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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0311a01: T2225_.61.0311a02: T2225_.61.0311a03: T2225_.61.0311a04: T2225_.61.0311a05: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0311a06: 金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方 T2225_.61.0311a07: 諸徳。於中初一偈嘆金剛法等七徳。一金剛
T2225_.61.0311a24: 發菩提心也。已發菩提心故得大善利故 T2225_.61.0311a25: 次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云 T2225_.61.0311a26: 金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云 T2225_.61.0311a27: 妙淨。妙淨之體具無量性功徳。猶如蓮花鬚 T2225_.61.0311a28: 蘂具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照 T2225_.61.0311a29: 自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍 T2225_.61.0311b01: 照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙 T2225_.61.0311b02: 眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起 T2225_.61.0311b03: 故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明 T2225_.61.0311b04: 二眼異者。是俗諦眼故云妙眼。疏第 T2225_.61.0311b05: 三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與 T2225_.61.0311b06: 六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意 T2225_.61.0311b07: 明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使 T2225_.61.0311b08: 百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞 T2225_.61.0311b09: 判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規
T2225_.61.0311b12: 眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸 T2225_.61.0311b13: 法實相名爲普眼。所謂見於如如之體。從 T2225_.61.0311b14: 此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若 T2225_.61.0311b15: 波羅蜜者。即是深修觀察十縁生句。見甚
T2225_.61.0311b22: 大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日
T2225_.61.0311b26: 云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金
T2225_.61.0311c02: 大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠
T2225_.61.0311c05: 入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即
T2225_.61.0311c08: 二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。 T2225_.61.0311c09: 於二乘爲上故名大第。又云。大分深義所
T2225_.61.0311c12: 般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大 T2225_.61.0311c13: 人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷 T2225_.61.0311c14: 一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉 T2225_.61.0311c15: 祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故 T2225_.61.0311c16: 云金剛甚深。手持梵匧即表此義也。此 T2225_.61.0311c17: 梵匧中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙 T2225_.61.0311c18: 惠。故最後云金剛惠 次一偈歎金剛因等
T2225_.61.0312a02: 主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。
T2225_.61.0312a06: 摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云 T2225_.61.0312a07: 曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣 T2225_.61.0312a08: 者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能 T2225_.61.0312a09: 轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性 T2225_.61.0312a10: 而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不 T2225_.61.0312a11: 壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場 T2225_.61.0312a12: 而轉。何云金剛場。謂衆生本具菩提曼荼。所 T2225_.61.0312a13: 謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云 T2225_.61.0312a14: 金剛場。所謂如來金剛之幻也 次一偈難 T2225_.61.0312a15: 金剛語等六徳。一金剛語妙明。梵云嚩日囉
T2225_.61.0312a21: 悉地。梵語中娜字是授與義也。四無言。梵 T2225_.61.0312a22: 云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言説。五金剛
T2225_.61.0312a27: 北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當 T2225_.61.0312a28: 入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體 T2225_.61.0312a29: 即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。 T2225_.61.0312b01: 遍有光鬘次第不斷。状如連環。謂之妙明。 T2225_.61.0312b02: 如此持誦者稱爲金剛念誦。金剛念誦者所 T2225_.61.0312b03: 謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙 T2225_.61.0312b04: 成是明世間悉地。具如大日世間成就品所 T2225_.61.0312b05: 明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文 T2225_.61.0312b06: 殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓 T2225_.61.0312b07: 鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般
T2225_.61.0312b10: 金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出 T2225_.61.0312b11: 世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結 T2225_.61.0312b12: 云金剛語 T2225_.61.0312b13: 金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸 T2225_.61.0312b14: 徳。於中初一偈嘆金剛業等六徳。一金剛
