眞言
語也。所謂無聲金剛語也。祕經云。金剛言語誦密
字化諸雹。具如上辨
金剛舞旋轉等。釋曰。以下明此方四印也。
宋云。金剛舞旋復解。次從兩頬於頂住。蓮
心云。先從禪智舒旋舞。心兩頬金剛掌於
頂。
三遍訖金剛掌在頂上是也。四卷云。又金剛
舞兩手相繞。觸兩乳兩頬置於頂上。誦此
密語。唵跋折羅羯磨劍 解云。此印表羯磨
菩薩善巧智。於兩乳兩頬爲旋舞者。恐表
佛事生事二種妙業。旋舞即金剛事業也。境
界經云。結金剛拳作舞三遍。是名種種事
業印。金剛掌者。謂十波羅蜜供養事業。於
頂上者頂上即羯磨涅槃處也
者。宋譯云。小指甲冑頭指牙。釋曰。護牙二尊
合説也。甲冑者。謂護尊印。小指牙者。謂牙尊
印。以偈窄故且擧小指而略頭指也。宋
譯印説皆違諸文。今未審矣。甲冑者蓮心軌
云。二拳被甲冑。
縈繞引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸
前繞腰如被甲像。誦此密語。唵跋折羅阿
| 囉乞沙唅 | 去聲 | 金剛界 |
| 上是也 | 是般若寺上 綱御傳也 | 解云。甲冑慈爲體。即大 |
指牙者。蓮心云。進力禪慧牙。
以大指横掌中。以中無名指握其上。竪
頭指小指。初分小曲如牙。左手同之。以當
口左右邊是也。四卷云。又用二展檀慧進
力等度。置口兩傍如牙。誦此密語。唵跋折
| 羅藥吃沙 | 二合 | 吽 | 引 | 解云。此印表牙形。眞 |
二金剛拳復相附。運心云。二拳面相合。
謂二手金剛拳。先以左拳仰置臍下以右
拳覆置左拳上。頂上印散。四卷云。又用二
拳合相捺。誦此密語。唵跋折羅慕瑟置鑁
解云。拳謂三密。表三密合成義。故云二拳
而合。又眞言
拳也。密合也。此印即具二眞言義也
應以金剛慢等。釋曰。自下明内四供也。宋
譯云。次作金剛高擧相合掌頂禮心戰悚。蓮
心云。二拳各腰側向左小低頭。
手金剛拳置各腰側。稱斛倶首低於左是
也。四卷云。又用二小低頭金剛意氣以意伸
| 敬。誦此密語。唵跋折羅邏細護 | 引 | 解云。金剛 |
慢相也。此尊安住菩提心大喜樂。故生高擧
相。謂諸佛衆生同一法界平等慢相。是正供
養體。所謂菩提心供養也。頂禮意戰悚者。明
供養威儀。頂禮者。謂擧身業兼口業。蓮心
等云低頭者表頂禮義。時處軌明四智中
| 云。作金剛合掌。當心左低身。是爲禮儀 | 文 |
| 二十八 | 八紙 | 云。金剛高擧相相合。頂禮心生 |
敬重之戰悚動變之拜也。眞言
適悦嬉戲義。内住適悦故外現慢相。印即外相也。種
子
字即喜義也 繋鬘口下寫者。宋云。先作繋鬘次口散。釋曰。又二尊合説也。繋鬘
者。謂南方鬘供也。蓮心云。二拳以繋鬘從
額頂後垂。
至頂後。亦縈如鬘。如是三遍是也。四卷云。
又用二以繋鬘儀式而繋之頭上。誦此密
| 語。唵跋折羅磨㘑怛羅吒 | 輕呼 | 此印表鬘相。 |
心云。二拳側相合從臍至口散。
手金剛拳仰側面相著。當臍即至口散是也。
四卷云。又用二置於心上。以口似變出誦
引下伸臂。誦此密語。唵跋折羅擬提擬。此
印表歌相。具如釋眞言中 旋轉金剛舞
者。宋云。後金剛舞而旋轉。蓮心云。二拳生舞
儀旋轉掌於頂。
遍舞金剛掌在頂上是也。四卷云。又用二以
作舞儀已置頂上。誦此密語。唵跋折羅
| 涅哩帝絏 | 二合 | 訖哩吒 | 輕聲 | 此印表舞相。皆 |
以金剛拳儀等。釋曰。此一偈總明外四供
也。四供印皆用金剛拳故。云以金剛拳儀。
儀謂儀式也。次句正明供養相。初擧燒香
以顯餘印。故云等也。次二句總結供養義
可知。宋云。次以金剛拳儀則香等供養應
如次。此即一切佛供養如教分別供養印。
蓮心云。以金剛拳儀燒香等四印。
契。謂二金剛拳覆並相著。即向下散是也。
次華契。二金剛拳仰並相著。向上散是也。次
燈契。二蓮花拳合拳並大指。引附於胸是
也。次塗香契。謂二手各展五指。開掌以指
末。撫胸如塗。如是三遍是也。四卷云。又用
| 二覆手開掌向下按之。唵跋折羅杜鞞婀 | 引 |
| 瑟鞞唵 | 短 | 又用二相向急捺持之爲燈。唵 |
| 跋折羅嚧計禰 | 重 | 又用二置於心上。摩其 |
| 重呼 |
也。宋譯云。復以二頭指如鉤。次二小指如
大鉤。後復如索二如鎖。又二手背相逼附。蓮
心云。以降三世印鉤鎖等四攝並拳向下
散。仰散如捧獻。禪智竪如針。開掌塗胸前。
進屈如鉤形。進力曲相捻。二度便相鉤。合
| 腕微搖動 | 文 |
也。次文進力曲相捻者。是索契也。次文二度
便相鉤者。是鎖契也。次文合腕微搖動者。是
鈴契也。已上四契印是與四明印儀式同。故
更不私
| 竪進度如針。曲力度爲鉤。唵跋折羅 | 二合 |
| 倶奢穰 | 而佉反 | 又用二如上。相背相鉤。交 |
| 進力度相拄爲羂索。唵跋折羅 | 二合 | 皤捨吽 |
| 重呼引 | 又用二進力度相鉤爲連鎖。唵跋折 |
| 度初分相交爲磬。唵跋折羅吠舍護 | 引 |
説羯磨印功徳。於中此一偈初明成就羯磨
印儀則也。宋譯云。復次説上成就法。金剛
事業平等作。衆金剛成妙金剛。於自心中應
觀想。四卷云。次説成就一切契法。於自心
中想四面有金剛杵。然後依儀式結諸
羯磨契
次説羯磨印金剛業種種。釋曰。自下明諸印
功徳。於中此二句先許説也。宋云。次説羯磨
印事業金剛事業具種種。四卷云。次稱讃如
上契之功徳
由結智拳故至偈末。釋曰。此明諸印功徳。是
初明智拳印功徳也。宋云。是中由結智拳
