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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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出現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第
二從承旨。第三從女使義云云今按。宋譯四
女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。vajrapu
@spe金剛
o@m種子金剛華者。聖位云金剛覺華。
覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊
嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身即覺花
開敷也
大日
宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲
萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲名應知
花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
夫即同大覺。是即護念之意也。o@m字祕經
云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
萬徳莊嚴花開敷也。又o@m字是供養眞言故。
此章中皆云供養。至文當悉
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可知
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
其異可知
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也 彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
則有身故。從智出微塵數身也
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪 如來金剛摩尼者。前後三尊皆
云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由
修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句
心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子tr@a@m。是如如無垢三昧義。
即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
供養者。供養梵云puja。蓮花亦云puja
正翻云水生。水生
即蓮花之異名也
應知供養蓮花梵名是同。是
以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
花證無染智



金剛頂大教王經私&T047368;第十四
 沙門曇寂撰 
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
如來供養毘盧遮那門中。第三一切如來燈
光明供養莊嚴菩薩三摩地。一切如來光明
遍法界智也。心要云。花已供養未得光明。
即觀自在王如來於内心中流出金剛智燈。
承事供養毘盧遮那如來。光明照徹獲得
眼清淨。内外障色悉咸覩見。於内智燈照
一切法。本性清淨由若摩尼。百千光明無能
映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩
智照也。次釋經文亦分爲三。爲頌曰。諸佛
女使心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
女使心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
門。一擧身。二明行。三護念。是初擧身可知
奉答世尊至三摩地。六卷云。復爲隨外供
養世尊毘盧遮那故。入一切如來光明供養
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。亦爲二。初明入三昧耶之由。次入一
切下。正明佛入三昧耶。一切如來光明者。
即祕明之號也。謂内證金剛智燈故外放光
明。遍照十方世界承事供養一切如來。能
破一切衆生無明黒暗。故云光明。宋譯云
燈供養三昧。燈表智體。光明即用也。次
明所生加持名。如前可知
一切如來至日囉路計。六卷云。從其心出
現一切如來女使者。説陀羅尼曰。跋折羅路
雞。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初明三
昧耶從自心出。女使者宋譯云訥頂大明
牟梨曼荼羅經云杜地印。寶樓閣經
云使者女印。訥頂恐是杜地之轉聲即女使
者也。次祕明句義云。vajraloke金剛
d@i@h種子lo
ke者本體是光明義。ke字上點即是女聲。普
世眞言釋云嚧迦。嚧迦世間也。即是暗冥
之義。所謂無明也。側有阿聲即本無義也。
無暗即是眞明也。阿嚧迦是明也 解云。
loka世間者。是觀自在尊所觀之境。達見世
間暗冥即是眞明。名爲深般若。即是所謂
般若燈也。燈梵云dipa見供養
會眞言
dipa@mkara
云燃燈見金剛般
若梵本
今云loka是光明義。然云
燈供者。以用從體而説也。又dipa@m翻云光
明。寶積第五十四云放光如來是也。燈體
即光明。光明不離體故互相用也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身出已。是第二頌祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初
依因也
出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界。六卷
云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法界。
釋曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云
盡法界。對前金剛界及虚空界。其異可知。
盡法界者。謂法界非一故云盡。疏第三云。
經云。爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無
盡法界度脱無餘衆生界故。一切如來同共
集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。
如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成
就一切諸佛法界。悉皆度脱無餘衆生界。今
所願已滿而應度衆不盡。以衆生無盡即
法界亦無盡也。界有三種。所謂法界・心界・
衆生界。離法界無別衆生界。衆生界即是
法界。離心界無別法界。法界即是心界。當
知此三種無二無別。爲欲轉釋法界義故。
次言無餘衆生界云云 解云。法界是所證。
心界即能證。衆生界是所度。三界雖異唯是
一心。故云三種無別。攝三爲二。謂理及
事。法界心界理也。衆生界事也。周遍如是
事理法界故。云舒遍盡法界也
從彼一切至如來身出已。六卷云。從彼光明
中復出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此即顯實也。光明是智。身即是色。智爲身
故。如來色身猶如金剛界更無有壞。是以
此身顯現稱云顯實。應知三輪皆實名實
相身。如是妙身不出而出。出而不出。所謂
不起滅定而現威儀。今且約衆生故云出

復聚爲一至明天女身。六卷云。復同一體性
爲金剛光明天女身。釋曰。從此已下至偈
末。是第三偈攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説嘆。此即初也
依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
南曰。我爲光供養。是大清淨燈。具此光
明時。疾得諸佛眼。釋曰。此即説歎爲二。初
明住月輪如文。後正説偈奇嘆亦爲二。初
二句正嘆智身也。於中第一句先自奇嘆。
我廣大者。東方破見惑。南方破修惑。今破
根本無明。故聖位云破一切衆生無明住地。
勝鬘經云。無明住地其力最大。疏第九明不
動降伏中云。大自在天三千世界之主。即是
衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中
而得自在。唯除大菩提心無能伏者云云
今破最大自在根本無明。故云我廣大。我謂
内心大我。所謂般若燈。以此大我滅除三
千界主我慢高擧者也。宋譯經第七云。具徳
金剛手説頌曰。大哉一切正覺尊。微妙金剛
我廣大。由廣大性微妙故。普能舒遍於三
應知大我者無量壽尊智慧門。光明遍
照内心大我。即是loka光明般若燈也。第二
句正明智印。内心大我顯現。即是無量壽尊
成覺三昧。稱此云燈。燈即所謂西方智慧
身。微妙清淨更無與等。故云端嚴。如上辨
之。端嚴梵語含清淨義。故兩本云以爲清淨
燈。應知端嚴即清淨義也。以此妙法上獻
諸佛燈燈無盡。下化衆生破無明暗。故
云供養。次二句明燈功徳。初句明所由
具光明者。具有二義。本性具及薫修具。以
本性具故遇於如是大燈因縁。如法修行
則薫發本性。而得大知見明燈。謂之獲得
一切佛眼 一切佛眼者。所謂普眼也。藏
品觀音眞言釋云。sarvatath@agat@a一切
如來
valoki
ta觀也同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是
平等觀也。即是普眼觀也。又多羅眞言釋
云。猶見諸法實相名爲普眼。所謂見於
如如之體。從此普眼三昧生也valokita
中含loka明燈義。應知loka即佛眼也。見
諸法實相故能破根本無明。而成大明故
云獲一切佛眼。聖位云獲如來清淨五眼
五數云一切。故五眼即一切佛眼也。宋譯
云。即得見彼一切佛佛此云覺。第一疏
云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自
然智慧遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點
云云應知見佛即是見心蓮開敷。即是佛
眼也。華嚴大疏三十二十六云。又由見如成
法眼。故大般若云。三世諸佛皆以性空而
爲佛眼見性空者。即是所謂見實相。實
相即自心實際。疏釋極無自性心。本不生即
是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自
性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。
故驗知。見一切佛者。即見心實盛敷蓮花。
即是佛眼也
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明四方如
來供養毘盧遮那中。第四一切如來塗香供
養三摩地智也。心要云。燈已供養未得清
涼。即不空成就如來於内心中流出金剛塗
香菩薩。執持香印供養毘盧遮那如來。此
妙塗香能除一切有情欝熱之疾。能獲如來
五分法身戒定慧解脱解脱知見。莊嚴其體
亦能證得清涼菩提之心廣大圓滿。此乃金
剛塗香菩薩供養也。今隨文釋。亦分爲三。
爲頌曰。諸佛婢使心。祕密神變相。攝相而
説嘆。初諸佛婢使心者。從爾時世尊至祕
明末。於中爲三。一擧身。二明行。三護念。爾
時世尊等初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨外供
養毘盧遮那故。入一切如來塗香供養三摩
地。所生名金剛三摩地已。釋曰。即第二
明行爲二。初明入三昧耶之由如文。入一
切下。正明佛入三昧耶也。塗香供養者。是
祕明之號也
一切如來至日囉巘題。六卷云。從其心出
現一切如來婢使者。説陀羅尼曰。跋折羅
騫提。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初
明三昧耶從自心出 婢使者。宋譯云際
徴大明妃。一字奇特佛頂軌云。制吒男奉
制知
女奉
際徴者制知之轉聲也。即女奉教也。次
祕明句義云。vajragandhe金剛
塗香
ga@h種子禮懺文云。
一切如來五分法身金剛塗香等塗香即表
五分法身。藏&T047368;云。捨有漏五蘊身有無漏
五蘊微細法身法身微細無礙猶如虚空
清淨無礙。故云微細。微細即虚空無礙義
也。故gandha中含虚空法界義。gana虚空也。dha
是法界。法界即法身。法身即微細無礙。應知
gandha即五分法身也。又中有名gandharva。此
云食香。婆沙第七十明中有色云。問。中有
微細。一切牆壁山厓樹等皆不能礙。此彼中
有爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相
礙。以極微細相。觸身時不覺知故ga
ndha具微細無礙義可見。香以dha字爲體。
dha即法身。今此法身由戒香功徳轉有漏
身所得身。故云極微細。微細即五分法身。
五分法身即成事智也。華嚴大疏二十一云。
經。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解
脱知見。疏。無漏五蘊亦名無取五蘊。亦有
二類。仍本名亦色等不與漏相應。故名
爲無漏。二從已轉立名。即五分法身如今
文是。欲顯戒等徳是可欣。從極果標以
出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻
釋。解脱即是離繋。名爲解脱知見。由離繋
縛故於境自在觀求覺了今由妙香祕明
力故。能除一切有情欝熱。令得如來五分
法身。即是護念也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時。從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌祕
密神變相。文分爲三。初依因。次普遍後顯
實。此即依因也
出一切塗至一切法界。六卷云。爲一切如來
塗香供養莊嚴而出。釋曰。此次普遍也。是
北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北
方稱號也。理趣經云。一切業平等現等覺
以大菩提。一切分別無分別性故以無分
別故無加功用。自然發起祕密神變。周遍
法界故云普遍
從彼一切至等如來身。六卷云。又從塗香
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實
也。准前可知
出已復聚爲至天女身。六卷云。復同一體性
爲金剛塗香天女身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後
説嘆。此即攝相也
依世尊金至與一切身。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
南曰。我塗香供養。殊妙悦意者。能以如來
香。遍授一切身。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪如文。次正説偈奇嘆。於中第
一句正嘆智身。從成事智流出旃檀微妙
香。承事供養法界諸佛。非但承事諸佛。令
一切衆生本具戒香自然發起。故云塗香供
養。第二句明智印功徳。sak@smi此云微妙。亦
云微細。前明gandha具微細義。故知gandha
微妙義也。又gandha具悦意義。nandha此云歡
喜。又dhupe有悦樂義。義准可知。謂能除一
切有情欝熱之疾。能獲如來五分法身。故
云微妙悦意。即是所謂悦意果也。第十六
云。悦意果謂最後果。當知得是心地者。即
是毘盧遮那如來也。第三句明次句所由。是
此戒香如來悦意果而非世間香。故云如來
香。授與一切身者。宋譯云普熏一切清淨身。
清淨有二。本性清淨及離垢淨。如次衆生及
諸佛也。由此智印故莊嚴諸佛救濟有情。
故云授與一切身。一切者北方羯磨之稱號。
即所謂佛事生事二種妙業也
一切如來至受教令女。釋曰。此第二總結爲
二。初結別名。此有四句。如次相配香花
燈塗四種供養 一切如來智者。所謂心王
菩提 大菩提支分者。所謂三十七分法。菩
提心眷屬。其餘可知 如是一切下。二結部
類。是此四尊受四如來教令。供養中央毘盧
遮那。故云受教令女
爾時世尊大毘盧遮那如來。六卷云。爾時
世尊毘盧遮那。釋曰。從此已下第四明鉤索
鎖鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明四