T2225_.61.0312b26: 化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發 T2225_.61.0312b27: 心也。爲何業者。上教令諸佛 令起深 T2225_.61.0312b28: 定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向 T2225_.61.0312b29: 正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉 T2225_.61.0312c01: 教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與 T2225_.61.0312c02: 無量勝益而無空過。故云不空。不空事業 T2225_.61.0312c03: 竪徹三世横遍十方。故云業金剛遍行。自 T2225_.61.0312c04: 非得毘首羯磨巧妙之智。誰得爲之。故云 T2225_.61.0312c05: 金剛巧 次一偈嘆金剛護等七徳。一金剛
T2225_.61.0312c17: 各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰 T2225_.61.0312c18: 能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲 T2225_.61.0312c19: 則不爲堅。經云。譬如著鎧入陣則無所 T2225_.61.0312c20: 畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水 T2225_.61.0312c21: 不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大 T2225_.61.0312c22: 堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何 T2225_.61.0312c23: 縁具大悲精進故云妙精進。具精進者無 T2225_.61.0312c24: 事不辨。故云金剛勤 次一偈歎金剛盡
T2225_.61.0313a07: 具調伏牙。噉食一切衆生都無可餘。謂之 T2225_.61.0313a08: 金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方 T2225_.61.0313a09: 便。内具方便故外起方便業。謂之金剛 T2225_.61.0313a10: 牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食衆生。 T2225_.61.0313a11: 是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖衆生。亦 T2225_.61.0313a12: 能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧 T2225_.61.0313a13: 魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故
T2225_.61.0313a28: 平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云 T2225_.61.0313a29: 金剛合。三密合爲一。是名大智潅頂地。威 T2225_.61.0313b01: 掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不 T2225_.61.0313b02: 敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是 T2225_.61.0313b03: 悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提 T2225_.61.0313b04: 座已現故。能令一切衆生得善解脱故次 T2225_.61.0313b05: 來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不 T2225_.61.0313b06: 違越此勝誓能度衆生者名爲金剛拳。謂 T2225_.61.0313b07: 令一切衆生成正覺也 已上東六六七七。 T2225_.61.0313b08: 南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成 T2225_.61.0313b09: 百八名。如上諸經更無増減矣。疏云。如是 T2225_.61.0313b10: 諸徳皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不 T2225_.61.0313b11: 可塵數海滴數知。且擧少分以示其端耳
T2225_.61.0313b14: 功徳。初一偈明若持此寂靜讃者。即亦獲 T2225_.61.0313b15: 此百八徳。次一偈明若以此讃大持金剛者。 T2225_.61.0313b16: 即亦成持金剛。疏解初偈爲利他。次偈爲 T2225_.61.0313b17: 自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功 T2225_.61.0313b18: 徳。一一名號差別智印故。於中爲二。初二 T2225_.61.0313b19: 句明持名讃。次二句明正得功徳。疏云。言 T2225_.61.0313b20: 此名者即百八徳名。能休息二死散亂。令 T2225_.61.0313b21: 契會佛大涅槃。故云寂靜讃。今助一解云。 T2225_.61.0313b22: 是此名賛佛差別智印。體離煩惱所知二障 T2225_.61.0313b23: 常住涅槃界。爲化衆生故示此名相。故云 T2225_.61.0313b24: 寂靜讃。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十
T2225_.61.0313b27: 體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩 T2225_.61.0313b28: 發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果 T2225_.61.0313b29: 故。云住寂靜性。謂約眞如體無妄動即是 T2225_.61.0313c01: 涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時 T2225_.61.0313c02: 其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相
T2225_.61.0313c07: 頂者。正明所得功徳。行者若持此名。即成 T2225_.61.0313c08: 得佛名號潅頂。故云金剛名潅頂。金剛名 T2225_.61.0313c09: 實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。 T2225_.61.0313c10: 皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持 T2225_.61.0313c11: 此金剛名稱云名號潅頂也。行者持此名 T2225_.61.0313c12: 故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴
T2225_.61.0313c15: 次一偈明得普門功徳。文分爲四。初一 T2225_.61.0313c16: 句明持此名可知。第二句明所讃體。大持 T2225_.61.0313c17: 金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧 T2225_.61.0313c18: 遮那内證功徳。毘盧遮那是總徳故稱云大 T2225_.61.0313c19: 持金剛 第三句正明行者持誦。正意者若 T2225_.61.0313c20: 依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於 T2225_.61.0313c21: 此中住三摩呬多而爲持誦名攝意念誦。 T2225_.61.0313c22: 即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。
T2225_.61.0313c26: 如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟 T2225_.61.0313c27: 中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。 T2225_.61.0313c28: 離妄執分別本寂如虚空。於彼中思惟作 T2225_.61.0313c29: 攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中 T2225_.61.0314a01: 作如是觀。是名眞見佛也。如是見時。彼 T2225_.61.0314a02: 佛心上作字。眞言字。一心誦之。此是一向 T2225_.61.0314a03: 攝意。在於一境更無一外縁。心心念誦不 T2225_.61.0314a04: 令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水 T2225_.61.0314a05: 不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引
