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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。bandha有四
義表四出股。其體四a也。是云羯磨。羯磨
即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云gati。此具越及越入兩義。超度即
越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
爲二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也



金剛頂大教王經私&T047368;第十三
 沙門曇寂撰 
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲印毘盧遮那如來。
四波羅蜜智門云云今檢諸文流出次第各各
不同。聖位經云。毘盧遮那於内心證自受
用四智。大圓鏡智・平行性智・妙觀察智・成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四
智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
形住毘盧遮那如來前月輪云云 解云。佛
證自受用四智。從四智中流出四佛四佛
即他
受用
身也
次從内心三摩地智流出四波。次流出
十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
從四智出四佛。與聖
位經不異故略不引也
由四如來智出四波羅
蜜菩薩焉。蓋爲三際一切聖賢生成養育之
母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
波羅蜜印焉此從四智而生四波。以爲毘
盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲正
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
法界體性中流出四佛也此文明非是印
成法界體性智義也。今印成者。印謂印定
成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬
徳。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
義。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
來至祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以爲其體。今於此中不動如來
以毘盧遮那以爲其體。次引聖位經云云
此釋難依。如前辨之。聖位意從内四智流
出四佛。從内三摩地智流出四波。故云毘
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非是
改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但
有拳身無顯體科。疏釋爲四門甚難依矣」
成就世尊至三摩地。六卷云。爲印毘盧遮那
世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
明行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於内
心證自受用四智。大圓鏡等云云 印一切
如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有
三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉
聲也。印謂印成。爲印成所成鏡智故入三
昧耶也。六卷云。爲印毘盧遮那世尊等
與今大異。四卷經與六卷及今經不同。宋
譯即與今同也 入金剛波羅等者。二正明
入三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三
昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之
異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不能破
壞故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位
云波羅蜜形私云。女
形也
一本開題云。定形定即
女義。故眞言皆加女聲云嚩日離。出生義
云。三際一切聖賢生成養育之母此義具如
上辨之
約到彼岸義釋亦一義也。三昧耶謂等持義。
具如前釋。所生加持等者。三明所生加持
名。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱云金
剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生
故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵
身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一
切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所
生。加持者謂從金剛智現波羅蜜形。加持
有情故 名金剛三摩地者。是正明加持名
也。三摩地者是等念義。謂以此大智入諸
有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無
能壞者。故云金剛。如前釋之
一切如來至嚩日離。六卷云。從其心出一
切如來金剛三摩地名己身印。此説陀羅
尼曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明三昧耶從自心出 一切如
來金剛三昧耶者。謂祕明名也。是東方不動
智三昧故。云金剛三昧耶也。是印大圓鏡
智三昧故。云名一切如來印。一切如來印謂
五股印。體具五智五佛故云一切如來印。故
聖位云。毘盧遮那佛於内心證得五峯金剛
菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波
羅蜜形云云是此尊自印也。故六卷經云己
身印宋譯及四卷並云
一切如來印
是不動如來印自鏡智
故。簡餘智云己身印。故次寶法中皆云自
印。次説祕明句義云。satvavajri薩埵金
剛女
h@u@m
與金剛薩埵眞言同。彼表金剛智。此明定
義。故知加女聲云vajrisatva者謂菩提心
義。一切衆生等具五智故云satva。菩提心
論云。一切衆生本有薩埵是也。今加女聲故
明本具三昧。謂一切衆生本自住此金剛定。
故云satvavajri。今以此明加持故。令一
切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也
境界經云。金剛波羅蜜天屬阿閦
如來。印契想觀。皆如阿閦如來
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸
門即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。於前諸門
分文不同。或十二或九十等。然至此段文
極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分爲
二。初依因後顯實。此即依因也。於中爲二。
初明如來心所現之相。纔出者謂出祕明
已。從此祕明出金剛光明。故云纔出已出
金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故
云金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次
明從所現相即婆伽梵持金剛示神變故。
云從彼金剛光明等。宋譯云。具徳持金剛者
於是金剛光明中。成一切世界極微塵量等
如來像。今文略也 一切如來心者。謂如來
智也 薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來
智及普賢心以爲依因。現諸神變故科云
依因
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此
次顯實印成也。謂阿閦如來於内心。證得
金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智。
故云印一切如來智。聖位云。由金剛波羅蜜
加持故。證得圓滿遍周法界遍虚空大圓鏡
即斯義也。宋譯云。以一切如來金剛波
羅蜜多智印已此文意明。前所現微塵量
等如來像。以金剛波羅蜜智印成。與今經
及兩本大異也。疏云。印成毘盧遮那故爲
現一切世界微塵身輪。此釋難依。具如前

復聚爲一至大金剛形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下至
偈末。此第三頌攝相而説嘆。若例前者。於
此應云現受普教示。而今印成自智故無
此説。即分爲二。初攝相後奇嘆。此即攝相
也。微塵數身聚爲一體生一大金剛形。謂
金剛波羅蜜形。故心要云。成金剛波羅蜜菩
薩形。持金剛杵於毘盧遮那前月輪而住
攝前所現塵數身相聚爲一形。是云攝相。
微塵爲多。聚相爲一。一爲多故多即非多。
多爲一故一亦非一。法界眞智豈有一多定
相乎。但爲衆生故。非多現多。非一示一。