大護。後明總結。初中爲四。一明一切如來
鉤菩薩三摩地鉤召智。二明一切如來羂索
大菩薩三摩地引持智。三明一切如來鉤鎖
大菩薩三摩地堅縛智。四明一切如來攝入
大菩薩三摩地歡喜智。都名一切如來執事
智。出生義云。以能召請引持堅留歡喜之
事。於一切道場而奉請教令。人天得之而
集解脱之衆。聖賢用之而接迷倒之流。則
塔之四門之外操其業用住位者是也。由
四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一
切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
即毘盧遮那内心中流出金剛鉤菩薩而召
集之。夫爲鉤者有四攝義。愛語・布施・利行・
同事。而能運度無量衆生。復有難調衆魔
而能折伏。亦能控制狂象而皆順從。即是
大菩提心廣大圓滿。堅固猛利決定不退。亦
能召集一切賢聖降臨道場。能滿一切眞
言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
之智也。次隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸
佛印主心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸
佛印主心者。從爾時世尊至祕明末。亦有
三門。一擧報。二明行。三護念。爾時世尊下
初擧報也。是毘盧遮那如來大悲方便化出
四攝菩薩。而出四門攝取一切衆生三昧
故。云爾時世尊毘盧遮那等
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤菩薩三摩地鉤三摩地。所生薩埵
金剛三摩地。釋曰。此第二明行也 言復入
乃至鉤三摩耶者。正明佛入等持也 一
切如來三昧耶者。先擧總名。一切諸佛同
用此鉤。諸佛道同故。云一切如來三昧耶
也 鉤三昧耶者。是明別名。鉤即四攝也。故
禮懺云一切如來四攝智金剛鉤菩薩。心要
云。夫爲鉤者有四攝義云云四攝者布施・愛
語・利行・同事。仁王第一序品云。以四攝法
饒益有情。青龍疏云。四攝法者攝有情故。
成實論云。一者布施衣食等物攝取衆生。二
者愛語隨意語。言取彼意故。三者利行爲
他求利助成他事。同事如共一船。憂喜同
故。又大品經云。財法二種攝取衆生名爲
布施。六波羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化
衆生令行六度名爲利行。以神通力種種
變化入五種中。與諸衆生同其事業名爲
同事問。此四菩薩如次召縛引喜四攝法。
何故初鉤別爲四攝耶。答。鉤尊居首。總具
四攝。例如慈在初具四無量。疏第一釋彌
勒尊云。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以
慈爲稱主今亦復爾。鉤爲稱首故云四
攝也。次所生薩埵等者。是明所生。准宋譯
及兩本。當云所生名薩埵金剛三摩地。恐是
回文未盡。言如來智相遍入塵界。展轉復入
顯發智用自在無礙。故云所生。此尊在東
方持菩提心印故稱薩埵。所到之處無能
壞者故云金剛。三摩地者名爲等念。其義
如前
一切如來至日囉矩&T049271;。六卷云。從其心出
一切如來都掌印主。説陀羅尼曰。嚩日羅
盎倶施。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明印衆主從自心生也 一切印衆主
者。一切印衆謂曼荼羅海會差別智印。故
兩經下文云。爲一切如來衆多差別智印
出現。此鉤印能鉤召衆多差別智印。集
曼荼羅故云一切印衆主。一切印衆之主。
依主釋也。主之爲言王也。王能召集群庶
無不應命者。故王菩薩亦鉤爲印。鉤總
具四義。亦四攝皆有主義。至文當悉。六
卷云都掌印主。謂鉤能召集諸印故稱都
掌。即是王義也。宋譯云。即引入一切如來
印。鉢羅帝訶囉從自心出與前承旨天女
梵名相近。更檢
卷即同今也。次祕明句義云。vajr@a@mkuza金剛
ja@h種子按。ku具召請義摧破義見文殊
眞言釋
za
具三毒義見涅槃等
説字門中
涅槃義。謂召請聖衆集
會道場。摧破衆生無明三毒置涅槃岸。是
鉤尊之三昧也。具如前引心要。種子ja@h字。本
體是生死義。二點除遣義亦涅槃義。除遣生
死置不老不死之甘露界。即鉤義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。二普遍。後顯實。此即依因

出一切如來一切印衆。六卷云。爲一切如來
差別智印出現。釋曰。此即普遍也。所召聖
衆無邊故。能召鉤印亦復無量。故云一切印
衆。一切印衆即鉤印。故宋譯云。成一切如
來引入三昧大印衆爲出現已。兩經與今
有少異矣
從彼一切至如來身。六卷云。從彼印出一
切世界微塵等如來。釋曰。此顯實也。非但
印衆普遍世界。所出如來亦遍一切世界。
何故爾者。應度衆生無量無邊。能化佛身
亦復無數。故云微塵等。所現佛身皆與實
相不相違背。故云顯實也
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
性爲金剛鉤大菩薩身。釋曰。從此至偈末。
是第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。
後説嘆。此即攝相也
依世尊金至諸曼荼羅。六卷云。依於世尊金
剛摩尼樓閣金剛中間月輪。鉤集一切如來
三摩地已。説嗢陀南曰。我是佛所有。堅固
三摩地。集諸三摩地。祇奉一切壇。釋曰。此
即説嘆爲二。初明住月輪。金剛門中月輪
者。是東方發菩提心門。故云金剛。聖位
云。守菩提心戸住東門月輪。鉤召一切等
者。三昧耶者謂本誓義。一切諸佛本立大誓
願。令一切衆生皆悉得無上菩提。本誓已立
衆生未盡。是以如來大悲現鉤三昧。警覺
諸佛令臆本誓。故云鉤召一切如來三昧
耶。第九疏云。言本誓者如來現證此三昧
入佛
三昧
時。見一切衆生悉有成佛義故。即時
立大誓願。我今要從普門以無量方便。令
一切衆生皆至無上菩提。濟衆生界未盡以
來。我之事業終不休息。若有衆生隨我本
誓發此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉
成金剛性。故名三昧耶也宋譯云作一切
如來鉤召三昧。此經意鉤召三昧與偈鉤誓
同。鉤即三昧耶。與今大異。兩經與今同
也。次奇嘆偈。亦分爲二。初二句嘆智身。鉤
誓者鉤攝衆生爲義。即是諸佛本誓。故云
鉤誓。鉤是四攝誓。即三昧耶具如上引
第九疏
三昧
耶即戒義也。第十五云。三昧耶者即是不
可違越義也。略而言之。即是戒義也。故知
鉤誓者即四攝戒也。阿闍梨根本四重中第
四戒。名不利衆生行。四攝爲體。應思之。又
戒具鉤義。遺教經云。譬如黒蛇在汝室睡。
當以持戒之鉤早屏除之戒云praddhemu
k@sak@sa體與kuza通同。故互相具也。我堅固
者正奇嘆也。如來本誓濟衆生界未盡以來
終不休息。故云堅固。稱三昧耶云金剛誓
戒者疏第
九卷
即此義也。次二句明鉤功用。於中
初句明所由。非但鉤召諸佛。亦能鉤召衆
生。故云遍鉤召。集諸曼荼羅者。正明功用。
曼荼羅亦具染淨二種故云諸。諸佛是清淨
曼荼羅故。云諸有智畫師既了知已成立大
悲曼荼羅。衆生是雜染曼荼羅故。云無智
畫師自運諸法根源畫作三界。今鉤召諸
佛集諸曼荼羅者。意爲警覺深定臆持本
誓。普度衆生開見本具曼荼羅故。故云集
諸曼荼羅也
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第二
明四大護金剛中。第二一切如來金剛羂索
菩薩三摩地引入智門也。心要云。既具鉤
義。引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中流
出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄想
昏闇之心。能縛一切苦輪令得解脱。復能
等引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚會。微
塵佛刹咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。今
隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸佛引入心。祕
密神變相。攝相而説嘆。釋曰。諸佛引入心
者。從爾時世尊至祕明末。於中亦三門。一
擧報。二明行。三護念。爾時世尊者。此初擧
報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已。釋曰。
此第二明行也 復入乃至薩埵三昧耶者。
是明佛入三昧耶。先標總名如前 引入
摩訶薩三摩耶者。是明別名。引入者即索
義。是祕明號也。境界經云。在先鉤召一切
諸天及鬼神等。其未來者令入道場云云
心要出三義。謂禁制・能縛・引入。今且擧一
兼餘故云引入。即是一切如來方便引攝之
用也。四攝皆是大悲薩埵事業故。云摩訶
薩埵三昧耶者如前。所生等者明所生三
摩地名。此智印能護念衆生。故云三摩地

一切如來至日囉播&T049271;。六卷云。從其心出
導引一切如來入使者。説陀羅尼曰。跋折
羅跋捨。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
明印入承旨從自心出 一切如來印入
承旨者。一切如來印謂海會諸尊。所謂差別
智印也。入謂引入即索義也。是引入一切如
來印承旨故。云一切如來印入承旨。宋譯
云。即引入一切如來印。鉢羅帝訶羅從自
心出今經入字在下。爲承旨名云入承
旨。一切如來印之入承旨。依主釋也。然義即
與宋譯不異。何者引入一切如來印承旨
故。名爲入承旨故。鉢囉帝訶羅即是承旨梵
名。前華供下亦有此梵名。今經云承旨天
女。四卷云。導引一切如來入印使者。此經
意一切如來以爲所引。通已成當成二種如
來。印字爲使者名云入印使者。入印即索
印也。是導引一切如來羂索智印故。云入
印使者。與今經其意大異。六卷無印字。義
即與四卷同也。疏云。從自心出導引一切
賢聖。入於金剛道場亦承如來嚴旨故。云
印入承旨。又承佛旨引出三乘泥濁。令入
祕密佛乘故云引入。故分別聖位云。脱於
三乘實際淤泥安置覺王法界宮殿也
云。非啻三乘亦能引顯一乘住自乘者。令
入無盡莊嚴金剛道場也。次祕明句義云。
vajrap@aza金剛
h@u@m種字第十三釋如來索印
云。mah@ap@aza即大索也。此具引入義。鉢羅
二合尾捨入也千文又索有二種。一繩索即
引及縛義也。二羂索。聖位云。羂索一切衆
生脱於二乘實際淤泥。第五釋不動羂索
云。羂索是菩提心中四攝方便。以此執繋不
降伏者云云皆是大悲善巧智作用。故禮懺
云善巧智金剛索。種子h@u@m字印品如來索種
he。體與h@u@m同。第十三釋云。即此離相之
ha以本不生故離因果相。令此因淨而
復淨之因。是名大索h@u@m字亦當准知。不
動尊h@a@m字亦是索義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即初也」
出一切如至引入印主。六卷云。爲一切如來
衆多差別印出現。釋曰。此即普遍也。宋譯
云。成一切如來引入三昧大印衆爲出現
已。四卷云。以爲一切如來引入群印。六卷
出上。此三本皆印衆義。隨考前後文。此三
本文語雖異。四攝皆印衆義也。然今經鉤
及鎖下云印衆。鈴及此章並云印主。前後
不一准。又當章顯實文云。從彼一切如來引
入印衆等直指次上印主云引入印衆。依
此言之。印主恐寫誤。然鈴章普遍顯實二
科。但云印主亦難決云寫誤。且期有智
決耳。疏依印主義解。疏云。言印主者爲
引一切衆之主故云印主。言印衆者。諸一
切如來菩薩聖衆各持智印故名印衆。出
現衆多引入智印遍周世界。故云出一切如
來等也
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印出
一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也如

復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
性爲金剛索大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌。攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即攝相也
依世尊金至復引入此。六卷云。依於世尊金
剛摩尼峯樓閣間月輪。引入一切如來已。
説此嗢陀南曰。我是如來有。金剛堅羂索。
設入諸微塵。我皆能引入。釋曰。此即説嘆。
亦爲二初明住月輪。是南方寶部故云寶
門間。聖位經云成衞護功徳戸。前東方是菩
提心。南方即三十七覺分菩提心眷屬故云
功徳戸。次説奇嘆偈亦爲二。初二句正嘆智
身。初句如前。我堅者四攝中皆云堅固者。
意明四攝金剛堅固菩提心中方便。故堅即
總稱也。金剛索者正智印體也。後二句歎智
身功用。智印妙力非但引入一切世界塵數
聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此金剛
道場。利益衆生亦復然。故云設入諸微塵

爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第三
明四大護金剛中。第三一切如來鎖大菩薩
三摩地堅縛智也。心要云。索義既辨制止之
理未行。即毘盧遮那佛於内心中流出金
剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡
趣門起大慈悲。於一切有情生救護。能
縛一切衆印及以如來使。倶由解脱得大
涅槃。復令微塵海會如來於此道場住三
摩地。心同密嚴佛會作大佛事。次隨文釋。
亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
相。攝相而説歎。初諸佛鎖縛心者。從爾時
世尊至祕明末。於中亦三門不同。一擧報。
二明行。三護念。此即擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地。所生
薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初
明佛入三昧耶。言一切如來三昧耶者。先
擧總名 鎖大菩薩三昧耶者。是正明所入
等持名。即別名也。堅固大智能縛諸佛令
住金剛道場。亦能摧壞一切衆生無明堅縛。
住止菩提涅槃大城。謂之鎖義。即是如來大
悲勇健三昧故。云薩埵三昧耶。言所生者。
明所生加持名。如前可知
一切如來至薩普二合吒。六卷云。從其心出
一切如來縛諸如來心使者。説陀羅尼曰。跋
折羅娑普吒。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明縛一切如來使從自心出。疏云。一
切如來三昧耶者。先標總名也。此解難依。
今云。對前後文。一切如來者是總也。前後章
中皆於此處無三昧耶言。故知三昧耶此章
別號。非是總名也。當讀云三昧耶縛。故聖
位云。以大悲誓繋縛而住誓是三昧耶翻
名故。大悲誓縛者。即是三昧耶縛也。一切
如來使者。又前後章於此處無一切如來
語。故知一切如來使者。即使者名也。宋譯
云三昧縛一切如來訥多。訥多即男使者也。
疏云。此大薩埵即爲佛使能縛諸佛。故名
爲使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆生
二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切如來
使。又如來之言亦通凡夫。文云。隱爲如來
藏。顯名爲法身。即是此義。通總縛住一切
凡聖故。云縛一切如來使。是如來内證眞實
之法。故云從自心出。次祕明句義云。vajraspho
@ta金剛
va@m種字spho@ta即堅固智也。此具繋縛
及破壞等義。藏品不動尊眞言釋云。spho@ta
壞義也。聖位云。以大悲誓繋縛而住。及
摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不退堅
固無礙城種子va@mva是縛義。上點入證。
證知縛當體本來不生。則不動縛入於解
脱。此云不思議解脱。此乃鎖尊之堅縛三昧

從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此至如來身。是第二頌祕密神變相。文分
爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因

出一切如來三昧耶縛爲印衆。六卷云。爲一
切如來三摩地縛衆印出已。釋曰。此即普遍
也。疏云。言一切如來三昧耶者是總標也。
是亦難依。依前後章。一切如來者是總也。
三摩耶以下此章別號 三昧耶縛者。謂大
悲誓縛。謂如來大悲誓。縛一切衆生。皆悉