T2225_.61.0314a09: 辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三 T2225_.61.0314a10: 劫深修十喩故。即與第二正覺其位相同。 T2225_.61.0314a11: 應思之。第四句正明所得益。謂若如是持 T2225_.61.0314a12: 誦者。自身爲毘盧遮那。故云彼如持金剛。 T2225_.61.0314a13: 即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛 T2225_.61.0314a14: 即自心毘盧遮那。即是大持金剛也 T2225_.61.0314a15: 我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三 T2225_.61.0314a16: 明正奉請。於中初一偈欲爲奉請故。先叙 T2225_.61.0314a17: 自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明 T2225_.61.0314a18: 誓願所由可知。次二句正明誓願。亦爲二 T2225_.61.0314a19: 初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱 T2225_.61.0314a20: 號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生 T2225_.61.0314a21: 亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相 T2225_.61.0314a22: 智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今 T2225_.61.0314a23: 以百八名而讃詠故。願我亦如金剛薩埵而 T2225_.61.0314a24: 無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂 T2225_.61.0314a25: 自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切 T2225_.61.0314a26: 衆生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。 T2225_.61.0314a27: 大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提 T2225_.61.0314a28: 心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋 T2225_.61.0314a29: 大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承
T2225_.61.0314b03: 令一切衆生證此菩提心故。故云流遍大 T2225_.61.0314b04: 理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉 T2225_.61.0314b05: 請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願
T2225_.61.0314b08: 儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故 T2225_.61.0314b09: 簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫 T2225_.61.0314b10: 荼羅者。佛親對金剛手説之故。告之是汝
T2225_.61.0314b15: 儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五 T2225_.61.0314b16: 智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智 T2225_.61.0314b17: 堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正
T2225_.61.0314b20: 等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也 T2225_.61.0314b21: 爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡 T2225_.61.0314b22: 經。是第五頌。曰薩埵應請説。就中爲二 T2225_.61.0314b23: 爾時婆伽梵下。初明默許入等持也 説金 T2225_.61.0314b24: 剛界下。二明應請正演説也。就於中又爲 T2225_.61.0314b25: 二。初明説主聞請語也。婆伽梵大持金剛 T2225_.61.0314b26: 者。擧所請人如前所釋。聞一切如來讃語 T2225_.61.0314b27: 者。即明聞前讃請之語。一切如來者。是十 T2225_.61.0314b28: 方世界集會如來也。入一切如來等者。次明 T2225_.61.0314b29: 正入等持也。遊入法界定以爲一切如來 T2225_.61.0314c01: 三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅
T2225_.61.0314c04: 無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人説 T2225_.61.0314c05: 五佛。約智説五智。約色云五色。約字云 T2225_.61.0314c06: 五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。 T2225_.61.0314c07: 復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性
T2225_.61.0314c12: 故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶 T2225_.61.0314c13: 也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切 T2225_.61.0314c14: 如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名 T2225_.61.0314c15: 法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣 T2225_.61.0314c16: 釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十 T2225_.61.0314c17: 如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加 T2225_.61.0314c18: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從 T2225_.61.0314c19: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
T2225_.61.0314c22: 説金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明 T2225_.61.0314c23: 應請正演説。大分爲二。初經家叙説可知。 T2225_.61.0314c24: 二説偈亦爲四。初明許演説。二先示其名。 T2225_.61.0314c25: 三説建立大輪壇。四叙教授弟子等。是即 T2225_.61.0314c26: 初也。上請説勝大曼荼羅故。今許云當我 T2225_.61.0314c27: 遍説勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那 T2225_.61.0314c28: 自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超 T2225_.61.0314c29: 勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一 T2225_.61.0315a01: 説故云遍説 T2225_.61.0315a02: 由如金剛界名爲金剛界。釋曰。此第二示其 T2225_.61.0315a03: 名。上金剛擧喩。次金剛界是法也。金剛喩 T2225_.61.0315a04: 實相智。五智及三十七智乃至刹塵智一一 T2225_.61.0315a05: 智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可 T2225_.61.0315a06: 破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。字爲