故即能遍入諸佛智。四卷云。由結大智拳
契故能入佛智。入佛智者。正明印功徳。上
云能與佛菩提。即是也 由結阿閦毘等者。
宋云。由結阿閦佛印故獲得堅固意無動。
四卷云。由結阿閦佛觸地契故得心不動
解云。阿閦此云不動。所謂金剛堅固菩提
心。由此印故鎭護菩提心大地。不動如須
彌故云獲得無傾動。第三疏云。復次淨菩提
心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖
由結寶生印等者。宋云。以結寶生佛印
故即能攝受他所作。四卷云。由結寶生契
故能攝受利益 解云。此是如意寶珠能滿
諸願印。隨應施義利故云能攝受於他
由結法輪印等者。宋云。由結正法輪印故
而善轉彼大法輪。四卷云。由結三摩地契
故能持三摩地 解云。前云勝定印。今明
其功徳。當如四卷經説。何故今經云法輪
印等。石山等古徳未明其義。今試辨之。夫
如來説法必從定而起。是以彌陀定印分而
爲兩。爲説法印故此尊住妙觀察智定而
爲説法。所謂令諸衆生除散亂心入三昧
者。即是轉法之得益也。或可此尊常住妙觀
察智定。不動三昧而轉法輪。入三昧時
即是轉法輪也。故義不相違也 由無畏勝
速等者。宋譯云。以無畏印得勝速能與衆
生施無畏。四卷云。由結離怖畏勝上契故
能速施衆生無畏 解云。上句明印功徳。羯
磨者大精進門故云勝速。次句明其得益可
知 堅作金剛慢等。宋云。堅結金剛高擧
印。即得金剛薩埵樂。四卷云。由結金剛拳
契意氣故。易得爲金剛薩埵 解云。此尊
印名金剛慢印。結此印故行者即得金剛
薩埵大樂。故云金剛薩埵樂。此經五字偈故
文甚略也。金剛薩埵樂所。謂
大樂也。最上經第七云。所謂大樂者。眞實妙理。
| 即金剛薩埵出生所依故 | 文 | 由金剛鉤召故 |
來。四卷云。由金剛鉤契故。能速鉤引一切
如來。其義如前 金剛箭令染尚能金剛妻。
宋云。金剛箭印妙愛故。金剛眷屬尚能成。四
卷云。由結金剛愛欲契故。設是金剛妻自
身亦能染著 解云。此印大染法令一切敬
愛故云令染。若結此印者。諸執金剛威徳
自在尚能敬愛。故云能金剛妻。前引祕經云。
一切佛菩薩盡爲愛染妻。三界中天人等敬
愛是也。宋譯云。金剛眷屬尚能成。夫レ妻者
所屬爲義。即眷屬義。意明諸佛隨從行者
| 而成敬愛也。妻梵云婆里也 | 千文 |
。妻及飮食倶受用義故梵名不異。起| 世經第十 | 十一 | 云。西方謂淫事爲食 | 文 |
宋云金剛眷屬。即是金剛妻也 金剛喜諸
佛等者。宋云。由彼金剛大喜印諸佛皆施
善哉聲。四卷云。由金剛歡喜契故一切最勝
皆稱嘆善哉 解云。由此印故一切諸佛嘆
修行者而稱善哉。何故爾者。行者假令結使
結誦此印。則得本性歡喜與薩埵不異故
結大金剛寶等。宋云。以結金剛大寶印。
即能從師受潅頂。四卷云。由結大金剛寶
契故。諸天人師爲其潅頂 解云。若依四
卷説。謂從佛受潅頂也。前明三昧耶眞言
中云。則獲一切佛潅頂即此義也。師者所
謂天人師也 遍持金剛日等者。宋云。遍持
金剛大日故。得與金剛日無異。四卷云。由
| 結金剛日契故得同金剛日 | 文 |
金剛勝妙幢。即能普雨諸寶雨。四卷云。由
結金剛幢契故能注雜寶雨 解云。雨梵
| 云嚩囉沙 | 千文 | 一切智願義 | 具如 上辨 |
種種奇妙顯色衣者。即是如意寶王離寶雨也。第十五
| 二十八 | 云。眞言如如意珠隨身語意種種生 |
| 而生得悉地亦如是也 | 文 | 説如意珠中雨 |
是一切智願之義也 遍持金剛笑等。宋云。
遍持金剛大笑故。速與諸佛同喜笑。四卷
云。由結金剛微笑契故。速得與諸佛同
笑 解云。同笑者。同即平等義也。言一切諸
佛住現法樂。受大適悦故常微笑。若行者
結此印者。不久獲得與諸佛同喜笑。故
云速佛平等笑。大日經云。若得此三昧者
則與諸佛菩薩同等住。疏釋云。今此眞言門
修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一
切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
| 薩同住 | 云云 |
云。由結金剛華契故能見金剛法 解云。
金剛花者。此印表自性清淨心。是以結此
印者。使能證得本具無漏清淨法。故云則
見金剛法 堅結金剛劍等。宋云。堅結金剛
利劍印。速能斷除一切苦。四卷云。由結金
剛藏劍契故彼能斷一切苦。文意與前印
義不異可知。金剛藏者。百八名中云嚩日
| 囉 | 二合 | 句捨 遍持金剛輪等。宋云。遍持金 |
| 金剛輪契故。能轉一切如來所説法輪 | 文 |
由彼諸佛離言語金剛念誦即成就。四卷
云。由結金剛語言故能得念誦成就 解
云。所有諸佛語者。指金剛語印。今文甚略。
當依四卷而解矣。或以金剛語者。即成就
金剛念誦也。且就大日經世間成就位。本
尊三昧衆相現前。乃至第二正覺位於鏡曼
荼羅中心佛顯現。即是成就金剛念誦也
金剛舞供養等。宋譯云。金剛舞印供養故。諸
佛尚能生妙愛。四卷云。由結金剛羯磨契
故。一切如來能隨順事業 解云。金剛舞供
養者。謂指其印故宋譯云金剛舞印金剛
舞印即羯磨供養。故四卷云金剛羯磨契。上
明印云金剛舞旋轉等是也。順伏者即愛
| 義。故宋云能生妙愛。祕經 | 内護 摩品 | 北方四菩薩 |
中含悲義。是大悲供養門印故。諸佛隨順敬愛行者也 由被
金剛甲等。宋譯云。以結金剛甲冑印乃獲
金剛眞實性。四卷云。由結金剛甲契故得