置於涅槃大城。故云三昧耶縛。又三昧耶是
平等義。上縛諸佛下縛衆生。生佛平等縛
三昧故云三昧耶縛。即是諸佛道同事業故
云一切如來 爲印衆者。衆生萬差故諸佛
悲誓亦復非一。故云印衆。疏云。爲字是作
也。今云。爲是語之辭。故諸本無爲字。宋譯
云。成一切如來三昧縛大印衆爲出現已」
從彼一切至如來身六卷云。又從衆印出現
一切世間微塵等如來身已。釋曰。此即顯實
也。鎖縛智印其數無量。普遍世界故云縛
印衆。從其印衆示現塵數法界三輪。故云
出一切世界等
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還一體性
爲金剛鎖大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相後
説嘆。此即初也。收聚塵數如來三輪。爲一
法界金剛鎖身。此即一體法身差無差義也」
依世尊金至有情利故縛。六卷云。依世尊金
剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅鉤鎖。彼離衆縛者。
爲利而受縛。釋曰。此即説嘆。亦爲二。初
明住月輪。西門是大惠波羅蜜之所成就。
法部三昧故云法門。聖位云守智慧戸住西
門月輪。次釋偈者亦爲二。初二句正嘆智
身。大堅者。堅是四攝之通稱。大悲堅牢義也。
於中鎖智堅固爲義。故別云大堅固加以
大名顯堅鎖義也。宋譯云我金剛鎖妙堅
固。妙名不思議即大義也如前引涅
槃辨之
疏第十
釋金剛鎖云。如金剛寶體一切無能害者。
猶識達此金剛體性。金剛之縛周體密緻故
無能害也。金剛縛即是無間隙眞如也
法體堅固義可見。金剛鎖者。即祕明義。如
前可知。印品疏云。次金剛商佉羅。是金剛
連瑣也大智之
瑣也
如前作轉法輪印此尊西
方智慧門之方便。前云住法門中即轉輪主
宰。其義暗合可見。次二句明智印功用。縛
有縛脱及繋縛義。初句明縛脱義。謂一切諸
佛自脱煩惱所知二種結縛。安住菩提涅槃
殊勝寶城故云令諸縛脱者即指佛。宋譯
云由縛一切解脱者。次句明繋縛義。初明
所由故云利有情故。縛謂縛上諸縛脱者
也。大智之鎖堅固力故還縛離縛者。令起
自證受樂之宮赴利衆生。故云有情利故
縛。宋譯云。爲衆生利還作縛。四卷云。雖一
切縛解爲生故受縛。義皆同也
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此已下第四
明四大護金剛中。第四一切如來遍入大菩
薩三摩地金剛遍入智也。心要云。雖具鎖
義制止之義遍入理智而未圓通。即毘盧
遮那佛於内心中流出金剛鈴菩薩。執光
明磬而供養之。發生無量微妙之音。一切
聖衆聞者靡不歡喜。諸佛噁字種子能遍入
一切如來身心中。瑩如明鏡。於無量有情
身田中作大種智。能於諸佛所捨身而作
僮僕承事供養。於三摩地中適悦歡樂。此
乃金剛鈴菩薩之妙響也。次釋經文者。大分
爲三。爲頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝
相而説嘆。初諸佛遍入心者。從爾時世尊
至祕明末。於中三門不同。一擧報。二明行。
三護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
攝入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三
摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三
昧耶。言遍入者謂祕明之號也。疏云。般若
妙音遍入一切賢聖身心令生大樂。普遍
於有情自性心内。開拆菩提大種智牙。故云
遍入也。所生等者。明所生加持名。如前」
一切如來至日囉吠捨。六卷云。從其心出
一切如來攝入僮僕。説陀羅尼曰。跋日羅吠
奢。釋曰。此第三明護念也。亦分爲二。初明
一切印僮僕從自心出。一切印僮僕者。宋
譯云一切如來印際吒。一字奇特佛頂軌云
制吒男奉教又宋譯第十六卷明五類天中
云。初云金剛使者。次云金剛僕使者。如次
當鎖尊使者及此僮僕也。一切印者。是北
方故通攝上三故云一切印也。次祕明句
義云。vajr@aveza金剛遍入也jr@a字引點
aaveza遍入也
h@a@h喜也鈴梵
gha@m@ta。涅槃云。怛南本云
重音伽
者如來常音。何等
名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故
&MT04502;。涅槃舊解云&MT04502;此音猶
璩迦反
翻云師子者。明
如來師子吼。師子吼者是説常之音也
者謂般若波羅蜜。不生不滅名爲般若。不生
不滅即常住不變也。夫般若鈴聲遍入諸佛
心中。警覺深定赴度衆生。遍入衆生心中
警覺隨眠發進趣心。故云遍入。又鈴具歡
義故。禮懺云歡樂智。謂已遍入故諸佛&T002247;
微笑。衆生離苦得樂故云歡樂智。又種子h@a@h
字即歡喜義也。又蓮心軌鈴偈云。心入聲
解脱觀照般若理觀照即觀照般若。般
若理者謂實相般若。第三劫疏云。以心實相
觀照覺心之實相實相境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界即是心觀照自證心
實相生大歡喜也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來。則彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因

爲一切如來印主出已。六卷云。爲一切如來
説諸陀羅尼衆印出已。釋曰。此即普遍也。
言一切如來印主者。宋譯云。成一切如來
普遍警覺印衆爲出現已。兩經亦云印衆。
皆無主義。准宋譯云警覺印衆。及索尊一
切如來三昧耶引入印主等。當云爲一切如
來遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者
偈云主宰。謂遍入印主宰故云印主
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印現
一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。
皆如前
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體性
爲金剛攝入大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説嘆。此即攝相也
依世尊金至即爲僮僕。六卷云。依於世尊金
剛摩尼寶樓閣羯磨門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅攝授。能爲一切主。亦
復作僮僕。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪。聖位云。守精進戸住北門月輪。北方羯
磨即精進義也。次説奇嘆偈。亦分爲二。初
二句嘆智身也。初句如前。次句正明智
身。我堅者是通句如前。金剛入者。入謂遍
入。即祕明之號也。遍入即鈴。故宋譯云此
金剛鈴我堅固。後二句嘆智身功用。羯磨妙
業自然無功隨應示現。或作大法王引導
衆生。或爲僮僕承事諸佛。總言之則佛事
生事二事業也
一切如來至如來教令。釋云。此即第二總結。
亦分爲二。初結別名也 一切如來三昧耶
者。是總冠四大護金剛也。即有四句。一鉤
召。二引入。三縛。四調伏。如次四大菩薩也。
調伏者鈴有歡喜義死義。故閻魔死後持鈴
表死法門。又般若妙力降伏衆魔故云調
伏。北方是降伏之方。是以此尊居於北門
守精進戸。降伏剛強難化衆生。安置大涅
槃安樂處也。如是一切下結部類。謂是等菩
薩即一切如來教令也
爾時世尊至三摩惹。宋譯云。復次世尊大毘
盧遮那如來以加持力。作彈指相普遍召
集一切如來。説此召集加持心明曰。嚩日囉
二合三摩一句 今翻毘盧遮那。
云一切如來也
疏云。從此
以下至經末已來。總門第二。明善巧建立
祕密智相。攝取衆生令入佛位利他行也。
以下經文與兩本經文辭互無交接。故亦
就一經且消釋之。大分有五。爲頌曰。世尊
召諸佛。應召諸聖衆。即現神變相。百八讃
而請。薩埵應請説。釋曰。世尊召諸佛者。從
爾時至祕明末也。建立祕密智相。必須集
會諸聖。故召集諸佛也。文分爲二。初作彈
指相搖撃聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖
衆聞已皆悉集會。此即其相也。次從説此一
切下。二明召集加持心。一切如來本誓加持
在此祕明。祕明下即誓心故唱此明。從穰
而佉反字生大身菩薩。名金剛雲集。手執金
剛杵及揵槌。撃之出聲。遍滿虚空一切佛
菩薩悉皆集會云云今云。此金剛王菩薩三
摩地也。四卷經第三啓請伽陀次云。次結雲
集契法。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度
於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契
分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以兩
手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。
即誦此密語乃至從穰字生大身菩薩。名
金剛雲集。於虚空中思惟。以左右手執金
剛杵及揵槌。撃之出聲遍滿虚空云云
言句義云。o@mvajra金剛samaja雲集義
普集義
ja@h種子鉤
召義也。
問。今世尊何故入金剛王三昧。召集一切世
界微塵數如來集會曼荼羅乎。答。爲請金
剛薩埵令説金剛界曼荼羅故也。此是以
大事因縁故。一切如來同共集會也。疏第三
十七釋大悲胎藏生文云。即以此本願因縁
故。一切如來同共集會。如僧中有大事因
若結界説
戒之類
則衆僧集會。同共印持以一戒一
見故不應別衆也。今將説滿足一切智智
法門。亦是諸佛大事因縁。以同一本誓同一
法界故。皆悉集會共以神力加持也。即此
之謂也
由刹那攞至曼荼羅。宋譯須臾作牟呼栗多。
疏釋曰。從此以下至偈末。第二頌曰。應召
諸聖衆也。文分爲三。初明警覺集會。次明
集已陳禮。後明禮已稱讃。此即初也。分爲
二。初明聞彈指相警覺已。言由刹那攞嚩
須臾者。西域&T047368;云。時極短者謂刹那也。百
二十刹那爲一呾刹那。六十呾刹那爲一臘
縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多爲
一時。六時合成一日一夜。倶舍云疏引頌疏改
引論也
論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増。有時減
等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。今
文所擧刹那臘縛須臾。文意可知 遍一切
世界等者。次正明佛及菩薩集會也。遍一
切世界雲海中。一一世界有一切世界微塵
等佛并菩薩。如是聖衆來到此會故。云遍
一切世界等云云 今解。由刹那等者。由縁
也。是擧時短量以顯神力加持速疾難思
也。遍一切世界等者。明彈指聲遍一切世界
中。故四卷云乃至揵槌撃之出聲遍滿虚空
即當今
文也
疏釋此文。云正明佛及菩薩集會
者。恐非文意也 一切世界微塵等下。正
明佛菩薩集會也。四卷云前所引
次文也
爾時纔出
此方便即從諸方。一切世界微塵數諸如來。
及與諸菩薩衆集云云 即當今
文也
曼荼羅此云
道場。謂集會道場也。餘皆如疏可知
集已往詣至迦噲彌。宋譯云。説是普禮大明
云云疏釋曰。二明集已陳禮。爲二。初明
往詣世尊如文。從至已説下。二明説禮
佛足心。此祕明是諸佛心中本誓故名爲心。
若唱此心。得一時禮三世十方塵數諸佛。
何以故。一切如來加持深重故也。今云。禮一
切如來足心者。即祕明之號也。故宋譯云
普禮大明。其句義云。o@m三身義sarva一切也ta
th@agata如來也panda足也mantan@a@m禮也karomi
我作也總云。我作禮三身一切如來足也
由此性成至現於如來。釋曰。此即三明禮已
稱讃。爲二 由此性成就等者。初明結前
也。言性成就者疏解云云今云。雖上辨之亦
當約文辨。宋譯云自性成就眞言。此眞言mi
字爲體。mi是我義。所謂如來藏也。一切衆
生本自成就無有缺減。故名自性成就。理
趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩
一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是
故如來説一切有情如來藏。以普賢菩薩同
一體也。又經云。隱名如來藏。顯名法身。隱
顯雖異我體無異。法身遍法界。藏性亦遍。
以隱禮顯。同性相感不得不應。猶如方諸
向月而水降。圓鏡向日而火生。因縁相應
而無思念。是以誦此眞言則一時禮。法界
一切諸佛更無有餘。我不去佛不來。無量
事業不起於座任運成就。故云禮一切如
來已。又mi字本體是大空義。帶三昧故即大
空三昧也。夫大空三昧者。我與諸佛本性不
可得。無有一法可得。故普賢觀云。我心自
空善惡無主。從此大空中起禮事故。一心
一禮遍滿法界無處不在。故文云能禮所
禮性空寂感應道交難思議。所謂難思者正
明此mi字。故稱名自性成就。若不自性具
此大我。何能得成就此難思事業乎。祕明
深旨其在此歟。言隨意念誦者。疏云。謂或
一或二三遍等。又隨意者。隨如來自意住
本不生際不爲他觀也又具如上辨之。
mi字具隨意義。何者本體ma字是意義。義
釋第七不動眞言釋云。麼是義慢義心意義。
伊點是女聲。女聲是隨從義。故知mi字即隨
意義也。意者本不生内心大我。悟此意者稱
云毘盧遮那。第十六云。此心曼荼羅之上有
佛。在中故曰大我。大我者佛之別名也。應
知我者佛自證。自證即本不生。是以住mi
本性三昧。云隨意念誦也。次説此嗢陀南
下正生後也。此偈先嘆能召毘盧遮那。偈爲
二。初二句嘆佛自證。次二句嘆加持用。一
切諸佛威儀進止無有不住普賢行願。故
云大普賢菩薩等。敬儀者敬謂敬肅。儀謂
行儀。敬通三業。儀表身口。三業皆純善故
云敬儀。疏第一釋普賢中云。謂菩提心所
起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一
妙善備具衆徳故以爲名又普賢者是佛
圓因佛即其果。今簡因普賢云大。非是稱
等覺云大普賢也。故宋譯云大哉諸佛大
普賢。普賢圓因者。所謂如來藏内心大我。
證此大我名爲毘盧遮那。故嘆毘盧遮那
云大普賢。大普賢即大我之異名也 是如
來輪壇者。普賢者大菩提心眞如妙體。稱云
圓因。所謂菩提心爲因。因即道場故。因菩
薩亦云金剛道場。是云如來輪壇。輪壇即道
場。梵云漫荼。法華軌云。次應入眞如法性
道場觀行。而誦此偈思惟偈中眞實勝義。
乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虚空
爲道場。菩提虚空相。亦無等覺者。眞如故
如來應知普賢即菩提道場也。三世十方
一切如來。亦復無離此普賢心。是以通同
一相皆悉顯現此妙刹中。故云影現於如
來。即是大普賢加持神力也
時十方一至荼羅出已。疏釋曰。從此以下至
偈末。是第三曰即現神變相。文分爲二。初
正明現神變。後明説嘆。此即初也。爲三。從
初至説已是結前爲後事由。依佛説嘆已
後事起也。由一切如來下。二明一切菩薩入
佛心。謂由佛加持之所集會。一切菩薩入
毘盧遮那佛心也。彼一切如來下。三明從
佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
尊各各曼荼羅等也 今解云。由一切如來
加持者。指毘盧遮那云一切如來。故前云
禮一切如來已説此嗢陀南。即指毘盧遮那
也。前明十方如來集會。是次明令菩薩集
會故。云一切菩薩集會等。入毘盧遮那佛心
者。是示一切菩薩皆悉毘盧遮那差別智印
無二無別。故云入。各各自菩薩等者。是明
無際智故云也。如此入出即明神變相也。
若是無二無別何有出入相乎。雖無出入
相爲度衆生示出入相。即是不思議縁起
祕密神變也
依世尊毘至得佛一性。釋曰。此即説嘆爲
二。初明依作壇三摩地住也。世尊毘盧遮
那者。明三摩地主也。金剛下正明三摩地。
金剛摩尼等者。如次四a四智等。具如前
辨。周圍者。明無盡莊嚴菩薩金剛等。周圍即
眷屬之異名也具如
前辨
如是塵數諸佛菩薩恭
敬圍繞。即是金剛大曼荼羅。故云作壇。壇即
曼荼羅之翻名也。此總明三摩地名故。云
金剛摩尼乃至三摩地而住。次正明説偈歎。
爲二。初二句先嘆毘盧遮那。於中初句嘆
佛體也。毘盧遮那總具五智故云一切佛。
五智即法界體性a字門本初不生日輪也。故
嘆云奇哉。奇哉梵云adbh@utaa字爲體。
具如第十九
十四云。行者若能如是了知字輪之義者。
則能以此常明而照世間。常住之明即是
大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪
也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之