T2225_.61.0315a09: 字相合故。以字爲種子。不二者唯一實 T2225_.61.0315a10: 相不生不滅。是云金剛也。界者性義・眞實 T2225_.61.0315a11: 義・分齊義。性義者以無二我爲性。一一智 T2225_.61.0315a12: 體不過此性故。眞實義者過世間法。世間 T2225_.61.0315a13: 法或自然壞或對治壞。離此二壞故爲眞 T2225_.61.0315a14: 實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各 T2225_.61.0315a15: 相差別不泯。是分齊義也。一切衆生等具 T2225_.61.0315a16: 金剛界。即是本性所具曼荼羅。此爲況云由 T2225_.61.0315a17: 如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其 T2225_.61.0315a18: 本性所具説故云名爲金剛界。以要言之。 T2225_.61.0315a19: 金剛界是衆生自心。大日疏第八釋潅頂壇 T2225_.61.0315a20: 中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心
T2225_.61.0315a23: 如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三説 T2225_.61.0315a24: 建立大輪壇。文分爲四。初明結護方處。二 T2225_.61.0315a25: 明造曼荼羅。三説圖畫諸尊。四叙入壇供 T2225_.61.0315a26: 養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如 T2225_.61.0315a27: 法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想 T2225_.61.0315a28: 成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思
T2225_.61.0315b05: 示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。
T2225_.61.0315b08: 想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契
T2225_.61.0315b15: 此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自 T2225_.61.0315b16: 身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密 T2225_.61.0315b17: 也。印必具眞言故。具三密以加自身也。 T2225_.61.0315b18: 窃惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金
T2225_.61.0315b23: 分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。 T2225_.61.0315b24: 安立者謂施設義也。指自身加持線抨圖畫 T2225_.61.0315b25: 等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。 T2225_.61.0315b26: 住印下第三明結方。住印相兩經分明可 T2225_.61.0315b27: 見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當 T2225_.61.0315b28: 起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即 T2225_.61.0315b29: 當起。謂於前坐處而起立也 顧視於諸方 T2225_.61.0315c01: 者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方 T2225_.61.0315c02: 而爲結護也。宋譯云如理觀視於諸方 倨 T2225_.61.0315c03: 傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第 T2225_.61.0315c04: 按行而爲結護。宋譯云。以高擧相次第行。 T2225_.61.0315c05: 高擧是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢 T2225_.61.0315c06: 相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨 T2225_.61.0315c07: 傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。 T2225_.61.0315c08: 廣雅倨慢也。説文不遜也。從人居聲也。下五 T2225_.61.0315c09: 告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。説文亦 T2225_.61.0315c10: 倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以 T2225_.61.0315c11: 無過上智。令一切衆生悉證毘盧遮那如來 T2225_.61.0315c12: 體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威 T2225_.61.0315c13: 儀。而現其我無我倶幻平等智身。誦金剛薩 T2225_.61.0315c14: 埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵 T2225_.61.0315c15: 云。即我也。宋云金剛薩埵 T2225_.61.0315c16: 念誦。即念誦此眞言也 T2225_.61.0315c17: 以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造 T2225_.61.0315c18: 曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支 T2225_.61.0315c19: 分。於絣定界位前有治地定地等衆多支 T2225_.61.0315c20: 分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇 T2225_.61.0315c21: 處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異
T2225_.61.0315c24: 善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日 T2225_.61.0315c25: 疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇 T2225_.61.0315c26: 上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童 T2225_.61.0315c27: 女右縒合之。合五色縷當用五如來眞言 T2225_.61.0315c28: 各持一色。然後以成辨諸事眞言總加持 T2225_.61.0315c29: 之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當 T2225_.61.0316a01: 別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香燈等及諸
T2225_.61.0316a04: 外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先 T2225_.61.0316a05: 預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。 T2225_.61.0316a06: 又不得中間斷續連接之也。又合時以帛 T2225_.61.0316a07: 掩口也。毎一色絲來去。襵牒使成九絲。 T2225_.61.0316a08: 然後合爲一縷。其絲但有一頭。而屈襵之。 T2225_.61.0316a09: 中間不得接。一縷一色。凡五色合爲一繩 T2225_.61.0316a10: 也。若合繩緩急麁細不調。又不盡心作之 T2225_.61.0316a11: 則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂 T2225_.61.0316a12: 等。不可不愼也 應量以端嚴者。隨壇大 T2225_.61.0316a13: 小線有長短。量法得宜故云應量。能調得 T2225_.61.0316a14: 中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量 T2225_.61.0316a15: 而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱 T2225_.61.0316a16: 其肘量 以線智應抨等者。此二句明規畫
T2225_.61.0316a19: 等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香
