大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev+100] [Prev] 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以
剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
句義云。vajrasamaja金剛雲集義
又普集義
ja@h種子也
鉤召義
集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
百八名而讃嘆亦爲二。初正明讃。後
諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應
。金剛薩埵乃親近。一遍應百八名。依
法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修
金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
經此次説名賛。
具如上出
今經具三密。大印謂身密。觀金
剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌
由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明
八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
一切事云云今經文簡依四卷之 由結
集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以
伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云
結集則喜。以歡喜故加持行者。令
提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具
種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
自成者。宋譯云本法成sv@a自義亦本義也。今
五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
謂勤精進自心無休息。處生死中
衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲
即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩
埵爲其親友
能成行者
一切事業
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業
諸門一切處者。四即一切義故指四門
切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
也。然四卷六卷於一百八名前四攝及閼
。與今經同也 以大羯磨印等者。宋
譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣説
磨會三昧耶
會供養會等
眞言
謂如上供養事業畢。次作羯磨及
三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵
則一切佛等召集於身中鉤召等。故云
以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
。諸經皆次三昧耶會供養會印言故。
薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
云。當金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成
大薩埵等者。宋譯云。應惹吽鑁呼明
大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
諸經軌中於此處四攝。今且依

智者更檢 則以密供養等者。宋譯
云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
作諸事業



金剛頂大教王經私&T047368;第十六
 沙門曇寂撰 
  經本第三
次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
等法。傳法聖者心裏&T047368;録是故且止也疏主
意以爲。從此已下説入曼荼羅軌則及諸尊
印契等祕密甚深法故。唯心裏&T047368;録不
翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示
學。若其可學云何遮。與入壇同學者
之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口
。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二
種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無
。千歳末徒何縁得知祕密甚深之奧旨
乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿
。於其深理本自非余之所堪而已。從
已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀
則。於中爲二。初明請許説。二正明説。
此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學
密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。
別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是

於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲
二。初總後別。於中等者是總也。總明
曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印
契等。故云我先説等。淨除業障得菩提
於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟
謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。
謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法
門。果即世出世悉地。由潅頂壇故。隨
就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説
彼弟子入曼拏羅。諸欲入者謂應先於
遍無餘諸有情界。起救護心悉令得適
悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令
弟子起菩提心。與今不同。其異可
入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中
亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。
次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故
是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云
阿闍梨亦當大悲心是誓願。爲
無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作
提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨
聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成
於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖
機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁
豈當己乎。故當大悲心務令廣洽
何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此
亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已
者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏
第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼
。謂如造漫荼羅時謂具足曼荼羅也。
忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時
阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以
花等遙散道場而作供養。得是法
故。無量罪業皆得滅除。然未令彼眞
言及印。是第一也見已者謂遙見曼荼羅也。亦云
量罪業皆得除滅。彼此即同也
第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中
拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨
尊位上。爲説本尊名號。并得壇門内
諸位。此人説名第二三昧耶也。若請
言及印亦得所應者入已者即入
壇中
一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第
一云。有入者一切罪障皆得遠離罪障
是因。惡趣即果因業已滅果何縁有。兩文不
違也
世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間
種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資
財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食
二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。
前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或
有情諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
今擧其重故云貪欲也。三昧耶是
佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平
等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯
云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。
音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易
天先甲先庚之類是也。如是類下明
得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂
淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第
一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨
不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧
耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿
足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦
能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於
曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿
世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人
也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此
初明所迷。於上欲中諸利及貪欲而加
歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛
戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞
飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等
翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現
證梵云mah@ayan@abhisa@mdharmata。此含大乘阿
毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現
證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
剛語言。故諸佛境界經上八右云。見法名爲
一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
是一切如來之心金剛眞言最勝祕密今經
略云大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上
菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生
第五
無上菩提諸佛大人之所求故名爲大乘
也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法
現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
第一十三云。化地部説慧能照abhidharma故名
阿毘達磨謂以心實相智心實相
即是大乘心實相現證實相智義也。故知大乘現
證即理智二法。是此二法一切衆生本自等
具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲
故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
道等所知。故云不曉晤晤明也由故兩字第
五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯云。
又復於此一切如來大乘現證三昧法性
了知理趣經明金剛薩埵稱號中云。大
乘現證三昧耶。准知今經略也。四卷云。爲
知一切如來大乘法故 解云。此
大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
問之法故云無問法。了知梵云@dagata
勒眞言
gata者謂般若明惠。無明惠
了知。外道雖聰惠般若眞智。故云不了
 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所
歸。梵天・那羅延天・自在天等。族謂部族。部族
一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執
我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異
畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分
別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧
三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷
云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有
衆生。深入邪見正法。耽著世間資財
飮食。信外道天神顛倒者非應勸導。境
界第一云。或有著飮食。或貪著五欲
嫌三寶三昧耶即三寶。
第十五卷疏
或有樂歌舞
遊戲。是等衆生未曾見聞眞實妙法。入
邪見外道法中。而不習諸佛梵行。彼諸衆
生廣造惡業地獄因。一切餘法不
。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
云云 於滿一切意願下。三明怖畏不入。
謂信外道故怖正道入也。於滿一切等。
先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如
意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切
意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故
攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便
得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂
果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂
微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如
來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。
前天族故云一切如來族等。疏第五釋
相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是
族義・部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於
四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得
如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子
阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應
知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子
故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃
至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對
外道邪戒諸佛正戒。故云一切如來族
禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含
嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議
能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿
其所願也。又云。若修此明即能得身淨語
。所願滿足會於三身故名三明也。又三
昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生
現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧
耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提
衆生故。現種種色種種道。當知以此心
能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧
耶義也。宋譯云。爲一切意願圓滿。取
彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
中受學法等。妄生怖畏而不此經
一切意願圓滿等爲外道戒義。與今經
異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明
天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族
曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於
惡趣壇路中住著心。如是等類若能於
此金剛界大曼荼羅相應而入。爲一切適
悦快樂勝愛樂事最上悉地。亦得成就
能轉彼入諸惡趣現前道等解云。入惡
壇路門者。壇謂曼荼。故四卷云彼等入住惡
趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。
入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲
彼邪見衆生惡趣故。餘皆可
爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂
世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云
最勝。疏第十六云。身語意超身語心地
淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地
淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
知得是心地者。即是毘盧遮那如來也
此悉地者受用現法樂故。云安樂悦受用
若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道
即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等
謂超染汚心地其義同也
世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯
入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日
。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度
萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切
衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族
故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道
二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。
是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正
彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺
權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
脱。地謂十地之地位宋譯文
分明也
此中文略。等
六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅
尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正
權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱
地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。
又有衆生大乘心菩薩行。於諸法門
遍修。復經三阿僧祇劫六度萬行
皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習
法教致有次第 彼等入此等下。正明
也。纔入已者。對彼久遠速疾頓成義
也。謂彼經三大僧祇得無上佛果。若入
此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即
難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛
界大曼拏羅中。如來之果即能速證不難。
況餘一切成就法等然四卷及六卷於此次
眞言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷
第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見
於餘人堪法器。離於過失廣大勝解心
行。敦徳具足信心樂於他。見是類
已雖求請應自呼取告之。善男子。於
乘祕密行之儀式。當汝説。於大乘教中
汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現
在依護者。所世間利益。彼皆爲
此祕密法故。於菩提樹下得最勝無
相一切智。勇猛釋師子由得祕密瑜伽
故。摧破大魔軍驚怖嬈人。是故善男子
一切智故。於彼應正念。持誦者
是多種善利彼已。心生愍念。的知
弟子。應當爲彼善遍開示宋譯經及境
界經亦無此文
次當且先下。已下正明入壇法。此初明
也。四卷經六卷經
亦同
覆面前而爲四禮。經
第四十二云。至其夜分引至壇室門外。教
令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功
。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣
披如袈裟云云然今時行用至壇前
投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行
軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮
。即成一切如來故。云禮一切如來。金
剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
此云
命合掌
梵名鉢羅二合摩合掌。今投全身
即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂
梵云bhaho。具戲論妄執義。理趣釋文殊章
云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅
蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
殊師利現揮斫四佛臂 能取所取障
者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏
。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障
也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦
者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應
義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地
宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全
身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五
云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身
献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三
。何等爲三。謂身語意。次明無作戒
足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即
是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如
。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
解脱。非己身 又聖觀音軌等先明
三歸。次説捨身供養。即是菩提心戒也。若
六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應
身奉施諸佛菩薩。復於四方歸命
禮一拜云云
眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多一切
如來
開口呼
供養也
婆薩他娜耶承事也阿答摩南己身也
涅哩耶多奉獻也夜彌我今也薩婆怛他掲多跋
折羅薩埵。阿地瑟吒守護薩綱無可反摩含
二合
於我
吽。論曰。梵存初後二字。餘方例此。此
養承事一切如來故。我今奉獻己身
願一切如來金剛薩埵加護於我 解云。
pujopuja供養也。jo字點u也。合次句
upasth@anaya承事也。ya恐爲聲。次眞言中
爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養
即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂
是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承
。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身
者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者
希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句
也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。dhi
@s@ta流出義故。含菩提心流出流出即
顯願也
。即
是東方要句也。此中何梵云願。今未
下亦復爾。又h@u@m種子今經無之。又阿答磨等
阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有

即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合
掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性
。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者
大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯
安於心門。兩本同云置於心上。應之。
以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相

眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
切供
養也
毘曬迦耶
阿答摩南己身涅理耶多
奉獻也耶冥我今也薩婆怛他掲多。跋折羅阿
羅怛那寶也毘詵者摩含二合願與
我潅頂
怛羅二合重
論曰。爲養一切如來潅頂故。我今奉
己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。
puj@a引點。合次句abhi@sek@ayaabhi
@seka潅頂也。ka字引點及ya字是第五轉爲
聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所a字菩提
心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
畏等功徳法門。是名一切智願智願梵云va
ra。其體十力
無畏等法門。亦即百字輪
法門也。具如疏第七卷
理趣經云。一切有情如
來藏金剛藏潅頂故 一切有情皆具髮髻
故。云金剛藏潅頂故。髮髻即法爾所具寶
潅頂也。梵云val@a。亦云kezavalavara
通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏
眞言釋。vicitravara種種奇妙顯色衣者。即
此義也。又keza@seka同。髮即潅頂也。又
@ak@aza虚空也虚空具水義
即潅頂也
@akaza中具
頂及髮義。應知一切衆生皆具頂髮。即是法
爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏
潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云
一切如來潅頂故。又爲發本具寶潅
故。云我金剛寶潅頂。問。若是本具何
云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
與也。華嚴大疏三十四上七八經十方諸
佛與金剛藏菩薩無能映奪身云。上力被
下故名爲與。雖己之智不他用。約
縁助故得與。如鬼入身尚増智辨。況
如來。大日疏第十六二十八云。悦意果謂
最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那
如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而
斯果。猶如人與是實自悟不他得
也。此眞言句義通別義。准上應
即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安
於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
始羅千文華嚴大疏第十二二十四云。梵云
室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四徳。
此四義皆是西方法門也 以口著地者 西
方法部故。是彼法門相應標&T047368;
眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
而佉切鉢羅未多那耶轉也阿答摩南涅哩夜
多野冥。薩婆怛他掲多跋折羅。達磨法也
羅伐多耶摩含二合願爲
金剛法
奚哩論曰。爲
轉供養一切如來故。奉献己身。願一切
如來爲我轉金剛法輪 解云。pravartta展轉
也。nay@a爲聲也。是西方要句。以金剛法
故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以
供養故云爲展轉供養也。此中通別句
義。准前可
即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當
心者是一切支分主。羯摩通一切處故云
。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸
恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云
zaka者是百會義也帝釋
眞言釋
即是北方相應
標相也
眞言曰云云四卷云。薩婆怛他掲多布穰。羯
磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他掲
多跋折羅。羯磨句嚧我作
事業
摩含二合
解云。karma@ni者。@ni恐是多聲。佛事生事無量
事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。
tari@ni跢哩抳者譯云極度。自得度己又能
普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切
衆生普眼無塵。抳是多聲也
則以緋繪至怛鑁三合釋曰。此明覆面法
也。緋繪者緋音非降色也。經音第七玄應云。
繪在陵反。説文繪帛也。爾雅通五色皆曰
繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
之總名。凡綵帛皆是也今云。緋繪即赤色
繪也。以緋繪角絡披者。四卷云。教作上四種
禮拜法已。取赤色衣與披如袈裟法。若
出家人合乾陀色衣今以角絡披者。即
是著袈裟法也。依四卷説。今經且約在家
而明也。宋譯唯明覆面。無此文也。以
緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後
金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結
埵金剛印云云四卷云。以赤色帛抹其
。疏第八云。用此綵淨帛周覆弟子面門
深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
。勿諸餘未入壇者聞云云面門者探
&T047368;第三云。面門者諸徳有三釋。一云。是
口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。
鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如
。今釋依梵語面及口并門。悉名目佉
是故翻此目佉面門云云應知疏云。面
門者即面之正容總覆面故。與今經
也。其實爲眼故。四卷云掩其眼。因辨第
八疏云。取新淨白疊或餘繪帛此古
理明
&T047368;
以爲胎藏用白色衣。金剛用赤色衣
然攝大軌中云。赤色覆彼首此與潅頂軌同。
彼軌云。赤衣覆

此言之。疏云餘繪帛者。不
也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。
何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
。能開清淨五眼夫覆面門即是掩
六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。
第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心
心明道中。降伏魔怨除蓋障故第二
故知用赤色者。正表菩提心除蓋障義
掩閉即是除義也。又繪梵云pa@ta。與pa@ta
ra@m膜也同。膜即表無明義。亦與patra@m蓋也
同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏云。次當
衣帛其面。師當大悲心而愍念之
彼永度生死佛知見。即表除障義

結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
上堅薩埵金剛中指堅如針。攝眞實經下十七
云。令赤衣。緋帛覆眼繋於腦後。時彼弟
子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内
掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當
弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
四。今云。已云合四合梵字當作stvna。又以
内縛其印母。然相傳説外縛立二中也
以此
心者。四卷云授此心密語。宋譯云誦此大明
。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日
經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言
剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十
三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶
此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本
要誓也。此法門難信難入難聽聞。由
法不遇故也。以是故三世佛同説此眞
。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修
此法也。如尊之教違越。若不聞者即
入亦不聽聞今於入壇前
此眞言者。即此之謂也
則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩
耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言
方入道場也。宋譯云。然後以二中指
鬘印。即入曼荼羅此大明曰。三摩
野吽引一句四卷云。即教竪忍願二度針。
諸白華鬘或種種香花鬘其針上。次
入壇場門中三遍授此密語云云境界
經云。引導弟子道場門。教入道場眞
云云此等文。此眞言將道場
門中而授之也
入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導
道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
前入道
場。眞言
時阿闍梨執弟子手入道場。入
道場已便當告言。汝今得一切如來種族
之中。我當汝心中生金剛智。獲此智
得一切如來法身。何況世間一切悉地。善
男子。汝爲道場行者此法。若
此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。
然後授此誓誡言。汝今已得一切如來曼
荼羅中。當觀我即從彼金剛智生。由
金剛智故。汝即當一切如來一切悉地
況餘所有悉地法。若有大曼荼羅
汝不爲説此三昧法。若爲説者違越三
四卷六卷皆譯爲漢語。文有少異

金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此
眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。
嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金
剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子
。安已作是言。諸不説人汝爲説者。
此三昧金剛碎汝頂。次以三昧印
是心明。水加持一遍。然後授與弟子飮。
此誓心大明云云四卷經云。師應堅結
至汝頭破裂。是當今經眞言前文。彼不
眞言六卷
亦同
境界經云。祕密眞言曰。唵縛日
羅娜迦吒。此取終句以爲眞言。是要句故。
今經云嚩日路jro字點u也。udaka水也。水
誓盟義故。宋譯云誓心大明
則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言
也。宋譯云。然以誓誡弟子言。汝從
已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦
作。汝當於我勿輕慢。無汝返
殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
曰。薩哩嚩二合怛他誐多室左ニ合引
底瑟姹二合引一嚩日囉二合薩都
尾舍覩。此眞言今經翻爲漢語。唯願至
遍入是也。薩哩嚩怛他誐多一切如來也。t@a
字引點a也。合次句阿室左提應是唯願
四卷云
求請
底瑟姹加持也。當字未審。嚩日羅薩
都彌金剛薩埵也。阿尾捨覩遍入也。是正明
得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發
之遍入。五密軌云。則於現生逢曼荼
羅阿闍梨。得曼荼羅。爲具足羯磨。以
賢三摩地入金剛薩埵。入其身中
持威徳力故。於須臾頃無量三昧耶
無量陀羅尼門云云 即此之謂也金剛薩埵者。
謂心王菩提
心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言
之。曼荼海會也。故境界經云。加護大曼吒囉。能令
剛薩埵來入弟
子心中云云
兩經及境界經亦翻語也。境界
經云。以此眞言誓水
眞言
持水已。與弟子頂
爲説持念祕密深義。汝願此水金剛薩埵入
汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從
以往。汝見於我金剛手菩薩異。莫
我言。勿慢我。若汝違我命終後入
鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如
來以無礙力護大曼吒囉。能令金剛薩
埵速疾來入弟子身中
金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊
言也。謂由阿闍梨加持金剛薩埵來
弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界
經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
摩欲嚩日㘕一句四卷云此是三昧耶金剛。境
界經偈云此是金剛三昧耶。嚩日囉薩怛嚩
二句四卷云名爲金剛薩埵。境界偈云。亦名
金剛大薩埵。弭底薩密哩躭阿尾捨野都三句
四卷云。願入汝身。偈云。於刹那頃不退
解云。sm@rti念也。恐義翻云於刹那頃。又金剛薩埵入
即爲初地故。五密軌云。證無量三昧耶等。故亦義翻
證不退。四卷翻sm@rti
願。念即願也其餘未
四卷云。以爲無上金
剛智。偈云最勝堅牢智金剛。總意。明金剛
薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具
菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即
是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金
剛智。證得此智無生忍。故云證不退。大
日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固
性。即是不師得。住無爲戒。無垢無濁不
破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬
水性常冷雖薪火因縁則能灼爛諸物
然其自性終不遷。若除薪息火自然清
冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧
時。心之本性即是尸羅。非造作法。不
故。言住無爲戒金剛薩埵者。即是
本性尸羅。本性尸羅即是自性清淨心。故疏
第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第
十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥
者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺
即是吉祥義也。吉祥梵云zr@i。即是本性z@ira
知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自
性清淨本性尸羅。今發得此戒金剛薩埵
入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
囉薜舍婀今云。准境界經等
恐是衍一跋折羅薜舍
又經第一明
智眞言云。唵跋折囉吠奢召入也短呼也
婀字無此註。知是無點a字。a字是如來
金剛性金剛薩埵體。此a字入身中veza
a。然境界經云。謎奢訶大聲梵文中aha
同。ha字亦是金剛不可壞菩提心。其義與a
不異也
則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定
故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。
境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵
。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼於弟
。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大
乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞
。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降
。隨其一尊心已訖。當五通知三
不退位。作諸難事滯礙。刀杖毒
藥夜叉惡獸永不害。一切如來當
一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事
或有弟子得種種三昧。或有種種陀羅
尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有
無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金
剛拳。印弟子心上弟子言。當願金剛堅
心中動不搖猶如山王。於三世中
我加護我念心。及以施我一切悉地
是願已習眞言曰。吽大聲
長呼
大聲
短呼
大聲
急呼翳。今解此經文者。忿怒拳摧
薩埵金剛拳印者。此爲弟子罪障。生
眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
dhar@sayi行願賛即降伏義也。大日經金剛手眞
言。釋云ca@n@da忿怒義ru@sa@na大惡義。不動尊
亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷
印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度
鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
手拳印安弟子頂。作瞋怒眼四眼中
降伏眼
弟子
云云隨意者宋譯云隨其所樂。具如上辨。金
剛語所謂離聲金剛語也 大乘現證百字
等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩
埵之別稱也則阿毘捨者。此云遍入。由
此眞言故。隨有縁尊弟子身中也。具如
境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能
也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入
金剛智殊勝慧 解云。入金剛智者金
剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云
當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微
妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩
薩淨菩提心生也。微妙梵云suk@smi。亦翻
。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱
業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得
是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶
如隣虚縁生者。若從縁生者即
自性若無自性即是本不生。本不生即
是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
心生也極無自性心生者。
即是正等覺顯現
義釋第八三十九
二正覺鏡曼荼羅微細智生云。若深祕釋者。
此是般若經中諸佛微細惠極無自
性心
過一
切心量人。然亦自在心持無
見。是故義云微細細小之謂
之。第三劫菩薩除微細百六十心。淨菩
提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知
他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智
悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經
獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者
如來共同等住。即能以方便力
神通。不本心諸佛刹。現種種身語意
種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復
意根淨故。次得無量語言音陀羅尼
且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下
性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨
。應以隨類之音一世界。一切世界亦
是也。即此義也 於一切事知三世者。謂
三世無障礙智也。四卷云能知世間三世
事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩
薩以見心明道故。即時無礙智生。於
切法智悉現前通達無錯謬。猶如明目
者於日光中見種種諸色。雖無量天魔
皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不
其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯
此。四卷云能堅固菩提心。境界經云
不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證
不退也。疏云。以是正見猶若金剛。即是
最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯
亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱
者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。
宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離
五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣
 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
恐梵本闕脱。四卷云。一切衆惡不
害。境界經云。刀杖毒藥夜叉惡獸永不
一切如來加持者。宋譯云一切如來威
力加持。四卷云。一切如來同共加持。境界經
一切如來當加護念。疏云。則於一切時一
切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童
始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地
見前等者。此總明就世出世間一切悉地
也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地
現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。
即初地菩薩現法樂住。未曾有句當此句
。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四
卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當
深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三
者。如世人飮毒即時夭命。或有
甘露而得之。即時不老不死一切諸患疾
若無除愈。身心清涼快樂得未曾有。今
此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得
世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
要言之。現法樂者心自證心得
歡喜。此義具如疏第十二釋citah@rta二心
往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲
略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼
神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉
皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理
自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除
一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿
一切佛法。以是正見猶若金剛。即是最
上堅信解力。依此進修如實功度故。得
佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
成就 解云。現法樂者。謂菩提心生也。
菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力
無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等
 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今
久自當得諸佛眞實智慧。何況下劣諸
餘悉地。境界經云。或有無上菩提。宋
譯云。或復得一切如來恐脱
體性
解云。上
十地滿足。故四卷云於一切地位等。今
此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
慧即無上菩提也。第十二十七云。今此成就
者即是出世間第一成就。所謂成就第一常
。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心
時即是見如來句。知一切法皆如十喩
生不滅性常不生。得此眞實之智於實
實智契會於眞實相。即是無上菩
提也。諸佛眞實智慧者。其體五智法界體性。
故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧
遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲
如來體性故。汝應此金剛杵。應知如來
體性即是五智也 則結彼印等者。此明
三昧耶也。四卷云。又授此密語三遍。令
弟子所結三昧耶契於其心上云云
譯云。即用彼印於自心以解。弟子誦
大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子云云
具上
解云。前師結金剛薩埵契。置弟子頂
告言。此是三昧耶金剛契云云今解此印
名爲解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳
次。問。見色相境界白赤黄
黒雜
若不好色者。
即結召罪摧罪等印言。次説投花眞言。次
解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
四卷有句義。今引之 唵底瑟吒願住也
折囉涅哩掉荼路切
堅固也
暝婆摩爲我
常也
式餓切涅伐
覩暝婆摩爲我恒
常也
纈哩馱耶冥爲我
心也
遏地底瑟
願爲加
持也
薩婆悉地一切成
就也
者鉢哩野車及願授
與也
戸含二合呵々々々護論曰。願金剛薩埵常
住堅固加持我心。願授與我一切悉地
則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
也。四卷云。唵鉢囉底車授也跋折囉護
花落處等者。境界經云。持眞言已。時阿闍
梨執弟子手。於道場中諸花。隨花落
即是本尊。四卷云。誦此教所掛鬘於
壇中彼自業鬘所著處。即念誦其部密
。當知速得成就然潅頂軌此眞言初。
唵三昧耶薩怛鑁句。恐是天竺曼荼羅阿
闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次
引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞
之處。令正當門廂前却。師當
作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上
弟子以至誠心道場之。隨花所
至之處。當即是行人往昔因縁法門善知
。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將
壇時阿闍梨應是言。我某甲如法作
漫荼羅弟子入。隨其福徳種性及與
就所堪法器。唯願於此曼荼羅中現其
知胎藏以入佛三昧耶投花眞言
今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳
彼尊成就者。謂隨花落所佛決定。故云
彼尊成就。或可隨花落所成就上中下
疏第八云。凡阿闍梨當花所至處
性類。若墮佛首上就佛頂及豪相等。墮
面上就佛眼。在身中分
諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身
上中下分上中下成就。蓮華金剛亦然。自
餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊
者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之
彼眞言。若墮兩尊之間。當其遠近
先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。
若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。
彼人無決定心。不成就。若彼欲更擲者。
爲作護摩然後擲之。餘如彼説云云
則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安
子頂上此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
哩恨拏攝授怛嚩無可切縊摩含二合薩埵摩訶
婆囉。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語
時。即以其鬘彼頭上。由鬘故得摩訶
薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
底授也又愛義也。授受也。二
字通同。具如上辨
怛嚩汝也唐梵
文字
鏡偈云悉怛嚩三合
汝也
縊摩含二合是此義
此云im@a@m
佛頂
薩怛嚩摩訶麼攞大力菩薩
也。按。四卷六卷及境界經眞言與今經同。
獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
末馱夜引二那摩訶薩怛吠二合引
鉢囉二合底柒覩婆嚩帝&MT01679;
二合寫悉&T007356;切身今經由此則等者。恐
是此眞言翻語。怛夜未馱夜引二那當
由此則三字。四卷云由繋鬘故。底那恐故
義。是第五轉聲具如
&T047368;
摩訶薩怛吠那大薩埵
也。鉢羅底柒覩應是攝受。婆嚩帝得也。尸
&MT01169;是速義。四卷云速疾。左寫悉&T007356;底當
成就語。四卷云諸勝悉地
入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除
解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲
弟子去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開
眼眞言。四卷云。次誦此密語。解眼物
四卷云。唵跋折羅薩埵薩嚩無可切焔帝提
&T049271;切。爲
汝親開目
斫具數平眼也伽嚩那開也怛鉢囉專也
嗢伽咤野提開也薩嚩婀具毺一切眼即
五眼也
跋折
羅斫具毺金剛
眼也
阿耨怛囉無上也係跋折囉跋捨
彼令
壇場
論曰。金剛薩埵親自專爲汝開
五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中
諸部事相。由此法故爲一切如來之所
金剛薩埵常住其心彼所求。乃至
金剛身獲得。漸當一切如來體
性法中今經薩嚩。宋譯作莎煬。境界作
薩嚩sv@a自也親也。延帝儞耶應是爲汝。娜
二合吒那境界作馱誐二合吒那。上k@su字下
u也。合udgha@tana開也。怛鉢羅宋及
四卷皆同。境界作怛摩二合急呼薩嚩宋
薩嚩二合引境界作薩嚕嚩二合梵當
sarv@a。引點a也。合次云ak@su故。四卷云
具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立
金剛眼乎。此義未古師説。今窃試辨云。
五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼
無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛
即不二義。例如百八契印。明法身觀門
中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
金剛頂云云次明東南西北四佛畢明總句
云。稽首毘盧遮那一切如來金剛身廓周法
邊量。隨方應現滿虚空云云第一毘
盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性
法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼
同也。凡法具六數者第六皆是總數也
則誦見眞言至金剛及如來釋曰。此明
眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附
眞言言末別眞言。然四卷論曰至金剛
。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言
。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼
彼令壇場也。係是呼召義。故云呼彼
paza是見義。見云pazy@ami千文前除眼物
覆面無智膜。既除翳膜則開五眼
佛知見。故次云見道場。道場即自心所具菩
提道場。故因菩薩菩提心
亦名道場。應知道
場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密
軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜
瞻覩故。則於阿頼耶識中金剛界種
種金剛種子者。即開佛知見曼荼
也。又此眞言與如來索眞言初句hehema
h@apaza同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼
成佛之因也。此因以本不生故離因果相
即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此
離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力
普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲
持明之仙大力勢。拆伏攝受無量衆生
咸令於如來之妙果。即是大索廣普同
情界義也此眞言亦he字爲體。即是離相
之因。所謂菩提心爲因義也。故因菩薩眞
het@u即是道場體也。故因菩薩亦云道場
明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海
。海會即普現色身。應paza者即是普現
色身海會諸尊。所謂廣普義也。又paza
五色義pa是五也。pa@mca五。za是色也。文
殊問明za字門云。出信進念定惠聲
根即五色具如
六釋
故知paza索者即是五色修
多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解
。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初
總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云
觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷
云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨
一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅
次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此
亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初
淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
加持護念諸經文
皆同也
則金剛下。明加持功用。此
亦二。初明種種神通。謂由加持功徳力故。
金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種
不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
於心中此約投花本尊而明也。而實金剛
薩埵者。行者所具淨菩提心。此心顯發故見
心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即
曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界
經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷
云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽
梵下。二明佛身 薄伽梵大持金剛者。
謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四
卷云。執金剛身無獲得。漸當一切
如來體性法中 從此已後等者。四卷無
此文。義利謂世間財利 一切意所樂。謂心
所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間
悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛
薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大
金剛智一切種智及一切智
示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂
 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然
後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水
子頭 金剛加持者。如前。今加持四菩薩
眞言加持故。云金剛加持。四卷云。又於
周圓界外四月輪。使四淨人持上寶瓶
月輪中。帝釋方人想普賢。焔羅方人
彌勒。龍方人想滅諸障礙。夜叉方
人想離諸惡趣云云疏第八云。復次四寶
所成瓶者。即是毘盧遮那四徳之寶。置在中
胎四角上所説。以不動明王加持已。
復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行
願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無
盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復
次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。
胎藏中生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹
王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收
果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生
窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種
寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中
不思議法界心。是故得法王之子。當
一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
相應。以方位法門之可之也此四
菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云
寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以
五寶五穀五藥置其中。故云香水瓶。疏
第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中
五智之寶。能起五種善萠除五種過患
故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
諸事已。閼伽唐云
圓滿
瓶水右手盛之。習
頂眞言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝
潅頂。作此語已灑水頂上此經翻眞言
最勝潅頂
卷廣明潅頂義往閲
則隨以一至薩怛鑁三合釋曰。此明華鬘
及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一
。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部
以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應
第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
其額云云 以自標幟等者。次明五股金
。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛
界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以
五股跋折羅其雙手。應種種方
便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂
儀。汝已如法潅頂竟。爲如來體性故。汝
此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
跋折羅禰鉢提尊主也無桂切
體性也
怛鑁於汝阿鞞
詵者弭我今潅
頂也
底瑟咤住也跋折囉三摩曳薩怛
汝爲三
摩耶也
論曰。汝已潅頂獲得金剛尊主竟。
此跋折羅常住汝所三摩耶誦心眞言
者。此眞言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六
卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已
諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
。汝當善得金剛成就是即與四卷七
言偈同也。阿儞也云汝今已四卷云
汝已
三昧耶
偈翻adya。云汝從今。毘色羯多潅頂也
王陀

薩怛嚩汝也。麼斯沒伐高木
是受義
嚩日羅毘篩羯多金剛潅頂也。伊難帝未審
鑁汝也警發地
神眞言
吃哩紇拏攝受也。嚩日囉金
剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四卷云
性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成
如來體性。即是妙成就故。第四句汝應
此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
偈上三句也 吽嚩日羅高麗本吽作唵。
宋譯四卷並爾
譯四卷六卷從此已下爲授金剛眞言也。眞
言句義如前引四卷。意明。已入道場
本位有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得
尊主故蒙金剛杵。金剛杵者。行者所具
菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常
弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已
金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度
諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三
昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛
與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三
昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云
詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂
此指潅頂體也。故仁王陀羅尼釋云。sa
rv@abhi@sek@a一切
潅頂
bhi@sikte所潅頂kteta字是所
義也
則以金剛至用呼之。釋曰。此明名號也。
四卷云。次於弟子本名上金剛字。作
之。應此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
二合
汝也
阿毘詵者冥我潅
頂也
跋折囉娜莽入名號毘曬
迦多潅頂呼聲跋折囉那莽某甲 論曰。我與
汝潅頂訖。以金剛名號汝作字。汝名
金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作
字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以
所得部名。若須舊名者。隨意所樂
任擇諸波羅蜜勝名今經薩怛嚩汝
也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述
&T047368;六本云。遮有二義。一及二等。四卷云。若
是餘部。或加寶珠。或加蓮花等其名號非
一故置等言也。四卷云。薩怛鑁麼含二合
汝也
左字亦對今經。剩麼含二字。宋譯云
埵嚩今未審矣。麼毘詵遮弭宋譯
四卷
阿毘詵者冥ama通同。具如&T047368;。麼麼
金剛
某甲
者。宋譯云。四卷那莽。按隨求
陀羅尼mama稱名也 若與弟子等者。明
召聲眞言中。係字是也。已上總明與三種
潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也
已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至
上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印
文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初
結前生後。謂已得潅頂。當持誦就悉
。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此
四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云
義利出生悉地耶。餘皆無
則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉
地智印。若成就伏藏無量財寶。自在受
用故云出生義利悉地。依此印智就悉
。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
眞言也。宋譯第二十九七紙云。復次宣説諸
部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有
其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持
明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行
者若疑伏藏處。即於此處法結印。
自三摩地法金剛視。觀察彼處。若見
金剛相動。應是處有伏藏。行人乃結
剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨
 金剛形住藏等者。正明印智。此有
四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧
耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云
剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀
想故云住藏。故次句明其義。云心中
 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀
彼地形。是處即當伏藏謂由觀力
東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見
伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見
伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者
方住於地。隨見金剛相動之處。即於
伏藏也。若深釋者。是東方成就故云
金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏
。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
謂如來藏。涅槃第八如來
性品
所説。貧女伏藏喩
即此義也。依此印智故初見菩提心。故云
見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是
東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚
空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空
無邊際義也。金剛隨墮處即是伏藏。故
若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明
西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也
 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行
智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云
是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
但爲如。唯如爲是故云如是今亦如
是。唯如理爲是。故知是觀即如理觀也。以
是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏
即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。
自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛
形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故
一切。觀身一切支分故。云一切應當自
 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
其遍入墮處。是處即當伏藏。謂北
方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
處亦不定故。其隨墮處即是伏藏也。即
是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
語集全眞nidh@ani伏藏
次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以
與金剛神通。故云金剛悉地。故宋譯具
題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
就人。以所成物種種神變。疏第一云。如
履舄得成。即可之。遊佛刹無礙 眼藥
等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
九云。神通成就者。行人欲作法時當
。所有諸印當金剛神通成就。如是言
已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
其意樂隨即隱身神通。於虚空中千由
。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
金剛水成金剛形此觀成故行者自
在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
身從身生已也 身色如自形者。色有
。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
金剛乃至諸佛色形。隨其所欲就各各自
。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
等色形自也。故宋譯云隨其所宜自色
 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以
理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
諸佛其形無量。今擧其極如佛形。謂住
佛形度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證
平等性智。流出隨其衆生愛樂。由如衆
色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入
故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲
修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
馱那法尤於此部中最速成就此明
空藏大空智而得隱形成就。今此中西方a@m
字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
馱那a字爲a字者大空無礙自在爲義。
即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明
空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云
剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛
故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行
上下出沒去來等種種差別。今且擧其一
踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升
第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
荼羅就所應事一切義利。應現諸衆
於此身得神境通。遊歩大空位
而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處云云
具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點@ak@a
za虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云mah@ama
ha。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
大名大空云云maha@m是大空義。依
眞言故成就大空行神通



金剛頂大教王經私&T047368;第十七
 沙門曇寂撰 
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]