心阿字之體。無生無作無有變易。非由造
成。如是常住實相之慧故名常明也
句嘆佛徳也。毘盧遮那者即大我義。故嘆
云廣大。廣大是我之徳。故宋譯經云微妙金
剛我廣大。是此大我遍一切處故云廣。更
無倫匹故稱大。又廣大我者即本性日。如
來日光遍一切處作大照明。無有内外方
所晝夜之別。故云廣大。無始生者。上廣大
約横。是明竪。所謂毘盧遮那者越三時如
來之日故。本離三世不生不滅也。故云無
始。離三世故常在三世故云生。第十一云。
以此法體出過三世。常在三世。是故於三
時中所作佛事自然常不休廢。即此義也。
又一切佛者是不生義。廣大有義。無始生空
義。即a字三義也。次二句自明各各自曼荼
羅出已也。菩薩衆者是各各曼荼羅。所謂
十佛刹微塵數差別智印。故云一切塵數。是
由佛加現智印相故云由也。第四句明種
差種別不離本地一性也。大日經云。此一
切智智道一味。所謂如來解脱味是也
爾時婆伽梵至大持金剛。釋曰。從此以下至
偈末。是第四頌百八讃而請。文分爲三。初
明奉請所以也。從以此百八讃下。明爲奉
請而讃嘆也。從我等以此名下。兩行頌三
明奉請。就初爲三 爾時薄伽梵等者。初
明復作集會。爾時婆伽梵一切如來者。指
教主毘盧遮那也 復作集會者。令十方如
來皆悉集會。建立曼荼羅。是大事因縁故。皆
悉集會同共加持。前由金剛王加持而集會。
今復集會故云復作 令金剛界下。二明奉
請之由。此亦有三。初明爲令金剛薩埵建
立金剛界曼荼羅故而奉請也。下經云爾時
薄伽梵乃至説金剛界大曼荼羅云云即爲
此事故而奉請也。加持者。建立義流出義等
 得盡無餘下。明衆生爲所由也。是即世
間悉地。於中無盡無餘者。明所利無限。救
濟一切是總。利益安樂即別也。唯識述&T047368;
一明利益安樂有十義云。一利謂利益。即
是後濟。樂謂安樂。即是現濟。二或現益名利
後益名樂。三或攝善名利離思名樂云云
至下三明出世悉地爲由也。悉地無量故云
乃至。此中且明四種成就。一切如來者冠
通四義。平等智者謂東方大圓鏡智具如
上辨
境通者。謂南方智。凡諸神通平等性智之所
成就故。三菩提者謂西方成覺妙觀察智。最
勝成就者。謂北方不空成就。是總明四如來
智成就。上明金剛薩埵祕明中亦有此文。
具如上辨 奉請婆伽梵下。三明正奉請。
謂以有此二所由故而奉請也。此中擧多
功徳以爲稱號。不敢直斥其名也。婆伽梵
者如前。毘盧遮那法界體性總具五智故
云一切如來。毘盧遮那是曼荼羅王故。云主
宰。上引略出偈云。能爲世間自在王或作主
是也。金剛薩埵者偈云。普賢法身遍一切。普
賢大菩提心遍一切處故。理趣經云普賢菩
薩一切我故。毘盧遮那即是遍一切處。金剛
堅固大菩提心云金剛薩埵。無始無終者。偈
曰。無始無終無生滅。是此大菩提心出過三
世常恒不變。故云無始無終。今此毘盧遮那
金剛薩埵者。法界體性智其體五智。持此五
智印故云持金剛。對一門持金剛故加以
大名。云大持金剛也
以此百八至禮金剛喜。釋曰。從此已下至
遍流大理趣。二明爲奉請而廣説讃嘆。亦
爲二。初明爲請而讃嘆也。從若有此名下。
二行偈二明讃功能。就初爲四。初歎東方
諸徳。乃至四歎北方諸徳。都有一百八徳。
此即初歎東方諸徳也。於中初一偈嘆金
剛勇等六徳宋譯七言四句偈。六卷七言十句。四卷
散文。是以翻語各各不同。於中六卷
文語大異。
今略不出
一金剛勇。梵云嚩日囉薩怛嚩
二合 蓮心軌。已
下准知
宋譯云金剛勇猛。四卷云金
剛薩埵。薩埵此云勇猛。二大心。梵云摩訶
薩怛嚩二合宋云大正士。摩訶大也。薩正也。怛
嚩云士。是義翻也。
疏第十七云。勇者謂除自他一切障故。又勤精進自心
無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明怨。
以此衆多義故名大勇猛也。猶行大願求大法
起大行成大事。所謂普令一切衆生入佛知見。故
名大
士也
四卷云摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。
梵云嚩日囉薩嚩怛他&T008862;多。宋譯同今。
四卷云一切如來。解云。金剛薩埵者。是本有
菩提心也。無有一佛不由此菩提心而成
佛者。故與因名云金剛諸如來。又金剛
者謂本有金剛 諸如來者謂如來藏。即是
本有薩埵也。四普賢。梵云三曼多跋涅羅。宋
譯云普賢性。四卷同今。五金剛初。梵云嚩
日羅二合引儞耶二合宋譯同今。四卷云金剛
上首。首即初義也。理趣經云本初大金剛。釋
云。本初者本來清淨法界也。又adya即日梵
名。所謂本初日也。日喩菩提心體。即是本
初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在東
方。如梵音阿字。即有動首之義。以順世間
法諸方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之
初也。其名曰寶幢佛今此金剛薩埵本
初菩提心。故居諸菩薩初。猶如諸方中東
爲上。故云金剛上首。六我禮金剛手。梵云
嚩日囉二合播儜曩牟薩都二合帝。宋云聖
金剛手我頂禮。四卷云執金剛 解云。疏
第一云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手
掌。掌持金剛。與手執義同。故經中二名互
具如彼
&T047368;
namostute此云我頂禮。四卷六卷
此語在初。今置句終。總通冠上諸尊也。下
去皆准。如上衆名皆初爲體。餘皆其中義
也。金剛薩埵者。是東中東本有菩提心。菩提
心論云。一切衆生本有薩埵是也。大心者即
發菩提心。對本有云大。具如前所引第十
七卷。菩提心者所謂如來藏。隱名如來藏。
顯名法身。法身者謂心佛顯現故云如來。疏
釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大
覺。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙
覺大牟位初發菩提心即是分得如來也。此
諸如來菩提心所起行願。身口意皆平等純
一妙善。故次云普賢。普賢圓明菩提心在萬
行初。猶如諸方以東爲初故云金剛初。本
初普賢從毘盧遮那二手掌。親受五智金剛
杵。即與潅頂故名金剛手。應知此六名皆
有次第也 次一偈明金剛王六徳。一金剛
王。宋譯四卷並同。梵云嚩日囉二合
二妙覺。梵云蘇沒馱誐哩耶二合宋云妙
勝覺。四卷妙覺最上六卷同
agriya此云最
上。今經五字爲句故略最上語。然疏屬次
句。云最上金剛王者不可也。三金剛鉤。梵
云嚩日&MT00730;二合矩捨。宋譯四卷並同今也。四
如來。梵云怛他&T008862;多。四卷同今。宋云諸
如來。今梵本無諸字。是對前因如來明果
如來故。次上云妙覺。五不空王金剛。宋譯
云最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目
伽囉惹嚩日囉二合儞耶三合按儞耶或作
擬耶。上囉當有引點。引點a也。agriya
最上。今經亦略去也。六金剛召。梵云嚩日
二合渇沙。上囉字當有引點akar@sa召也。
疏第十三云。@akar@saya招召也攝召也。皆是
鉤來至此義。宋譯云金剛鉤召。四卷云金
剛請引。已上東中之南。南方是成覺義故
初云王。王即果之稱。前得潅頂名金剛手。
已入潅頂正受職位。故次云金剛王。即是
究竟果故。次云妙覺。自住覺位故。以鉤三
昧攝召衆生成大佛事故。次云金剛鉤。既
鉤召已爲何等事。tath@agata者。gata是來
義知義説義等。謂乘如實道來説妙法。普
度衆生故云如來。是此如來見聞融知者。
畢竟成就無上菩提。故云不空王。次云金
剛召者明不空王用。謂以金剛鉤上請諸
佛下召衆生。佛事生事皆悉成辨。故云金
剛召 次一偈歎金剛染七徳。一金剛染。
梵云嚩日羅二合邏誐宋譯云金剛敬愛。四
卷云金剛愛染。二大樂。梵云摩訶燥企也
二合宋譯云大妙樂。四卷云摩訶安樂。三金
剛箭。梵云嚩日羅二合嚩拏嚩。宋譯四卷並
同今也。四能伏。梵云商佉羅。宋云善調伏。
四卷云能調伏者。五魔欲。梵云摩囉迦摩。
宋譯同今。四卷云摩羅諸欲。六大金剛。梵
云摩訶嚩日囉二合宋譯云最勝大金剛。四
卷云摩訶金剛。七金剛弓。梵云嚩日羅二合
赭波。宋譯四卷並皆同今。已上是東中西。
前云金剛召者。召諸佛及衆生入此染智。
故初云金剛染。此是成菩提體。所謂如蓮
體本染不爲垢所染。謂之金剛染。即是菩
提大欲也。大欲已圓滿故。生大悦樂故次
云大樂。諸佛若唯住大安樂。則闕度生違
自本誓。即便以大悲箭而彈撃之。故次云
金剛箭。非唯彈撃自樂。亦能彈撃一切諸
魔。乃至二乘樂寂。菩薩住地悲智不等。皆
悉彈撃謂之能伏。能伏是箭作用也。此能
伏者即是諸佛無垢染智。能以染愛染離染
者故。次云魔欲。以大染智染一切已稱
爲本染。本染即菩提大欲圓滿。何大如此故
嘆云大金剛。何爲大金剛體。所謂彈撃智
印。故次云金剛弓 次一偈嘆金剛善哉等
七徳。一金剛善。梵云嚩日囉二合娑度宋
譯四卷同云金剛善哉。今五字句故略去哉
字也。二薩埵。梵云嚩日羅二合&T008862;囉也三合
宋譯云妙生勝。四卷云妙薩埵上首。二卷
教王云誐哩也。按此梵音應翻金剛妙勝。
grya亦有勝上義及首義。故四卷云上首。然
云薩埵者。今未能審。或恐蓮心軌梵名脱
薩埵字。何者四卷亦云薩埵。宋翻云生故。
三金剛戲。梵云嚩日囉二合都瑟&T066552;二合 宋
譯云極喜。四卷云金剛喜躍。四大適。梵云
摩訶囉諦。宋譯云大樂。四卷云摩訶悦意。
五歡喜王。梵云鉢囉二合母儞耶二合囉惹。
宋云最上金剛歡喜。四卷同今亦云極歡
喜。今略極及最上義也。六金剛。梵云嚩日
二合儞耶。四卷云金剛首六卷
亦同
grya首也。今
略首字但云金剛。宋譯脱此一名。七金剛
喜。梵云嚩日囉二合喝沙二卷經
賀囉沙
宋譯同今。
四卷云金剛喜躍。已上是東中北。已以彈撃
智印彈撃一切住大染智。次嘆云善哉。善
哉上染諸佛下染衆生故兩歎也。前本有
薩埵東方已成覺位南方住大染智西方故。
於北方稱云勝薩埵亦妙勝生。次有三歡
喜。於東方發菩提心故云極歡喜即初地之
稱號也
於南方成覺位故云大適。於西方住本
染故云歡喜王。已得三種喜故云金剛首。
金剛首體何耶。謂金剛喜。所謂奇哉怪哉之
大喜躍也。北方通三故此中皆具上義也
金剛寶至禮金剛愛。釋曰。此四偈歎南方諸
徳。初一偈初歎金剛寶等八徳也。一金剛
寶。梵云嚩日羅二合囉怛那二合宋云金剛
妙寶。四卷同今。二金剛。梵云蘇嚩日囉
二合四卷云妙金剛。今亦略妙字。宋云堅
固利su妙也。又堅固義也。未翻vajra翻爲
利也。三金剛。梵云囉他嚩日羅二合 宋
譯同今。四卷云義金剛。囉他義也。宋譯七
言今是五言。倶偈句故略去義字。四空。梵
云阿迦捨。宋及四卷同云金剛虚空。五大
寶。梵云摩訶摩尼。宋云大摩尼。四卷云摩
訶摩尼。六空藏。梵云阿迦捨&T008862;婆。宋譯四
卷並云虚空藏。七金剛豐。梵云嚩日羅二合
雉也切 宋譯同今。四卷云金剛富饒。八
金剛藏。梵云嚩日囉二合&T008862;婆宋及四卷並
皆同今。於南方諸徳中金剛寶是南中東。
寶部中之菩提心徳。所謂淨菩提心如意寶
也。此寶具五色。璨爛綺靡故。云妙金剛。妙
者名五色。猶如蘇迷盧山具衆色故稱妙
高山。又虚空藏眞言vicitra。種種奇妙顯色
義者即是五色。故vicitra亦翻錦繍也。五色
金剛即表五智。五智即佛寶財第十一釋五字門
云財富義是也
故次云義金剛。所謂義利者南方財施也。
是此財富無量無邊無有限量。猶如虚空
故次云金剛虚空。又虚空者。即此尊所持大
空智。此虚空以不可得故。非是都無所有
而寶有其自性。所謂空自性者即不空也。故
次云大寶。梵云摩訶摩尼。即是菩提心體
也。若是有所得。何得容受此摩尼寶。虚空
無所有故能藏大寶。故次云虚空藏。是此虚
空藏含藏無量七寶。猶如國王大庫藏故
云豐饒。世間富貴因縁假集。隨集隨散如
焔如電。今此豐饒不然。其體金剛不可壞
菩提心永離生滅。金剛堅固故云金剛藏
次一偈嘆金剛威等七徳。一金剛威。梵云
嚩日羅二合帝惹。宋譯云金剛妙光。四卷云
金剛威徳。二大焔。梵云摩訶入嚩二合攞。宋
云大熾焔。四卷云摩訶光焔。三金剛日。梵
云嚩日囉二合素哩耶。宋云金剛聖日。四卷
同今。四佛光。梵云爾曩鉢囉二合婆。宋譯
同今。四卷云最勝光。五金剛光。梵云嚩日
二合囉濕彌二合四卷同今。宋云金剛圓
光。六大威。梵云摩訶帝惹。宋云大照明。
四卷云摩訶威徳。七金剛光。梵云嚩日囉
二合鉢囉二合婆。宋云大金剛光今梵本無
大字
卷同今。已上南中之南。金剛威者。前金剛寶
淨菩提心出煩惱鑛。法性威光忽然顯現故
云金剛威光。威光熾盛世間無比故次云大
熾焔。是此熾焔毘盧遮那菩提心日所出光
明。故出其體云金剛日。此是越三時如來
之日故。光明常照無晝夜限故云佛光。是
此佛光無有所礙。無有生滅。故云金剛
光。金剛光威徳世間凡夫及二乘等不能見。
猶如七日小兒不能覩日光。故云大威光。
此大威光金剛堅固更無比類。故云大金剛
光 次一偈嘆金剛幢等七徳。一金剛幢。
梵云嚩日囉二合計都。宋云金剛寶幢梵無
寶字
四卷同今。二善利。梵云蘇薩怛嚩二合引
三合宋譯云善利生。四卷云善利衆生。今
略衆生。三金剛幡。梵云嚩日囉二合特嚩二合
惹。宋譯云金剛表刹具如
前辨
四卷云金剛光。
六卷云金剛光威滅貪苦。dhvaja言當具威光
義。dhaka光威義見結大
界眞言
jvara光也。故知含威
光義也。四妙喜。梵云蘇都灑迦。宋云妙歡
喜。四卷云善歡喜。五寶幢。梵云囉怛那二合
計都。宋云妙寶幢相。四卷同今。六大金剛。
梵云摩訶嚩日羅二合宋譯云即金剛。四卷
同今。七金剛利。梵云嚩日囉二合也瑟&T066552;
二卷也
作曳
宋譯云金剛刹。四卷云寶仗。六卷云
金剛寶杖赴菩提金剛表刹授潅頂。按今經
云金剛利者寫誤矣。明藏作刹爲是。雜名
杖云瑟徴。六卷作杖爲善。四卷作伏寫誤。
仗是兵器之總名。於今不關。杖即幢之異
名也。例如閻摩檀拏幢亦云人頭杖。然亦
云刹者。幢即表刹故。又義轉譯云刹。前翻
幡云刹者。是刹之正義也。六卷刹杖二名並
出也。已上南中之西。從金剛寶如意珠體
而現金剛光故。次擧之高幢雨無量財。隨
應施與無有窮止故。云金剛幢。故六卷云。
我今敬禮金剛幢。善利衆生檀波羅
金剛幢雨無量財即義利施。故次云善利
衆生。即檀度圓滿也。是此寶幢善利超出世
間。如表刹高出無有與等。故次云金剛幡。
幡即表刹也具如
上辨
又此梵云dhvaja。即是所謂
菩提幢。已施世財引入菩提故次來也。表
刹高擧衆皆仰望滿足希願。故次云妙喜。若
深釋者見菩提幢故。心自證心。自得法喜。
法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何縁得
者。謂縁寶幢加持故得。故次云明寶幢。梵
het@u。即菩提心爲因義也。宋云幢相。即
表菩提心顯現義。所謂正等覺顯現也。此心
已現加以大名云摩訶金剛。應知簡本有
菩提心嘆云大也。已現得大名故即遍法
界。隨應施利圓滿所願。故云金剛刹 次
一偈歎金剛笑等七徳。一金剛笑。梵云嚩
日羅二合賀沙。宋云金剛喜笑。四卷同今。
二大笑。梵云摩訶賀娑。宋譯大適悦。四
卷摩訶笑。三金剛笑。梵云嚩日囉二合悉弭
二合多。宋譯同今。四卷金剛微笑。四大奇。
梵云摩訶歩多異本作娜歩多爲是。二
卷共作納部(二合)哆
宋大希
有。四卷摩訶希有。五愛喜。梵云必哩二合
丁移切鉢囉母儞耶二合 宋大喜大樂。四卷
樂生歡喜六卷同
今經翻priti云愛。pramudya
云喜。又pra大也。故宋云大喜等。又生云ja
tiprati含生義。故四卷云樂生歡喜。六金
剛勝。梵云嚩日囉二合擬哩二合耶。宋云金
剛初grya首也。故
翻云初
四卷云金剛歡喜ga@m@na歡喜也。恐
grya含歡喜歟
七金剛愛。梵云嚩日囉二合必哩二合帝。宋
金剛妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通
三故初爲三種笑。前金剛寶寶部菩提心。一
切衆生等具無闕。怪奇此事云金剛笑即
本性也。次於南方現大威光。怪奇此事云
大笑。次於西方建立寶幢。施與一切怪奇
此事云微笑。是此三笑世出世間奇中之奇
故。次云大奇。大奇梵語a字爲體ana通同故
今云那歩

a字是如來金剛性。一切諸佛所證之法。
故云愛喜。非是世間愛喜故云金剛勝。此
笑三昧從本性愛而起故。終歸於愛故云
金剛愛。此愛三昧離生滅斷常。二乘外道無
能壞者。故云金剛愛






























































金剛頂大教王經私&T047368;第十五
 沙門曇寂撰 
金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方
諸徳。於中初一偈嘆金剛法等七徳。一金剛
法。梵云嚩日囉二合達摩。宋金剛妙法。四卷
同今。二善利。梵云蘇上聲娑怛嚩二合引囉他
二合四卷云善利薩埵。今略薩埵。宋云眞實
翻薩埵云眞實。satya眞實也。
囉他翻理。所謂道理名義也
三金剛蓮。梵
云嚩日囉二合鉢娜摩二合宋譯四卷並同今。
四妙淨。梵云蘇戌馱迦。宋妙清淨。四卷善清
淨。五世貴。梵云路計濕嚩二合囉。宋觀照自