T2225_.61.0316a25: 玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈 T2225_.61.0316a26: 也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。 T2225_.61.0316a27: 正字通補耕切音崩。説文氐人殊縷布名也。
T2225_.61.0316b01: 分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應 T2225_.61.0316b02: 作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。 T2225_.61.0316b03: 又次文廣明此義云。若爲閻浮提自在王。 T2225_.61.0316b04: 或爲轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。 T2225_.61.0316b05: 大威徳阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智 T2225_.61.0316b06: 者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場 T2225_.61.0316b07: 亦無過失。爲欲利益應所化者。金剛薩 T2225_.61.0316b08: 埵置立壇場。號爲金剛界等如經所説。設 T2225_.61.0316b09: 於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。
T2225_.61.0316b12: 第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵 T2225_.61.0316b13: 住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。 T2225_.61.0316b14: 第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是
T2225_.61.0316b17: 今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此 T2225_.61.0316b18: 義者標亦有異。第六云。若作深密釋者。
T2225_.61.0316b22: 前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云 T2225_.61.0316b23: 四刹。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間 T2225_.61.0316b24: 錯懸大寶蓋莊嚴門標。衆色旒蘇。其相廣 T2225_.61.0316b25: 長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。 T2225_.61.0316b26: 第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者 T2225_.61.0316b27: 非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色
T2225_.61.0316c06: 色線交絡四門及四橛而爲界道。故云四 T2225_.61.0316c07: 線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色 T2225_.61.0316c08: 線。皆以不動眞言或降三世眞言。加持一百 T2225_.61.0316c09: 八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫 T2225_.61.0316c10: 曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。 T2225_.61.0316c11: 即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍 T2225_.61.0316c12: 之。至通門處則止不須横斷。三重皆如是 T2225_.61.0316c13: 置之。若不能爾者其第三院必應具依此 T2225_.61.0316c14: 法。勿得闕少。至通門處當擧線隨門標
T2225_.61.0316c17: 卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼 T2225_.61.0316c18: 位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六 T2225_.61.0316c19: 疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜 T2225_.61.0316c20: 色衣之義也。從第一無相之法而出生如 T2225_.61.0316c21: 是大悲藏生之相。普現色身。種種方便説無 T2225_.61.0316c22: 量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標 T2225_.61.0316c23: 也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯 T2225_.61.0316c24: 云。於其四隅諸分位及諸門戸相合處。各各 T2225_.61.0316c25: 鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間
T2225_.61.0317a01: 寶厠鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出
T2225_.61.0317a04: 類耳 應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。 T2225_.61.0317a05: 宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪 T2225_.61.0317a06: 相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。 T2225_.61.0317a07: 據取一倍各各横屈准上齊量。各各竪畫兩 T2225_.61.0317a08: 邊相望横畫爲合。取其外圍一面三分之一。 T2225_.61.0317a09: 從心環遶爲輪。又取其中三分之一。從心 T2225_.61.0317a10: 如上。環遶爲輪。其壇中夾門子輪。縱横下 T2225_.61.0317a11: 八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴 T2225_.61.0317a12: 其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八 T2225_.61.0317a13: 或三十七鋒相拄接。從入門至東北角竪 T2225_.61.0317a14: 吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於
T2225_.61.0317a17: 金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金 T2225_.61.0317a18: 剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其 T2225_.61.0317a19: 中宮布置金剛線道。以八柱而爲莊飾。竪
T2225_.61.0317a23: 剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也
T2225_.61.0317a29: 亦八柱在門外 T2225_.61.0317b01: 於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下 T2225_.61.0317b02: 第三明圖畫諸尊。於中爲五。初明中曼荼 T2225_.61.0317b03: 羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。 T2225_.61.0317b04: 五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明 T2225_.61.0317b05: 安中央毘盧遮那像也。四卷云。於内壇中
