大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev+100] [Prev] 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
句義云。vajrasamaja金剛雲集義
又普集義
ja@h種子也
鉤召義
集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
經此次説名賛。
具如上出
今經具三密。大印謂身密。觀金
剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
一切事云云今經文簡依四卷解之 由結
集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
自成者。宋譯云本法成。sv@a自義亦本義也。今
五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
事。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩
埵爲其親友。
能成行者
一切事業
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣説羯
磨會三昧耶
會供養會等
眞言也
謂如上供養事業畢。次作羯磨及
三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成
大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求
大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
諸經軌中於此處無説四攝。今且依疏
如上
引之
智者更檢 則以密供養等者。宋譯
云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
作諸事業



金剛頂大教王經私&T047368;第十六
 沙門曇寂撰 
  經本第三
次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
等法。傳法聖者心裏&T047368;録是故且止也疏主
意以爲。從此已下説入曼荼羅軌則及諸尊
印契等祕密甚深法故。唯心裏&T047368;録不可載
翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示
可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載
之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口
決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二
種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此
擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨
乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿
窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此
已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀
則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。
此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學
密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。
別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是

於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲
二。初總後別。於中等者是總也。總明説入
曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印
契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。
無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟
謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。
謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法
門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分
成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説
彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普
遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適
悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令
弟子起菩提心。與今不同。其異可知
入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中
亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。
次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故
云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼
阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度
無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩
提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見
聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成
於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得
差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁
豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也
何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此
亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已
者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏
第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼
羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。
忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時
阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香
花等遙散道場而作供養。得見如是法
會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
言及印。是第一也見已者謂遙見曼荼羅也。亦云無
量罪業皆得除滅。彼此即同也
第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮
拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何
尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉
見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
言及印亦得隨所應者授之入已者即入
壇中也
一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第
一云。有入者一切罪障皆得遠離罪障
是因。惡趣即果因業已滅果何縁有。兩文不
違也
世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間
種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資
財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食
二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。
對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或
有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
不捨今擧其重故云貪欲也。三昧耶是
佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平
等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯
云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。
音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易
先天先甲先庚之類是也。如是類下明其
得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂
淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第
一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機
不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧
耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿
足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦
能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此
曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿
世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人
也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此
初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加
歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂
戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞
飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等
翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現
證梵云mah@ayan@abhisa@mdharmata。此含大乘阿
毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現
證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
剛語言。故諸佛境界經上八右云。見法名爲
一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
是一切如來之心金剛眞言最勝祕密今經
略云大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上
菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生見疏
第五
無上菩提諸佛大人之所求故名爲大乘
也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法故
云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
第一十三云。化地部説慧能照abhidharma故名
阿毘達磨所謂以心實相智證心實相。
即是大乘心實相現證實相智義也。故知大乘現
證即理智二法。是此二法一切衆生本自等
具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體
性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
道等所知。故云不曉晤晤明也由故兩字第
五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯云。
又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
了知故理趣經明金剛薩埵稱號中云。大
乘現證三昧耶。准知今經略也。四卷云。爲不
了知一切如來大乘無問法故 解云。此
大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
問之法故云無問法。了知梵云@dagata
勒眞言
gata者謂般若明惠。無有明惠云不
了知。外道雖聰惠無般若眞智。故云不了
知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所
歸。梵天・那羅延天・自在天等。族謂部族。部族
非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著
我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異
見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分
別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧
三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷
云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有
衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財
飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境
界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
嫌三寶三昧耶即三寶。
見第十五卷疏
或有愛樂歌舞恣情
遊戲。是等衆生未曾見聞眞實妙法。入於
邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆
生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救
度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
云云 於滿一切意願下。三明怖畏不入。
謂信外道故怖正道不入也。於滿一切等。
先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如
意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切
意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故
云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便
證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂
果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂
受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如
來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。
簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒
相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是
族義・部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於
四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生
如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。
阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應
知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。
故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃
至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對
外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。
禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含
嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議
能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿
其所願也。又云。若修此明即能得身淨語
淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三
昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生
現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧
耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲
衆生故。現種種色説種種道。當知以此心
能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧
耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著
彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
中受學法等。妄生怖畏而不能入此經
一切意願圓滿等爲外道戒義。與今經大
異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明
天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族
曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼
惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於
此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適
悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
能轉彼入諸惡趣現前道等解云。入惡
壇路門者。壇謂曼荼。故四卷云彼等入住惡
趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。
云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲
欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知
爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂
世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云
最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得
至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得
至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
知得是心地者。即是毘盧遮那如來也
此悉地者受用現法樂故。云安樂悦受用。
若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。
即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。
與所謂超染汚心地其義同也
世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯
入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日
經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度
萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切
衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族
故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道
二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。
是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正
明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺
權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
脱。地謂十地之地位宋譯文
分明也
此中文略。等取
六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅
尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正
明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱
地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。
又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門
無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。
皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習
法教致有次第 彼等入此等下。正明入
密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義
也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入
此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即
擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛
界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
況餘一切成就法等然四卷及六卷於此次
明眞言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷
第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見
於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心
行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類
已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大
乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中
汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現
在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲
了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無
相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽
故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子
爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者
如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
弟子。應當爲彼善遍開示宋譯經及境
界經亦無此文
次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
禮也。四卷經六卷經
亦同
於覆面前而爲四禮。經
第四十二云。至其夜分引至壇室門外。教
令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功
徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
披如著袈裟法云云然今時行用至壇前
投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行
軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四
尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金
剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
此云歸
命合掌
梵名鉢羅二合摩合掌。今投全身
即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂
梵云bhaho。具戲論妄執義。理趣釋文殊章
云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅
蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
殊師利現揮斫四佛臂也 能取所取障
者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏
中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障
蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦
者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應
義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。
宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全
身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五
云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三
事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具
足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即
是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如
來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
解脱。非爲己身也 又聖觀音軌等先明
三歸。次説捨身供養。即是菩提心戒也。若
依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應
以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
禮一拜云云
眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多一切
如來
開口呼
供養也
婆薩他娜耶承事也阿答摩南己身也
涅哩耶多奉獻也夜彌我今也薩婆怛他掲多跋
折羅薩埵。阿地瑟吒守護薩綱無可反摩含
二合
於我
吽。論曰。梵存初後二字。餘方例此。此
爲供養承事一切如來故。我今奉獻己身。
願一切如來金剛薩埵加護於我 解云。
pujopuja供養也。jo字點u也。合次句
upasth@anaya云承事也。ya恐爲聲。次眞言中
云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養
即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。
是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承
事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身
者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者
希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句
也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。dhi
@s@ta有流出義故。含菩提心流出流出即
顯願也
義。即
是東方要句也。此中何梵云願。今未能審
下亦復爾。又h@u@m種子今經無之。又阿答磨等
阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異
可見
即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合
掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性
智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者
大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯
云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。
以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相

眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
切供
養也
毘曬迦耶爲潅
頂故
阿答摩南己身涅理耶多
奉獻也耶冥我今也薩婆怛他掲多。跋折羅阿
羅怛那寶也毘詵者摩含二合願與
我潅頂也
怛羅二合重
呼之
論曰。爲供養一切如來潅頂故。我今奉献
己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。
puj@a有引點。合次句云abhi@sek@ayaabhi
@seka潅頂也。ka字引點及ya字是第五轉爲
聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂a字菩提
心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
畏等功徳法門。是名一切智願智願梵云va
ra。其體十力
無畏等法門。亦即百字輪
法門也。具如疏第七卷
理趣經云。一切有情如
來藏金剛藏潅頂故 一切有情皆具髮髻
故。云金剛藏潅頂故。髮髻即法爾所具寶
潅頂也。梵云val@a。亦云kezavalavara
通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏
眞言釋。vicitravara種種奇妙顯色衣者。即
此義也。又keza@seka同。髮即潅頂也。又
@ak@aza虚空也虚空具水義
即潅頂也
@akaza中具潅
頂及髮義。應知一切衆生皆具頂髮。即是法
爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏
潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養
一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅
頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何
云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
與也。華嚴大疏三十四上七八釋經十方諸
佛與金剛藏菩薩無能映奪身文云。上力被
下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲
縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
於如來。大日疏第十六二十八云。悦意果謂
最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那
如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而
得斯果。猶如人與是實自悟不從他得
也。此眞言句義通別義。准上應知
即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安
於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
云始羅千文華嚴大疏第十二二十四云。梵云
室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四徳。
此四義皆是西方法門也 以口著地者 西
方法部故。是彼法門相應標&T047368;
眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
而佉切鉢羅未多那耶轉也阿答摩南涅哩夜
多野冥。薩婆怛他掲多跋折羅。達磨法也
羅伐多耶摩含二合願爲我
轉金剛法也
奚哩論曰。爲
展轉供養一切如來故。奉献己身。願一切
如來爲我轉金剛法輪 解云。pravartta展轉
也。nay@a爲聲也。是西方要句。以轉金剛法
輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此
爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句
義。准前可知
即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當
心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當
心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。
恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
會。zaka者是百會義也見帝釋
眞言釋
即是北方相應
標相也
眞言曰云云四卷云。薩婆怛他掲多布穰。羯
磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他掲
多跋折羅。羯磨句嚧爲我作
事業也
摩含二合
解云。karma@ni者。@ni恐是多聲。佛事生事無量
事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。
tari@ni跢哩抳者譯云極度。自得度己又能
普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切
衆生普眼無塵。抳是多聲也
則以緋繪至怛鑁三合釋曰。此明覆面法
也。緋繪者緋音非降色也。經音第七玄應云。
繪在陵反。説文繪帛也。爾雅通五色皆曰
繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
之總名。凡綵帛皆是也今云。緋繪即赤色
繪也。以緋繪角絡披者。四卷云。教作上四種
禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
出家人合著乾陀色衣今以角絡披者。即
是著袈裟法也。依四卷説。今經且約在家
人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以
緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後
金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
埵金剛印云云四卷云。以赤色帛掩抹其
眼。疏第八云。用此綵淨帛周覆弟子面門。
當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