在。四卷觀世自在。解云。世貴者loka世也。izvara
貴也。疏第六釋觀世自在云。
此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切
有情。希求世出世間資具。隨其性欲種種不同能以
如幻三昧。一時給與各得滿其所願(云云)又觀世自在
者。loka觀也。亦具世義。普世眞言釋云。loka世間也。
即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義
也。無暗即是眞明也。阿盧迦是明文izvara自在義可
知又觀照自在者ruka觀也。又具照義。所謂眞明者即
是照
義也
六金剛眼。梵云蘇嚩日囉二合乞叉宋譯
同今。四卷金剛妙眼。今略妙字七金剛眼。
梵云嚩日囉二合上聲怛囉。宋譯四卷並同
今也。已上西中之東。初金剛法者即西方門
發菩提心也。已發菩提心故得大善利故
次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云
金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云
妙淨。妙淨之體具無量性功徳。猶如蓮花鬚
蘂具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照
自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍
照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙
眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起
故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明
二眼異者。suk@sa是俗諦眼故云妙眼。疏第
三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與
六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意
明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使
百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞
判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規
矩心無疑滯乃堪作阿闍梨應知妙眼
者是俗諦眼。其體方便智也。netri者謂眞諦
眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸
法實相名爲普眼。所謂見於如如之體。從
此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若
波羅蜜者。即是深修觀察十縁生句。見甚
深中道照不可得空乃至若行者。於文字及
觀心中。善得通達離於見著。乃應爲人作
世間阿闍梨云云是對前妙惠明眞實智。即
實相眼也 次一偈嘆金剛利等七徳。一金
剛利。梵云嚩日囉二合丁以切乞叉拏三合
及四卷並同今。二大乘。梵云摩訶也那。宋
大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日
二合句捨。宋譯同今。四卷云金剛藏解云。
kuza
藏也。今翻爲劍。
具如前辨
四大器。梵云摩訶庾馱。宋大
器仗。四卷摩訶器仗。今略仗字。五妙吉。梵
云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金
剛染明藏本作深。
今經寫誤
梵云嚩日羅二合呉目切
哩耶二合宋及四卷同云金剛甚深。七金剛
慧。梵云嚩日囉二合沒第。宋譯同今。四卷金
剛覺。已上西中之南。是行門也。金剛利者是
大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠
乃至以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切
處淨菩提心。平等惠利刄斷無始無明根即
入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即
不可成果。故次明文殊也今於南方行
門初明利惠者即此義也。此慧行者非是
二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。
於二乘爲上故名大第。又云。大分深義所
謂空也。若通達此義即通達大乘空者
所謂深利惠。表此利惠云金剛劍。劍即表
般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大
人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷
一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉
祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故
云金剛甚深。手持梵匧即表此義也。此
梵匧中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙
惠。故最後云金剛惠 次一偈歎金剛因等
七徳。一金剛因。梵云嚩日囉二合係都。宋
及四卷並同於今。二大場。梵云摩訶曼荼。
宋金剛場。四卷大堅實解云。曼荼又堅實義也。翻
梵語云。優留曼荼譯曰提
胡亦云實也。疏第四云。漫荼羅是蘇中極精醇
者浮聚在上之義。不復變易得名爲堅云云
三金
剛輪。梵云嚩日囉二合斫羯囉二合宋金剛妙
輪。四卷同今。四理趣。梵云摩訶曩耶。宋大
理趣。四卷摩訶理趣。今略大字。五能轉。梵云
蘇鉢羅二合靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪
今梵中無如
教及輪義
六金剛起。梵云嚩日路二合囉他
二合引ro路字點uuta@ta應是起義千
文云uti@s@ta起也
金剛場。梵云嚩日囉二合曼荼。宋譯同今。四
卷云金剛道場。已上西中之西。所謂轉輪之
主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。
是轉輪體也。攅搖此佛性之乳因也乃至經
歴五味成妙提胡。謂之大場摩訶
曼荼
大場即金
剛輪。故次擧之。此輪所詮稱云摩訶理趣。
摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云
曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣
者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能
轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性
而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不
壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場
而轉。何云金剛場。謂衆生本具菩提曼荼。所
謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云
金剛場。所謂如來金剛之幻也 次一偈難
金剛語等六徳。一金剛語妙明。梵云嚩日囉
二合婆沙蘇微微一切稱耶二合引&T008862;囉也三合
最上妙明金剛語。四卷云金剛語疏云。雖似
兩句准舊
經合爲一句云云。今云。
宋譯文甚明。是一句也
二金剛誦。梵云嚩日
二合惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三
妙成。梵云蘇悉地娜。宋譯善成就。四卷能授
悉地。梵語中da娜字是授與義也。四無言。梵
云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言説。五金剛
成。梵云嚩日囉二合同上儞耶二合引二卷云尾
儞也二合
&T008862;二合宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地
梵中gra勝也上
也。今經略之
六金剛語。梵云嚩日囉二合
沙。宋譯同今。四卷金剛言説。已上西中之
北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當
入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體
即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。
遍有光鬘次第不斷。状如連環。謂之妙明。
如此持誦者稱爲金剛念誦。金剛念誦者所
謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙
成是明世間悉地。具如大日世間成就品所
明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文
殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓
鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般
若波羅蜜合。此名三摩地念誦由此意念
誦故得出世成就。故次云金剛成。四卷云
金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出
世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結
云金剛語
金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸
徳。於中初一偈嘆金剛業等六徳。一金剛
業。梵云嚩日囉二合羯摩。宋金剛事業。四卷
金剛羯磨。二教令。梵云蘇嚩日囉二合枳孃
羯磨二卷云
若拏
宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。
梵云摩呼娜哩耶二合三宋譯云極廣大。四
卷金剛大寛廣。四不空。梵云嚩日囉二合
囉下當有引字註。引
a也。amogha不空
宋及四卷並云金剛不
空。五業金剛遍行。梵云嚩日囉二合蘇娑嚩
二合&T008862;二合宋金剛業善遍行。四卷善遍一
切處。今經略善字。六金剛巧。梵云嚩日囉
二合尾濕嚩二合宋金剛巧業。四卷金剛毘首。
已上北中之東。已成就世出世悉地。當起
化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發
心也。爲何業者。上教令諸佛 令起深
定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向
正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉
教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與
無量勝益而無空過。故云不空。不空事業
竪徹三世横遍十方。故云業金剛遍行。自
非得毘首羯磨巧妙之智。誰得爲之。故云
金剛巧 次一偈嘆金剛護等七徳。一金剛
護。梵云嚩日囉二合囉乞叉二合宋及四卷並
云金剛守護。二大勇。梵云摩訶吠哩耶二合
宋大精進。四卷摩訶無畏vai無也。li
是畏義
三金剛
甲。梵云嚩日囉二合靺摩。宋及四卷云金剛
甲冑。四大堅。梵云摩訶涅哩二合去聲二
與四卷倶云大堅固。五難敵。梵云訥哩庾
二合馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精
進。梵云蘇微哩也二合仡哩耶二合宋最勝勤
勇。四卷上首精進。七金剛勤。梵云嚩日囉
二合尾哩耶二合宋及四卷並云金剛精進。已
上北中之南。教令已行當加擁護令成各
各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰
能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲
則不爲堅。經云。譬如著鎧入陣則無所
畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水
不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大
堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何
縁具大悲精進故云妙精進。具精進者無
事不辨。故云金剛勤 次一偈歎金剛盡
等七徳。一金剛盡。梵云嚩日囉二合藥乞叉
二合宋與四卷並云金剛藥叉。二方便。梵云
摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字
三金剛牙。梵云嚩日囉二合鄧瑟吒羅三合
金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩訶
耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云
麼羅鉢囉二合末㗚儞二合宋摧伏魔力。四卷
摧伏魔。六金剛峻。梵云嚩日囉二合&T008862;二合
宋勝金剛。四卷金剛上。七金剛忿。梵云嚩
日囉二合戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已
上北中西。已住金剛勤三昧爲何所作。謂
具調伏牙。噉食一切衆生都無可餘。謂之
金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方
便。内具方便故外起方便業。謂之金剛
牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食衆生。
是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖衆生。亦
能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧
魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故
云金剛峻峻嚴
急貌
此勝上力即是諸佛難調三
昧。忿中之忿。惡中之惡。故云金剛忿 後
一偈歎金剛令等六徳。一金剛令當作
合字
梵云
嚩日囉二合散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密
合。二威嚴。梵云蘇娑寧上聲地耶二合宋大
威力。四卷善現驗六卷
同此
三金剛能縛。梵云嚩
日囉二合滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四
解。梵云鉢囉二合毛斫迦宋善解脱。四卷善
能解放。今經甚略也。五金剛拳勝誓。梵云嚩
日囉二合母瑟吒耶三合引&T008862;囉三摩耶。宋金剛
堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶疏云。
雖似
兩名後句亦有金剛
拳。故以爲一徳
六金剛拳。梵云嚩日囉
母瑟&T066552;二合宋及四卷並皆同今。已上北
中之北。金剛合者已伏難降魔界佛界本來
平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云
金剛合。三密合爲一。是名大智潅頂地。威
掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不
敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是
悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提
座已現故。能令一切衆生得善解脱故次
來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不
違越此勝誓能度衆生者名爲金剛拳。謂
令一切衆生成正覺也 已上東六六七七。
南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成
百八名。如上諸經更無増減矣。疏云。如是