一多無定相。無定相故塵身密合生大金
剛身。是攝相也。大梵云摩訶。具大多勝三
義。今聚爲一稱云大身。一即多義應思之。
所謂形者即是身義。故六卷云爲金剛身。宋
譯云大金剛像
依世尊毘至得金剛身。六卷云。依毘盧遮那
前依於月輪。説此嗢陀南曰。如來所有。薩
埵金剛。雖極堅固。然非身相。爲堅牢故。
現金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦爲二。初明
住月輪。是中智四親近故。云依毘盧遮那
前月輪而住。前即東方也。然前諸章云。住佛
心説偈。次住月輪請教示。前十六尊四
佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波
中央自受用身四親近故。即無其義故。直
住月輪而説偈。又月輪者是普賢圓明菩提
心。是表自證故住月輪也。次説偈中第
一句如前 薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲
故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。
云薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提
心金剛堅固性本來不生。少分無有可得。
此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大
日經云。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少
分無有可得。何以故。虚空相是菩提云云
即此之謂也。宋譯云由堅固性本無身 解
云。堅固性者謂菩提心義。虚空相是菩提。虚
空即不可破壞義故云堅固性。住心疏云。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即
是不從師得。住無爲戒無垢無濁不可破
淨菩提心即a字金剛性故。次云本無
身。本無即本不生義。疏第十九釋a字中
云。此算數喩者猶如世間人下算之法。最初
畫置一字以爲其本西方算法皆於土中。
畫之。未已還畫之耳
至億載阿僧祗等皆從是生。然最初未下算
時本無是數。從此空地本無算數中而下
一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去衆
位。還空如本。然所校計之數下算者心自
證知。宛然不失。雖從本無中立數今已如
本而實無有。然數法持在於心而無所失。
即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如
是。從本不生中爲隨順世間故。隨次出
身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異
阿字本性不生之義。猶彼數不離於一也。
以初算法從一起故。一切數法皆不離於
一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切
數可解也。今此一切法不得離於阿字亦
由如也第四句正明由菩提無相故。現薩
埵金剛身。虚空相是菩提。菩提豈豁乎空耶。
無相之相無相不具故。而無身生金剛身
遍滿法界也。第十九十四
云。前説得虚空
心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空
耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來無量功
徳。而無相無名不可顯示也。又第十八二十
云。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如
來身所示種種形聲。皆從阿字而生也
亦如是。此金剛身從a字本無中而生也」
爾時世尊寶生如來。六卷云爾時寶生如
來。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二
寶波羅蜜。一切如來金剛寶潅頂三摩地智
也。必要云。寶生如來於内心。證得虚空寶
大摩尼藏功徳三摩地智。自受用故從虚空
寶大摩尼藏功徳三摩地智。流出虚空寶光
明遍照十方世界。令一切衆生功徳圓滿。
還來收一聚。爲令印一切菩薩受用三昧
耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩
尼寶。於毘盧遮那如來右邊月輪而住也。次
隨文釋。大分爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕
密神變相。攝相而説嘆。初佛金剛寶印者。
從爾時至祕明末。於中爲三。初擧身。二
明行。三護念。此初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那如來入一切智印故。入寶波羅蜜
三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第
二明行也。此中文略准前東方。當云爾時
寶生如來成就世尊毘盧遮那一切如來智
已。印一切如來智故。文分爲二 印世尊
等者。初明入三昧耶所由也。一切如來智
者。謂平等性智。然云世尊毘盧遮那一切
如來智者。此智本是毘盧遮那自證智。故
約本云世尊毘盧等。寶生尊從平等性智
出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛
等。今約其本。故聖位云。毘盧遮那佛於内
心證自受用四智。大圓鏡智乃至成所作智。
外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中
流出四佛各住本方下章皆准知。此中
與前章文有少異。故具言耳 入寶波羅蜜
者。次明入三昧耶。其義與前不異矣。寶者
謂一切如來大福聚。莊嚴諸佛攝取有情
功徳寶也
金剛三昧至嚩日離。六卷云。從其心出金
剛三摩地名己身印。説陀羅尼曰。囉怛
那跋折哩。釋曰。此第三護念也 金剛三昧
耶自印者。此明祕明名故。當云金剛寶三
昧耶。故宋譯云。此名金剛寶三昧耶即自印。
兩本並云金剛寶三摩地。又准次二章云法
及一切。脱寶字必矣明本經亦
無寶字
自印者是自寶
三昧耶故云自印。然四卷作身印。次釋祕
明句義云。ratnavajri寶金
剛女
tr@a@h種子即是寶生尊
虚空寶大摩尼功徳三摩地智。是表三昧徳
故加女聲也。境界云。寶波羅蜜天屬寶生
如來。印契想觀皆如寶生如來
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明。彼薄伽梵執金
剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二祕密
神變相也。文分爲二。此初依因。一切如來
心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明
者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明
故。云寶光明也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此
第二顯實印成也。謂寶生尊於内心證得
寶波羅蜜印。從此寶印現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪印成自所成平等
智。故云印一切如來智。故聖位云。由寶波
羅蜜加持故。於無邊衆生世間及無邊器世
間。證得平等性智
復聚爲一至金剛寶形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下
至偈末。是第三頌攝相而説嘆。分文爲二。
初攝相。次説嘆。是即初也。前微塵數身聚
爲一體。生廣大寶形故云攝相。前明數
大。是即量大。數及與量本來不生無有定
相。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通
三昧也
依世尊毘至潅頂理趣。六卷云。依毘盧遮那
右邊月輪。説此嗢陀南曰。我從佛所生。名
爲寶金剛。能於一切印。堅牢潅頂門。釋曰。
此第二説嘆。亦爲二。初明住月輪。如前可
知。次正説嘆偈。第一句如前。第二句明智
印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來潅頂
智體也。後二句明智印用 於一切印衆者。
謂所潅頂衆。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差
別智印。一一印衆悉皆一相一味到於實際。
故云印衆。於彼一切印衆印令堅牢寶潅
頂法門。故云堅潅頂理趣。理趣即法門具如
前辨
故兩經云堅牢潅頂門。門謂法門也。謂一切
印衆無不由此寶潅頂門而入佛地。故云
一切印衆堅潅頂理趣。又一切印衆者即一切
衆生。一切衆生本自具實相印堪受潅頂。
觀此理趣故以金剛寶潅一切衆頂。故云
堅潅頂理趣。釋經云。一切有情金剛藏以金
剛藏潅頂故者。一切有情不離平等性智性。
是故如來説一切有情金剛藏。金剛藏者即
虚空藏也。以金剛寶獲得潅頂也。宋譯云
彼一切印一切願即是潅頂堅理趣解云。一切
印者。謂如意寶珠正是潅頂體。體具衆徳
無願不滿故云一切印。隨諸衆生之所希
願。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是
能滿所願義也。大日經虚空藏眞言。vicitra
vara種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述
明上句。云即是潅頂堅固理。一切印等即是
潅頂體故。理謂理趣。又四卷云堅牢潅頂門