戒。勿令諸餘未入壇者聞聲云云面門者探
&T047368;第三云。面門者諸徳有三釋。一云。是
口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。
鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所
説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
是故翻此目佉爲面門也云云應知疏云。面
門者即面之正容總覆面故。與今經不異
也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
八疏云。取新淨白疊或餘繪帛依此古
理明
&T047368;
以爲胎藏用白色衣。金剛用赤色衣。
然攝大軌中云。赤色覆彼首此與潅頂軌同。
彼軌云。赤衣覆其

依此言之。疏云餘繪帛者。不遮用赤
色也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。
何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
門。能開清淨五眼夫覆面門即是掩閉
六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。
第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心
於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
故知用赤色者。正表菩提心除蓋障義。
掩閉即是除義也。又繪梵云pa@ta。與pa@ta
ra@m膜也同。膜即表無明義。亦與patra@m蓋也
同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏云。次當以
衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。
爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義

結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
上堅薩埵金剛中指堅如針。攝眞實經下十七
云。令著赤衣。緋帛覆眼繋於腦後。時彼弟
子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内
掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當
教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
四。今云。已云合四合梵字當作stvna。又以
内縛爲其印母。然相傳説外縛立二中也
以此
心者。四卷云授此心密語。宋譯云誦此大明
曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日
經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金
剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十
三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。
此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本
所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由
法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞
言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行
此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
不得入亦不得聽聞也今於入壇前授
此眞言者。即此之謂也
則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩
耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而
方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於
華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
野吽引一句四卷云。即教竪忍願二度爲針。
以諸白華鬘或種種香花鬘掛其針上。次
當引入壇場門中三遍授此密語云云境界
經云。引導弟子到道場門。教習入道場眞
云云依此等文。此眞言將入道場於其
門中而授之也
入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導
入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
前入道
場。眞言
時阿闍梨執弟子手引入道場。入
道場已便當告言。汝今得入一切如來種族
之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故
證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善
男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若
説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。
然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼
荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是
金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。
況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。
汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
四卷六卷皆譯爲漢語。文有少異往

金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此
眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。
嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金
剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子
頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。
以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦
是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
説此誓心大明曰云云四卷經云。師應堅結
至汝頭破裂。是當今經眞言前文。彼不説
眞言也六卷
亦同
境界經云。祕密眞言曰。唵縛日
羅娜迦吒。此取終句以爲眞言。是要句故。
今經云嚩日路。jro字點u也。udaka水也。水
具誓盟義故。宋譯云誓心大明
則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言
也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今
已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦
應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返
招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
曰。薩哩嚩二合怛他誐多室左ニ合引
底瑟姹二合引一嚩日囉二合薩都
尾舍覩。此眞言今經翻爲漢語。唯願至
遍入是也。薩哩嚩怛他誐多一切如來也。t@a
字引點a也。合次句阿室左提應是唯願
四卷云
求請
底瑟姹加持也。當字未審。嚩日羅薩
都彌金剛薩埵也。阿尾捨覩遍入也。是正明
得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發
謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼
羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普
賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加
持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
無量陀羅尼門云云 即此之謂也金剛薩埵者。
謂心王菩提
心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言
之。曼荼海會也。故境界經云。加護大曼吒囉。能令金
剛薩埵來入弟
子心中云云
兩經及境界經亦翻語也。境界
經云。以此眞言誓水
眞言
加持水已。與弟子頂
爲説持念祕密深義。汝願此水金剛薩埵入
汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今
以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫
違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿
鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如
來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩
埵速疾來入弟子身中
金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞
言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入
弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界
經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
摩欲嚩日㘕一句四卷云此是三昧耶金剛。境
界經偈云此是金剛三昧耶。嚩日囉薩怛嚩
二句四卷云名爲金剛薩埵。境界偈云。亦名
金剛大薩埵。弭底薩密哩躭阿尾捨野都三句
四卷云。願入汝身。偈云。於刹那頃證不退。
解云。sm@rti念也。恐義翻云於刹那頃。又金剛薩埵入身
即爲初地故。五密軌云。證無量三昧耶等。故亦義翻
云證不退。四卷翻sm@rti
願。念即願也其餘未審
四卷云。以爲無上金
剛智。偈云最勝堅牢智金剛。總意。明金剛
薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具
菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即
是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金
剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大
日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固
性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不
可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如
水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。
然其自性終不可遷。若除薪息火自然清
冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧
時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
得故。言住無爲戒也金剛薩埵者。即是
本性尸羅。本性尸羅即是自性清淨心。故疏
第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第
十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥
者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺
即是吉祥義也。吉祥梵云zr@i。即是本性z@ira
應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自
性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵
入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
囉薜舍婀今云。准境界經等。
恐是衍一跋折羅薜舍
又經第一明入
智眞言云。唵跋折囉吠奢召入也短呼也
婀字無此註。知是無點a字。a字是如來
金剛性金剛薩埵體。此a字入身中云veza
a。然境界經云。謎奢訶大聲梵文中aha
同。ha字亦是金剛不可壞菩提心。其義與a
字不異也
則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得
佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。
境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵
印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟
子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大
乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞
言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降
臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三
世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒
藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護
念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。
或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅
尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證
無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金
剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅
住心中不動不搖猶如山王。於三世中常
不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
作是願已習眞言曰。吽大聲
長呼
大聲
短呼
大聲
急呼翳。今解此經文者。忿怒拳摧
薩埵金剛拳印者。此爲欲摧弟子罪障。生
眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
dhar@sayi行願賛即降伏義也。大日經金剛手眞
言。釋云ca@n@da忿怒義。ru@sa@na大惡義。不動尊
亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷
明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相
鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
手拳印安弟子頂。作瞋怒眼四眼中
降伏眼
視弟子
云云隨意者宋譯云隨其所樂。具如上辨。金
剛語所謂離聲金剛語也 大乘現證百字
等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩
埵之別稱也則阿毘捨者。此云遍入。由誦
此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如
境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能
也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入
金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金
剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應
當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微
妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩
薩淨菩提心生也。微妙梵云suk@smi。亦翻微
細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱
業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如
是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶
如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即
無自性若無自性即是本不生。本不生即
是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
心生也極無自性心生者。
即是正等覺顯現
義釋第八三十九釋第
二正覺鏡曼荼羅微細智生云。若深祕釋者。
此是般若經中諸佛微細惠極無自
性心
以出過一
切心量不可示人。然亦自在心持無所不
見。是故義云微細非細小之謂也以要
言之。第三劫菩薩除微細百六十心。淨菩
提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知
他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故
悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經
云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者
猶與如來共同等住。即能以方便力起五
神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意
興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復
由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。
且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下
性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨
趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦
如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂
得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世
事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩
薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一
切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目
者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔
皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能
動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯
同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得
不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證
不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是
最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯
亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱
者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。
宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離
五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣
 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
恐梵本闕脱。四卷云。一切衆惡不能爲
害。境界經云。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能
一切如來加持者。宋譯云一切如來威
力加持。四卷云。一切如來同共加持。境界經
云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一
切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童
始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地
見前等者。此總明成就世出世間一切悉地
也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地
現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。
即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句
讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四
卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當
深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三
昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾
若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今
此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出
世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
以要言之。現法樂者心自證心得大
歡喜。此義具如疏第十二釋citah@rta二心
中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝
略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼
神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉
皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理
自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除
一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足
一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最
上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸
佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
成就也 解云。現法樂者。謂菩提心生也。
由菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力
無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等
 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今
不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸
餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
譯云。或復得成一切如來恐脱
體性
解云。上
明十地滿足。故四卷云於一切地位等。今
此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
慧即無上菩提也。第十二十七云。今此成就
者即是出世間第一成就。所謂成就第一常
身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心
時即是見如來句。知一切法皆如十喩不
生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
相也實智契會於眞實相。即是無上菩
提也。諸佛眞實智慧者。其體五智法界體性。
故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧
遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成
如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來
體性即是五智也 則結彼印等者。此明解
三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
弟子所結三昧耶契於其心上解之云云
譯云。即用彼印安於自心以解。弟子誦此
大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子言云云
具上
出之
解云。前師結金剛薩埵契。置弟子頂
上告言。此是三昧耶金剛契云云今解此印
名爲解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳
次。問。見色相境界白赤黄
黒雜
若不見好色者。
即結召罪摧罪等印言。次説投花眞言。次
明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
四卷有句義。今引之 唵底瑟吒願住也
折囉涅哩掉荼路切
堅固也
暝婆摩爲我
常也
式餓切涅伐
覩暝婆摩爲我恒
常也
纈哩馱耶冥爲我
心也
遏地底瑟
願爲加
持也
薩婆悉地一切成
就也
者鉢哩野車及願授
與也
戸含二合呵々々々護論曰。願金剛薩埵常
住堅固加持我心。願授與我一切悉地
則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
也。四卷云。唵鉢囉底車授也跋折囉護
花落處等者。境界經云。持眞言已。時阿闍
梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落
處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於
壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
語。當知速得成就然潅頂軌此眞言初。
加唵三昧耶薩怛鑁句。恐是天竺曼荼羅阿
闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次
引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞
之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼
結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上
令弟子以至誠心向道場散之。隨花所
至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知
識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入
壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此
漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成
就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
應知胎藏以入佛三昧耶爲投花眞言。
今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳
彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云
彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。
疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其
性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮
面上應成就佛眼。在身中分當知成就
諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身
上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自
餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠
者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之
尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。
先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。
若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。
彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
應爲作護摩然後擲之。餘如彼説也云云
則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安弟
子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
哩恨拏攝授怛嚩無可切縊摩含二合薩埵摩訶
婆囉。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語
時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶
薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
底授也又愛義也。授受也。二
字通同。具如上辨
怛嚩汝也見唐梵
文字
鏡偈云悉怛嚩三合
汝也
縊摩含二合應是此義。
此云im@a@m見大
佛頂
薩怛嚩摩訶麼攞大力菩薩
也。按。四卷六卷及境界經眞言與今經同。
獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
末馱夜引二那摩訶薩怛吠二合引
鉢囉二合底柒覩婆嚩帝&MT01679;
二合寫悉&T007356;切身今經由此則等者。恐
是此眞言翻語。怛夜未馱夜引二那當
由此則三字。四卷云由繋鬘故。底那恐故
義。是第五轉聲具如
&T047368;
摩訶薩怛吠那大薩埵
也。鉢羅底柒覩應是攝受。婆嚩帝得也。尸
&MT01169;應是速義。四卷云速疾。左寫悉&T007356;底當
成就語。四卷云諸勝悉地
入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除
解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其
弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開
眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
四卷云。唵跋折羅薩埵薩嚩無可切焔帝提
&T049271;切。爲
汝親開目
斫具數平眼也伽嚩那開也怛鉢囉專也
嗢伽咤野提令開也薩嚩婀具毺一切眼即
五眼也
跋折
羅斫具毺金剛
眼也
阿耨怛囉無上也係跋折囉跋捨
呼彼令觀
壇場也
論曰。金剛薩埵親自專爲汝開
五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中
諸部事相。由此法故爲一切如來之所護
念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執
金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
性法中今經薩嚩。宋譯作莎煬。境界作
薩嚩。sv@a自也親也。延帝儞耶應是爲汝。娜
二合吒那境界作馱誐二合吒那。上k@su字下
u也。合次udgha@tana開也。怛鉢羅宋及
四卷皆同。境界作怛摩二合急呼薩嚩宋
作薩嚩二合引境界作薩嚕嚩二合梵當作
sarv@a。引點a也。合次云ak@su故。四卷云阿
具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立
金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。
五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名
無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛
即不二義。例如百八契印。明入法身觀門
中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
金剛頂云云次明東南西北四佛畢明總句
云。稽首毘盧遮那一切如來金剛身廓周法
界無邊量。隨方應現滿虚空云云第一毘
盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性
法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼
同也。凡法具六數者第六皆是總數也
則誦見眞言至金剛及如來釋曰。此明見道
場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上
眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛
眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言
義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼
彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
paza應是見義。見云pazy@ami千文前除眼物
覆面表除無智膜。既除翳膜則開五眼得
佛知見。故次云見道場。道場即自心所具菩
提道場。故因菩薩菩提心
爲因
亦名道場。應知道
場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密
軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜
心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
種金剛種子者。即開佛知見見曼荼
羅也。又此眞言與如來索眞言初句hehema
h@apaza同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼
成佛之因也。此因以本不生故離因果相。
即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此
離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力
普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲
持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。
咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
情界義也此眞言亦he字爲體。即是離相
之因。所謂菩提心爲因義也。故因菩薩眞
het@u即是道場體也。故因菩薩亦云道場。
明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海
會。海會即普現色身。應知paza者即是普現
色身海會諸尊。所謂廣普義也。又paza
五色義。pa是五也。pa@mca云五。za是色也。文
殊問明za字門云。出信進念定惠聲
根即五色具如第
六釋
故知paza索者即是五色修
多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解經
文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初
總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令
觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷
云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨
一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅
中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此
亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初
發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
加持護念諸經文
皆同也
則金剛下。明加持功用。此
亦二。初明種種神通。謂由加持功徳力故。
金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種
不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
於心中此約投花本尊而明也。而實金剛
薩埵者。行者所具淨菩提心。此心顯發故見
心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即
見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界
經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷
云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽
梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。
謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四
卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
如來體性法中 從此已後等者。四卷無
此文。義利謂世間財利 一切意所樂。謂心
所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間
悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛
薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大
金剛智一切種智及一切智
示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也
 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然
後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
子頭 金剛加持者。如前。今加持四菩薩
眞言加持故。云金剛加持。四卷云。又於壇
周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶
住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人
想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
人想如離諸惡趣云云疏第八云。復次四寶
所成瓶者。即是毘盧遮那四徳之寶。置在中
胎四角如上所説。以不動明王作加持已。
復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行
願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無
盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復
次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。
於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹
王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此
果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生
無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種
寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中
不思議法界心。是故得名法王之子。當知
一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
相應。以方位法門對之可知之也此四
菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云四
寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以
五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏
第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中
五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。
故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
教諸事已。閼伽唐云
圓滿
瓶水右手盛之。習潅
頂眞言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝
潅頂。作此語已灑水頂上此經翻眞言
云最勝潅頂
卷廣明潅頂義往閲
則隨以一至薩怛鑁三合釋曰。此明授華鬘
及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一
印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部
法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次
第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
其額云云 以自標幟等者。次明授五股金
剛。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛
界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀
羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方
便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂
儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝
應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
跋折羅禰鉢提尊主也無桂切
體性也
怛鑁於汝阿鞞
詵者弭我今潅
頂也
底瑟咤住也跋折囉三摩曳薩怛
汝爲三
摩耶也
論曰。汝已潅頂獲得金剛尊主竟。
此跋折羅常住汝所爲三摩耶誦心眞言
者。此眞言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六
卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已
受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
汝。汝當善得金剛成就是即與四卷七
言偈同也。阿儞也云汝今已四卷云
汝已
三昧耶
偈翻adya。云汝從今。毘色羯多潅頂也見仁
王陀

薩怛嚩汝也。麼斯沒伐高木
作代
應是受義。
嚩日羅毘篩羯多金剛潅頂也。伊難帝未審
鑁汝也見警發地
神眞言
吃哩紇拏攝受也。嚩日囉金
剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四卷云體
性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成
如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受
此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
當偈上三句也 吽嚩日羅高麗本吽作唵。
宋譯四卷並爾
譯四卷六卷從此已下爲授金剛眞言也。眞
言句義如前引四卷。意明。已入道場投花
本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得
尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具
菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常
住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已
得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度
諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三
昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛
杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三
昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘
詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂
此指潅頂體也。故仁王陀羅尼釋云。sa
rv@abhi@sek@a一切
潅頂
bhi@sikte所潅頂kteta字是所
義也
則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。
四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名
呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
二合
汝也
阿毘詵者冥我潅
頂也
跋折囉娜莽入名號毘曬
迦多潅頂呼聲跋折囉那莽某甲 論曰。我與
汝潅頂訖。以金剛名號與汝作字。汝名
金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作
字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本
所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
任擇諸波羅蜜勝名作之今經薩怛嚩汝
也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述
&T047368;六本云。遮有二義。一及二等。四卷云。若
是餘部。或加寶珠。或加蓮花等其名號非
一故置等言也。四卷云。薩怛鑁麼含二合
汝也
無左字亦對今經。剩麼含二字。宋譯云薩
埵嚩今未審矣。麼毘詵遮弭宋譯
同此
四卷
云阿毘詵者冥。ama通同。具如別&T047368;。麼麼
金剛
某甲
者。宋譯云那摩。四卷那莽。按隨求
陀羅尼mama稱名也 若與弟子等者。明加呼
召聲眞言中。係字是也。已上總明授與三種
潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也
已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如
上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。
文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初
結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉
地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此
有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云
義利出生悉地耶。餘皆無異
則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉
地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受
用故云出生義利悉地。依此印智成就悉
地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
眞言也。宋譯第二十九七紙云。復次宣説諸
部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有
其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持
明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行
者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。
以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見
金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金
剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
樂取 金剛形住藏等者。正明印智。此有
四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧
耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金
剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀
想故云住藏。故次句明其義。云當於心中
觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
彼地形。是處即當見伏藏謂由觀力故
東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見
伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見
伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者
隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是
處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云
金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏
中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
謂如來藏。涅槃第八如來
性品
所説。貧女伏藏喩
即此義也。依此印智故初見菩提心。故云
見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是
東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚
空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空
無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故
云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明
西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也
 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行
者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云
是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
但爲顯如。唯如爲是故云如是今亦如
是。唯如理爲是。故知是觀即如理觀也。以
是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏
即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。
自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛
形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故
云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
語集全眞nidh@ani伏藏也
次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
云金剛水成金剛形由此觀成故行者自
在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有種
種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
馱那法尤於此部中最速成就此明由虚
空藏大空智而得隱形成就。今此中西方a@m
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那a字爲種a字者大空無礙自在爲義。
即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處云云
具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。@ak@a
za虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云mah@ama
ha。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
大名大空云云應知maha@m是大空義。依此
眞言故成就大空行神通也



金剛頂大教王經私&T047368;第十七
 沙門曇寂撰 
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
苦行成五通神仙菩提道經第四不空本云。
修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往
須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
持明仙長壽義相應。疏第十云。戰不死也
即月名也初
字爲體
若不死者則亦不生。不生不死
者是名甘露云云月即不生不死甘露法門。
是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發
心故云應觀月形像。形像具無相義見明鏡
偈中
故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯
云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
切。盼自下援上也。中从&MT05948;。師古曰。&MT05948;
攀字象兩手相攀也雙手持金剛而登
虚空。勢如攀物。故云手攀 得金剛持明
者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
 昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
邊義利。疏第十一二十六云。或以法加童男
女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方刹也。
西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。hr@i@h紇利
二合字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不
善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名
法部 無漏善法者。其體眞如。眞如名位
故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華
嚴大疏十九下六九釋住於正位眞如法性
文云。此中正位即眞如異名。非約見道
住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位
已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
 眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
成就法門摩訶具大多勝三義故今云最
勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地
故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
 住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
背有三股。各住定印或三股
爲座
曼荼羅抄引指
歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以
金剛杵爲座入禪定云云今此定能斷微細
無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏
第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障無得此方便。決定同
金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
然不現應知微細定即金剛定。是明東
方三昧。阿閦此云
不動
尊種字h@u@m即與祕經h@u@m
觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所
謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
心也。祕經云。但觀字因起ha字菩提
心爲因
等同於
大空空點等是也 隨樂金剛身者。宋譯云
隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金
剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
身也。涅槃第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。
善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜
食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
悉地即是所謂第三劫菩薩等虚空無垢菩
提心。謂之刹那成騰空。刹那即明見道義。菩
提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
閦佛此云不動不動即菩
提心義
第十五釋見道云。
已得安住如是法體實智慧中金剛定疑怪
永除微細
戲論
猶如須彌山。無有動搖。須彌盧
即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋
五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
昧能知自心本性清淨淨菩提心
如意寶珠
了達如是
清淨法界之境。即是大空之祕藏也眞言
初有@ak@aza虚空句。虚空即畢竟清淨義。此
爲空體故云淨等持 修習於最勝者。四
卷經南方歸敬句云。彼寶現寶生最勝
勝即嘆寶珠功徳。謂從如意珠體隨應流
出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
最勝。種種神通皆由平等性智而起見義
次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速
疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
著。爾時度五通仙人之地名第三也
當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第
四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
顯能超。具如彼&T047368;辨 觀金剛薩埵等下。
明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
清淨即是金剛薩埵身也故知觀金剛薩埵
者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯
云。金剛薩埵衆所成 自性清淨心一切衆
生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者
知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨
心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
切法如虚空性空性心是名得無生法忍。佛
子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地
又心經云。觀自在菩薩行深般若第三劫深
修十喩也
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼
疏第十三釋眞言薩嚩怛他掲多一切
如來
阿嚩
盧羯多觀也。謂如
來之觀也
句云。此中如來觀者。言菩
薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故
得觀名也應知無性忍智達五蘊皆空
華嚴云。一切
法即五蘊也
云遍於一切空。即是所謂空性
心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空
性時。我之與蘊法及無縁一切
法也
皆同一性。所
謂自性無性。此空智無生忍生即是時極無
自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微
細惠無生忍時。觀一切染淨諸法乃至少分猶
如隣虚。無不從縁生者。若從縁生即無自
性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
空性心心實際亦復不可得故。曰極無自
性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷
此等文意明。遍於一切空即極無自性義
也 速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇
健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
巧方便於如如不動中遍於一切空
極無自性心
 起十縁
生無邊大用。以如幻三昧觀音眞言karu@nama
ya。悲體者即是大悲
如幻三
昧也
遍至十方佛刹。親近種種善知識自利
普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類
言音而得度者。即皆現之而爲説法利他
此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健
菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
蘂具足今八地菩薩分開此心故。第三
劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世
自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
觀察二乘境界空性心心得無著極無自
性心
墮實際心實際亦
復不可得
爾時得度二乘境界。爾時
到第八地第六云。經云。祕密主八地菩
薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一
切如幻。是故稱觀自在者乃至以一切菩薩
初度第七地空性心
二乘地
時。上不見諸佛可求。
下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行
休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
地中無別説者。從此過患難故不須別
説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
入此地。時得度性空彼岸二乘故。云不得
一切諸法離於有生極無自
性生也
又第三劫疏云。
行者初觀空生時。覺一切法五蘊皆入心之
實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
亦名無&T047368;心。然以菩提心勢力及如來加持
力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也對前第八
地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云
一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
定。而義有差別也應知觀想虚空。即是
佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。
是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
來常寂滅相也云云 眞言曰等者。此眞皆重
言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即
顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可

次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
頭破裂怛乞叉宋譯云怛怛刹二合夜耶
宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言
義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
祕密印智等者。已下正説祕密印智也
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
子若女人謂應遍入於婆儗中。彼遍入已
想彼諸身普遍展舒 按指歸云。第十五
會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。所謂喩
師婆伽處説。號般若波羅蜜宮此會以世
間貪染相應法而説故。其説處亦名祕密所
也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
伽故別明此誡也
次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
云云 應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云
次應觀想金剛月。兩本倶有其理。如上引菩
提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
本智如日。無明覆蔽忍光不現又菩提心
論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作
此觀照見本心應知日月雖異同是菩
提心之標相也 觀自爲佛形者。宋云自身
即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
金剛界 觀想者。觀誦也 由此纔成就
下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印
云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
證大菩提故名覺勝印 獲智壽者。宋云
即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五
通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
力謂信等五力。智度第十九云。菩薩行
是五根増長能破煩惱度衆生。得無生法
忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
名爲力 年者次云勝色。謂壽命千穢形
如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸
悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
即得住壽大劫應知得少年勝色。是云
年也 得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉
能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得
乃至地前地上一切世出世悉地也 此是
一切等者。結文。具如前辨
次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵三合
經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印
言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
眞言曰。嚩日囉二合薩怛舞二合云云今云
金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與
此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
進獲得普賢菩薩之地 應知此二印折
伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心
三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
住身語心金剛金剛薩埵即己是 安住三
密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。
自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
大蓮花。五佛寶冠。容貌&T002247;怡。身如月色内
外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空
諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明
本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
義也。大欲眞言云。o@msurata妙適vajra金剛
ja@h鉤召h@u@m引入va@m堅住ho@h令喜samayastva。由此印
言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。
故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
如盡順修習者明本同
異本盡作畫字。宋譯
云如其圖畫順修習圖畫者。謂畫作三
形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持
幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
形亦是也言如其圖畫隨順修習也
幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵内
證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
即是法界之標幟。以此印故標示法界之
體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
近奉教修行也結誦此印。如説修習。與
薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相
應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
即作大薩埵成就
我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
説次諸印來由也諸教者。一切諸佛法教。
謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
當知不令間四時或三時二時乃至一無間
一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
謂晨暮。一時隨得暇 及自加持等者。自
加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業
故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
法善作已。然後隨欲而自在初句明能
成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自
得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
已成如初者。義難解耳
次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
剛遍入發生已 解云。初一句明現智身
相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也故檜
尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
遍入金剛已今云。薩埵持五股及鈴表三十七
智。三十七智者。五股爲始。鈴即在
終。持此云
薩埵威儀也
金剛者爲指何乎。答。所謂
智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩
埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
剛月輪。文意金剛即月輪也云云此解不可。
經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如
世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
云。大印儀則者大智印也即指本尊所持智
印。八卷次第云仁王或師云。大印如儀則。謂
普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽
擲也即是前金剛薩埵成就大印。明此一
句明所入本尊相也 身前當應結等者。宋
云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵
明觀本尊相好也。口決云。是重説所觀本
尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
腰上。右手五股安右臆上 見彼智薩埵
等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心
軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
者前所觀本尊相好重見也 次應觀自身
者。口決云。自身是以自性理成立五相成
身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
入於自身。故文云鉤召引入縛縛是
住義
令喜作
成就云云是故現智身即是觀本尊也。次見
智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌
云。次復前觀本尊心種子也變爲本尊妙身
相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。
前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
者是智身 見彼智薩埵者。指前現智身
時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。
云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
宋譯云。金剛遍入發
生已。發生即顯現也
又明見智云。由此眞言
故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四
字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
一體 應知現智者。金剛薩埵遍入行者
而現智身也。見智者於定中了了見所入
智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
法身亦可出現。是故名現智身可結
印眞言
智法
身既出現可見其體。此故名見智身可結
印眞言
彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上
發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
而有同異。修行者能可了辨耳八卷次
第云。已上二箇印明脱略出經。若隨部欲
修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
眞言。他以效之云云今云。普現金剛薩埵念
誦儀軌不空亦除此二印。非是脱也
如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言
也。總指前三種印文云如是等。初現智身
眞言句義云。vajrasatva金剛薩
埵也
a@h種子遍入義。又
如來寂靜智也
 此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心
眞言也。次見智身眞言句義云。vajrasatva同上
d@rzya見也 此是大薩埵觀念心者。明眞言
名。宋譯云此是大士隨念心解云。觀念心
者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞
言故令定中見金剛薩埵了了分明。zya
zamata義故云定中。d@r即了了分明義也。次
四攝眞言句義云。ja@h鉤召h@u@m引入va@m縛也ho@h令喜
 此是下明眞言名。即句義也
誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧
耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
摩喩唅。檜尾&T047368;曰。次陳三昧耶。口決云。結
印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
 梵字次第云。陳三昧耶亦名
成佛
諸家次第
亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼
名決定説。即samaya所含義也。故疏第九釋
入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
以此警覺衆生及諸佛故云云又往往釋云
誠實言。即決定説也。前五相成就行者引入
智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
佛也。眞言句義云。o@mcommasamayoha@msamaya本誓
也。平等也。
uha@m
身也
mah@asamayoha@m大三昧
耶身
次解經文。誦三
摩耶薩怛鑁者。相傳説云。結印。先誦三摩
耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
薩埵 遍入背後而月輪者。解云。既成金
剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍
入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界&T047368;第二
未知
誰述
云。對受&T047368;云。五祕密軌不用五相成身
入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後
想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
也。如是想自身背後遍入其中而坐。又云觀其
形如圓珠。乃想自身入珠中

於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀
自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵
故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
埵誦三摩耶薩怛鑁意明三摩耶等引也。
薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入
無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身 
金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
得成就。宋譯云以金剛語妙成就已成
言通上三句。何者第一句明身密。第二句是
意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
得廣大勝成就
我今説事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下
廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
又作四波羅蜜等契。次第用之初此二句
嘆阿閦尊印功徳。此尊成就金剛堅固菩提
心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
爲一切契尊主四卷同
按潅頂光明眞言mah@a
sudra句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶
會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
金剛成就故即爲一切寶主宰六卷四卷文義不
異故略不引也
 成就法金剛等者。明無量壽尊印功徳。宋
譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
 由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業 
成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
結薩埵大智印能召等者。此王尊。宋譯
云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷
云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
剛妙愛大智印即能善愛一切佛於諸印
中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云
mah@araga。大言應有相關。密學者留意九思。
四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
來具如彼&T047368;。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即
得諸佛授潅頂此意云諸佛授與行者。
其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅
頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
剛光明悉獲得此尊印表日形。日即菩提
心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大
光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
喜笑笑儀者。謂笑印儀則也
持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印
也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
轉彼大法輪因謂菩提心爲因。纔發菩
提心即轉法輪。故云輪因 成就佛語言
等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
 解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
被身得金剛身妙堅固此印表大悲精進
堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法
身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
由成就。金剛藥叉等無異金剛夜叉者。謂
大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。
救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就
五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印
能縛堅固一切印一切印者是
四智印也
常於行者身心
之中而不散失金剛拳者。謂縛印。縛即
一切印母。故云堅固一切印等。具如次經
明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
施潅頂此明寶供養也。華鬘表萬徳莊
嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功徳法門。
即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
歌詠四卷云得佛讃詠法。歌即讃詠法。謂
與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金
剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
舞是供養通稱故。云則供養諸佛。具如
上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
普施世間大適悦適悦明燒香徳。禮懺
云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世
間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
事遂以名之 春是百花開敷正是敬愛時
也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四
卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊五分
法身
云除一切苦
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
 能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
一切縛 解云。此智印上縛諸佛。下縛衆
生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛
 由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
切遍入令歡喜 解云。眞言veza是遍入
義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故
上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
云成諸遍入
次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
謂以十指互相交即此所説金剛掌四卷
經第一亦説此二印母往見。大日疏第十三
明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
掌也此云歸
命合掌
梵名鉢囉二合摩合掌
極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改
便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
所生。我今宜説成結儀。彼金剛結爲最上
四卷經第三十八云。復次説一切如來金剛
三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須
想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
云云今按金剛合掌一切印母故先擧之。故
境界經云。一切印法皆從此生。其眞言vajr@a@m
jari含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛
者。眞言vajrabandha。即是所謂金剛座具如
上辨
界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆
生身中。所有一切煩惱縛義悉皆除滅解脱
外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處云云
諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯
現。猶如蓮花盛敷蓮花座印亦名金
剛座。應思之
此菩提心
依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛
掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
今曼荼羅建立
心月輪義也
縛即月輪也 堅薩埵金剛下。
明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵
金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
a字生@aa@m等字也 大中如寶形等者。此
明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
爲寶即表寶形也 移指如蓮葉者。無
量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指
如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
蓮形也 中指於交合者明本於作
如字
此不空成
就尊印也。宋云。即以此印屈頭指此説難
四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如
此印亦名大獨股印。故云如針。針即
獨股也 頭指附中指等者。此明中央大日
印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契此印
亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是
大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
如本佛印四佛今擧本佛略不説也
我今遍説至我今説法印。釋曰。從此已下第
二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
演説中方最勝如來部所有三昧耶勝印
凡三十二尊皆是毘盧遮那自内證眷屬故。
對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
一句總通諸印明能成義。故下結中云我
今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
金剛形縛即月相也。文殊五字軌稱縛云
月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧
東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
ha字爲體ha字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊
印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
羅菩薩契按頭指云勝指者。四卷經第
十一風指云金剛指風指者。ha字金剛
不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金
剛是無勝者他無勝己云無勝。己能勝
他云勝。勝與無勝倶金剛義。故知金剛指
者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
梵云raja。謂塵垢義。二風呼召即表王義
具如
上辨
二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前
印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠
相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契 解云。
一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都
是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
 此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一
切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印乃至
成就諸印東方四印皆薩埵三昧故。此中
總指四印明爲主宰。以文窄故其義難
了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
印衆能成即是主宰義也。薩埵印表五股
形。五股表五智五大。即是萬法能生具如即
身義釋
故此印爲諸印主宰也。其眞言samayastva@m
是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
進力者表寶珠形。進力即二風ha字金剛不
可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
小指皆展舒四卷云。展檀戒忍慧方便願
等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意
珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
蔽忍光不現今正顯現稱云光尊眞言句義
當併思矣
故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即
日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
合。此名金剛表刹菩薩契此印表幢相。
幢云表刹具如
上辨
幢體菩提心及檀戒等功徳
法門也。日輪既現萬徳具備足。建立菩提幢
施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
清淨離愛見心等施一切維摩問疾品云。又
無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有
惠方便解 又檀戒相合者。正表幢尊。檀
波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施
相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
處。翻手解擧散之 解云。頬下有靨謂之
笑處。字通云。頬古協切。音劫。説文面旁也。
釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
葉反。和名
惠久保
面小下也。然蓮心軌云。不易前
印相反開散於口。相傳説皆依此軌也。意
明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
力進度頭相拄。此名金剛眼契按此印
屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清
淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
印體也故疏第五云。大精進觀自在者。karu
@na悲也。中具精進義。應知大悲精進正是
蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
蓮而開敷之標&T047368;也。又進力即二風指。風指
ha字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故h@r
da心。蓮花藏ha字爲體。應思之 則彼金
剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契
此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施
願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
波羅蜜大火聚。菩提場經第三五丁云。是妙
音童眞無比威徳者。身中出光明猶如火聚
 應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙
惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正
是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
 解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交
爲輪也。檀惠即二地。地即a字菩提心體。
故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
va字水指。va字本性淨水。是甘露故。即是所
謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言bu
ddha覺也bodhi智也覺智者謂菩提心即本性尸
羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦
如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
云。無疑心即是疑悔永盡住於實智本性
尸羅
住實智故即能必定師子吼。開示人天無
上眞言行道法也轉法
輪也
乃至汝之心王於初法
明道中。成佛轉法輪云云 則解大指縛等
者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口
起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
名金剛語言菩薩契蓮心軌云。由縛進
力蓮禪智開偃附相傳説皆依此軌。
與經有異。可見
 解云。此
印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言
説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
 解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
智也 大指小指間等宋譯。
無異
四卷云。以智定
度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背
上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
a字菩提心。二空是證義。以二空加二
地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
即嬉戲
妓也
密供養天三摩耶契 解云。此印表菩
提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法
愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
鬘者宋譯無
四卷云。長伸二臂爲鬘。此印
表鬘相 騰掌從口散者宋譯
亦同
四卷云。作金
剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌
相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
 作舞頂上合者宋譯
同也
四卷云。即開前契相
繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞
掌於頂。相傳説即是也 金剛縛下施宋譯同
四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒
香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
献者。宋譯云。復金剛掌而上献今經云。自掌
者恐是金剛

四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名
華供養天。相傳説與此同也 解云。花表
覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
智定度。此名燈供養天今經云頭指即
大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異
名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
數之。頭指爲智度今經云頭指者。即
與疏後説同也。頭字和訓云波志也。相逼
者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
密室燈也 舒展如塗勢者宋譯
同也
四卷云。開
掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養

由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
鉤印宋譯不
四卷云。曲進力度作鉤。此名
金剛鉤菩薩契 此經屈二風與今不同
 解云。風指ha字。ha字具呼召義。故呼聲
he。體具大精進力。以此呼召一切也
二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
是也 若依此説。以右大指入左風空間。
相傳説皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索
大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
力智相捻如環勢此軌右大指爲禪。左
大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此説。
古師未曾辨此義耳。其標&T047368;者。軌云引入
尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
端如鎖者宋譯不
四卷云。以檀定度及惠智
度相鉤穿之。此名金剛連鎖契此經大小相
捻與今經
大異
蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指
與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指
相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
結。是名金剛能止印言前索印引入定
身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三
昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
軌云。能令諸聖皆歎喜乃至是名金剛歡喜
印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解
脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定
釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其
所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
義。故云次當等。意次上能成説其所成也
 金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
結此等印故得種種成就。於中金剛成就
最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
云云金剛謂菩提心之異名。於一切成就
中菩提心成就爲最上也。故大日經囑累品
云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
施爲非求餘事云云 自印住於心者。下經
云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此
心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
四卷經第三十六説羯磨眞言畢云。次説成
就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。
然後依儀式結羯摩契按成就一切契法等即當
今文。然彼經説羯磨印
功徳文。亦當今三
昧耶。故知此亦爾耳
次説作事業至刹那成加持。釋曰。從此已下
至五言偈末。明成就者大業四卷云。嘆
諸印功徳
大分
爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛
以下別明大業體即諸
印也
 於初中亦爲二。初
二句初許説。嘆法如前可知。次一偈正明大
業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
那攝四佛四波故云等四卷經第三初廣
明嘆五佛印也
二是
總説故總指三十七諸印云金剛界等。由
結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
剛印。得如執金剛無異 薩埵金剛印
者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不
異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀 
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
脱。是以名爲染愛智今是擧重顯輕故云
尚染 由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善
哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
 由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
第二十四五丁云。有慈悲故名爲救世。是與
觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生
煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱煩惱是
苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世
者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
疏云。此眞言a@m 即同救世者即佛也乃至
此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如
大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
切無明之暗也理趣經文殊種子a@m字。故
知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子
dha@m字祕經云劍字。dha@m字亦即救世者也 持
習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
音。如一世界一一世界亦如是也 遍持
業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知
 堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
成身。具如前解 金剛牙勝印者宋譯
同也
是降
伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品
無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。sa@mdhi者。謂堅
持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云ba
ndha。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
是一切成就故。眞言云。sarva一切siddhi成就
 由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
養心王菩提得現法樂義具如
上辨
此明成就菩
提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
 解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
金剛舞得諸供養解云。舞是供養之總稱故。
由舞印成就一切供養。下眞言云sarva一切
puji供養也 焚香滋澤世者。宋云。金剛香
得大悦懌 解云。滋澤是適悦世即衆生。
令一切衆生得適悦也 由花色端嚴者。宋
云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言vajrapu@spe
剛花此中具色端嚴義。rupa色也。@spe端嚴也。
三昧耶會鬘眞言r@upa色也zobhe端嚴也應思
之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛
羯磨會燈眞言云。vajraloke金剛
燈也
laka
世也。aloka明也。明即燈義也。藏品普世眞
言釋云loka世間也。即是暗冥之義。所謂
無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
香得妙香者宋譯同四卷云能除一切苦厄 
解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
宣説一切法印



金剛頂大教王經私&T047368;第十八
 沙門曇寂撰 
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
總明五佛眞言。五佛眞言皆有vajraj@j@ana@m句。
故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
曰。嚩日囉二合枳惹二合南阿去聲引 嚩日
二合枳惹二合喃吽 嚩日囉二合枳惹
南怛&MT01391;二合 嚩日囉二合枳惹二合&MT03417;
二合 嚩日囉二合枳惹二合南噁。此中當
有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
曰。嚩日囉二合室哩二合吽 嚩日囉二合
魚照切唎怛藍二合 嚩日囉二合多囉&MT03417;
佉靺日哩二合尼斛引入 能作堅固金剛
界者宋譯
全同
是明眞言功能。五解脱輪安曼荼
羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
宮心王明月藏中住j@j@ana者所謂心王明
月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
即二火即是所謂般若大火聚。又眞言j@j@ana
即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
而取。是即名爲取
次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
也。此初金剛薩埵眞言宋譯
全同
句義云samaya
平等也
本誓也
stva@m入我我
入也
前所説印五&T037992;杵也。其杵上
下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
二平等一味義。是云平等入我我入。又sama
ya具平等本誓除障警覺四義。四義即四a
四佛也。是四方股也。stva@m爲中股。stva@m者一切衆
生本具菩提心中有va@m字。即是毘盧遮那種
子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]