諸徳皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不
可塵數海滴數知。且擧少分以示其端耳
若有持此至持金剛。釋曰。此二行偈二明讃
功徳。初一偈明若持此寂靜讃者。即亦獲
此百八徳。次一偈明若以此讃大持金剛者。
即亦成持金剛。疏解初偈爲利他。次偈爲
自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功
徳。一一名號差別智印故。於中爲二。初二
句明持名讃。次二句明正得功徳。疏云。言
此名者即百八徳名。能休息二死散亂。令
契會佛大涅槃。故云寂靜讃。今助一解云。
是此名賛佛差別智印。體離煩惱所知二障
常住涅槃界。爲化衆生故示此名相。故云
寂靜讃。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十
九下六八釋經住涅槃界住寂靜性等文
云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是眞如
體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩
發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果
故。云住寂靜性。謂約眞如體無妄動即是
涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時
其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相
續而轉。是名略説煩惱自性離煩惱障
證涅槃故寂靜即是涅槃也。又大悲名寂
如上引
壽命經
一一差別智印皆從如來大悲
而起。故其所歎讃稱云寂靜也 金剛名潅
頂者。正明所得功徳。行者若持此名。即成
得佛名號潅頂。故云金剛名潅頂。金剛名
實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。
皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持
此金剛名稱云名號潅頂也。行者持此名
故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴
大疏十三下四
十四
云。如是即差別之義也。今亦
如是獲同於一一差別智印故云獲如是
 次一偈明得普門功徳。文分爲四。初一
句明持此名可知。第二句明所讃體。大持
金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧
遮那内證功徳。毘盧遮那是總徳故稱云大
持金剛 第三句正明行者持誦。正意者若
依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於
此中住三摩呬多而爲持誦名攝意念誦。
即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。
初觀本尊一門今但觀佛普門所以爾者一
切尊形差別
智印
皆是見法身本地門故。於鏡漫拏
羅大蓮花王座深邃住三昧者。又此鏡中
如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟
中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。
離妄執分別本寂如虚空。於彼中思惟作
攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中
作如是觀。是名眞見佛也。如是見時。彼
佛心上作字。眞言字。一心誦之。此是一向
攝意。在於一境更無一外縁。心心念誦不
令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水
不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引
義。亦名攝心一境之義。即一心義也又准此
文。上偈
明世間成就次
偈明出世成就
應思之。歌詠者即持誦義。以
此名號歌讃佛故云歌詠。具如前歌供中
辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三
劫深修十喩故。即與第二正覺其位相同。
應思之。第四句正明所得益。謂若如是持
誦者。自身爲毘盧遮那。故云彼如持金剛。
即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛
即自心毘盧遮那。即是大持金剛也
我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三
明正奉請。於中初一偈欲爲奉請故。先叙
自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明
誓願所由可知。次二句正明誓願。亦爲二
初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱
號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生
亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相
智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今
以百八名而讃詠故。願我亦如金剛薩埵而
無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂
自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切
衆生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。
大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提
心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋
大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承
此大乘證得無上正等菩提一一名號所
謂無盡莊嚴。諸佛示現無盡莊嚴。皆是爲
令一切衆生證此菩提心故。故云流遍大
理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉
請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願
説最勝儀者疏牒儀作
義。不可
宋云願説最上自儀軌。
此句總也。總指次一切佛大輪等云最上自
儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故
簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫
荼羅者。佛親對金剛手説之故。告之是汝
漫荼羅今毘盧遮那入大持金剛三摩地。
説金剛界大曼荼羅故云自也。一切佛大輪
疏本輪作
海。恐不可
勝大曼荼羅者。宋云謂一切佛大
智輪最勝金剛曼荼羅。此二句別。別明上自
儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五
智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智
堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正
指曼荼羅也今經五字句故
略去智字也
次句嘆此智輪云
最勝金剛曼荼羅。曼荼羅此云輪圓具足。此
等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也
爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡
經。是第五頌。曰薩埵應請説。就中爲二
爾時婆伽梵下。初明默許入等持也 説金
剛界下。二明應請正演説也。就於中又爲
二。初明説主聞請語也。婆伽梵大持金剛
者。擧所請人如前所釋。聞一切如來讃語
者。即明聞前讃請之語。一切如來者。是十
方世界集會如來也。入一切如來等者。次明
正入等持也。遊入法界定以爲一切如來
三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅
牢不壞。故爲金剛也。三摩地如前也
云。一切如來三昧耶者。一切如來謂五佛及
無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人説
五佛。約智説五智。約色云五色。約字云
五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。
復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性
云云第六云。乃至法界不思議色。亦復如
是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮
成種種差別智印云云 五字五佛五色經緯
相成稱爲曼荼羅。今欲説金剛界曼荼羅
故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶
也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切
如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名
法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣
釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十
如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加
持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從
此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
曼荼羅云云應知所生加持金剛三摩地。即
是金剛界曼荼羅相應三摩地。具如上辨
説金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明
應請正演説。大分爲二。初經家叙説可知。
二説偈亦爲四。初明許演説。二先示其名。
三説建立大輪壇。四叙教授弟子等。是即
初也。上請説勝大曼荼羅故。今許云當我
遍説勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那
自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超
勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一
説故云遍説
由如金剛界名爲金剛界。釋曰。此第二示其
名。上金剛擧喩。次金剛界是法也。金剛喩
實相智。五智及三十七智乃至刹塵智一一
智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可
破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。va字爲
體。va字即不二義見出生
無邊門
jraja是生義。生
即有也。ra字智義。智即空也。空有不二故。二
字相合故。以va字爲種子。不二者唯一實
相不生不滅。是云金剛也。界者性義・眞實
義・分齊義。性義者以無二我爲性。一一智
體不過此性故。眞實義者過世間法。世間
法或自然壞或對治壞。離此二壞故爲眞
實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各
相差別不泯。是分齊義也。一切衆生等具
金剛界。即是本性所具曼荼羅。此爲況云由
如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其
本性所具説故云名爲金剛界。以要言之。
金剛界是衆生自心。大日疏第八釋潅頂壇
中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心
王金剛界應知今此曼荼羅摸像彼心故。
亦名爲金剛界也
如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三説
建立大輪壇。文分爲四。初明結護方處。二
明造曼荼羅。三説圖畫諸尊。四叙入壇供
養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如
法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想
成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思
惟加持也云云 是依四卷經而解。今具引
文明之。經第三初紙云。所應作漫荼羅。於
中如法式坐修習加持自身。以爲結摩訶
菩提薩埵摩訶契謂金剛薩
埵契是也
 具此契法加持
已。而起以止羽爲金剛拳。觀羽執跋折羅
示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。
而按行之。六卷經第四初下云。爾時世尊修
瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來。此
想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契
即金剛薩
埵契是
既加持已以止羽爲金剛拳。觀羽
執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋
折羅薩埵按行之今經文略。今依二經
解者。此中有三。初結跏趺坐諦觀己身是如
來今初二句是也。蘇悉地經第二十九云。結
跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住
此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自
身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密
也。印必具眞言故。具三密以加自身也。
窃惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金
剛薩埵觀。疏第五十四云。若行阿闍梨事時。
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
諸作務時。即以自身作金剛薩埵云云
宋譯云。如教次第應安立曼荼羅中諸相
分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。
安立者謂施設義也。指自身加持線抨圖畫
等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。
住印下第三明結方。住印相兩經分明可
見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當
起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即
當起。謂於前坐處而起立也 顧視於諸方
者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方
而爲結護也。宋譯云如理觀視於諸方 倨
傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第
按行而爲結護。宋譯云。以高擧相次第行。
高擧是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢
相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨
傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。
廣雅倨慢也。説文不遜也。從人居聲也。下五
告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。説文亦
倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以
無過上智。令一切衆生悉證毘盧遮那如來
體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威
儀。而現其我無我倶幻平等智身。誦金剛薩
埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵
vajrasatvaha@mha@m即我也。宋云金剛薩埵
念誦。即念誦此眞言也
以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造
曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支
分。於絣定界位前有治地定地等衆多支
分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇
處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異
蘇悉地經。及治地用瞿魔塗淨准常云云
中亦有多支分。初二句明合線法。以新線
善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日
疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇
上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童
女右縒合之。合五色縷當用五如來眞言
各持一色。然後以成辨諸事眞言總加持
之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當
別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香燈等及諸
飮食。作種種供養更問
方法
然後令童女合之。
當先爲受八戒著新淨衣。香水澡浴使内
外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先
預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。
又不得中間斷續連接之也。又合時以帛
掩口也。毎一色絲來去。襵牒使成九絲。
然後合爲一縷。其絲但有一頭。而屈襵之。
中間不得接。一縷一色。凡五色合爲一繩
也。若合繩緩急麁細不調。又不盡心作之
則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂
等。不可不愼也 應量以端嚴者。隨壇大
小線有長短。量法得宜故云應量。能調得
中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量
而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱
其肘量 以線智應抨等者。此二句明規畫
界域。疏第五十四云。若淺行阿闍梨則須具
依於法則。於晝日分即規畫界域。以白檀
等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香
花燈燭等皆令素辨云云宋譯云行人持線
以抨量。四卷云。智者隨其力能。以繩絣其
今經五字爲句。文略難解。智謂智者
四卷即是行人宋譯行人即阿闍梨也。謂阿闍
梨以線應抨曼荼羅界域。抨明藏經作絣。
玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈
也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。
正字通補耕切音崩。説文氐人殊縷布名也。
又以繩直物也。又曰拼&T012365;枰通今按抨當作
絣。音同故通用也。隨力者。明曼荼羅大小
分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應
作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。
又次文廣明此義云。若爲閻浮提自在王。
或爲轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。
大威徳阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智
者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場
亦無過失。爲欲利益應所化者。金剛薩
埵置立壇場。號爲金剛界等如經所説。設
於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。
何況地上六卷與此
有少異
四方應四門下。明曼荼羅
莊嚴相。此中亦有多義。是明四方四門。疏
第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵
住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。
第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是
四梵住宋譯云其壇四方四門。四卷云壇
形四方四門以四吉祥莊飾。若依此二經與
今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此
義者標&T047368;亦有異。第六云。若作深密釋者。
四面方相正直均平等。是四念處義文四念
處者。深
祕釋者。a@aa@ma@h因行
證入四門具如彼&T047368;
四刹而嚴飾者。宋譯云復
以四刹而莊嚴。四刹謂門標也。刹謂表刹。具
前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云
四刹。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間
錯懸大寶蓋莊嚴門標。衆色旒蘇。其相廣
長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。
第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者
非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色
幡其相廣長而在門標之上云云雜色幡者經
所言衆色旒蘇具如疏私
&T047368;辨之
即是表刹也。四卷
云。四門以四吉祥莊嚴。具四吉祥者即四
旛也。四卷經翻dhvaja云旛見百八
名中
菩提場經
第四不空本偈。明眞言中dhva@m字義云具一切
吉祥又或處云吉祥旛。應知吉祥者即旛
義也 四線而交絡者。此明曳線法。謂以五
色線交絡四門及四橛而爲界道。故云四
線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色
線。皆以不動眞言或降三世眞言。加持一百
八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫
曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。
即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍
之。至通門處則止不須横斷。三重皆如是
置之。若不能爾者其第三院必應具依此
法。勿得闕少。至通門處當擧線隨門標
屈曲而上。使不閡頭云云 繪綵鬘莊嚴者。
此明四門莊嚴。宋譯云繪帛妙線等莊嚴。四
卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼
位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六
疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜
色衣之義也。從第一無相之法而出生如
是大悲藏生之相。普現色身。種種方便説無
量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標
也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯
云。於其四隅諸分位及諸門戸相合處。各各
鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間
以金剛寶間飾 隅分一切處者。謂壇四
隅。四即一切義也 門戸於合處者。謂門戸
相合處以金剛寶而鈿飾也和所謂金
具飾也
琳音云
鈿飾上田練反借音用本音田。下昇織反以
寶厠鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出
猶如言出沒。謂彫刻爲莊和所云保里毛能
寸加志之類也
其間隙眺望外物故云眺間。恐是窓牖之
類耳 應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。
宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪
相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。
據取一倍各各横屈准上齊量。各各竪畫兩
邊相望横畫爲合。取其外圍一面三分之一。
從心環遶爲輪。又取其中三分之一。從心
如上。環遶爲輪。其壇中夾門子輪。縱横下
八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴
其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八
或三十七鋒相拄接。從入門至東北角竪
吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於
彼似月輪此一章未
審更檢
應入於中宮等五句。明
抨内曼荼羅。宋譯云。復次漸入於中宮。以
金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金
剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其
中宮布置金剛線道。以八柱而爲莊飾。竪
於金剛柱上。各以五月輪此五月輪者。是但柱
上莊嚴非輪坦也。
與今
不同
 解云。中宮者謂中胎也。八柱者是中
宮莊嚴。於八柱中先置五佛位故。云於金
剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也
柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯
云勝位處。按stambha柱也。stita住也。聲勢相近
然諸
佛境界經八柱在門外。經下九紙云。欲建道
場先立四方界。乃至門外左右各立一柱。一
一柱上安五明鏡如滿月輪云云 此經滿
月但是莊嚴而非尊位。與今經異。大日經
亦八柱在門外
於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下
第三明圖畫諸尊。於中爲五。初明中曼荼
羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。
五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明
安中央毘盧遮那像也。四卷云。於内壇中
央各置佛像。宋云。於是所立輪壇中前五輪
壇中央
如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波
羅蜜也。佛謂中央毘盧遮那。一切周圍謂四
波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。
故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中
輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞
中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鑁
部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定
義。四波表定徳故云四三昧耶。是毘盧遮
那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛
勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法
業爲其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於
彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧
耶印契。如其次第應圖畫
金剛進而歩至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈
第二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈
明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安
立各四親近等也。金剛歩而進者。明畫曼
荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過
入於四壇。金剛勢者以意擎擧所畫及於金
剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線
道。應誦密語擧之從下過。不失三摩耶。即
説此密語。唵跋折羅鞞伽此二字
本無
羯囉二合
六卷本無
鞞伽二字
宋譯第十五二十紙云。若下線時
當注念不應出入違分限。以金剛歩依
次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日
二合一句又第十十四金剛歩明曰。唵
嚩日囉二合訖囉二合摩吽引一句
krama歩也千字文vajrakrama應是金剛歩。故
六卷無鞞伽二字。vega應是迅疾義。何是金
剛迅疾。眞言云。吠疏第六十六云。既
結界竟當依門出入。不得輒越餘處。毎出
入時仍須誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦
可周匝以線圍斷。若須出入時。想擧此
線而於下過過已即還如故。或去門遠急
須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙
身勿生越線之想。隨意出入無咎也 於
四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂
東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立
四佛。具擧東方等取餘三故云等。四即一
切義故云安立一切佛。五密軌四紙云。一切
印者。四種智印即例也。宋譯云。次第安四曼
拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應
作不動等下。次明安立四親近。於中初二
句明東方。初句可知 劑金剛持等者。明
藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等
衆齊等 解云。持金剛等者。擧金剛薩埵
等取王等三下等字
皆准知
即當今經持等。衆謂四
義。或三已上爲衆。或四已上爲衆。故今四
云衆也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。
四卷云執金剛等四三摩耶。應知衆齊等即
四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。
亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。
云衆齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應布置。初
從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四