説如來身印。義與宋譯同。應知此二經説
與今經意大異也
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀自
在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中
第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地
智也。必要云。觀自在王如來於内心。證得
大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花
智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世
界。淨一切衆生客塵煩惱。還來收一聚。爲
令印一切菩薩自受用三昧耶自受用
智故。成法波羅蜜菩薩形持大蓮花。於毘
盧遮那後邊月輪。而住也次隨文釋。大分
爲三。爲頌曰。佛金剛法印。祕密神變相。攝
相而説嘆。初佛金法印者。從爾時至祕明
末。於中亦三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那入一切如來智印故。入法波羅蜜
三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第
二明行也。文分爲二 印世尊等者。是初
明入三昧耶之所由 一切如來智者。妙
觀察智。其義如前 入法波羅蜜等者。正明
入三昧耶。言法波者欲示筏喩勝義觀。隨
現蓮花智。此中衆義准前可知 所生法加
持等者。明所生加持名。如前
法三昧耶至摩嚩日離。六卷云。從其心出法
三摩地名己身印。説陀羅尼曰。達磨跋折
麗。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明三
昧從自心出也 法三昧耶者。是祕明之號
也。以此三昧耶印自所成妙觀察智。亦能
印一切衆生本所具智。令諸有情住堅牢
心。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次
祕明句義云。dharmavajri法金
剛女
hr@i@h。簡彼法智加
三昧聲。故云法金剛女。其體即是蓮花法智
也。境界經云。法波羅蜜天屬無量壽如來。印
契想觀皆如無量壽如來。疏云。舊經云。從
自身出現者。離身無心故擧身顯心云云
按明藏經亦作身字。然前後三章皆云自心。
非但此中。前十六生及八供養皆云自心。加
之宋譯及六卷經亦皆云自心。作身字者
恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於此
一章明其義耶。應思之
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光
明即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。文分爲
二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮
花爲異。餘皆如前。此蓮花梵云padma。所謂
西方蓮花智也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身現一切如來智印已。釋曰。此
二顯實印成也。若非塵數等身。何得印普
眼智 一切如來智者。謂自所成妙觀察智。
聖位云。由法波羅蜜加持故。於無量三昧
陀羅尼門諸解脱法。證妙觀察智
復聚爲一至蓮花形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛蓮花身。釋曰。從此已
下至偈末。此第三攝相而説嘆。文分爲二。
此初攝相也。此中改大金剛寶形。云大金剛
蓮花形。餘皆如前
依世尊毘至貪染無垢。六卷云。依於毘盧
遮那背後月輪。説此嗢陀南曰。我是佛所
有。清淨法金剛。所以示貪染。令彼得清
淨。釋曰。此次説嘆亦爲二。初明住月輪
如前。次説偈中初句如前。第二句正明智
印體。法金剛者。謂法金剛女眞言加女聲
故。言我淨者正自奇嘆。此法本來清淨在
煩惱中不被染汚。猶如蓮花在於泥中。故
云我淨。我即尊之自稱也。又我者所謂普
賢菩薩一切我故。如來藏自性清淨心。淨諸
離垢。今證此心故云我淨。後二句明智印
功能。於中初句明所由。擧本來淨以爲離
垢淨之所由。第四句是明離垢淨。謂一切衆
生生死貪染當體。本來清淨故。今以金剛法
加持。令得離垢淨入蓮花智。故云令貪染
無垢。良惟普賢自性清淨爲宗。觀音證得
爲其三昧。證得即離垢淨故。釋經云。得自
性清淨如來者。是觀自在王之異名疏約
貪欲即菩提義解。讀者簡之
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部
中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切
如來作佛事業智也。心要云。不空成就如來
於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智。自
受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流出
羯磨光明遍照十方世界。令一切衆生除
一切懈怠。成大精進還來收一聚。爲令印
一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波
羅蜜菩薩形持羯磨金剛。於毘盧遮那如來
左邊月輪而住也次隨文釋。大分爲三。
爲頌曰。諸佛一切印。祕密神變相。攝相而
説嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊至祕
明末。於中三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初也
印毘盧遮那至三摩地。六卷云。爲印世尊
毘盧遮那入一切如來智故。入一切波羅
蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此
第二明行也。文分爲二。印毘盧遮那等
者。是初明入三昧耶之由。智者謂成所作
智也。然四卷云一切如來遍智契。是顯羯
磨通三義。故云遍智也 入一切波羅蜜等
者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即
羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅
蜜。一切者羯磨之別稱。四卷經第三五丁云。
蓮花座上畫羯磨跋折羅形如十字。
皆有鋒叉
此名一
切金剛印又所謂遍智契即是也。疏云。
滿諸佛世界起作多事業故云一切。此解
難依矣
一切三昧至磨嚩日離。六卷云。從其心出
一切三摩地名己身印。説陀羅尼曰。羯磨
嚩日哩。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也 一切三昧耶者。
是祕明之號也。一切者如上辨之。故宋譯
云此名一切如來羯磨三昧即自印。依此
經文一切者。明是羯磨之別稱也。次説祕
明句義云。karmavajri羯磨金
剛女
a@h種子本體是羯
磨。所謂成事智。加女聲故云金剛女也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心現一切羯磨光明。於羯磨
光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來智。此第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。初依因中改文云羯
磨。餘皆如前
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界
微塵等如來身印一切如來智已。釋曰。此
即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。餘皆
如前
復聚爲一至金剛形。六卷云。復同一體性
滿一切世界量。面向四方爲羯磨金剛身。
釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而
説嘆。文分爲二。初攝相。後奇嘆。此即初
也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯
云隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四
股四出故。第十一疏釋成就壇中云。於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正四方
正當四方
面作之也
又羯磨種子a@h字。釋經云四出生
字。即羯磨義也。疏云。遍滿一切世界奉事
諸佛故。云面向一切處云云下供養菩薩等
亦遍滿一切世界。豈但羯磨耶。此釋不可
依矣
依世尊毘至界善作業。六卷云。依毘盧遮那
左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲多種。羯
磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無
比事業。釋曰。此即説嘆亦爲二。初明住
月輪如前。次正説偈。第一句可知。第
二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛
女。爲佛事生事一切事業故云多業。後二
句明智印功能。疏云。從於一智起無量用
滿佛世界。奉事諸佛利樂群品故云由成
一切云云今助一解云。羯磨本體a字一實
諦。即無分別智。具衆點故通上三智。故
