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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有種
種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
空藏大空智而得隱形成就。今此中西方
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那
字爲種字者大空無礙自在爲義。
即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云
。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
眞言故成就大空行神通也
金剛頂大教王經私
第十七
沙門曇寂撰
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往
須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發
故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯
云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
切。盼自下援上也。中从
。師古曰。古
虚空。勢如攀物。故云手攀 得金剛持明
者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方刹也。
西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。
紇利
善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名
故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華
住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位
已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地
故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以
無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏
第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障無得此方便。決定同
金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所
謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金
剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜
食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
提心。謂之刹那成騰空。刹那即明見道義。菩
提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋
五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
爲空體故云淨等持 修習於最勝者。四
勝即嘆寶珠功徳。謂從如意珠體隨應流
出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速
疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第
四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
顯能超。具如彼辨 觀金剛薩埵等下。
明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯
生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨
心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼
薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故
心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空
自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微
如隣虚。無不從縁生者。若從縁生即無自
性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷
也 速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇
健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類
此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健
菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世
自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一
下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行
休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
地中無別説者。從此過患難故不須別
説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
亦名無心。然以菩提心勢力及如來加持
力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云
一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。
是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即
顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
知
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言
義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
祕密印智等者。已下正説祕密印智也
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
子若女人
會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。所謂喩
間貪染相應法而説故。其説處亦名祕密所
也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
伽故別明此誡也
次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
次應觀想金剛月。兩本倶有其理。如上引菩
提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作
提心之標相也 觀自爲佛形者。宋云自身
即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印
云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五
通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
是五根増長能破煩惱度衆生。得無生法
忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸
悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
年也 得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉
能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
乃至地前地上一切世出世悉地也 此是
一切等者。結文。具如前辨
次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印
言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與
此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心
三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。
自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
大蓮花。五佛寶冠。容貌
怡。身如月色内
外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明
本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。
故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持
幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵内
證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
即是法界之標幟。以此印故標示法界之
體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相
應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
即作大薩埵成就
我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
説次諸印來由也
謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
當知不令間四時或三時二時乃至一無間
一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業