三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。
先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。
諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯
云金剛藏等衆圓滿。等及衆義如前可知。
是南方増益門衆故云圓滿。四卷云。次至
寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句
明西方也。宋譯云金剛眼等衆清淨。是西
方清淨門衆故云清淨。四卷云次華方阿彌
陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北
方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業
門衆故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇
金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名
爲藏。以金剛幢名爲滿云云此釋難依。圓
滿清淨等皆通四菩薩。何但金剛幢爲滿。金
剛利爲清淨乎
安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三
明畫八供養菩薩爲二。初二句明内四供。
後二句明外四供也。四卷云。輪内四隅置
四内供養。初從火天方順旋而作終風天
方。外壇四角線道之中置外供養。作法同
前 解云。東南火天。西南涅哩底。西北風
天。東北伊舍尼自在天是與後天次第同也。
若火天東南爲初。當終伊舍尼東北何故云
終風天方耶。故高麗藏本作終自在天。應
是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣
門中一切處守護門四衆。釋曰。此第四明畫
四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守
護門大明王四卷與此大同。
故不引之
六卷云。於四門
中置四攝等。帝釋方爲首置都印主。如次
作之。門中一切處者稱四門云一切處。故
宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者
謂東方。東方爲首。如次焔摩南方嚩嚕拏西
毘沙門北方次第安立也。都印者恐是鉤
印。鉤總具四攝故。具如上辨。又依聖位經。
鉤守菩提心戸住東門月輪。索守功徳戸
住南門月輪鎖守智慧戸住西門月輪。鈴
守精進戸住北門月輪。故云守護門也
安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩
訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各
應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置
十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一
切惡趣。次樂謬一切黒闇憂惱。次香象。次勇
猛。次虚空藏。次智幢。次無量光。次月光。次
賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。
次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細
塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩云云四卷此
次擧諸天等。經第三七紙云。乃至諸輪轉有
路。摩訶大威徳者。其金剛阿闍梨應思惟是
等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界
者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比
丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻
眷屬侍從衆等。又想虚空天歡喜自在天。及
商主天有四姉妹者。摩訶迦羅難提繋攝嚩
羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種
種密語神王世間迦樓等云云
即勝三昧耶至應滿一切壇。釋曰。從此以下
至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。
初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏
難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨
如上所説隨位布置已。復依法住瑜伽。號
爲跋折囉吽迦羅。即説此吽迦羅三摩地法。
復想自身微有竪牙。以瞋怒面而笑。又想
以左脚壓大自在天。以右脚壓大自在妻
乳房是明除障法。即與大日經息障品説
同也。是勝三世三昧故云勝三昧耶。金剛師
入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入
已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨
入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華
鬘。爲阿闍梨自在者哀愍利益諸衆生故。
應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華
鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。却至本
處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦
本密語而鬘之 摧印而遍入者。摧印應是
開門印。故宋譯云開印普遍爲警覺。四卷云。
復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝
伏三界世間形相以意而開四金剛門。即説
結開門契。結二金剛拳並之。以進力度
仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。竪進力
度撥開。此是最上開門契。復爲利益諸衆
生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅
糯嚧特伽二合吒耶三摩耶鉢羅二合吠舍耶
句義云。vajradb@aro金剛門也。dgha@taya開也。ro字點u
也。udgha@taya云開也。samaya平等也。pravezaya
也。h@u@m我也。總云我開金
剛門。令諸尊平等入也
復以瑜伽住於諸門。
從於夜叉方門開已。次如法開焔羅方門。
其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方
門。諸開門倣此當衝門而開今以摧印
開於四門而遍入已。爲諸供養故云摧印
而遍入。眞言中pravezaya即遍入也。智界&T047368;
明達云。開門印壇四方蓮花門。謂常樂我淨
梁攝論第四十八五紙云。蓮花有四徳。
一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如
總有四徳。謂常・樂・我・淨。於衆花中最大
勝故名爲王。譬如法界眞如一切法中最勝。
此華爲無量色相。功徳聚所莊嚴。能爲一
切法作依止今云。東門常徳者。常金剛
義。蓮花氣周遍也。初a字菩提心義也。南門
樂徳者。樂寶珠圓滿可愛相。是@a字萬行義
也。西門我徳者。我一切智智。瑜伽自在蓮花
柔軟徳。即a@m字成菩提也。北門淨徳者。成
所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花
性淨徳。即a@h字義也。蓮花者中央法界體性。
所謂法界眞如也。蓮花之門名蓮花門。依主
釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。
其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及
妙香藥。合水盛之。以妙扶條挿於瓶中。
於其口上以種種果子及諸名華以爲嚴
飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繋其
瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護
之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其
四角。及於入門各置一瓶。布列香華雜果
種種供養云云 此諸遍入噁等已下四句明
啓請伽陀也。眞言初有a字是爲種子。今
雖入聲字以爲對譯。其實無點a字。例如
悉曇初a字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦
宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入
噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心眞言。
是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺
心。阿字是爲所教令遍入即警覺義。鈴
眞言veza遍入義。鈴亦具警覺義故宋云警
覺也 請勅如本教者。請勅即教令。謂教
令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云
依教請是也 自身加持等者。謂阿闍梨加
持自身也。六卷云。結加持契如上從心至
頂作加持已。結請會契自稱己名。啓請
一切如來及諸菩薩赴集壇場云云 作已
稱自名者。檜尾&T047368;云。次啓白於聖尊。是説
誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦眞言。至
眞言終與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界
&T047368;云。先稱名。比丘某甲。四卷云。以此如上
法。求請教令。加持自己等既作已。即結
請會契而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆
會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸
有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。
現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願周雲
海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無
上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。
救世大悲者。願悉受我請來降此道場。
覺句義云。@ay@a@mtu請歟sarve一切也bhuvanai
諸有也。bhidha
有。na云諸歟
ka一也na@m字點e
eka云一也
sar@a@h堅實
pral@a
mit@a@hze@saka@thoramar@a@hsak@satk@rt@an@a@m 無邊也nta
bhavasva自也bh@av@a@h性也svaya@mbhuvonantabhavasva
bh@av@a@h。今按pral@ama首也。故翻尊無上歟。亦
應有祕密儀。prati祕密也。又ita此岸也
見仁王陀
羅尼釋
此岸即世間也。ze@sa有現義。故云
隨應現世間。ka@thora拆伏及降伏義。mar@a@h
也。傍二點界畔義。餘皆准知。sak@sa親護也。
故六卷翻救世大悲者歟。svaya@mbhuvo自然智
見疏第
五卷
nanta觀也見疏
第十
bhava有也。svabh@av@a@h
自性也。四卷云我今鉤召等。今未能審 應
以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應
以金剛成者。宋譯云然後金剛作成就。謂啓
請畢然後結金剛鉤召集聖衆。是云金剛
作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成
就也 薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛
師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金
剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印 召集作彈
指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復
作彈指遍警覺 應請一切佛者。具當云
一切佛菩薩。偈句略故但擧諸佛。宋譯云召
請一切佛菩薩 刹那項等者。明聖衆速疾
集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸
賢聖衆皆悉來會也。別擧金剛薩埵者謂菩
提心也。今轉行者本有菩提心。爲修生菩
提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。
結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願
度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即
交臂以手左内右外抱胸。便以兩手數彈
指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此
密語。唵跋折囉三摩闍穰而佉切從穰字生
大身菩薩名金剛雲集。於虚空中思惟。以
左右手執金剛杵及犍搥撃之。出聲遍滿
虚空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世
界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
句義云。vajrasamaja金剛雲集義
又普集義
ja@h種子也
鉤召義
集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
經此次説名賛。
具如上出
今經具三密。大印謂身密。觀金
剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
一切事云云今經文簡依四卷解之 由結
集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
自成者。宋譯云本法成。sv@a自義亦本義也。今
五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
事。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩
埵爲其親友。
能成行者
一切事業
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣説羯
磨會三昧耶
會供養會等
眞言也
謂如上供養事業畢。次作羯磨及
三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成
大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求
大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
諸經軌中於此處無説四攝。今且依疏
如上
引之
智者更檢 則以密供養等者。宋譯
云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
作諸事業



金剛頂大教王經私&T047368;第十六
 沙門曇寂撰 
  經本第三
次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
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