云成一切。即是生佛二事一切事業智之作
用也 佛界善作業者。宋譯云於有情界善
作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此
云佛界。彼云有情。各據一義。所謂佛事
生事二種事業。即此之謂也
一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。
亦爲二。初結別名。初四句如次金寶法業
四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體
五股。故云一切如來智三昧耶。餘皆可知。
如是等下次結部類也
爾時世尊毘盧遮那。六卷云。爾時毘盧遮
那世尊。釋曰。從此以下第三明内外四供
養。大分爲二。初明毘盧遮那佛化出金剛
天女。外供養四方如來門。二明四方如來各
化一金剛女。供養毘盧遮那世尊門。就初
門中亦分爲二。初明外四供後總結也。就
初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三
歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心
要云。堅固之體若虚空無能爼壞。爲煙塵
雲霧能翳空界。日月之光猶爲障礙。一切
衆生本來自性清淨。爲客塵煩惱能所二相。
纒染其心不得自在。今此妄想所有本體
自空。了諸法不生空有無礙。於是毘盧遮
那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悦莊
嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心
之妙用也。今隨文釋。大分有三。爲頌曰。諸
佛適悦心。祕密神變相。攝相而説嘆。諸佛
適悦心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
門。一擧報。二明行。三護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。
此第二明行也。初明佛入三摩耶。毘盧遮
那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今
復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故
云復入。後後復入准此可知。諸佛境界
經云。復次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩
觀門起。入東北角金剛嬉戲菩薩觀門云云
問。何故此經次十六尊説四波羅蜜耶。答。
四波屬四佛。又爲毘盧遮那四親近故於
此説之。或可上明慧十六尊。此説定十
六尊。故於此説也 適悦供養三昧耶者。
是菩提心供養也。毘盧遮那如來爲供東
方阿閦尊故所現。阿閦尊主一切如來菩
提心故。以嬉戲菩提心而爲供養。即是
表滋茂菩提心義也。三昧耶會眞言mah@a
rati大適
悦也
mah@a者普賢大我菩提心體。故藏
品普賢眞言mah@amaha句。ra是智義。所謂大
知見明燈實惠也。ti是如如三昧如智證如。
猶如男女交會生大適悦。故稱初地名歡
喜地。即是嬉戲金剛女。初發淨菩提心三昧
也。故云適悦三昧耶。理趣釋空庫章云。所謂
發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛
嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩
提心爲成佛増上縁。於菩提心法愛樂與
智波羅蜜自娯故 解云。法愛樂謂眞如。
智波謂實智。如智會如生大悦樂。所謂現
法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故
云自娯。聖位云。由金剛嬉戲菩薩加持故。
於受用法圓滿快樂得受用智自在
自適悦標幟外現。奉事諸佛與大供養故。
云供養也。遍滿法界上供諸佛下利衆
生。持本智印入一切如來智。故云三昧
耶。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦
能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云
所生也。流出金剛嬉戲供養諸佛。護念衆
生故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦
令他牢固故云金剛
一切如來至日囉邏西。六卷云。從其心出
一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼
曰。跋折囉邏細曳。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明天女從自心出。此大天女是
毘盧遮那之所化出故。云一切如來族。族謂
部族。要目云。佛部毘盧遮那以爲部主
表承事義故云天女。非是常途生天。化出
清淨天故云大。大梵云摩訶具大多勝三
義。供養資具遍周法界無外故云大。其數
無量以喩雲海故云多。超勝一切人天供
養故云勝。以此義故總云大天女。即是
祕明號也。六卷云摩訶陀羅尼天女。四卷
云持明天女。宋譯云大明妃持明及明
是陀羅尼翻名。是女聲故云明妃。次祕明句
義云。vajral@ase金剛嬉也。定故加
女聲。下皆准知
h@a@h種子字彙
云。嬉虚宜切。音希。戲也。遊也。又篇海類篇
曰。虚里切。樂也。l@a謂無相惠也。疏第十二
la@m字云。入覽字門故離一切諸相。即見
如來即是平等大悲眞實之智云云sesa
花義見義釋
第七
帶三昧故即蓮花三昧也。第十
二云。此心之處即是凡夫肉心最在於中。是
汗栗駄心。將學觀者亦於是處思蓮花之
形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧
之因。以未能令開敷故爲諸煩惱等。之
所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。
是故先當觀此心處作八葉蓮花。觀令
開敷諸蘂具足蓮花三昧者。所謂干栗太
自性清淨心常途所謂
眞如也
l@a字實智證得se字自
性清淨心。云心自證心即是初地淨菩提心
也。第三劫疏云。以心實相智l@a覺心之
實相se境智皆般若波羅蜜即此義也。又第
十一二十四釋令得見法安樂住發歡喜心
文云。或令見法住安樂行發歡喜心也
即法喜
初地也
應知實智會如心自證心。即現法樂
住。謂之適悦嬉戲三昧也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。出現金剛印於金剛印峯
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。
第二頌祕密神變相也。文分爲二。初依因。後
顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之
相。後正明依因。如前可知 金剛印者。謂
菩提心印。供養阿閦佛金剛堅固菩提心故
云出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆
云印。印梵云mudra。以毘盧遮那遍法界菩
提心印。印阿閦大圓智故云金剛印。又mu
dra具海義。以遍法界心印。上供諸佛下
利衆生。無有邊際故云印。印即雲海周
遍義也。境界經云。我是金剛嬉戲。我今能
與十方世界諸菩薩衆生喜樂從彼金剛
印門者。宋譯同今。六卷云於金剛印峰。四
卷云於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今
未能審
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂
前從祕明出生三形。於彼金剛印門薄伽
梵執金剛起祕密神變故。次現微塵等如來
身。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相
無有邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來
爾。衆生亦復然。若如是觀佛名爲正觀也」
復聚爲一至金剛薩埵女。六卷云。復同一體
性爲金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如金
剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具而
爲莊飾。一切如來部所攝。是爲金剛薩埵
女。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説歎。此即
初也。文亦爲三。初明攝身。謂由如來神力
及法界力故。聚無量身以爲一身。何以爾
者。一切如來如也。一切衆生亦如也。至彌
勒亦如也。是以聚微塵數生佛身。爲一嬉
戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此
尊持菩提心徳故。與薩埵形不異。故云如
金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋
譯云。如金剛薩埵身相無異身相是總。種
種形色下別也。種種形色即三十二相八十
隨好。故六卷云殊妙形貌相好威儀威儀
者。左手作金剛慢印。右執金剛鈴。即是薩
埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬徳莊
嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲
天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉
攝爲一身相。謂之攝相也
依世尊不至能轉諸供養。六卷云。即依阿閦
鞞世尊左邊月輪。説此嗢陀南曰。我於諸
供養。無比中爲最。所欲供養者。隨事皆
能成。釋曰。從此至偈末。此次説嘆。亦爲
二。初明住月輪可知。後正説偈。亦有二。
初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音mana
ra@m此云無比見明
鏡偈
東南二尊各具超勝義
故。嘆云無比。菩提心者。衆行導首萬徳根本
故云無比 諸佛中供養者。中是第七轉聲。
於諸佛供養中最上故云中。故宋譯云諸
佛上妙之供養。六卷云。我於諸供養無比
中爲最。次二句明智印體 貪染供養者。
正是薩埵三昧。即l@ase義也。l@a無相智也。sa
大悲也。悲智合會云大貪染三昧。釋經云。
以自金剛三世尊
智也
與彼蓮花觀音
悲也
二體和合
成爲定惠。是故瑜伽廣品中。密意説二根
交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一
切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證
本性清淨法門成大佛事謂現法樂住也。
第十一二十四云。五欲者謂四無量及菩提心。
一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來
即是眞法供養法身佛也應知以嬉戲適
悦現法樂而爲供養。是云貪染供養。由者
第五轉所因聲。即次句所因也 能轉諸供養
者。轉謂轉起。梵云praval@a@mta。亦隨意義。隨
生義。謂隨意轉起廣大供養故。云能轉等
如是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧
故。故上句云由也
爾時世尊毘盧遮那。六卷同此。釋曰。此第
二毘盧遮那化出金剛天外供四方如來門
中。第二一切如來寶鬘潅頂供養一切如來
覺分智也。心要云。由具嬉戲供養。毘盧遮
那於内心流出金剛寶鬘。嚴飾其體即集
衆寶用爲莊嚴。寶聚光明福徳圓滿五種施
願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊
月輪而住也。次隨文釋。文分爲三。爲頌
曰。諸佛大覺分。祕密神變相。攝相而説歎。
初諸佛大覺分者從爾時世尊至祕明末。於
中亦三門不同。一擧報。二明行。三護念。此
初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
寶鬘潅頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋
曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘
者。以金剛寶爲鬘以莊其體。即表寶部
萬徳莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位
云分法三摩地。前適悦心菩提心體。此即
菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。疏第十七八丁
云。菩提心即是如來正因謂心
王也
法謂心法。即
是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一
切功徳法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
屬。如華臺之有葉蘂也。守護第一云。願
令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提
眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共
四攝三昧解脱總持六通諸度福徳智慧。如
是一切諸功徳海願。令我等皆得滿足
以此等功徳法。莊嚴無相菩提心成萬徳
開敷。是云南方寶鬘三昧。應寶生尊以福
徳莊嚴爲其三昧。故佛以寶鬘爲供養也。
以此功徳寶鬘。潅諸佛頂及衆生頂。故云
潅頂。即是所謂潅頂施也。三昧耶如前。今
佛先入此三昧故。云復入一切等。所生等
者皆如前。從三昧耶發無縁慈普護一切。
令本具覺分得堅牢故云金剛三摩地
一切如來至日囉摩犁。六卷云。從其心出
一切如來部摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼曰。
跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明天女從自心出。皆如前。疏云。別
本稱摩訶陀羅尼天女者。或云此天女持祕
明故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持祕
明。應稱陀羅尼天女。今謂此尊智印似持
明相。故云陀羅尼天女此釋難依。於前
東方亦云陀羅尼天女。非唯此章。若如言
者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提
心體即a字門也。南方菩提心眷屬所謂百
字輪。字輪即陀羅尼鬘也。第二十卷二十一云。
然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明
初即小作。若具觀句等。即大作圓明。状
如連環。又云如環珠鬘。應知寶鬘即是陀
羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨
具如第十
九卷疏釋
故聖位云。獲得三十二相八十
種隨形好身又百字輪即十力無畏等功徳
門故。故知金剛寶鬘即是陀羅尼鬘。故於東
南二天立此稱也。次祕明句義云。vajram@a
le金剛
tra@t種字金剛鬘者。所謂華鬘是莊嚴
具。故聖位云華鬘以爲莊嚴。疏第七云。採
集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行
人慇淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護念也
惠琳音云。梵音摩羅此譯云鬘者。案西國結
鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條貫。
無簡男女貴賎皆此莊嚴。或首或身以飾
好。則諸經中有華鬘巿天鬘寶鬘等同其事
也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經
文作&T061109;非體也今按。鬘恐是梵音轉聲。以
la爲空點轉呼云鬘。此例甚多矣。male
ma字如意珠種子見疏第
四卷
即金剛寶體也。又ma
@n@dalama字爲體。即無盡莊嚴體也。la
相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提
分。謂之金剛寶鬘也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心。出現摩訶寶印。於彼
寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來身。是第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。二顯實。此初依因也。先示如
來心所現之相 大寶印者。即尊三形。謂從
祕明出生三形。由此三形爲神變相。如來
心及執金剛是依因也
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如前
可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後
説歎。此即初也
依世尊寶至教勅受供養。六卷云。依寶生如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲寶供養
無比中爲最。能供養法王。廣利於群生。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪如前。
次説偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷
屬功徳莊嚴法門。故云無比。謂以無比分
覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩
提分法。以此爲供養故云寶供養。寶生尊
者潅頂法王三界主故。嘆云於三界王勝。宋
譯云而彼三界最勝王。六卷云能供養法王。
所謂潅頂法王也。教勅受供養者。宋譯云受
教令故作供養。若依此經今經回文未盡。
當云受教勅供養。言受毘盧遮那教勅。而
供養寶生尊也。疏云。舊經云我是無寶者。
意謂此寶供養是住本不生際無有性實。
無性實故一切供養無不圓備。譬如虚空
無性實故爲一切依。故云我是無寶名寶
供養也云云今按。和刻經作我是無比名寶
供養。此本爲正
爾時世尊毘盧遮那。六卷同今。釋曰。從此
已下是第三明外供養四方如來門中。第三
一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來
偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。
即毘盧遮那於内心流出大悲方便。住三
摩地心發歌讃諷詠而興供養已。獲得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅令衆
樂聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲爲佛