T2225_.61.0317b09: 波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。 T2225_.61.0317b10: 故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中 T2225_.61.0317b11: 輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞 T2225_.61.0317b12: 中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鑁 T2225_.61.0317b13: 部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定 T2225_.61.0317b14: 義。四波表定徳故云四三昧耶。是毘盧遮 T2225_.61.0317b15: 那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛 T2225_.61.0317b16: 勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法 T2225_.61.0317b17: 業爲其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於 T2225_.61.0317b18: 彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧 T2225_.61.0317b19: 耶印契。如其次第應圖畫 T2225_.61.0317b20: 金剛進而歩至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈 T2225_.61.0317b21: 第二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈 T2225_.61.0317b22: 明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安 T2225_.61.0317b23: 立各四親近等也。金剛歩而進者。明畫曼 T2225_.61.0317b24: 荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過 T2225_.61.0317b25: 入於四壇。金剛勢者以意擎擧所畫及於金 T2225_.61.0317b26: 剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線 T2225_.61.0317b27: 道。應誦密語擧之從下過。不失三摩耶。即
T2225_.61.0317c02: 次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日
T2225_.61.0317c09: 入時仍須誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦 T2225_.61.0317c10: 可周匝以線圍斷。若須出入時。想擧此 T2225_.61.0317c11: 線而於下過過已即還如故。或去門遠急 T2225_.61.0317c12: 須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙 T2225_.61.0317c13: 身勿生越線之想。隨意出入無咎也 於 T2225_.61.0317c14: 四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂 T2225_.61.0317c15: 東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立 T2225_.61.0317c16: 四佛。具擧東方等取餘三故云等。四即一
T2225_.61.0317c19: 拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應 T2225_.61.0317c20: 作不動等下。次明安立四親近。於中初二 T2225_.61.0317c21: 句明東方。初句可知 劑金剛持等者。明 T2225_.61.0317c22: 藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等 T2225_.61.0317c23: 衆齊等 解云。持金剛等者。擧金剛薩埵
T2225_.61.0317c26: 云衆也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。 T2225_.61.0317c27: 四卷云執金剛等四三摩耶。應知衆齊等即 T2225_.61.0317c28: 四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。 T2225_.61.0317c29: 亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。 T2225_.61.0318a01: 云衆齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應布置。初 T2225_.61.0318a02: 從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四 T2225_.61.0318a03: 三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。 T2225_.61.0318a04: 先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。 T2225_.61.0318a05: 諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯 T2225_.61.0318a06: 云金剛藏等衆圓滿。等及衆義如前可知。 T2225_.61.0318a07: 是南方増益門衆故云圓滿。四卷云。次至 T2225_.61.0318a08: 寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句 T2225_.61.0318a09: 明西方也。宋譯云金剛眼等衆清淨。是西 T2225_.61.0318a10: 方清淨門衆故云清淨。四卷云次華方阿彌 T2225_.61.0318a11: 陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北 T2225_.61.0318a12: 方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業 T2225_.61.0318a13: 門衆故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇 T2225_.61.0318a14: 金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名
T2225_.61.0318a17: 剛利爲清淨乎 T2225_.61.0318a18: 安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三 T2225_.61.0318a19: 明畫八供養菩薩爲二。初二句明内四供。 T2225_.61.0318a20: 後二句明外四供也。四卷云。輪内四隅置 T2225_.61.0318a21: 四内供養。初從火天方順旋而作終風天 T2225_.61.0318a22: 方。外壇四角線道之中置外供養。作法同 T2225_.61.0318a23: 前 解云。東南火天。西南涅哩底。西北風
T2225_.61.0318a27: 是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣 T2225_.61.0318a28: 門中一切處守護門四衆。釋曰。此第四明畫 T2225_.61.0318a29: 四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守
T2225_.61.0318b03: 作之。門中一切處者稱四門云一切處。故 T2225_.61.0318b04: 宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者
T2225_.61.0318b08: 鉤守菩提心戸住東門月輪。索守功徳戸 T2225_.61.0318b09: 住南門月輪鎖守智慧戸住西門月輪。鈴 T2225_.61.0318b10: 守精進戸住北門月輪。故云守護門也 T2225_.61.0318b11: 安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩 T2225_.61.0318b12: 訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各 T2225_.61.0318b13: 應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置 T2225_.61.0318b14: 十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一 T2225_.61.0318b15: 切惡趣。次樂謬一切黒闇憂惱。次香象。次勇 T2225_.61.0318b16: 猛。次虚空藏。次智幢。次無量光。次月光。次 T2225_.61.0318b17: 賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。 T2225_.61.0318b18: 次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細