爲金剛堅固性 解云。堅寶者明藏經云
堅實。准宋譯經寶恐寫誤。堅實爲正。甲種
子
即是金剛不可壞菩提心。由此印故能護行者。令得金剛堅實大菩提心。故云金
| 剛堅實也。大日經 | 成就 悉地 | 云。無垢妙清淨圓鏡 |
所謂
自性清淨心。菩提心論云。凡人心如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土
若淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土。
成壞衆生業差別菩薩因地行相三世諸佛。
悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願。
故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣
| 説 | 文 | 遍持金剛牙等。宋云。金剛利牙遍持 |
契故。設是金剛尚能摧碎 解云。假令金剛
堅實尚能斷滅。況其餘耶。金剛喩無明煩惱。
是斷滅義。又速疾義也。第六釋成菩提印云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三
昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏所。
所謂煩惱等魔無有形相方所。亦無足迹
難可覺知。於一念中亦皆殄滅故云降伏
| 四魔也 | 心要云。持金剛牙安自口中。能食 一切有情無始無明及諸執見是也 | 一體 |
| 速疾力 | 與夜叉 義同 | 者。字門淨菩提心義。故釋 |
| 力 | 文 |
| 第十一 | 三十五 | 云。大因陀羅者。此是金剛中之 |
極黄色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之名
| 金剛輪也 | 云云 |
也 金剛拳能奪等。宋云。以金剛拳摧一
切善得諸印皆成就。四卷云。由結金剛拳
契故。能得一切諸契獲得悉地 解云。金
剛拳者。謂三密金剛。前印説云二拳相合。即
是表三密ト金剛ト相合成義。金剛者。謂菩提
心。身口意皆入阿字淨菩提心門。合爲一
體。是云金剛拳。理趣釋云。持一切如來身口
意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩
薩三摩地。能成就一切眞言教之中三密之
門。是故廣瑜伽中説身口意金剛合成名爲
| 拳。一切如來縛是爲金剛拳 | 文 |
金剛拳名一切如來金剛印。諸尊印契無量
非一。其體不出三密淨菩提心。故持此印
順伏諸印。故云獲得印成就。釋云。能成一
切眞言教中三密之門。即是也 金剛喜得
悦等。宋云。由金剛戲得妙樂。四卷云。由
結金剛喜戲可喜契故。常受諸歡喜 解
云。金剛喜者。喜當作嬉。然明藏本亦作喜。
四卷云喜戲。得悦者。由此印故行者得喜
悦。故四卷云常受諸歡喜。歡喜者。謂現法樂
也。具如上辨
金剛鬘妙色者。宋云。金剛鬘故獲妙色。四
卷云。由結金剛鬘契故得美妙容色 解
云。由結此印故獲得三十二相八十隨好。
故云獲妙色。更深釋者。金剛喜得悦者。心
自證心得現法樂。第十二云。決定心歡喜説
| 名内心處者 | 此心梵云只多是慮知心也。 又次干栗多者。是所中之心也 | 如二乘 |
也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三
乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證
| 此心處心中之心 | 此即訶 栗太 | 即是如來大決定心 |
| 謂三 昧也 | 猶有此定故得入阿字門 | 云云 者。謂得 |
| 無生法 忍也 | 又得妙色者。上云由鬘得莊嚴。莊 |
等無量法門。次要言之。自心所具心王心數
萬徳顯發。成金剛界大曼荼羅。如次二尊
三昧也。大日疏云。心王毘盧遮那成自然覺。
爾時一切心數無不即入金剛界中。成如
來内證功徳差別智印。即此義也 金剛語
妙語者。宋云。金剛歌得妙歌音。四卷云。由
結金剛歌詠契
心數萬徳圓滿名爲成佛。已成佛故爲一切
衆生妙音説法。由此印故令得此徳。故云
得妙歌音 金剛舞令順者。宋云。金剛舞故
生善愛。四卷云。由結金剛舞契供養契故
得一切隨伏 解云。舞謂諸佛神通。非但
説法亦能起神通。遍滿法界隨應化利。故
云令順。順即敬愛故。宋云生善愛 以香
意悦懌者。宋云。金剛香得大悦懌。四卷云。
由結金剛香契故得悦意處 解云。此阿
| 閦尊菩提心供養故。如來淨阿頼耶 | 所謂眞如故 禮懺云眞如 |
| 熏焚 香等 | 與大圓鏡智相應得菩提心悦意果。故 |
量不思議現法之樂。故云意悦懌。四卷云得
悦意處 以華奪一切者。宋云。金剛華感淨
莊嚴。四卷云。由結金剛華契故得諸莊
嚴 解云。行者得妙莊嚴更無等比。映奪
一切故云奪一切。深釋亦與鬘尊同也
| 燈供火熾盛者 | 明本火 作大 | 宋譯云。金剛燈供得妙 |
光 解云。由此印故行者得大惠光。徹照
法界無不遍處。故云大熾盛。大字爲正
金剛香妙香者。宋譯云。金剛塗香獲香體。四
卷云。由結金剛塗香契故獲得妙香 解
云。行者獲五分法身故云得妙香。宋云香
體。體謂微細法身體也 金剛鉤能召者。宋
云。彼金剛鉤能普召。四卷云。由結金剛鉤
契故能爲鉤召。其義如前 金剛索能引
者。宋云。而金剛索能引入。四卷云。由結金
剛羂索契故而能引入。亦皆如前 金剛鎖
令縛者。宋云。由金剛鎖善縛門。四卷云。由
結金剛鉤鎖契故能繋留止之 金剛磬令
動者。宋云。金剛鈴故遍警動。四卷云。由結
金剛磬契故能生歡喜 解云。梵音
此翻鈴亦云磬。警動義亦歡喜義。謂警動一
切衆生菩提心生大歡喜也
我今廣説至得自在。釋曰。從此已下至成就
廣儀則。明一切印都結儀則。宋譯云。復次今
説一切印相都結儀則。此中爲二。我今廣
説等者。是初許説也。按蓮心及略出等諸軌。
次金剛掌及金剛縛印母。而爲開心入智及
普賢三昧耶三種印言。是在一切諸印初。爲
此三印故。云一切印都結儀則 先當金剛
縛等者。次正明都結儀則。此亦有三。是初
開心印也。宋云。先應結金剛縛。次以諸指
| 摧拍自心。誦此心明曰 | 云云 |
二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戸扉
| 云云 |
音倶各左右引開。引開亦如先。指叉想開心樞。如是三遍
訖頂上印散。四卷云。復次結金剛縛已置
於心上。想自心上有怛
戸。掣金剛縛契時想如開智門。即三遍誦
| 密語三度掣之。密語曰。唵跋折羅伴陀 | 開義 |
| 也 | 怛 | 二合 | 吒 | 上聲半音 呼之 | 梵字次第句義云。開 |
開也。左右心戸也。金剛王軌云。開心印先於右乳上想
字。在乳上安
字。想此二字如戸扉。以前縛| 印拍心上三掣開之 | 文 | |
| 金剛縛 | | 破壞義 裂破義 | 今經云金剛縛摧拍自 |
與| 開敷義 | 聲勢相近。亦具開義也。縛者三密金 |
心門開發是開義也。又
破壞義。亦爲心兩戸。即多含義也。千手軌稱此印云摧十
種障金剛縛印 則一切印縛等者。明印功
能。金剛縛者。是印母故具四智印。四智印
攝一切印。故云一切印縛。縛即身口意金
剛。是以結此印。則於自身口意金剛而得
自在也。身口意金剛所謂三密菩提心諸佛
法財。已自得故遍施法界衆生。無有窮盡
故云而得自在也。五密軌云。由結此印故
能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印處
在身心。隨順行者成辨衆事。一切印者。
所謂大智印三昧耶智印･法智印･羯磨智印
| 要目云。一切印契一切 要法。以四智印攝盡 | 言由結此印故摧十種 |
成辨諸事。即是都結儀則之意也。又宋譯云。
然後乃可結一切印。即能於自身語心金剛
| 中而得自在 | 解云。可結一切印者。可與所同。 翻縛云。結言所結印契於自身語 |
| 心中而得 自在也 | 按所謂四智印者。即是三密金剛。 |
印契主宰。普賢瑜伽軌云。由結此印當入
曼荼羅時。阿闍梨所引入金剛三業金剛體。
令入弟子心自性金剛智。令得發動顯現。
| 文 |
印也。宋譯云。次結金剛遍入印。誦此心明
| 曰。嚩日囉 | 二合引 | 吠 | 引 | 舍惡 | 一句 | 蓮心云。即 |
| 無漏智入於藏識中。眞言曰。嚩日囉 | 二合引 |
二無名二小指間。舒二頭指端小許開。觀想
前一肘間有月輪。居於白蓮花上。其月輪中
有
字。亦觀想心蓮花上有七寶宮殿。其中有滿月輪。以印取前月輪中
字。置自心寶殿月輪中。如是且觀。且誦眞言。以印二
頭指取前字。安自心滿月中。其頭指想取
| 字時小開。想取訖時跓合也。即頂上散 | 云云 |
又想面前有婀字遍照光明。爲生菩提心
具大智故。令入己心殿中。即以正定意
結金剛召入契及結三摩耶契。結召入契
法。結金剛縛契已。以智定二度屈入掌中。
是名金剛召入契。結契時即誦密語。唵跋折
| 羅吠奢 | 召入也 | 婀 | 短呼也 | 解云。此印本體縛 |
義也。二空表無漏智。即眞言
字義也。心門已開故召無漏智入心殿中。故名金剛遍入三
昧耶。三摩地軌云。八葉白蓮一肘間。炳現阿
字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜
| 智 | 寂靜是禪智。即智 指即無漏智也 | 對受 |
| 莊嚴 | 既開扉淨塵畢故召入寂靜智。 是十六分中初普賢 字也 | 菩提心論云。 |
| 即讃阿字菩提心義頌曰 | 云云 |
見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉
漸増長則廓周法界量等虚空。卷舒自在當
| 具一切智 | 云云 十一地有淺深。重重可見 | 眞言 |
| 句義云 | 此經唯説噁一字。准宋 譯及四卷經等恐有脱文 | | 梵字次第 及石山次 |
| 第等。字無引 點者皆不可也 | 金剛遍入也。字引點也。合 |
遍入也。寂靜智也。亦云無漏| 智。梵字次第云召入坐 | 文 |
文云。此安住位如在車上坐或臥或立乘
| 之 | 云云 |
印。千手軌云金剛遍入印。觀自在王軌云入
| 智印。四卷云金剛召入契 | 文 |
由此印言故一切諸佛遍入身心。故云遍
阿尾捨如親友加持者。明敬愛相也。宋譯
云。由是心明即能遍入。皆同親友和合而住
| 和合即敬愛義。梵音住義亦加持義也 | 大樂金剛薩埵修行成就 |
加持故。即一切衆聖遍入身心。加持護念
等於親友。又五密軌云。由結此印令四智
| 印發揮。有大威力速得成就 | 文 |
| 即金剛薩埵 | 薩埵種子字 即四智印也 | 即是無漏智。此智萬 |
盡。應知金剛薩埵即四智印。四智印即一切
印。故大樂軌云一切衆聖遍義。皆不相違
也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金
剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切
所作之事。皆悉悟解未曾聞百千般契經。其
文字義皆得現前。義決釋云。猶智徳菩提
住心中故。云能了過去未來現在乃至皆自
| 悟了等也 | 文 |
則三昧耶至成就廣儀則。釋曰。此第三明一
切印成就儀則也。宋譯曰。然後即得密印三
| 昧。誦此大士隨念心明曰 | 云云 可知 | 言句 |
大也。平等也。有情也。字點也。我也。依蓮心軌等入智次明合智。次明金剛拳。次明普賢三昧耶。此
印即普賢三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。
次想念薩埵文雖前却即普賢三昧耶也。眞
言少異義即同也。蓮心軌云。二羽金剛縛忍
願竪如針。纔誦眞言已自身成普賢。坐於
月輪上身前觀普賢。眞言曰。唵三摩耶薩怛
| 鑁 | 二合 | 五密軌云。次結三昧耶。二手金剛縛 |
| 怛梵 | 三合 | 由結契印誦眞言已。於背後 |
薩埵。由結此印及誦眞言故。大智印等一
切部中所結一切印。一切如來身口意金剛
印。功不虚棄無敢違越。若誦一千遍結一
| 切印皆得成就 | 云云 | 由此眞言等者。明眞 |
此印言則一切印皆得成就。故云一切印成
就等。宋譯云。由此心明於一切印悉得成
| 就。即都結一切印儀軌 | 文 都結儀則意可見 |
我今説都至三摩庾唅。釋曰。從此已下至當
| 求成就。明都廣成就義則 | 依宋譯經當有成 就語。今依宋譯而 |
| 立科 目也 | 大分爲二。初二眞言先明成就儀則 |
| 第三眞言已下明 種種成就法 | 依此二眞言得種種成就。故 |
成就儀。謂彼最先應結自印。以是自印觀
| 自身薩埵。誦此心明曰。三摩喩 | 引 | 唅 | 一句 |
故云自印。次云自印薩埵其義也。眞言句
義
平等也。字點也。我身也。總云平等我身。言我身即平等薩埵也。蓮心
軌云。陳三昧耶當結金剛縛。忍願竪如針
成本尊瑜伽。乃至眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。四卷經佛身圓滿眞言。有三摩喩唅
摩訶三摩喩唅句。論曰。三摩耶身大三摩耶
| 身 | 陳三昧耶亦名成佛。佛身圓滿即是成佛。眞言意正 是即身成佛義。其印金剛縛是自身。忍願並立表忍 |
| 智悲願自在顯 發即成佛也 |
言也。則自印等者。踏前起後可知。宋譯云。
如是觀自身薩埵已。復用此大明加持。三
| 摩耶薩埵阿提底瑟姹 | 二合 | 莎𤚥 | 一句 | 眞言句 |
平等也有情也。加持| 也 | 字引點也。加持也。亦守護也 |  於我也。四卷經東 |
| 方禮眞言中。有跋折囉薩埵阿地瑟吒 | 守護 |
| 薩網 | 無可切 | 摩含 | 二合 於我 | 句。論曰。金剛薩埵加 |
| 護於我 | 文 | 二十七 | 四佛加持眞 |
埵已。以此眞言加持自身。則金剛薩埵守
護我身。隨其所願速得成就也。則然後等
者。二眞言總結也。意云。結誦此成就儀則二
眞言。然後應爲諸成就法也。此是成就等
者。結示上二眞言名義也。宋譯無當此文
也
次説初欲求等。釋曰。自下第二明諸成就。初
義利成就眞言也。宋譯云。復次宣説諸成就
儀。若欲求彼義利成就者。誦此心明曰。阿
| 哩他 | 二合 | 悉提 | 一句 | 句義云。義利也。 |
言等下。明眞言功能也。宋譯云。由是心明
得印成就獲大義利。今經云得金剛成就
| 者 | 明藏本亦 同此 | 恐是寫誤。金剛成就是次眞言也｣ |
義云。
金剛也。成就也。宋譯云。又若| 欲求神通成就者。誦此心明曰。哩提悉地 | 一 |
| 句 | 解云。哩提神也。普賢行願賛云。 |
神通故亦云神通悉地。此義具如上辨
次説持明等。釋曰。此明持明悉地也。宋云。
若欲求金剛持明成就者。誦此心明曰。嚩日
| 囉 | 二合 | 尾 | 切身引 | 達囉 | 一句 | 句義云。 |
明也。持也 由此隨意等者。明眞言功能。其義可知。宋譯云。由是心明
隨其所樂。即得最上持明成就 欲求最勝
成就等。宋譯曰。又若欲求最上成就者。當以
自印心明如理加持即得成就。釋曰。此明
最勝成就。是出世間成就。上云一切如來
最勝悉地成辨印智。具如上辨 以自印眞
言等者。次前云初結自印等即是也。謂以
自印言自身爲薩埵。即是出世間最勝成就
也
我今説一至作如是説也。釋曰。此明一切
印通用儀則。即金剛部百字明也。宋譯云。復
次宣説一切印衆通用法儀。謂即如應堅固
所作。乃能於自身語心金剛中。得如金
剛諸所作用。若所用印加持緩慢。或自欲
| 解散。亦應堅固所作。誦此心明曰 | 云云 |
説令一切都行者自三業所作。堅固如金
剛儀軌也。一切印衆無量非一。皆無出三
業所作。故宋譯云一切印衆通用儀則也
加持緩慢者。緩慢謂懈怠。以此眞言加持則
令緩慢心得堅固也 若意欲解者。宋云
自欲解散。謂心散亂不住一境。若以此加
持則得堅固也。眞言中句云爲堅牢我是
也 眞言曰。四卷經有句義。今具出之。唵
| 跋折囉 | 金剛 | 薩埵 | 有情 | 三昧耶 | 平等 本誓 | 麼奴波邏耶 |
| 金剛薩埵三摩 耶願守護我 | 跋折囉薩埵哆吠奴烏 | 二合 | 播底 |
| 瑟咤 | 以爲金剛 薩埵安住 | 涅哩荼烏 | 二合 | 銘婆嚩 | 爲堅 牢我 | 索覩 |
| 沙揄 | 二合 | 銘婆嚩 | 於我所 歡喜 | 阿努囉 | 上聲 | 訖覩 | 二名 |
| 宋作 二合 | 銘婆嚩素補使揄 | 二名 | 銘婆嚩薩 |
| 婆悉地舍銘般囉野綽 | 授與我一 切悉地 | 薩婆羯磨素遮 |
| 銘 | 及諸 事業 | 質多失唎耶 | 令我 安穩 | 句嚧 | 作 | 吽 | 我 | 呵呵呵 |
| 呵 | 笑 | 護 | 引歡喜 | 薄伽梵 | 世尊 | 薩婆怛他掲多 | 一切 |
| 如 來 | 跋折羅麼迷悶遮 | 願金剛莫 捨離我 | 跋折哩婆嚩摩訶 |
| 三摩耶薩埵阿 | 去聲引 三摩耶薩埵 | 由此眞言等 |
婆伽梵下擧薩埵説示證。宋譯云。由是心
明故設有違背如來。毀謗正法造是五無
間業。及餘一切惡作之人。於一切如來密印
欲求成就者。於現生中亦得金剛薩埵堅
固體性。隨其所樂若最上成就。若金剛成
就。若金剛薩埵成就。乃至一切如來最上成
就等。一切成就皆悉獲得。此即具徳一切如
來金剛薩埵作如是説 解云。作無間罪
者。宋云五無間業可知 謗一切如來等
者。謂毀謗正法罪可知。一切惡作者。除五
無間餘一切惡罪也 尚得成就等者。謂如
上所明諸尊印言總云一切如來印。此等諸
印皆悉得成就也 由金剛薩埵下。明此等
| 極重罪人得成就之所以也 | 由故兩字是 第五轉聲也 |
即是金剛薩埵堅固體性。故金剛薩埵體性
者。猶如言菩提心體性。故四卷明眞言名。
云一切如來大乘阿毘三昧耶百字密語。然
宋譯云。亦得金剛薩埵堅固體性等。是爲一
種所成就體。與今意不同也 現生速疾等
下。正明所得成就相。現生速疾四字通諸成
就。明速疾頓成義也 得一切最勝等者。總
明出世成就。故云一切最勝等。出世成就非
一。故云乃至獲得如來等。擧第十一地究
竟成就以顯諸餘也。因解。宋譯文者初云
亦得金剛薩埵體性者是總也。凡出世成就
者。皆見心本性。故云得薩埵體性。一切成
就無出證得菩提體性故。次明四種成就。
且依大日經明之。初劫以上總名出世間。
若最勝成就者。謂初二劫也。金剛成就者。謂
十地也。金剛薩埵成就者。謂等覺也。一切如
來最上成就者。謂第十一地也。婆伽梵下次
示證 一切如來金剛薩埵者。即毘盧遮那
之異名也
我今都説至祕明末。釋曰。此明如上所結
彼彼諸印都解儀則也。宋譯云。復次宣説彼
一切印都解儀則。謂彼等如是彼彼所生印。
| 隨彼彼處解。應是誦心明。嚩日囉 | 二合 | 穆 |
| 一句 | 蓮心軌念誦畢檜閼伽水。以降三世印。 |
一誦而掣開。次結羯磨拳。三誦開手。從彼
彼出生所有一切印。於彼彼當解由此眞
| 言心。眞言曰。唵嚩日囉 | 二合 | 穆 | 和刻本云穆乞叉 (二合)穆(入聲) |
| 二卷教王 經亦爾 | 檜尾 |
拔解。是金剛縛是一切印首故。由解是印
之力故。上五相會三昧耶會供養會。三會中
所作一切印共是一印解。一切皆被解脱。理
須金剛合掌金剛縛。雖爾縛總故唯用一縛
眞言印。彼眞言至下顯然説曰如文。但改可
云唵嚩日羅滿陀穆。次文結羯磨至干開手。
謂作羯磨契當觸於心。誦眞言三遍。三遍
引拔解。是一印之力故。羯磨會中所作一切
印契皆被解脱。彼眞言次下顯然曰如文。唯
改可云唵嚩日囉羯磨穆。文從彼彼出生。
謂上金剛縛并羯磨二印眞言名爲彼彼。次
文所有一切印是四會中所作諸印名一切
印。是諸印上二印生故云從彼彼出生。次文
於彼彼當解等。謂四會中諸印纔解上二印。
當解故云於彼彼當解。由此眞言心也。文
眞言曰至干穆。謂正説金剛縛并羯磨眞言。
但縛眞言於穆上安滿陀。羯磨眞言於穆
| 上安羯磨 | 文 | 梵字次第云。次結三昧拳 |
。次結羯磨拳。三誦三開手等
。明覺句義| 云。 | 金剛解 脱也 | 今按 | 金剛解 脱也 | |
| 種子也 | 從自心起至祕明末。宋譯無異。釋曰。 |
卷六卷蓮心等諸軌。五相成身次有四佛潅
頂四佛繋鬘甲冑拍掌。今此印言略解前潅
頂等諸印也。蓮心云。次當結寶印。二羽金剛
縛進力如寶形。禪智亦復然。印相從心起
安於潅頂所。分手如繋鬘。次結甲冑印。眞
言曰。云云。檜尾
説總合潅頂花鬘如來冑印也。於中文言禪
智亦復然者。不謂禪智爲寶形。意顯禪智
如常寶契禪智。是印是三昧耶會寶印故。文
名寶契。次文印相等者。是以印當於心作
成也。潅頂處者口決云。作是印安額。額名
爲潅頂處故 問。作寶契印安潅頂所時。
安寶生潅頂處即頂右。既文稱作寶契印故
也。何故今額名爲潅頂處安於彼耶
別寶生潅頂印所。今是總潅頂處故云安額。
在先五相會四禮眞言觀中。禮寶生尊眞言
觀自顯然也。若有急事不能具作五佛潅
頂四佛繋鬘及如來甲冑等印。但作是印安
額。誦是一總眞言三遍訖。是總潅頂印也。
次曳分印而各改成金剛拳。周圍頂後是鬘
也。其儀式在先明訖。故文云分手等。次即改
作如來甲冑印加持所所。在先明訖故文
云次結冑印。次眞言如文。是正總合潅頂鬘
甲冑眞言也。私推之印契別有有三眞言。總
合唯有一歟。但縈繞舞并拍如五相會無異
矣。是總眞言急事時用之。若縱容時具一一
| 用五相會所明。最好佳也 | 文 | 次解經文。從 |
頂印也。如先引蓮心軌。潅頂處者謂額也。四
卷云金剛寶印置於額上。具如口決。以勝指
者。謂二風指也。宋譯云以二頭指作潅頂相。
分手纒頭等者。謂繋鬘印也。次結甲冑等者。
謂甲冑印。並如口決。次眞言明覺句義云。
 | 金剛 寶也 |     | 上字引點即也。故略 出經云。即阿毘詵者。此 |
| 云潅頂 此云我 |   | 一切印我歟。印也 |   |
| 作堅固也作也 | | 勝願也 | | 甲也 | | 種子歟 | |
今按今經及蓮心等眞言中。有潅頂及甲| 冑義。闕繋鬘義。二卷教王嚩羅 | 勝願 | 作嚩日 |
| 囉。若爾金剛甲冑也。又末有唵 | 引 | 砧兩字。與 |
| 明覺所出同也。又四卷 | 第二二 十八 | 云。次執金剛 |
| 菩薩所説其潅頂印 | 云云 |
| 阿囉 | 二合 | 怛那麼隷阿毘詵者云云 | 餘皆同 今 |
句。即具繋鬘義也。又理趣會五密等諸軌。所出印言各各有異往見
被甲已至如金剛薩埵。釋曰。此次明拍掌印
也。宋云。然後解此甲冑繋鬘印已。次當齊
| 掌而拍成金剛歡喜印 | 云云 | 眞言句義 |
  | 金剛 歡喜 | | 種子也 | 由此心眞言等者。明眞 |
| 縛作歡喜已。蓮心軌 | 上文 |
云。縛者有多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛
也。能斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛
也。約縛有多種。何者相應縛麁重縛相縛見
縛等。又云。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。
下縛諸縛者。是隨煩惱也。又對受
| 解者。縛者 | 新渡軌同 此牒 | 所云縛解者。解自身煩 |
| 縛止諸佛令止住自身内 | 文 |
即是所謂印縛。解印縛者。其實表解煩惱
縛。故次云得歡喜。言煩惱已斷即得内心悦
樂。所謂歡喜地。故次云獲得金剛體。金剛體
者。所謂金剛堅固大菩提心。證得此者。稱
云金剛薩埵。故次云如金剛薩埵。宋云。與
金剛薩埵等無有異
一遍誦金剛至手之所説。釋曰。此頌嘆金剛
薩埵功徳也。宋譯云。復次頌曰。一稱金剛
薩埵名。隨其所欲得妙樂。纔稱念間悉能
成。如金剛手之所説 解云。第一句明誦念
相可知。第二三句明其得益。住安樂者。金剛
| 薩埵亦名 | 大樂也 | 所謂現法樂住。 |
間出世間一切悉地。故云速得成就。第四句
指次八句偈而爲證可知
婆伽梵普賢至偈末。釋曰。此擧普賢自説而
證也。宋譯經文語少異義不相違也 解云。
婆伽梵等者。明金剛手説偈。宋譯云具徳普
賢菩薩。不敢直付其名。先嘆其徳。是西方
語法。故先歎徳云具徳普賢者。即金剛手之
異名也。第一句擧所歸體。等言等取三十七
尊無量諸尊。何故爾者。此大薩埵居最初
故。悉具一切諸尊。稱云一切印主宰。故等
取諸尊也。第二句明諸尊徳。一切成就者。
一切謂四智印。一一諸尊皆悉成就四種智
印。爲利生事業故云一切成就作事業。即
嘆自證化他二徳也。次二句總明得益。謂
行者由宿植因縁。所得本尊各各有異。故
云隨意念誦等。一一本尊皆自證圓滿故。所
與利益隨應皆成就。故云於諸事業皆成就。
謂化他事業皆悉成就也。第五六句別明得
益。從佛口出者稱云眞言。從身分生者亦
名爲明。心印者印表諸尊内證三昧耶心。故
云心印。第十二釋三世無礙力明妃云。破
除一切無明煩惱之闇。故名之爲明。然明及
眞言義有差別。若心口出者名眞言。從一切
| 身分任運生者。名之爲明也 | 文 |
理趣。觀習眞言理趣即是意密。應知五六
二句總明三密益也 於教所説等者。宋譯
經於作依字。言行者依佛教説。如説修行
而自所作不自恣而越法則。所以一切所求
無不成就。故云皆得成就遍一切。宋云於
一切處皆成就
次説四種至祕明末。釋曰。此明四種祕密供
| 養眞言。是亦潅頂中事也。四卷經第四 | 二十五 |
| 潅頂護摩畢云。歸本處 | 大壇 | 即從座起就大 |
説此殊勝福田妙法。汝應隨力各辨香華
供養大衆。能令汝得無量果報。復爲供養
一切如來及金剛部衆。應以羯磨契及三昧
耶契如上供養。復以金剛讃歎密語。作四
種密供養法已誦此伽陀曰。金剛薩埵攝受
故。得成無上金剛寶。今以金剛法歌詠。願
| 爲我作金剛事 | 文 | | 金剛 薩埵 |
| 攝受故 | | 金剛寶 | | 得爲 無上 |
 | 金剛法也 法言詞 |   | 歌讃故 | | 金剛 事業 |
| 願成也亦 願作也 |
也。宋譯云。然後若欲入曼拏羅者。先於内
曼荼羅中。以是四明作金剛歌詠及金剛舞
等。以二手掌結祕密四供養印作供養事。
次於外曼荼羅作金剛香等四種供養。各
安本處次當啓白。一切如來隨所樂欲獻
香等。供養已復獻上味諸飮食等一切樂具。
| 四卷 | 前所引 次文也 | 云。復次以金剛舞合掌及金剛戲 |
壇聖衆已。告諸弟子言。汝等各隨力能供
養諸佛。彼等修供養畢。爲欲護弟子身
故。應於諸佛菩薩所。請所獻華香等餅等少
| 分。各各分賜諸弟子 | 云云 |
於曼荼中者。宋云於内曼拏羅中等。恐指
中央曼荼羅云内。於此爲理供養。故宋云
祕密四供養印作供養事 於外曼荼者。指
第二重。已還云外壇。以香華等供養是事供
養。即是如次内外八供理事供養也 祕密
四供印者。石山次第第四普供養印次云。次
誦四智讃。金剛合掌。心左低頭是敬禮義曰。
。不改前印合臂安額。是獻花鬘。
。前印從臍漸上口寫。
。當心旋轉。金剛合掌復| 安頂上。時處軌 | 十一紙 | 云。 |
左亞身。是爲敬禮儀。應以美韵調唱此金
| 剛歌。唵嚩日囉 | 二合 | 薩埵僧 | 上 | 孽囉 | 二合 | 賀。 |
| 雅調稱此。嚩日囉 | 二合 | 囉怛曩 | 二合 | 麼努跢 |
| 引 | 前印從於臍漸上至口寫。是奏歌印 |
| 頌。嚩日羅 | 二合 | 達麼誐 | 去 | 也荼。當心右旋轉。 |
| 前調復唱。嚩日羅 | 二合 | 羯磨迦 |
尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一
切樂不如婆伽梵金剛薩埵樂。是故速成就
應受與一切至誓心眞言。宋譯云。後如其
儀軌引弟子入。即授弟子一切如來成就
金剛禁戒。此是一切佛體性。金剛薩埵手中
住。汝今應當常受持金剛薩埵堅固禁。釋
曰。依略出經。此明於大壇前授根本四重
畢。次授五股杵次授誓心眞言也。四卷第
| 四 | 二十一 | 云。次應引起至大壇前。爲説三摩 |
設遭逼迫惱害乃至斷命。不應捨離菩提
心。於求法人不應慳悋。於諸衆生有少
不利益事。亦不應作。此是最上句義聖所行
處。我今具足爲汝説竟。汝當隨順如説修
行。弟子應自慶幸合掌頂受。又執五股金剛
杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩
埵手所執者。汝應堅護禁戒常當持之。弟
子受已授此決定要誓密話。令其誦之密
語曰。唵薩嚩怛他偈多悉地。跋折羅三昧耶
| 底瑟吒 | 願住也 | 翳沙 | 今也 | 怛嚩 | 亡可反 | 含 | 尤甘切 於我也 |
| 馱囉野冥 | 我今 持也 | 跋折囉薩埵係 | 形以切 | 係係係 |
住我所我常守護 解云。應受與者。受應
讀爲授。宋譯云即授弟子 一切佛體性
者。此金剛杵者表菩提心。無有一佛不證
菩提而得成佛。故云一切佛體性。此正明
祕密戒體。所謂菩提心戒也。金剛手從毘盧
遮那二手掌。親受此金剛杵而持之。故云
住於金剛薩埵手。是擧先所持人以令人
生信也。第三句正明授與之可知。第四句
正示菩提心戒也。金剛薩埵者。謂菩提心之
異名也。此菩提心阿字門金剛性不可壞。故
云堅固。禁謂禁戒。上云一切如來成就金剛
禁戒即是也。祕密相經中卷云。受潅頂已然
可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝
常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵
| 勝修中。一切由斯得成佛 | 文 |
悉成就金剛薩埵者。謂菩提心。成就者諸佛
皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正
明戒體。是正三世諸佛同道戒故。云一切如
來等。疏第十七所制戒殊勝先佛宣説者。佛
又引佛爲證。此戒過去佛所説。我今亦如
是説也。究竟之法古佛道同。故引此證明
| 無二道也 | 文 |
願住。猶如常途云無表來在身中。正是祕
密戒受得也。我常守護者。此明隨行。可知。
則各各下示三昧耶也。宋譯云。然後告弟
子言。汝於一切時不應以此祕密法門
説示他人。即爲隨應授誓心明 先已入者
至文末。宋譯云。後於一切時如應入曼拏
羅。隨力獻諸供養。啓白一切如來作用事。
已。當結薩埵金剛印。從下向上次第而解。
| 誦此心明曰 | 云云 |
印。二羽金剛縛。忍願如蓮葉。指端安時花誦
| 已而上擲。爲奉送聖衆眞言曰 | 云云 |
部改用之。所以或傳云。結三昧耶會大日
契。一枝花指二中指即置頂上。頌偈及明已
與穆倶擲遣其花於壇上。是佛部發遣也。或
師云。如來被縛無等本誓鎖。不得還宮。由是
眞言印契力。脱縛得還本宮。指事云。次奉
送蓮華部奉送印明也。僻見云。是奉送蓮華
藏世界。五相中第四相。蓮華即土。於其中
土上五智成覺畢。而諸佛加持時遍空如來
并聖衆。入身和合成一體畢。於道場觀時
召請彼不二諸尊故。於奉送時此蓮華部
之奉送印明也。教王經等用金剛部奉送之
印明。即是歸自在宮大圓鏡國土故。用金
| 剛部奉送印明也。是猶五相中第四相也 | 文 |
印。即是金剛薩埵印也。眞言四卷經云。唵訖
| 哩覩縛 | 已作勝 上也 | 薩婆薩埵 | 一切衆 生也 | 遏他 | 利益也 | 悉地 |
| 成就也 | 捺多 | 授與也 | 曳 | 人聲 | 他努伽 | 隨願也 | 伽撦 |
| 達凡 | 二合歸 還也 | 勃陀蜜灑鹽 | 佛國 土也 | 布那囉虐 | 魚伽切 |
| 麼娜邪微 | 無桂切。復 垂降赴也 | 跋折囉薩牟 | 引 | 論曰。已 |
切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴。
此契及密語一切壇中請佛菩薩諸部眷屬。
| 還本處者皆悉同用 | 文 | 今經及蓮心軌等。 |
後句。作唵鉢娜摩薩怛穆。今約金剛部故
云
等 如是於一切等。宋譯云。以是心明於一切曼拏羅中應如是作。及三昧
耶勝印如應而解
經始享保十六年歳次辛亥秋七月某日
同十七年歳次壬子夏五月某日訖功以功
徳迴向實際菩提及一切衆生
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]