事。法利言説本體自空。眞如凝然法界清淨。
此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如
來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大
分有三。爲頌曰。諸佛妙法音。祕密神變相。
攝相而説嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦三。一擧報。二明行。三
護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第
二明行也。此毘盧遮那如來。爲供養西方
智慧門法部主故。從内心發歌讃諷詠妙
法音故。先遊三昧故云復入。歌詠即是祕
明號也。若入此定不離世間戲論語聲。即
得入毘盧遮那音聲惠法門也。所生者明
所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟衆
生令得堅牢。無能壞者故云金剛三摩

一切如來至日囉霓愚以
啼。六卷云。從其心
出一切如來部摩訶天女。説陀羅尼曰。跋
折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明如來族天女從自心出。如來族等具
如前釋。次祕明句義云。vajrag@ite金剛
ga@h種子
 解云。本體gate即般若明呪。即是歌尊妙
音説法體也。加長伊點。是自在義見理趣釋
hr@i@h字釋中
謂於説法得自在故。嘆云妙法音。涅槃經
云。伊佛法微妙甚深難得。如自在天梵
天法名自在。乃至能自在宣説。又自在説法
云云理趣釋云。受持妙典則爲於諸如來廣
大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三
摩地於佛集會中。能問答一切大乘甚深般
若波羅蜜也夫西方尊得耳根圓通。住聲
解脱常以妙音説甚深般若。隨應化度一
切衆生。即是祕明義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從如來心出一切如來法印。於其法印
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如
來身。此第二頌祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印
者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法
謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨

爲一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實
如前
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至
偈末。第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即初也
依世尊觀至法如響喩。六卷云。依觀自在如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我是歌詠者。
一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪可知。
次説偈奇歎。第一句正嘆智身可知。第二
句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見
法故。法華云。我是一切知者一切見者。別
指無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見
者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十
卷云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用
佛。即是成大果實受用其果。無量不思義
現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一
疏。見法即是現法樂住也。六卷云。我是歌詠
者。一切見所生。此指能生毘盧遮那云一
切見。歌尊是毘盧遮那所化出故云所生。
其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三
句叙其所由。宋譯云由彼適悦供養故。若
依此經當云喜供故。恐是回文未盡。喜即
適悦故四卷云歡喜。即是現法樂妙歡喜稱
此云法。以此法供養故云供喜也 諸法
如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度
第六云。若深山峽谷中。若絶澗中若空大舍
中。若語聲若打聲。從聲有聲名爲響
解云。從聲有聲即應義。響即應故云響應。
次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自
性義。故擧喩云如響應。心要法菩薩章云。
筏喩之勝義。又云諸法如筏喩。又大日疏
釋響喩畢云。眞言行者若於瑜伽中。聞種
種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現
前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世
界。遇此諸境界時。亦當以響喩觀察此。
但從三密衆縁而有是事。非生非滅。非有
非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自
入音聲慧法門也 音聲惠法門者。即是觀
世音耳根圓通。亦即所謂行深般若五蘊皆
空義也。又稱此云第三劫菩薩深修觀察十
喩也。蓮心軌明振鈴偈云。心入聲解脱
即耳根
圓通也
觀照般若理。應知觀照般若理故。即
知諸法本不生都無自性。猶如響應。即是般
若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也
爾時世尊毘盧遮那。六卷亦同。釋曰。從此
已下第四明外供養四方如來門中。第四一
切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。
心要云。雖具歌讃而未獲神通。即毘盧
遮那於内心中。流出如來事業及衆生事業。
作善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞
印廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以爲佛
事。微塵佛刹供養恒沙。於三昧門出入無
礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大
分有三。爲頌曰。諸佛舞廣大。祕密神變相。
攝相而説嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世
尊至祕明末。於中三門。一擧報。二明行。三
護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此
第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩
神通遊戲。上供諸佛下利衆生。自在智印
名此爲舞。北方是業平等三昧故以舞爲供
養也。第十一三十一云。佛又告金剛手。諸如
來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而
生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普
現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神
變幻作之事。隨事示現。其類衆多不可備
言也。又云。舞是戲也。復普現色身隨類曲
成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之
心。雖種種意解不同皆令心悦。佛亦如是
尊三昧耶會眞言薩嚩布誓。句義云一切
供養。應知舞即供養之總稱。羯磨通三故總
即別名也。又puja云水生者。蓮花之異名
也。供養之總也。又具般若義。般若是最上
供養也。故第十五十三云。如般若經所説。若
欲以一花普供一切諸佛者。當修是般若
波羅蜜。具如彼&T047368;
一切如來至帝曳。六卷云。從其心出一切
如來大天女。説陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳
二合釋曰。此即第三護念也。文分爲二。初明
如來族天女從自心出。次明祕明句義云。
vajradyatye金剛
k@r@t種子 解云。涅槃經云。陀
名大施。所謂大乘da與神通字r@r合故
遍滿法界。説大乘法施諸衆生。謂之神通。
所謂舞也。第七卷云。如來大施者。所謂大
曼荼羅祕密宗稱曼荼羅。云微妙大乘。現
曼荼羅身遍滿法界。即是自在神通。神通即
如來舞也見如上引
第十一疏
祕經種子k@r@t即神通遊
戲義。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義
遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自
在神通云云
從一切至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。出種種廣大儀式舞供養。
於舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲二。初依因。二顯實。此初依因也。先
明佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虚空庫
菩薩異名。供養總稱。故理趣釋云。時薄伽梵
種種供養藏廣大儀式如來者。是虚空庫菩
薩之異名舞是供養總名故。別擧此稱號

爲一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。
此顯實也。如前可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第
三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説
歎。此即攝相也
依世尊不空至安立佛供養。六卷云。依不空
成就王如來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我
爲舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能
成佛供養。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪可知。後説偈奇嘆。亦爲二。初二句嘆
智印體 廣供養者具應云廣大供養。即此
此尊之異稱。故宋譯云大哉廣大我供養。第
二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供
養故。宋譯云廣作一切供養事。按故梵云迦
羅儜多見第九卷
三昧耶偈
故及與事梵語體同。漢語
亦通故連綿云事故。兩經其義不異也。又六
卷云從大利益生。四卷云能作利益遍世間。
疏第九釋第十一賛kkR+i ya利也kara@n@a饒益
云。次云吃&MT01414;耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒
益。本名各異傳度者無以別之云云此等翻
名梵語體一。其實皆是karu@na大悲義也。第
三句明供養業以爲所由。舞是供養總稱
故。由金剛舞儀。安立一切供養故。云安立
佛供養。宋譯云。以金剛舞法用故安立諸
佛妙供養。疏云。言舞儀者舞即表顯如來
遊戲神通。淨佛國土成就衆生也。儀是儀
式。起如來事業及衆生事業。作善巧智及自
受用智等是爲儀式。由此儀式建立無邊
廣大供養故。云金剛舞安立佛供養
一切如來至祕密供養。釋曰。此第二總結。亦
分爲二。初結別名。有四箇句。四句皆以一
切如來爲其句頭。意明皆是毘盧遮那如
來化出也。於中第一及第四云無上。第一
是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆
云無上。或可初後爲言。中間自顯也。如是
一切下次結部類。對次外供受教令供云
祕密。祕密即内供也。疏云別本中題此四供
養。云毘盧遮那外供養四方如來。心要中
明此四供養。云已上四菩薩内供養者。毘
盧遮那之所化出故名爲内供。由供養外四
佛故亦名爲外供。二文各據一義
爾時世尊不動如來。六卷云。爾時阿閦鞞
世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化
一金剛女供養毘盧遮那如來門。於中爲
二。初明四供。後明總結。初中爲四。一一切
如來香供養。二一切如來花供養。三一切如
來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初
也。心要云。阿閦如來於内心中流出焚香
菩薩。供養毘盧遮那如來。其香雲海遍周法
界。見聞覺知者能生適悦。能遍入諸佛體
中悦樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事
供養也。次隨文釋。亦分爲三。爲頌曰。諸佛
能悦澤。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
能悦澤者。從爾時不動至祕明末。於中
三門不同。一擧身。二明行。三護念。此初擧
身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽
梵。但云不動如來等。是以無顯體義。故六
卷云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故云云
已云隨別。應知無顯體義也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨別供
養毘盧遮那如來故。入一切如來能爲滋潔
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。文分爲二。初明入三昧之由。故置故
字。故者即第五轉聲也。前毘盧遮那如來化
出金剛天女。外供養四方如來。四佛不可
不答恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供
養毘盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊
奉答之文。故云奉答毘盧遮那佛等。疏云。此
義相似天台釋應供云供應應供之義云云
此解難依。此是酬答應答之答。與阿羅漢
義。梵語有異。義亦不同。千文酬云鉢羅二合
底布應云鉢羅二合底庚多羅。應思
之 能悦澤三昧耶者。此即祕明之號也。悦
爲悦樂。澤即滋澤。故四卷云能以滋茂三昧
耶。宋譯云大笑三昧耶。笑即悦樂。喜菩薩
眞言sadhu悦樂義。dhu字悦樂義可見。又puja
水生義見吉慶
第一賛
pu是水義。水滋澤爲義。故知
dhupe即悦澤義也。其香雲海周遍法界熏發
衆生。能生適悦。入諸佛體中。悦樂歡喜。故
云能適悦三昧耶。三昧耶者是等持義如前。
所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大
日疏三昧耶四義釋云云雖不無此義各各
有意趣。此中但當依訣釋矣
一切如來至日囉杜閉。六卷云。從其心出
一切如來香綵女。説陀羅尼曰。跋折羅
度鞞。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明
三昧耶從自心出。言婢使者。婢梵云dasi
千文宋譯云誐尼迦大明妃。兩經云主香綵
女。誐尼迦恐主香梵名。gatva香也。是奉持
無動尊主焚香供養故。云主香綵女。實是
如來智用表三昧義。故眞言加女聲也。是
從佛智心出故云從自心出。次祕明句義
云。vajradhupe金剛
焚金
a@h種子禮懺云。一切如來眞
如熏金剛焚香dhu是法界三昧。法界即眞
如異名也。pe是熏義。praveza云遍入。遍入
即熏入也。又dhu字是燒香體。第四卷香水眞
言釋。等至法界之香是此眞如法界香遍
一切處。熏發衆生令菩提心發動。是云眞
如熏。又a@h字亦是遍入義。三昧耶會鈴眞言
a@h鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悦樂義。故
鈴亦具歡喜義。前引心要云遍入諸物體中
悦樂歡喜。謂阿閦尊大圓鏡智與淨阿頼耶
眞如相應。得菩提心大悦樂故。以此供養
毘盧遮那。故云能遍入體中等。皆是祕明
義也
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。
從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。
文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂
從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金剛
有此智心故。以爲因。具如前
爲種種儀至剛界出已。六卷云。以爲無量
種種莊嚴供養衆香煙雲。遍滿一切金剛界。
釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋
譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒
遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虚空
界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果
心。香表菩提心遍滿義。阿閦尊主菩提心
故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切
金剛界。華嚴五十七離世
間品
云。卍字相金剛堅
固勝藏莊嚴心。大疏云。有十心經説十
種心名
五藏之一最爲勝故。五藏之主故。即此地能
成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質
多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎
陀耶。此云肉團心。對餘藏故。又第二十七
十向
云。願一切衆生得卍相莊嚴金剛界心。
大疏釋云。外標卍相表萬徳吉祥。内智
契如名金剛界。界者性也。由契性故堅
如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞
難壞惑。故十地受職分内名金剛莊嚴臆徳
云云又大日疏第八云。經云。中央示法界
不可思議色者。即是此㘕字作純白色。所
謂不思議法界標幟也。復次深祕釋者。方壇
即是大因陀羅心王金剛界應知金剛界是
菩提心體。通因果。因名自性清淨心。果稱
一切智智。故今云一切金剛界。謂此香周遍
因界熏發本具菩提心。遍滿果界能入體
中悦樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義
述曰。金剛香菩薩以香清淨智。發金剛界
自然名稱之香。入一切心以爲止留之事
是能遍香名金剛界。能所雖異其實並
菩提心。故能遍香亦稱金剛界也
從彼燒香至如來身雲。六卷云。又從香雲海
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第
三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛
界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則
是依。論正則是正。依正不二同一體性。爲
利群生故。於一金剛界示差別相。是云
顯實。即是實相神用實智妙相也
復聚一至天女身。六卷云。復同一體性爲金
剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌
攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。
此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝
塵數佛身聚爲一體香身也
依世尊至疾證菩提。六卷云。依阿閦鞞如來
金剛摩尼樓閣左角月輪中。説此嗢陀南曰。
我爲大供養。能令普滋澤。入諸衆生身。令
速證菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪以表住菩提心。一切諸菩薩無不依此
住故。然此經及宋譯四尊皆云世尊金剛摩
尼樓閣隅左邊月輪而住 世尊者指毘盧
遮那耶。指四佛耶。使指四佛。或指毘
盧遮那。云左邊月輪者其義難解矣。然兩
經焚香尊章。云阿閦鞞如來金剛摩尼峯樓
閣左角月輪中。南西北三尊皆云毘盧遮那
世尊金剛摩尼樓閣左角邊月輪此經亦
不審。何故初一尊云阿閦尊。餘皆云毘盧
遮那乎。又聖位經云。金剛焚香住東南角寶
樓閣已下三尊如次
西南西北東北
又境界經云。東北角金剛
燒香云云其餘三尊如次東南西南西北。如
是異説更待有智決耳。次説偈奇嘆爲二。
初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界以
爲其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一
至衆生事法界。事理悉遍故云大供養。大
名不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。
又對前後章。當云奇哉香供養。然云大者
東方大圓鏡智。亦對餘智獨得大名。大圓
鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱云
大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢
眞言。云mah@amaha此義具如
藏品&T047368;
燒香雲海正是
金剛界自然之香。故云大供養也。應知大
者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界悦樂
諸佛。遍至事界滋澤衆生。故云悦澤。悦澤
dhupe具如
上辨
又滋澤即悦樂故。理趣釋云。
意滋澤清淨句亦云喜悦清淨句。焚香體性
所謂眞如。其體清淨離諸戲論。故云具端
嚴。端嚴焚云zabhi行願
含清淨義即本性清
淨也。故燈尊偈亦云端嚴。彼即西方離垢淨
也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵
者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體眞
如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲
香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是眞
如熏。言由薩埵遍入故速令證菩提。是東
方菩提心尊所供養故。明其功能云疾證
菩提。對次章其異可知。然兩經云。入諸
衆生身令速證菩提梵語體同。譯語爲
異。其義可見。宋譯云由彼衆生遍入故。即
與今同也
爾時世尊寶生如來。六卷云。爾時寶生如
來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各
化一金剛女供養毘盧遮那門中。第二一
切如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來
寶莊嚴具供養三摩地智也。心要云。香已供
養。寶生如來於内心流出微妙覺花。而奉
獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光
明厥色鮮美。福徳之聚種種莊嚴。能施有
情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次
釋經文。大分爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕
密神變相。攝相而説嘆。初諸佛承旨心者。
從爾時世尊至祕明末。於中亦三門不同。
一擧身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此
初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。爲外供養世尊
毘盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生
金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。爲二。
初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊
嚴等正明入三昧耶。即是祕明之號也。寶謂
如來所證大功徳寶。所謂平等性智無盡莊
嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴。以
此寶莊嚴奉答謝毘盧遮那故。云供養三
昧耶。次明所生加持名。如前可知
一切如來至囉補澁二合閉。六卷云。從其心
出現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第
二從承旨。第三從女使義云云今按。宋譯四
女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。vajrapu
@spe金剛
o@m種子金剛華者。聖位云金剛覺華。
覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊
嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身即覺花
開敷也
大日
宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲
萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲名應知
花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
夫即同大覺。是即護念之意也。o@m字祕經
云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
萬徳莊嚴花開敷也。又o@m字是供養眞言故。
此章中皆云供養。至文當悉
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可知
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
其異可知
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也 彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
則有身故。從智出微塵數身也
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪 如來金剛摩尼者。前後三尊皆
云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由
修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句
心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子tr@a@m。是如如無垢三昧義。
即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
供養者。供養梵云puja。蓮花亦云puja
正翻云水生。水生
即蓮花之異名也
應知供養蓮花梵名是同。是
以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
花證無染智



金剛頂大教王經私&T047368;第十四
 沙門曇寂撰 
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
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