T2225_.61.0318b22: 等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界 T2225_.61.0318b23: 者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比 T2225_.61.0318b24: 丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻 T2225_.61.0318b25: 眷屬侍從衆等。又想虚空天歡喜自在天。及 T2225_.61.0318b26: 商主天有四姉妹者。摩訶迦羅難提繋攝嚩 T2225_.61.0318b27: 羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種
T2225_.61.0318c01: 至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。 T2225_.61.0318c02: 初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏 T2225_.61.0318c03: 難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨 T2225_.61.0318c04: 如上所説隨位布置已。復依法住瑜伽。號 T2225_.61.0318c05: 爲跋折囉吽迦羅。即説此吽迦羅三摩地法。 T2225_.61.0318c06: 復想自身微有竪牙。以瞋怒面而笑。又想 T2225_.61.0318c07: 以左脚壓大自在天。以右脚壓大自在妻
T2225_.61.0318c10: 入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入 T2225_.61.0318c11: 已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨 T2225_.61.0318c12: 入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華 T2225_.61.0318c13: 鬘。爲阿闍梨自在者哀愍利益諸衆生故。 T2225_.61.0318c14: 應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華 T2225_.61.0318c15: 鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。却至本 T2225_.61.0318c16: 處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦 T2225_.61.0318c17: 本密語而鬘之 摧印而遍入者。摧印應是 T2225_.61.0318c18: 開門印。故宋譯云開印普遍爲警覺。四卷云。 T2225_.61.0318c19: 復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝 T2225_.61.0318c20: 伏三界世間形相以意而開四金剛門。即説 T2225_.61.0318c21: 結開門契。結二金剛拳並之。以進力度 T2225_.61.0318c22: 仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。竪進力 T2225_.61.0318c23: 度撥開。此是最上開門契。復爲利益諸衆 T2225_.61.0318c24: 生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅
T2225_.61.0318c29: 其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方
T2225_.61.0319a03: 而遍入。眞言中即遍入也。智界
T2225_.61.0319a07: 總有四徳。謂常・樂・我・淨。於衆花中最大 T2225_.61.0319a08: 勝故名爲王。譬如法界眞如一切法中最勝。 T2225_.61.0319a09: 此華爲無量色相。功徳聚所莊嚴。能爲一
T2225_.61.0319a12: 樂徳者。樂寶珠圓滿可愛相。是字萬行義 T2225_.61.0319a13: 也。西門我徳者。我一切智智。瑜伽自在蓮花 T2225_.61.0319a14: 柔軟徳。即字成菩提也。北門淨徳者。成 T2225_.61.0319a15: 所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花 T2225_.61.0319a16: 性淨徳。即字義也。蓮花者中央法界體性。 T2225_.61.0319a17: 所謂法界眞如也。蓮花之門名蓮花門。依主 T2225_.61.0319a18: 釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。 T2225_.61.0319a19: 其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及 T2225_.61.0319a20: 妙香藥。合水盛之。以妙扶條挿於瓶中。 T2225_.61.0319a21: 於其口上以種種果子及諸名華以爲嚴 T2225_.61.0319a22: 飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繋其 T2225_.61.0319a23: 瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護 T2225_.61.0319a24: 之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其 T2225_.61.0319a25: 四角。及於入門各置一瓶。布列香華雜果
T2225_.61.0319a28: 雖入聲字以爲對譯。其實無點字。例如 T2225_.61.0319a29: 悉曇初字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦 T2225_.61.0319b01: 宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入 T2225_.61.0319b02: 噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心眞言。 T2225_.61.0319b03: 是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺
T2225_.61.0319b06: 覺也 請勅如本教者。請勅即教令。謂教 T2225_.61.0319b07: 令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云 T2225_.61.0319b08: 依教請是也 自身加持等者。謂阿闍梨加 T2225_.61.0319b09: 持自身也。六卷云。結加持契如上從心至 T2225_.61.0319b10: 頂作加持已。結請會契自稱己名。啓請
T2225_.61.0319b13: 誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦眞言。至 T2225_.61.0319b14: 眞言終與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界 T2225_.61.0319b15: 云。先稱名。比丘某甲。四卷云。以此如上 T2225_.61.0319b16: 法。求請教令。加持自己等既作已。即結 T2225_.61.0319b17: 請會契而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆 T2225_.61.0319b18: 會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸 T2225_.61.0319b19: 有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。 T2225_.61.0319b20: 現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願周雲 T2225_.61.0319b21: 海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無 T2225_.61.0319b22: 上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。 T2225_.61.0319b23: 救世大悲者。願悉受我請來降此道場。明
T2225_.61.0319b29: 應有祕密儀。祕密也。又此岸也
T2225_.61.0319c03: 也。傍二點界畔義。餘皆准知。親護也。 T2225_.61.0319c04: 故六卷翻救世大悲者歟。自然智