故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自
得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
已成如初者。義難解耳
次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也
尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩
埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如
世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽
句明所入本尊相也 身前當應結等者。宋
明觀本尊相好也。口決云。是重説所觀本
尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心
軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
者。口決云。自身是以自性理成立五相成
身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌
相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。
前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。
云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四
字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
而現智身也。見智者於定中了了見所入
智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上
發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
第云。已上二箇印明脱略出經。若隨部欲
修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言
也。總指前三種印文云如是等。初現智身
此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心
者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞
言故令定中見金剛薩埵了了分明。
含
義故云定中。
即了了分明義也。次
誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧
耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。檜尾曰。次陳三昧耶。口決云。結
印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼
名決定説。即
所含義也。故疏第九釋
入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
誠實言。即決定説也。前五相成就行者引入
智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
摩耶薩怛鑁者。相傳説云。結印。先誦三摩
耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍
入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界第二
入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後
想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵
故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入
無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身
金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
言通上三句。何者第一句明身密。第二句是
意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
我今説事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下
廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
嘆阿閦尊印功徳。此尊成就金剛堅固菩提
心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶
會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
成就法金剛等者。明無量壽尊印功徳。宋
譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業
成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷
云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云
。大言應有相關。密學者留意九思。
四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
來具如彼。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即
其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅
頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大
光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印
也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
提心即轉法輪。故云輪因 成就佛語言
等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法
身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。
救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印
一切印母。故云堅固一切印等。具如次經
明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功徳法門。
即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金
剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世
間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四
卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
云除一切苦
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛
由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故
上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
云成諸遍入
次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
經第一亦説此二印母往見。大日疏第十三
明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改
便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須
想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
境界經云。一切印法皆從此生。其眞言
含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛
界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆
諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯
依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛
掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵
金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
字生等字也 大中如寶形等者。此
明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指
如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如
獨股也 頭指附中指等者。此明中央大日
印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是
大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
我今遍説至我今説法印。釋曰。從此已下第
二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
凡三十二尊皆是毘盧遮那自内證眷屬故。
對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
一句總通諸印明能成義。故下結中云我
今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧
東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
字爲體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊
印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金
他云勝。勝與無勝倶金剛義。故知金剛指
者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
梵云。謂塵垢義。二風呼召即表王義
印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠
相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都
是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
總指四印明爲主宰。以文窄故其義難
了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
故此印爲諸印主宰也。其眞言
正
是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
進力者表寶珠形。進力即二風字金剛不
可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意
珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即
日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
法門也。日輪既現萬徳具備足。建立菩提幢
施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有
波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施
相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
笑處。字通云。頬古協切。音劫。説文面旁也。
釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
印相反開散於口。相傳説皆依此軌也。意
明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清
淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
印體也
悲也。中具精進義。應知大悲精進正是
蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
蓮而開敷之標也。又進力即二風指。風指
字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故
心。蓮花藏字爲體。應思之 則彼金
剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施
願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
音童眞無比威徳者。身中出光明猶如火聚
惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正
是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
爲輪也。檀惠即二地。地即字菩提心體。
故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所
謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言
羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦
如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
住實智故即能必定師子吼。開示人天無
者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口
起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言
説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背
上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
者字菩提心。二空是證義。以二空加二
地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法
愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌
相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞
四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒
香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
華供養天。相傳説與此同也 解云。花表
覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異
名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
與疏後説同也。頭字和訓云波志也。相逼
者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養
天
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
解云。風指字。字具呼召義。故呼聲
云
。體具大精進力。以此呼召一切也
二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
相傳説皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索
大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此説。
古師未曾辨此義耳。其標者。軌云引入
尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指
相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三
昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解
脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其
所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
義。故云次當等。意次上能成説其所成也
金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
結此等印故得種種成就。於中金剛成就
最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此
心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。
次説作事業至刹那成加持。釋曰。從此已下
爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛
二句初許説。嘆法如前可知。次一偈正明大
業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
總説故總指三十七諸印云金剛界等。由
結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不
異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
尚染 由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善
哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生
苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世
者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如
大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子
字祕經云劍字。字亦即救世者也 持
習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知
堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品
無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。
者。謂堅
持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
令一切衆生得適悦也 由花色端嚴者。宋
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛
世也。
明也。明即燈義也。藏品普世眞
言釋云世間也。即是暗冥之義。所謂
無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
金剛頂大教王經私第十八
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。
故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四
四佛也。是四方股也。爲中股。者一切衆
生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種
子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
| 語集 | 全眞 | 云  伏藏也 |
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
| 云金剛水成金剛形 | 文 |
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有種
種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
| 馱那法尤於此部中最速成就 | 文 |
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那
字爲種字者大空無礙自在爲義。即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
| 而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處 | 云云 |
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之| 大名大空 | 云云 |  是大空義。依此 |
沙門曇寂撰
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
| 苦行成五通神仙 | 文 | 不空本 | 云。 |
須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
| 持明仙長壽義相應。疏第十云。戰 | 不死也 | 達 |
| 羅 | 即月名也初 字爲體 | 若不死者則亦不生。不生不死 |
| 者是名甘露 | 云云 |
| 心故云應觀月形像。形像具無相義 | 見明鏡 偈中 |
云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
切。盼自下援上也。中从
| 攀字象兩手相攀也 | 文 |
者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
| 邊義利。疏第十一 | 二十六 | 云。或以法加童男 |
西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。
紇利| 二合 | 字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不 |
| 法部 | 文 | 無漏善法者。其體眞如。眞如名位 |
| 嚴大疏十九 | 下六九 | 釋住於正位眞如法性 |
| 文云。此中正位即眞如異名。非約見道 | 文 |
已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
| 成就法門 | 文 |
故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
| 背有三股。各住定印 | 或三股 爲座 | 曼荼羅抄引指 |
| 金剛杵爲座入禪定 | 云云 |
第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障無得此方便。決定同
金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
| 然不現 | 文 |
| 方三昧。阿閦 | 此云 不動 | 尊種字 即與祕經字 |
謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
| 心也。祕經云。但觀字因起 | 字菩提 心爲因 | 等同於 |
| 大空 | 空點 | 等是也 隨樂金剛身者。宋譯云 |
剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
| 身也。涅槃第三 | 金剛 身品 | 云。爾時世尊復告迦葉。 |
食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
| 悉地 | 文 |
提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
| 閦佛此云不動 | 不動即菩 提心義 | 第十五釋見道云。 |
| 已得安住如是法體實智慧中 | 金剛定 | 疑怪 |
| 永除 | 微細 戲論 | 猶如須彌山。無有動搖。須彌盧 |
五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
| 昧能知自心本性清淨 | 淨菩提心 如意寶珠 | 了達如是 |
| 清淨法界之境。即是大空之祕藏也 | 文 |
| 初有 | 虚空 | 句。虚空即畢竟清淨義。此 |
| 卷經南方歸敬句云。彼寶現 | 寶生 | 最勝 | 文 |
出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
| 最勝。種種神通皆由平等性智而起 | 見義 訣 | 故 |
疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
| 著。爾時度五通仙人之地名第三也 | 文 |
四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
顯能超。具如彼
明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
| 清淨即是金剛薩埵身也 | 文 |
| 云。金剛薩埵衆所成 | 文 | 自性清淨心一切衆 |
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
| 在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者 | 文 |
心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
| 切法如虚空性 | 空性心 | 是名得無生法忍。佛 |
| 子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地 | 文 |
| 又心經云。觀自在菩薩行深般若 | 第三劫深 修十喩也 |
| 文 | 一切 如來 | 阿嚩 |
| 盧羯多 | 觀也。謂如 來之觀也 | 句云。此中如來觀者。言菩 |
| 得觀名也 | 文 |
| 華嚴云。一切 法即五蘊也 | 云遍於一切空。即是所謂空性 |
| 性時。我之與蘊法及無縁 | 一切 法也 | 皆同一性。所 |
| 謂自性無性。此空智 | 無生忍 | 生即是時極無 |
| 細惠 | 無生忍 | 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶 |
性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
| 際 | 空性心 | 心實際亦復不可得故。曰極無自 |
| 文 |
健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
| 巧方便於如如不動中 | 遍於一切空 極無自性心 | 起十縁 |
| 生無邊大用。以如幻三昧 | 觀音眞言。悲體者即是大悲 |
| 如幻三 昧也 | 遍至十方佛刹。親近種種善知識 | 自利 |
| 言音而得度者。即皆現之而爲説法 | 利他 |
菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
| 蘂具足 | 文 |
自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
| 觀察二乘境界 | 空性心 | 心得無著 | 極無自 性心 | 不 |
| 墮實際 | 心實際亦 復不可得 | 爾時得度二乘境界。爾時 |
| 到第八地 | 文 |
| 切如幻。是故稱觀自在者 | 乃至 | 以一切菩薩 |
| 初度第七地 | 空性心 二乘地 | 時。上不見諸佛可求。 |
休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
地中無別説者。從此過患難故不須別
説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
| 入此地。時得度性空彼岸 | 二乘 | 故。云不得 |
| 一切諸法離於有生 | 極無自 性生也 | 又第三劫疏云。 |
| 行者初觀空生時。覺一切法 | 五蘊 | 皆入心之 |
爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
亦名無
力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
| 亦能開敷一切衆生故名佛也 | 文 |
一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
| 定。而義有差別也 | 文 |
是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
| 來常寂滅相也 | 云云 | 眞言曰等者。此眞皆重 |
顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
知
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
| 頭破裂 | 文 | 二合 | 夜耶 |
義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
祕密印智等者。已下正説祕密印智也
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
子若女人
| 想彼諸身普遍展舒 | 文 | 按指歸云。第十五 |
| 師婆伽處説。號般若波羅蜜宮 | 文 |
也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
伽故別明此誡也
次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
| 云云 | 應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云 |
提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
| 本智如日。無明覆蔽忍光不現 | 文 |
| 此觀照見本心 | 文 |
即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
| 金剛界 | 文 | 觀想者。觀誦也 由此纔成就 |
云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
| 證大菩提故名覺勝印 | 文 | 獲智壽者。宋云 |
通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
| 也 | 文 |
忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
| 名爲力 | 文 | 年者次云勝色。謂壽命千穢形 |
悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
| 即得住壽大劫 | 文 |
能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
| 謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得 | 文 |
一切等者。結文。具如前辨
次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
| 印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵 | 三合 | 今 |
言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
| 眞言曰。嚩日囉 | 二合 | 薩怛舞 | 二合 | 含 | 云云 |
此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
| 進獲得普賢菩薩之地 | 文 | 應知此二印折 |
三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
| 住身語心金剛金剛薩埵即己是 | 文 | 安住三 |
自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
大蓮花。五佛寶冠。容貌
外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
| 令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空 | 文 |
本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
義也。大欲眞言云。 | 妙適 | | 金剛 |
 | 鉤召 | | 引入 | | 堅住 |  | 令喜 |  。由此印 |
故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
| 如盡順修習者 | 明本同 此 | 異本盡作畫字。宋譯 |
| 云如其圖畫順修習 | 文 |
幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
| 形亦是也 | 文 |
證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
即是法界之標幟。以此印故標示法界之
體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
| 近奉教修行也 | 文 |
應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
即作大薩埵成就
我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
説次諸印來由也
謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
當知不令間四時或三時二時乃至一無間
一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
| 謂晨暮。一時隨得暇 | 文 | 及自加持等者。自 |
故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
| 法善作已。然後隨欲而自在 | 文 |
得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
已成如初者。義難解耳
次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
| 剛遍入發生已 | 文 | 解云。初一句明現智身 |
尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
| 遍入金剛已 | 文 智。三十七智者。五股爲始。鈴即在 |
| 終。持此云 薩埵威儀也 | 問 |
埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
| 剛月輪。文意金剛即月輪也 | 云云 |
世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
| 云。大印儀則者大智印也 | 文 |
| 印。八卷次第云 | 仁王 | 或師云。大印如儀則。謂 |
| 擲也 | 文 |
| 云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵 | 文 |
尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
| 腰上。右手五股安右臆上 | 文 | 見彼智薩埵 |
軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
| 者前所觀本尊相好重見也 | 文 | 次應觀自身 |
身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
| 入於自身。故文云鉤召引入縛 | 縛是 住義 | 令喜作 |
| 成就 | 云云 |
| 云。次復前觀本尊心 | 種子也 | 變爲本尊妙身 |
前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
| 者是智身 | 文 | 見彼智薩埵者。指前現智身 |
云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
| 宋譯云。金剛遍入發 生已。發生即顯現也 | 又明見智云。由此眞言 |
字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
| 一體 | 文 | 應知現智者。金剛薩埵遍入行者 |
智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
| 法身亦可出現。是故名現智身 | 可結 印眞言 | 智法 |
| 身既出現可見其體。此故名見智身 | 可結 印眞言 |
發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
| 而有同異。修行者能可了辨耳 | 文 |
修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
| 眞言。他以效之 | 云云 |
| 誦儀軌 | 不空 | 亦除此二印。非是脱也 |
也。總指前三種印文云如是等。初現智身
眞言句義云。 | 金剛薩 埵也 |  | 種子遍入義。又 如來寂靜智也 |
| 眞言也。次見智身眞言句義云。 | 同上 |
| 見也 | 此是大薩埵觀念心者。明眞言 |
| 名。宋譯云此是大士隨念心 | 文 |
言故令定中見金剛薩埵了了分明。
含義故云定中。即了了分明義也。次| 四攝眞言句義云。 | 鉤召 | | 引入 | | 縛也 | | 令喜 |
| 也 | 此是下明眞言名。即句義也 |
耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。檜尾
印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
| 也 | 文 | 梵字次第云。陳三昧耶 | 亦名 成佛 | 諸家次第 |
名決定説。即
所含義也。故疏第九釋入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
| 以此警覺衆生及諸佛故 | 云云 |
智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
佛也。眞言句義云。  | 本誓 也。平等也。 |
 我身也 | | 大三昧 耶身 | 次解經文。誦三 |
耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
| 薩埵 | 文 | 遍入背後而月輪者。解云。既成金 |
入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界
| 未知 誰述 | 云。對受 |
想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
| 也。如是想自身 | 背後遍入其中而坐。又云觀其 形如圓珠。乃想自身入珠中 |
| 坐 也 | 於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀 |
故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
| 埵誦三摩耶薩怛鑁 | 文 |
無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身
金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
| 得成就。宋譯云以金剛語妙成就 | 文 |
意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
| 得廣大勝成就 | 文 |
廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
| 又作四波羅蜜等契。次第用之 | 文 |
心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
| 爲一切契尊主 | 四卷同 此 | 按潅頂光明眞言 |
句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
| 金剛成就故即爲一切寶主宰 | 六卷四卷文義不 異故略不引也 |
譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業
成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
| 結薩埵大智印 | 文 |
云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
| 剛妙愛大智印即能善愛一切佛 | 文 |
。大言應有相關。密學者留意九思。四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
來具如彼
| 得諸佛授潅頂 | 文 |
頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
| 剛光明悉獲得 | 文 |
光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
| 喜笑 | 文 |
也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
| 轉彼大法輪 | 文 |
等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
| 被身得金剛身妙堅固 | 文 |
身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
| 由成就。金剛藥叉等無異 | 文 |
救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
| 云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就 | 文 |
| 能縛堅固一切印 | 一切印者是 四智印也 | 常於行者身心 |
| 之中而不散失 | 文 |
明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
| 施潅頂 | 文 |
即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
| 歌詠 | 文 |
剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
| 文 |
悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
| 普施世間大適悦 | 文 |
間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
| 事遂以名之 | 文 | 春是百花開敷正是敬愛時 |
卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
| 苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊 | 五分 法身 | 故 |
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
| 一切縛 | 文 | 解云。此智印上縛諸佛。下縛衆 |
由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
| 切遍入令歡喜 | 文 | 解云。眞言 是遍入 |
上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
云成諸遍入
次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
| 謂以十指互相交即此所説金剛掌 | 文 |
明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
| 掌也 | 此云歸 命合掌 | 梵名鉢囉 | 二合 | 拏 | 上 | 摩合掌 | 文 |
便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
| 所生。我今宜説成結儀。彼金剛結爲最上 | 文 |
| 四卷經第三 | 十八 | 云。復次説一切如來金剛 |
想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
| 云云 |
含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛| 者。眞言。即是所謂金剛座 | 具如 上辨 | 境 |
| 生身中。所有一切煩惱 | 縛義 | 悉皆除滅 | 解脱 | 内 |
| 外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處 | 云云 |
| 現。猶如蓮花盛敷 | 蓮花座印亦名金 剛座。應思之 | 此菩提心 |
掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
| 縛 | 今曼荼羅建立 心月輪義也 | 縛即月輪也 堅薩埵金剛下。 |
金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
字生等字也 大中如寶形等者。此明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
| 爲寶 | 文 |
如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
| 蓮形也 中指於交合者 | 明本於作 如字 | 此不空成 |
| 就尊印也。宋云。即以此印屈頭指 | 此説難 通 |
| 針 | 文 |
印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
| 刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契 | 文 |
大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
| 如本佛印 | 四佛 | 今擧本佛略不説也 |
二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
| 演説中方最勝如來部所有三昧耶勝印 | 文 |
對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
一句總通諸印明能成義。故下結中云我
今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
| 金剛形 | 文 |
東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
字爲體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
| 羅菩薩契 | 文 |
| 三 | 十一 | 風指云金剛指 | 文 | 字金剛 |
| 剛是無勝者 | 文 |
者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
梵云
。謂塵垢義。二風呼召即表王義| 具如 上辨 | 二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前 |
相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
| 各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契 | 文 | 解云。 |
是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
| 足 | 文 | 此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一 |
| 切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印 | 乃至 | 能 |
| 成就諸印 | 文 |
了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
| 印衆 | 文 |
| 形。五股表五智五大。即是萬法能生 | 具如即 身義釋 |
正是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
進力者表寶珠形。進力即二風
字金剛不可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
| 小指皆展舒 | 文 |
珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
| 蔽忍光不現 | 文 | 眞言句義 當併思矣 |
日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
| 合。此名金剛表刹菩薩契 | 文 |
| 幢云表刹 | 具如 上辨 | 幢體菩提心及檀戒等功徳 |
施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
| 清淨離愛見心等施一切維摩 | 問疾品 | 云。又 |
| 惠方便解 | 文 | 又檀戒相合者。正表幢尊。檀 |
相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
| 處。翻手解擧散之 | 文 | 解云。頬下有靨謂之 |
釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
| 靨 | 葉反。和名 惠久保 | 面小下也。然蓮心軌云。不易前 |
明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
| 力進度頭相拄。此名金剛眼契 | 文 |
淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
印體也
悲也。中具精進義。應知大悲精進正是蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
蓮而開敷之標
字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故心。蓮花藏字爲體。應思之 則彼金剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
| 初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契 | 文 |
願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
| 波羅蜜大火聚。菩提場經第三 | 五丁 | 云。是妙 |
| 火 | 文 | 應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙 |
是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
| 契 | 文 | 解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交 |
字菩提心體。故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言
 | 覺也 |  | 智也 | 覺智者謂菩提心即本性尸 |
如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
| 云。無疑心即是疑悔永盡住於實智 | 本性 尸羅 | 以 |
| 上眞言行道法也 | 轉法 輪也 | 乃至汝之心王於初法 |
| 明道中。成佛轉法輪 | 云云 | 則解大指縛等 |
起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
| 名金剛語言菩薩契 | 文 |
| 力蓮禪智開偃附 | 相傳説皆依此軌。 與經有異。可見 | 解云。此 |
説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
| 智也 大指小指間等 | 宋譯。 無異 | 四卷云。以智定 |
上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
者
字菩提心。二空是證義。以二空加二地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
| 即嬉戲 妓也 | 密供養天三摩耶契 解云。此印表菩 |
愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
| 鬘者 | 宋譯無 異 | 四卷云。長伸二臂爲鬘。此印 |
| 表鬘相 騰掌從口散者 | 宋譯 亦同 | 四卷云。作金 |
相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
| 作舞頂上合者 | 宋譯 同也 | 四卷云。即開前契相 |
| 掌於頂。相傳説即是也 金剛縛下施 | 宋譯同 |
香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
| 献者。宋譯云。復金剛掌而上献 | 文 者恐是金剛 |
| 合 掌 | 四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名 |
覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
| 智定度。此名燈供養天 | 文 |
名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
| 數之。頭指爲智度 | 文 |
者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
| 密室燈也 舒展如塗勢者 | 宋譯 同也 | 四卷云。開 |
天
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
| 鉤印 | 宋譯不 異 | 四卷云。曲進力度作鉤。此名 |
| 金剛鉤菩薩契 | 文 | 此經屈二風與今不同 |
字。字具呼召義。故呼聲云
。體具大精進力。以此呼召一切也二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
| 是也 | 文 | 若依此説。以右大指入左風空間。 |
大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
| 力智相捻如環勢 | 文 |
古師未曾辨此義耳。其標
尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
| 端如鎖者 | 宋譯不 異 | 四卷云。以檀定度及惠智 |
| 度相鉤穿之。此名金剛連鎖契 | 此經大小相 捻與今經 |
| 大異 也 | 蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指 |
相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
| 結。是名金剛能止印 | 文 |
昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
| 軌云。能令諸聖皆歎喜 | 乃至 | 是名金剛歡喜 |
脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
| 上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定 | 文 |
所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
義。故云次當等。意次上能成説其所成也
金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
結此等印故得種種成就。於中金剛成就
最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
| 就 | 云云 |
| 中菩提心成就爲最上也。故大日經 | 囑累品 |
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
| 施爲非求餘事 | 云云 | 自印住於心者。下經 |
心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
| 四卷經第三 | 十六 | 説羯磨眞言畢云。次説成 |
| 然後依儀式結羯摩契 | 按成就一切契法等即當 今文。然彼經説羯磨印 |
| 功徳文。亦當今三 昧耶。故知此亦爾耳 |
| 至五言偈末。明成就者大業 | 四卷云。嘆 諸印功徳 | 大分 |
| 以下別明大業體 | 即諸 印也 | 於初中亦爲二。初 |
業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
| 那攝四佛四波故云等 | 四卷經第三初廣 明嘆五佛印也 | 二是 |
結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
| 剛印。得如執金剛無異 | 文 | 薩埵金剛印 |
異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
| 脱。是以名爲染愛智 | 文 |
哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
| 第二十四 | 五丁 | 云。有慈悲故名爲救世。是與 |
| 煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱 | 文 |
者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
| 疏云。此眞言 | 字 | 即同救世者即佛也 | 乃至 |
大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
| 切無明之暗也 | 文 | 字。故 |
字祕經云劍字。字亦即救世者也 持習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
| 音。如一世界一一世界亦如是也 | 文 | 遍持 |
堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
| 成身。具如前解 金剛牙勝印者 | 宋譯 同也 | 是降 |
無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。
者。謂堅持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云
。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即是一切成就故。眞言云。 | 一切 |   | 成就 |
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
| 養心王菩提得現法樂義 | 具如 上辨 | 此明成就菩 |
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養
| 由舞印成就一切供養。下眞言云 | 一切 |
  | 供養也 | 焚香滋澤世者。宋云。金剛香 |
| 得大悦懌 | 文 | 解云。滋澤是適悦世即衆生。 |
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言 | 金 |
| 剛花 | 此中具色端嚴義。 色也。端嚴也。 |
三昧耶會鬘眞言 | 色也 |   | 端嚴也 | 應思 |
| 燈 | 文 |  | 金剛 燈也 |  |
明也。明即燈義也。藏品普世眞言釋云
世間也。即是暗冥之義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
| 香得妙香者 | 宋譯同 | 四卷云能除一切苦厄 |
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有
句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南阿 | 去聲引 | 嚩日 |
| 囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 喃吽 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二 |
| 合 | 南怛 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南 |
| 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南噁。此中當 |
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
| 曰。嚩日囉 | 二合 | 室哩 | 二合 | 吽 嚩日囉 | 二合 | 戛 |
| 魚照切 | 唎怛藍 | 二合 | 嚩日囉 | 二合 | 多囉 | 二 |
| 合 | 佉靺日哩 | 二合 | 尼斛 | 引入 | 能作堅固金剛 |
| 界者 | 宋譯 全同 | 是明眞言功能。五解脱輪安曼荼 |
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
| 宮心王明月藏中住 | 文 | 者所謂心王明 |
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
| 也。此初金剛薩埵眞言 | 宋譯 全同 | 句義云 |
| 平等也 本誓也 | | 入我我 入也 | 前所説印五 |
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又
具平等本誓除障警覺四義。四義即四四佛也。是四方股也。
爲中股。者一切衆生本具菩提心中有
字。即是毘盧遮那種子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
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