T2225_.61.0319c07: 以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應 T2225_.61.0319c08: 以金剛成者。宋譯云然後金剛作成就。謂啓 T2225_.61.0319c09: 請畢然後結金剛鉤召集聖衆。是云金剛 T2225_.61.0319c10: 作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成 T2225_.61.0319c11: 就也 薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛 T2225_.61.0319c12: 師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金 T2225_.61.0319c13: 剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印 召集作彈 T2225_.61.0319c14: 指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復 T2225_.61.0319c15: 作彈指遍警覺 應請一切佛者。具當云 T2225_.61.0319c16: 一切佛菩薩。偈句略故但擧諸佛。宋譯云召 T2225_.61.0319c17: 請一切佛菩薩 刹那項等者。明聖衆速疾 T2225_.61.0319c18: 集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸 T2225_.61.0319c19: 賢聖衆皆悉來會也。別擧金剛薩埵者謂菩 T2225_.61.0319c20: 提心也。今轉行者本有菩提心。爲修生菩 T2225_.61.0319c21: 提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。 T2225_.61.0319c22: 結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願 T2225_.61.0319c23: 度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即 T2225_.61.0319c24: 交臂以手左内右外抱胸。便以兩手數彈 T2225_.61.0319c25: 指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此
T2225_.61.0319c28: 左右手執金剛杵及犍搥撃之。出聲遍滿 T2225_.61.0319c29: 虚空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世 T2225_.61.0320a01: 界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金 T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來 T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後 T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切 T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大 T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依 T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百 T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習 T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯 T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。 T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯 T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛 T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百 T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡 T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼 T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由 T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩 T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二 T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。 T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵 T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。自義亦本義也。今 T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。 T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟 T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈 T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護 T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事 T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。 T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。 T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一 T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等 T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖 T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百 T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作 T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業 T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼 T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋 T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安 T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等 T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印 T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。 T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云 T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶 T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸 T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。 T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王 T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵 T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次 T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利 T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切 T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此 T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科 T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。 T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於 T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
T2225_.61.0320c23: T2225_.61.0320c24: T2225_.61.0320c25: T2225_.61.0320c26: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0320c27: 經本第三 T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏 T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |