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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
取信等四不退。即是因位益也。疏云因中
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。
能淨也。守護經云。遮字眼及諸行
皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞
清淨。應知一切法也。一切法者謂五蘊
也。能淨五蘊則成微細清淨意生身故。次
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
般若也。者是五蘊皆空。所以如意尊持輪
亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
也。此義具如第八及第十六釋潅頂中
金剛頂大教王經私
第十二
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
説法及轉法輪。明無言三昧。已得説法轉輪
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者
即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
脱三昧也。維摩經不二法門品云。於是文
殊師利問維摩詰。我等各自説已。仁者當
説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然
無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有
文字語言。是眞入不二法門。什曰。夫默語
雖異明宗一也。所會雖一而迹有精麁。有
言於無言。未若無言於無言。故默然之
加持者。明所生加持名。如前可知
一切如來至日羅婆沙。六卷云。從其心出
一切如來念誦三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。此
是祕明別號。諸佛共持故云一切如來 念
唐云金剛誦。即是四種念誦中金剛念誦也。
略出經第四云。應持四種數珠作四種念
罪障苦危成就一切功徳。次解祕明句義
語也。加金剛語故成無言義。所謂離聲金
剛語也。又金剛語者所謂不離文字説解
心者即是解脱故。文殊三解脱稱云大般若。
又守護經云。字門解一切法無礙故。無礙
即解脱也。
字云密字者。密即無言義也。故
亦云無言菩薩。出生義云離言説戲論智。即
字也。今經偈云。奇哉自然密我名祕密語
等亦是也。字本體
字是塵垢義分別義
戲論分別義故。無分別即是無言。是故字
即是無言。所以稱云密字也。第五疏釋不
動尊云。若除業壽種則戲論語風。亦皆息
應知字火生三昧。焚淨一切分別戲論。即
薩聲聞辟支佛。解脱涅槃道皆從般若得。言
説爲世俗憐愍一切故。假名説諸法。雖説
而不説。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可
取。無取亦不取。一切取已捨。是名不可
取。不可取而取。是即名爲取。般若無壞
相。過一切言語適無所依止。誰能讃其徳。
般若雖無讃我今能得讃。雖未脱死地則
別戲論義也。是云世俗。雖説而不説等者。
即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即
字火生三昧無言説義也。依此驗知字
從一切如來至金剛手。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如
前可知
爲一切如來法文字出已。六卷云。爲一切如
來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從
解脱中出現文字。不可言而言。不可取而
取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛
無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本
地身。爲欲以此法身遍施衆生。還以自
在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是
諸佛加持字之身。今爲文字出已。故云顯
相。即是法爾聲字也。即是字輪也。第七
疏釋
字門云。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂
是本不生義。以本不生故無作無行。乃至
無縛無脱。是故婆字門以隨縁有故。具足
一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。
能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲
云具足一切字門。以此二十五字三昧。破
三界二十五有故云破有法王。具如彼
引涅槃經廣辨之。又釋迦字爲種。故名
破有法王。藏品帝釋眞言釋曰。釋迦是百福
義。以於因中作百無遮會故得成此果。
尼者。即此不空見之身。普入世間而作佛
事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即
此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別
皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。
當知百字之身亦如是也。應知者即法
文字也。六卷云教法文字。文字即眞言教法
故云法文字。疏第七云。經云。祕密主云何
眞言法教者。即謂阿字門等。是眞言教相
雖相不異體體不異相。相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲字即是入法界門。故得名爲眞言法教
也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。同一體性入
毘盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯
力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是
且爲令一切衆生知文字即解脱。加持即
本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈
但念誦尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。
與念誦尊無毫釐差。然爲煩惱所覆未
能覺知。是以爲示此事現文字形。聚爲一
體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切衆
生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。
大日經疏云。一切衆生皆入其中。而實無能
入者無所入處。故名平等。即此之謂也
生金剛念誦形住佛掌中。六卷云。爲金剛念
誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。
兼第七顯智也 金剛念誦形者。謂三昧耶
形。其形舌相也。第十三如來舌眞言釋云。如
來者即是如實也。猶如來舌常作如語不
誑語不異語。以如是眞實故常住也。又第
九眞言釋云。此舌廣長相遍覆一切佛刹故
名爲大。又彌陀經云。出廣長舌相遍覆三
如是。遍覆三千大千世界。攝諸有情常無
動壞。今住如來掌中令一切衆生得平等
語輪。成就實諦之法也
從彼金剛至等如來身。六卷云。出一切世界
微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。
略第九明徳也。此明從三形出相好身。此
諸如來從念誦形而出故。如實爲身。以不
妄不異不誑爲語。三業皆常實故云顯實
也
一切如來至神通遊戲。六卷云。住一切如來
神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二
感應可知。法性等者。如來舌眞言
。第十三云。薩
諦也。達摩法
也。鉢羅底瑟恥多性也。第九釋云。次云薩底
成就也。譯云成就實諦法也。如來無量劫
來常修眞實諦語故。得此平等語輪成就
實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後
多字爲眞言體。明如來所有語言常如實
妄不異語所得故。云成就實諦法。如語不
妄語等者。即是無言之言。以無言故一時
應同法界群機無有錯謬。各皆令得入眞
實諦。是云祕密神變。法性即神變之體也。宋
譯云。放一切如來法光明等。以一切佛神通
遊戲等。光明也。
含光明義也
妙語故至大菩薩身。六卷云。以自性語言故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲無
言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝
悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不
同義分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝
相也。初明二所由 妙語言者。謂無言之
言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又
云無言。無也。又不思議。不思議
即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯云。彼
法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六卷
云。以自性語言故。自性者所謂法性。法性
本離言説無相無爲。故知法性語言即是無
言也。一切衆生從本以來具法性語。是以終
日言説終日無言。皆與實相不相違背。理
趣經云。一切衆生妙法藏能轉一切語言故。
以此義故又以薩埵三昧故。一切衆生聚
爲一體。生一無言大菩薩身。是云攝相也｣
住世尊毘至遠離諸戲論。六卷云。住於毘
盧遮那佛心。説此嗢陀南曰。自性祕密法。
我爲密語言。於後説法時。遠離諸戲論。釋
曰。此第二還源也。分文爲二。初明還源可
知。次説偈。偈爲二。初二句正明智印體
自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七
云。經中次説眞言如實相故。云復次祕密主
此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂
諸眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟
等故。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作。
不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是
故此眞言相。若佛出興於世。若不出世。若
已説。若未説。若現説。法住法位性相常住。
是故名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅
一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重
教論下云。祕密且有二義。一衆生祕密。二
如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞
覺故。曰衆生自祕。應化説法逗機施藥言
不虚故。所以他受用身祕内證而不説其
境也。則等覺希夷十地絶離。是名如來祕
毘盧遮那自證境界。非是凡夫二乘乃至因
地所知。故云祕密也 我名祕密語者。供養
會眞言
密語也。即是所謂如語不
妄不異語。疏第一云。眞言梵曰漫荼攞。即是
眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕
密號。舊譯云呪非正翻也。次二句嘆智印
功徳。無言之言演法爾法。故嘆云微妙法。
義。
般若明呪。謂之所説微妙法也 遠
離諸戲論者。戲論者謂言説。言説從覺觀生
故名爲戲論。第五釋不動尊中云。若除業
壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無
言説法文字性離。字自説。説者本不
生。聽者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。
即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依力
無等之力。生平等語表出無量聲。即是如
來普門導利之語業作用也。無言也。
字爲體。本初不生無言之言。本自離覺觀
言説故。云遠離諸戲論也
時彼無言至復請教令。六卷云。爾時無言大
菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言
菩薩爲欲施與祕密語一切衆生。爲諸衆
生請教令也
時世尊入至三昧耶。六卷云。爾時世尊復
入一切如來密語三摩地已。爲一切如來
語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前
章經當云時世尊入一切如來祕密語言三
昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。
宋譯經云。爾時世尊即入一切如來祕密語
兩本亦文具也。今經梵本恐脱落。宋譯爾時
世尊等者是念應也。世尊爲應所請先入
三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現
法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解
別本。爲字云爲作也。恐爲難依。今云爲以
也。即與宋譯同也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
成語言悉地故。一切安樂悦意受用故。乃至
獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。
此第六顯益也。分亦爲二。初明所利無限。
令語成就下明所與益 令語成就者。謂世
間成就也。且如大日經世間成就品。有相念
誦是也。乃至下明出世成就 祕密體性者。
前所謂一切如來法性。以如來加持故令
修行者成就實諦之法。轉説法教皆如金
剛。乃至以一音周遍法界。謂之祕密體性
最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅
尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且
如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下性
種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨
趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界
亦如是也
則彼金剛至眞言速成就。六卷云。以金剛
念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時
一切如來共以金剛語言名號而與潅頂。時
金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來
談論已。説此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念
誦。是諸如來。祕密語言。以此念誦。能速成
就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此
文爲二。初授與潅頂。此亦有二 如前可
知。金剛語潅頂下亦爲二。初欲説偈先示
其相。金剛念誦謂潅頂體。所謂無言。無言
即眞語如語等。如來本自如實無有言説。無
言之言與如來相應故。云共一切如來談
論。正示無言之論論之妙而後説偈。第一
句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無
言也。宋譯云。名爲金剛眞念誦。無言即眞語
如語故云眞念誦也 於一切如來等者。謂
明智印功徳。如來謂二種如來。已成如來
由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依
此故。當得成就故云也。四卷云。於諸如
來祕能爲速成就。若依此説眞言兩字當
屬上句而讀。云於一切如來眞言等 眞
言速成就者。宋譯云是速成就大明者。明即
眞言之義也。六卷云是諸如來祕密語言。祕
密語言即眞言。言謂於一切如來眞言皆速
得成就也。凡眞言成就於諸悉地中最爲
勝上。故百八名中云蘇悉地那。下經云妙成
就。略出經云上悉地
金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結
也。此亦有二。初結別名。如次法利因語
可知。此是下二結部類。謂是明一切如來
智惠門四大菩薩也。宋譯云。此是金剛大法
性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語
脱第二一切如來智慧可見
○已下經本第二卷
爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來
大精進門四大菩薩。大分爲二。初明四大菩
薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不
空成就如來成所作智眷屬。若有衆生如理
念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯
磨智也。諸佛境界經云。復次從西方金剛語
言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北
方不空成就如來四大菩薩。心要云。雖通語
智而諸佛事業及衆生事業未成就。即入一
切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂
有情。以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空
中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來
一切諸佛微塵刹海普心供養。即毘首羯磨
菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。爲頌
曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。
授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中四門不同。擧報乃
至護念 爾時婆伽梵者。此即初擧報及顯
體。如前可知
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶。毘首磨此云種種事業。宋
譯云巧業菩薩。
巧也。
業也。此菩
薩主一切事業智。上供養諸佛。下化衆生。
佛事生事皆悉成就。理趣釋云。由大精進
以金剛毘首羯磨解脱智。遍遊無邊世界諸
佛前以廣大供養。請説一切佛法般若波
羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福徳
智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切
供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有
五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四
種供養。所謂菩提心供養･資糧供養･法供養。
羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五
種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉
世尊爲欲顯此三昧耶故。入此等持故云
復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持
三摩地者。是正顯所生三摩地名。如前可
知
一切如來至日羅羯磨。六卷云。從其心出
一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念
也。文分爲二 一切如來從自心等者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。
是祕名明別號 如來心者。明所生處從
佛智中出。此祕明故云從自心出。皆如前
進義。故心要云。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。精進義如前引第十疏迦
婁座釋。虚空進行即精進相也。故亦稱大
土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事
生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二
金剛。即表二種善巧。其四出者即
字也。疏
第十一釋虚空藏轉明妃末云
。即
是虚空庫義也。疏釋云。以一華奉獻無不
遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情
以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空中。給濟
菩薩善巧智也。即是字義也
從一切如來至梵持金剛。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。此中智用境界不同亦有十二門
與前虚空藏章同。對觀音章文語前却。然
疏因本二科與虚空藏段。自釋相違。前空藏
分科爲正。故今從前從一切如來至持金
剛爲因本二科也。鉤尊章訣云。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中
以佛心金剛爲因本故。故云即彼薄伽執
本。應知今章一切如來者是依因。即彼薄伽
梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽
梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以
此爲正。何者此中一切如來羯磨平等智善
通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵
等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨
者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏
觀音二章皆有。應知是通句。其義如前 金
剛薩埵三摩地者。空藏章云。金剛薩埵三摩
地堅牢故。聚爲一體等。是次所由也。觀音
章與當段同。宋譯云。以一切羯磨平等智。
於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具
徳金剛者。成一切羯磨光明爲出現已。其
意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛
句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也｣
爲一切如來至光明出已。六卷云。爲一切
如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯
相。由上二所由故。爲羯磨光明出已者顯
相也
以彼一切至聚爲一體。六卷云。遍照一切世
界成一切羯磨境界。由一切羯磨成所智
以善曉了故。還同一體相入毘盧遮那佛
心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。
以羯磨智光明照有情界。以光威徳故不
動有情。治生産業無量所作。而爲毘首羯
磨妙事業故。云爲一切如來羯磨界也。其
盡一切下正明還源也。已照有情界都爲
羯磨界。其羯磨界聚爲一體入世尊心。謂
之還源也
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金剛羯
磨界故。滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛
掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可
知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虚空
羯磨界。生羯磨形也
則從羯磨至等如來身。六卷云。復從金剛羯
磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
明第十顯實。謂從三形生相好身也
於一切世至神通遊戲。六卷云。皆於一切世
界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。
此第十一普現也 於一切世界者。明現通
之處。無處不遍故云於一切世界也 一
切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。
其義可知
作一切如至摩訶薩身。六卷云。由無邊羯
磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體
相。爲毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。
此中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。文亦爲二。初明
所由 無邊事業故者。對觀音妙觀自在故
等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一
切如來下正明攝相可知
住世尊毘至轉金剛業。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐
捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無
量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分
爲二。初二句嘆智印體。諸佛不空者。百八
佛。下度衆生。一切事業皆悉圓滿。必定證
得一切智果。故稱云不空。一切諸佛皆由此
不空智而得成就。故云諸佛不空 我一
切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毘首羯
磨此云種種事業。故云一切業多。所云我
是種種事業成就是也 無功作佛益者。無
功謂無功用也。宋譯云。無功用心作佛事。理
趣釋第二段云。一切業平等現等覺。以大菩
提一切分別無分別性故者。由如來無漏五
識與成所作智相應。現三業化。於淨妙國
土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事
能爲生佛二業。若非無功用。云何得平等
周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有
情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也 能
轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事
業故。六卷云。無量無數悉能作。百八名中
云業金剛善遍行。四卷云善遍一切處。境界
爾時毘首至復請教令。六卷云。爾時摩訶
毘首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪
中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現
大曼荼羅身已。住佛心。今爲一切衆生請
教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提
心也。意住菩提心攝一切衆生也 一切
如來前月輪者。聖位云。住不空成就如來前
故。今云一切如來。如來既無量。菩薩亦無
數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩
亦復同請。即是無分別作智事業也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應
也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一
切事業智故。先入三昧念其所應也
轉一切供至大三昧耶。六卷云。爲一切如來
轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三
摩地。釋曰。此第五現法也 轉一切等者。對
觀音能淨一切如來。然普賢及空藏章初有
中轉字。即兩尊各各要語也。今是轉作一
切供養事業故云轉。供養有多種故云等
前辨之。軌儀廣大三昧耶者。理趣釋云。時
薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來
章數義皆是尊別名。稱此云法。此法顯現
故云現法也
盡無餘有至境通果故。六卷云。爲成就盡
衆生界一切羯磨及一切安樂悦意受用故。
乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最
上果故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限可知。次作一切下二明所與
悉地 作一切悉地者。對觀音我清淨。作謂
作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如
來云
。此明世間悉地如前可
知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性
智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所
主智故云羯磨性智。内證此智故便起外
用。是云神境通果也
則彼羯磨至業安於業。六卷云。以彼金剛羯
磨授與毘首羯磨大菩薩雙手。爲令轉一
切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛
羯磨名號而與潅頂。時金剛毘首羯磨大菩
薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來
羯磨事已。説此嗢陀南曰。我今所受者。金
剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙
佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金
剛也。分文爲二。初明如來授與潅頂。准上
普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨
至大菩薩。此第一羯磨智三昧也 爲一切
如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對
空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也 以一
切如來至授與雙手者。第三羯磨潅頂三昧
也。前空藏章云授與金剛寶潅頂。觀音章云
授與一切如來法身潅頂。准此等文。當云
以一切如來羯磨潅頂等。恐脱羯磨兩字。故
宋譯云。一切如來金剛羯磨潅頂。授與一
至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。
是初名號潅頂也。金剛毘首者百八名中云。
於初中合有五種潅頂之義。今文闕略但
四方初故。皆説四種三昧。於所餘尊但
説二印。何故云闕略乎 金剛毘首潅頂
下。次欲説令信偈先示其相也。疏云。安
立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別
本云。以其羯磨置於心上也 令安一切
如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂
已成如來已安住此處。當成如來當安住此
處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別
故遍染淨二界。佛事生事皆悉成就 羯磨
平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯
一切處。又
云空性。字是具處及
性義。故兩譯爲異耳。次解偈者。第一句
如前。第二句正明智印體。種種勝業即毘
首羯磨。故四卷云最上毘首磨。宋譯云善
作最上妙巧業。後二句擧諸佛授與。以令
生信。此尊本以巧業爲其三昧。今以羯
磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛
羯磨。下業即菩薩身也
爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大
精進門。第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲
冑智潅頂門。心要云。既具事業堅固精進而
妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所
以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令
不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之
智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精
進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。
爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普
教示。授金剛甲冑 初諸佛守護心者。從
爾時婆伽梵下至祕明末。於中亦四。一擧
報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此第一擧
報及顯體也
復入難敵至三摩地。六卷云。復入鬪戰難勝
勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初
那唐云難敵。四卷云難可敵對。言被大慈
甲冑能摧四魔。更無爲敵對者故云難
進。言常在生死海護一切衆生。更無退
轉故云妙精進。疏云。然大慈悲其力魏魏。
雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報
怨其怨不絶。以徳報怨其怨消除。大慈之
力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密
薫在其中乎。涅槃經云。慈善根力任運如
是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此
大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加
持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故
云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故
名云金剛加持
一切如來至羅路乞沙。六卷云。從其心出
一切如來擁護三摩地。名一切如來心。説陀
念也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後
説祕明也 一切如來守護三昧耶者。是即
祕明之號也。其守護體即大慈也。故心要云
慈護廣大等。聖位云。於内心證得金剛護大
慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護眞言亦慈爲體。
角火輪。此具赤白二色。白大慈義。赤即精
進。第五釋遍智印云。即是十方三世一切
如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角
是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。
降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。
如來師子奮迅大精進力正爲是事因縁。乃
至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今
守護一切衆生。故名云金剛護。即以字
大慈救護義。又大精進義也。
字者出生無
慈悲義故以爲縁成護義也。又
字即大
語。字爲種。字即慈護義也。又不
動尊眞言字爲種子。其眞言稱言慈救。正
是守護。四十二地行者三昧故。故知字即
大慈救護義也。仁王經或護菩薩爲本尊。或
不動尊爲本尊。倶有守護義故也。應思矣｣
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼普
護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆
伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。
是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不
也
爲衆多堅固甲冑出已。六卷全同此也。釋
曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名
縁大慈爲利有情故。示現此甲冑智相。一
一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動
壞。故云堅固甲冑。次引心地觀經菩薩三十
也。守護經第三説大悲中。建立三十二種
相等。皆是大慈悲義。故知三十二甲冑統之
則歸一大慈。故今此尊以大慈爲甲冑也。
是悲義亦精進義。所謂大悲精進也。第九
釋如來甲眞言云。伐折羅是金剛。迦嚩遮
名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被
次明甲義。若法是造作故所成。當知但有
假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
">干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是無
所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定
惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸
即與字義同也。一切衆生等被金剛甲
冑者。喩菩提心本性堅固具大精進義。即
種字
字義也。其本體
字金剛不壞菩提
心。一切衆生等具字堅固菩提心。諸佛
觀此義故。還以字精進三昧守護。令一
切衆生速成無上菩提。故心要云。即慈護廣
大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。
即此之謂也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還
源。衆多甲冑還入佛心。以表相用一體性
故。具如前釋
生大金剛至住佛掌中。六卷云。爲大金剛甲
冑身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。
塵數甲冑同一體性故。以佛神力成就堅固
一大甲冑。住佛掌中攝諸有情。常無動
壞。是故住佛掌中。具如前釋
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從甲冑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第
十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已
攝無量形而爲一形。亦從一形出無盡身。
一多無礙。即是如來祕密神通之力也
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第
十一普現也 一切如來守護儀軌等者。是金
剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正
是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。
儀軌謂守護方軌。衆生萬差故方軌亦無量。
故云廣大事業。守護經所説三十二不共事
業等是也。内證此三昧故外起自在神通。
故云作一切佛神通等。即是大慈甲冑堅固
事業也
難敵精進至大菩薩身。六卷云。由鬪戰難勝
勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此至成就果故。是第三頌現請教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相
也。前所出微塵數佛身遍滿十方。爲廣事
業神通遊戲已。攝一切有情聚爲一體。生
一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二
所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩
埵自在神通力故。令一切身爲一體相也｣
住世尊毘至作金剛勝身。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。希有精進甲。堅
牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故
於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初明還源可知。次説自嘆
偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆
智印徳堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。
百八名中云大堅。大堅即堅中之堅也。是梵
法通例也 由堅固無身者。皆是眞言義也。
字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第
即堅固義也。又第十三云。囉字離諸染著。全
皆有日喩。甲冑梵云
。即日
梵名也。故知字即堅固甲冑也。無身者
字義也。出生無邊門云。字無盡無壞無身
字故即無身也。本寂義可知。故知堅
固無身者即義也 作金剛勝身者。即
作金剛護身亦是義也。上句由字是第
五轉聲。即成勝身之由也。甲冑智印本際。
非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造
作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青
非黄非赤非白。乃至非見非顯現。何以
故。離諸分別無分別等虚空故。虚空豈有
色相可得。故云無身。雖是無身非都無所
得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不
空即精進甲冑故。云作金剛勝印。第九疏
云。次明甲義。若法是造作故所成當知但
有假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也。
佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂
於無相法中而示種種相。無妄想法中而
出種種音説。即以此藏令一切至於無藏
也
時彼難敵至復請教令。六卷云。爾時難勝精
進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪
而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文
無別意。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。如前可知
一切如來至蜜三昧耶。六卷云。現一切如來
精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是
此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初云受
用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即
精進波羅蜜也
救護盡無至成就果故。六卷云。爲救護盡衆
生界得一切安樂悦意受用故。乃至獲得
一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第
六顯益也。文亦爲二。初明所利無限可知。
次救護者謂義。即與世間悉地也。乃至
下明出世悉地 金剛身者。所謂被大慈
云。所謂字者名曰涅槃。常故不流。若不流
字也。此云無盡亦云不壞不動等。
即金剛堅固菩提心也。與。相近故互相
具其義。故亦具無盡無壞義。具如前
辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品云。世
尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云
何。佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得
義可見 成就果者。成就即悉地翻名。故宋
譯云最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉
則金剛甲至爲大慈友。六卷云。以金剛甲
冑授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來
以金剛友名號而與潅頂。時金剛友菩薩摩
訶薩。以其金剛甲冑而被一切如來已。説
此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲冑。爲護
精進者。名爲大親友。釋曰。此第四頌授金
剛甲冑也。文分爲二。是初授與潅頂。此亦
有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名
音相同。謂爲不請友慈護衆生。故云慈
友也。維摩第一云。衆人不請友而安之。什
曰。爲利有二種。若今世後世物以利交。故
請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必
釋中有慈及護義明。友者即是慈護義也
金剛慈友潅頂下。欲説偈先示其相也
以金剛甲冑等者。亦具二種如來。謂爲不
請友。大慈甲冑被諸衆生。方便引接終令
得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲
冑擁護諸佛。令不住自證。即被已成如
來也。疏第十三大護印眞言釋云。擁護
也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故
不捨有情常作佛事。無有休息。不住寂
滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明
智印體。甲冑慈爲體。所謂無縁慈超出二
云。復次慈悲有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫
人衆生縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁復
法縁。諸佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故
精進護衆生及佛故。云精進大護。大護
者即護中之護也。第四句以徳歸名。大護即
是慈友義。故云名爲大慈友
爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大
精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金
剛牙器杖智潅頂門也。心要云。精進既具。天
魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛藥叉
形作可畏色。熾焔赫奕恚怒威猛。持金剛
牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸
執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。
祕密神變相。現請普教示。授與金剛牙。初
諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至祕明
末。於中四門不同。一擧報乃至四護念。此即
擧報及顯體。如前可知
復入摧一至三摩地。六卷云。復入摧伏一切
魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶
摧一切魔者。兩經云摧伏一切魔。理趣釋
云。本是慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定深
矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入
次現威怒身摧伏難調。即是摧一切魔菩薩
三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。
如來智相能入一切。顯發智用自在無礙
故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有
情。故云加持
一切如來方便三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰跋折羅藥叉。釋曰。此第四護念
也。方分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也 一切如來方便者。百八名中云
救護一切衆生。然強剛難化者不可以慈
而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切
是云大悲方便。具如心要釋。次解祕明句
牙體故云牙字。眞言即牙用故云盡。盡即
噉食義也。出生義云。自一切如來無畏調伏
云無畏即夜叉義也。夜叉亦云可畏。他畏
於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義
也。疏第五云。以三世無礙智調伏之牙。噬
諸煩惱是也。祕經云金剛怖。怖是夜叉之
翻名。食噉即牙用也。理趣經云。以金剛夜叉
形持金剛牙恐怖一切如來。祕經云。有佛
名金剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等
物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡呑噉
昧。以此噉滅四種魔怨。故名摧一切魔。即
是牙義。故
爲種也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神
依因兼顯本也
爲衆多大牙器仗出已。六卷云。爲衆多大牙
器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實
也 爲衆多大牙器仗出已者。言諸差別智
相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩
薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情
數如塵數現大牙相。亦復不少故云爲衆
云摩訶廋𤙖。唐云大器仗。牙器仗即三昧
耶形。其形三
中股爲牙形。其相如圖。仗
呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第
五。如前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛牙
形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超
明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如
來皆實相身。一一三業無非法界。爲顯一
智即一切智其數如塵。故云一切世界等｣
作一切降至神通遊戲。六卷云。現一切如來
調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一
戰拏唐云金剛怒。疏第十金剛手眞言釋云。
戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡無
有過者。乃至噉食一切世間。令無有餘惡
即是此尊神通遊戲。忿怒非一隨應示現故
云等。
與月梵名同。月亦具滅盡義。月
即不生不死。名爲甘露。即大涅槃義也。今此
尊噉食一切世間。豈唯盡然爲空虚乎。即
令一切衆生得涅槃甘露味。是云夜叉尊噉
食三昧也
一切魔普至大菩薩身。六卷云。由摧一切
魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
相爲摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵
如來聚爲一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝
相也
住世尊毘至作暴惡形。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。奇哉大威徳。顯此
大方便。爲利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初是還源可知。次
釋自嘆偈文亦爲二。初二句嘆智印體。大
方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙
暴惡相也。慈愍謂内證。内具慈愍故外現
暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方
便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如來。
句明示相由 由有形寂靜者。前護菩薩大
悲精進是自證故。云由堅固無身。今是大
悲化他方便故云有形。字之中是悲義
身義。反上無形云有形。寂靜是字義。故
知即大悲寂靜相也。疏云。佛菩薩等寂靜
大悲之身。名爲有形寂靜。故金剛壽命經
云。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天
剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身
堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。
故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞理寂
靜。形色寂靜亦云三昧形。夫眞理極理自本
寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從本極理
發起隨縁法界之色。利益有情是爲有形
卷云。爲利寂靜者。即與宋譯由衆生利寂
靜故同。意明爲恐怖二乘及菩薩沈著空
理。以此爲利現金剛牙大極惡相也。疏擧
別本自釋。其解難依
時彼摧一切至復請教令。六卷云。爾時摧魔
大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請
教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在
普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請
教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如
來在月輪而住等 一切如來者。謂十方法
界微塵數不空成就如來。故聖位云住不空
成就如來左邊月輪
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所
應。極忿者所謂極惡。惡即忿義。無物
不噉食惡中之惡。故云極也
一切如來調伏難調。六卷云。現一切如來調
伏矌惡三摩地。釋曰。此第五現法也 調伏
難調者。
義。牙即調伏義也。第五疏云。
以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟 難
調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空
羂索第十四云。入瑟吒門解一切法制伏任
現此法。以此化度衆生故云現法。法即
者。宜擧意業兼餘二業。如來三業具調伏
麁惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無
意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。
故知以無爲正
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
曰。此明第六顯益也。文分爲二。初明所利
無限可知。次施無畏下明所與益。於中是
初世間之益也。百八名中云摩訶婆耶。唐
云大怖。大怖體是牙也。境界經云。我口中
相噉食一切無明煩惱故。無有四魔二死
等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大
怖意在施無畏。故云施無畏。乃至下明出
世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊
所主智印。依此趣通故云神境通。已上是
能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之
悉地果。兩重依主釋也 最勝悉地果者。所
謂三世無礙一切智智果也
則彼金剛至便慈愍者。六卷云。金剛牙器仗
授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛暴惡名號而與潅頂。時金剛暴惡摩
訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。
恐怖一切如來已。説此嗢陀南曰。此是諸
如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。
釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。
是初授與潅頂。此亦有二。如前可知 金
剛暴惡潅頂下。欲説偈先示其相 恐怖一
切如來者。理趣釋云。一切外道諸天悉具如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來 如來者。離五怖得四無所畏無
能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃
自證者。亦恐怖之令赴化他。謂之恐怖
一切如來。具如義訣愛尊章釋。次説偈中
第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如
前辨。第三句明智印體。第四句明智印内
證。其義皆如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如
來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛
印縛智潅頂門也。心要云。由斯威猛解脱之
理而助成之。三輪若際衆生祕密金剛而能
濟度。大權方便三密加持祕印心縛住三摩
地。一切法要而能解縛。脱苦與樂住四無
量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文
釋。大分有四。爲頌曰。諸佛印縛心。祕密神
變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印
縛心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦
四。一擧報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此
第一擧報及顯體也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明
佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中
羯磨等者。明所生加持名也。如來智用轉
入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如
來拳智現其拳相。加持有情故云加持
金剛三摩地者。是通名如前
一切如來至日羅散地。六卷云。從其心出
一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切
如來心。説陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此
第四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自
心出。後正説祕明也 一切如來身口心等
者。是明三摩耶從自心出。是即祕明號。前
所謂如來拳。身口心是別。縛爲總。稱此
云一切如來拳。理趣釋云。一切如來智印加
持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣
者。如前所釋。説四種印。所謂持一切如
來身印。則爲一切如來身者。是金剛業菩
薩三摩地身。眞言者。由得身加持得無礙
身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來
語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩
三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情
界。常以大慈甲冑而自莊嚴。獲得如金剛
不壞法身。持一切如來心印則證一切如
來三摩地者。由眞言者得金剛藥叉三摩
地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大
方便大悲三摩地。此爲調伏示現威猛忿怒
金剛藥叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即
成就一切如來身口意業最勝悉地者。由
修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就
一切眞言教中三密之明。是故廣瑜伽中説
身口意金剛。合成名爲拳。一切如來縛是爲
金剛也。三密是別。金剛爲總。總別並擧。稱
此爲金剛拳也。次釋祕明句義云。
爲一。即是悉地成就。故三昧耶會眞言云。
時毘盧遮那告金剛手祕密主言。佛世尊入
大智潅頂地得三三昧耶。合身口意平等
昧耶者即所謂菩提座。菩提座現即是究竟
悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣
座勝願能現。謂佛説此偈已。以佛神力加
持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
此座者但以世間意説是座處耳。然西方名
此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義
是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩
提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不
徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛
身。普現一切衆生界中而作佛事。故云勝
剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由
此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也
解云。眞言字即與理趣經拳尊種子同。又
四義即四種字。即是三密金剛四智
印也。悉地出現品四眞言名正等覺心。故
知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現
者。即是心蓮開敷故。經云覺悟名爲佛。佛
謂除蓋障者。只是開此阿字門。使佛眼清
淨耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃
合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時
萬行方便皆悉具足。即是蓮花臺開敷義也。
敷亦名三三昧耶。菩提座現即是眞言行者
等虚空無垢菩提心出現。是云悉地成就也。
是此三名名異義一。故釋經云。廣瑜伽中
字。是持義故云持字。此尊持一切如
來三密故稱云持。持三密門即是悉地成
故聖位云。於三密門無量眞言印契合成一
成佛。諸軌中云。現世證得歡喜地後十六
生成正覺。又
字毘盧遮那一字眞言。所謂
法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花臺。亦即
心月輪。月輪顯現即是菩提座現也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
第一依因及顯本也
爲一切如至印縛出已。六卷云。爲一切如來
印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂
金剛縛印也。一切衆生本自具三密與佛
不異。然爲煩惱所縛故。三業差別未能平
等。故稱云三惡業。即煩惱印縛也。以是
如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周
圍月輪之所出生也。衆生所樂種種不同。是
此智相亦復非一故。云一切如來一切印
縛
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。
從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虚空。
一相平等。若是一相豈有出入。但爲衆生
現此相耳
生金剛縛住佛掌中。六卷云。成金剛縛身
住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即
剛縛。若人見此智印者。一切結使縛皆悉
解脱。爲一切如來所護念。故示此相也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超
明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即
眞實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅
無一多相。亦無出入。且應世界衆生機根
萬差故。不分而分爲無量身。所以微塵爲
喩以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不
出一實故云顯實也
出已於一至神通遊戲。六卷云。現一切如來
印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十
一普現也。於此應云遍周法界究竟一切
虚空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛
智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於
一切世界。准前可知 一切如來印縛智者。
謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊
戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。
如前可知
一切如來至大菩薩身。六卷云。由一切如來
拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體性相爲一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從
此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示
也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相乃
至六顯益。此即第一攝相也 拳善縛者。宋
是體。縛即其用。以拳縛一切衆生。亦善縛
佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知
聚爲一體者。前云於一切世界以印縛
智爲神通等。所化無量故能化縛智亦復無
量。今合無量無邊能化所化爲一體相。何
者一切衆生本自具縛智。非是依佛化故
今始所得。但因縁顯現。是以能化所化唯
一縛智更無異體。何爲衆生。何爲諸佛。若
於此中起異見者。即是我人衆生壽者。豈
得名爲金剛惠耶。爲示此義故云聚爲一
體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一
切如來拳等。兩本云拳牢縛故。
善也妙
也。又堅固義。各據一義。梵名即一也
住世尊毘至觸脱者爲縛。六卷云。住毘盧遮
那佛心説嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身
所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解
脱。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源。次説自嘆偈。第一句正
嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一
切不善三業而住善法。攝眞實經云。我是
能解脱金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證
令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令
赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有
能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛
我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云
云拳勝誓。此述明上句義。謂此堅縛立勝
大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉
墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明
堅縛功能 諸意樂者。謂衆生所求種種意
樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯云一切
願悉成就。四卷云諸願求成就。三昧耶會眞
縛者。宋譯云彼解脱者乃爲縛。四卷云。雖
縛。爲令成就衆生所求。自以方便示現此
縛。還以縛三昧縛諸衆生。悉令得解脱
能解放。今經下云能縛解。即是已得解脱
也
時彼一切至復請教令。六卷云。爾時一切如
來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月
輪而請教示。釋云。此第三現請也。從佛
心出住月輪等。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也。疏云。若例餘文應云時世尊入
一切如來印縛三昧耶。今文略之。直云入一
切如來三昧耶。今按宋譯云。爾時世尊即
此經今脱縛字。然兩本亦云入一切如來
三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊
例。此三昧耶直是定名。上護尊下云。時世
尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下
云。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。
應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧
耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅
縛者三密合爲一義。三密平等即諸佛三昧
耶故。云一切如來三昧耶。三昧耶者即三密
平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。云一
切如來三昧耶。入佛三昧耶者即三密平等
義也。應知今亦稱三密平等云三昧耶也
一切如來印三昧耶。六卷云。現一切如來印
縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云一
切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脱縛
字
盡無餘有至悉地果故。六卷云。盡衆生界
作一切如來大神力。現驗作事故。一切安
樂悦意受用故。乃至獲得一切如來智印爲
主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限可知 令一切
下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世
三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪
聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天
乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟
善現驗。下經云威靈。聖位云。於内心證得
金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳
威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗
證也。徴也。乃至下明出世悉地。此有多品
故云乃至 一切智智印主宰等者。謂上上
品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正
主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六
初主發菩提心。故名一切如來増上主宰
果。故云一切智印主宰。理趣經云。得一切
自在一切智智一切事業一切成就。得一切
身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩
則彼金剛至不越三昧耶。六卷云。以彼金剛
縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是
時一切如來共以金剛拳名號而與潅頂。時
金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已
説此嗢陀南曰。此諸佛所説。極牢金剛縛。
若爲一切印。速疾得成就。以此三摩地。最
尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就
文爲二。初授與潅頂。此中亦有二種潅
頂。如前可知 金剛拳潅頂下。欲説偈先
示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具
如前辨。次説偈中第一句可知。第二句正
明智印體。是此印縛本性清淨無能壞者。故
云大堅固。次二句明智印功能也 速成諸
印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印
故云速成等。略出經初説金剛合掌及金剛
縛二印。以此爲印母。印品疏初亦明十二
合掌及四種拳。以此爲母成一切印也。合
身口意而爲一云金剛縛。即是三三昧耶座。
亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提
故。此尊以縛爲印。即是諸印根本也。若不
爲此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如
不持念入佛三昧耶眞言。而作一切眞言法
事則成越三昧耶。今以此爲母成一切印
故。云不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧
耶中云。不越三法道界者。此界此結大界
之界非馱都也。於界道當中而行故名不
不越三法道界。即不越三昧耶也 不越三
昧耶者。即悉地成就也。宋譯云。以一切佛
速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今
諸印。印梵云
。與
聲勢相近。故
云一切佛。又四卷云。三摩耶極難羯磨能超
度。此文意大異也 解云。三密平等即是此
經之大意。若超入此者稱爲最勝悉地。故
云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。有四
義表四出股。其體四也。是云羯磨。羯磨
即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云。此具越及越入兩義。超度即
越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
爲二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也
金剛頂大教王經私第十三
沙門曇寂撰
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲印毘盧遮那如來。
不同。聖位經云。毘盧遮那於内心證自受
用四智。大圓鏡智･平行性智･妙觀察智･成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四
智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
蜜菩薩焉。蓋爲三際一切聖賢生成養育之
母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲正
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
成法界體性智義也。今印成者。印謂印定
成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬
徳。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
義。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
來至祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以爲其體。今於此中不動如來
此釋難依。如前辨之。聖位意從内四智流
出四佛。從内三摩地智流出四波。故云毘
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非是
改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但
有拳身無顯體科。疏釋爲四門甚難依矣｣
成就世尊至三摩地。六卷云。爲印毘盧遮那
世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
明行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於内
如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有
三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉
聲也。印謂印成。爲印成所成鏡智故入三
昧耶也。六卷云。爲印毘盧遮那世尊等
與今大異。四卷經與六卷及今經不同。宋
譯即與今同也 入金剛波羅等者。二正明
入三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三
昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之
異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不能破
壞故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位
女義。故眞言皆加女聲云嚩日離。出生義
約到彼岸義釋亦一義也。三昧耶謂等持義。
具如前釋。所生加持等者。三明所生加持
名。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱云金
剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生
故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵
身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一
切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所
生。加持者謂從金剛智現波羅蜜形。加持
有情故 名金剛三摩地者。是正明加持名
也。三摩地者是等念義。謂以此大智入諸
有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無
能壞者。故云金剛。如前釋之
一切如來至嚩日離。六卷云。從其心出一
切如來金剛三摩地名己身印。此説陀羅
尼曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明三昧耶從自心出 一切如
來金剛三昧耶者。謂祕明名也。是東方不動
智三昧故。云金剛三昧耶也。是印大圓鏡
智三昧故。云名一切如來印。一切如來印謂
五股印。體具五智五佛故云一切如來印。故
聖位云。毘盧遮那佛於内心證得五峯金剛
菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波
故。簡餘智云己身印。故次寶法中皆云自
與金剛薩埵眞言同。彼表金剛智。此明定
義。故知加女聲云
。
者謂菩提心
義。一切衆生等具五智故云。菩提心
論云。一切衆生本有薩埵是也。今加女聲故
明本具三昧。謂一切衆生本自住此金剛定。
故云。今以此明加持故。令一
切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸
門即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。於前諸門
分文不同。或十二或九十等。然至此段文
極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分爲
二。初依因後顯實。此即依因也。於中爲二。
初明如來心所現之相。纔出者謂出祕明
已。從此祕明出金剛光明。故云纔出已出
金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故
云金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次
明從所現相即婆伽梵持金剛示神變故。
云從彼金剛光明等。宋譯云。具徳持金剛者
於是金剛光明中。成一切世界極微塵量等
如來像。今文略也 一切如來心者。謂如來
智也 薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來
智及普賢心以爲依因。現諸神變故科云
依因
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此
次顯實印成也。謂阿閦如來於内心。證得
金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智。
故云印一切如來智。聖位云。由金剛波羅蜜
加持故。證得圓滿遍周法界遍虚空大圓鏡
等如來像。以金剛波羅蜜智印成。與今經
及兩本大異也。疏云。印成毘盧遮那故爲
現一切世界微塵身輪。此釋難依。具如前
辨
復聚爲一至大金剛形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下至
偈末。此第三頌攝相而説嘆。若例前者。於
此應云現受普教示。而今印成自智故無
此説。即分爲二。初攝相後奇嘆。此即攝相
也。微塵數身聚爲一體生一大金剛形。謂
金剛波羅蜜形。故心要云。成金剛波羅蜜菩
攝前所現塵數身相聚爲一形。是云攝相。
微塵爲多。聚相爲一。一爲多故多即非多。
多爲一故一亦非一。法界眞智豈有一多定
相乎。但爲衆生故。非多現多。非一示一。
一多無定相。無定相故塵身密合生大金
剛身。是攝相也。大梵云摩訶。具大多勝三
義。今聚爲一稱云大身。一即多義應思之。
所謂形者即是身義。故六卷云爲金剛身。宋
譯云大金剛像
依世尊毘至得金剛身。六卷云。依毘盧遮那
前依於月輪。説此嗢陀南曰。如來所有。薩
埵金剛。雖極堅固。然非身相。爲堅牢故。
現金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦爲二。初明
住月輪。是中智四親近故。云依毘盧遮那
前月輪而住。前即東方也。然前諸章云。住佛
心説偈。次住月輪請教示。前十六尊四
佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波
中央自受用身四親近故。即無其義故。直
住月輪而説偈。又月輪者是普賢圓明菩提
心。是表自證故住月輪也。次説偈中第
一句如前 薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲
故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。
云薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提
心金剛堅固性本來不生。少分無有可得。
此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大
日經云。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少
即此之謂也。宋譯云由堅固性本無身 解
云。堅固性者謂菩提心義。虚空相是菩提。虚
空即不可破壞義故云堅固性。住心疏云。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即
是不從師得。住無爲戒無垢無濁不可破
身。本無即本不生義。疏第十九釋字中
云。此算數喩者猶如世間人下算之法。最初
至億載阿僧祗等皆從是生。然最初未下算
時本無是數。從此空地本無算數中而下
一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去衆
位。還空如本。然所校計之數下算者心自
證知。宛然不失。雖從本無中立數今已如
本而實無有。然數法持在於心而無所失。
即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如
是。從本不生中爲隨順世間故。隨次出
身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異
阿字本性不生之義。猶彼數不離於一也。
以初算法從一起故。一切數法皆不離於
一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切
數可解也。今此一切法不得離於阿字亦
埵金剛身。虚空相是菩提。菩提豈豁乎空耶。
無相之相無相不具故。而無身生金剛身
心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空
耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來無量功
亦如是。此金剛身從字本無中而生也｣
爾時世尊寶生如來。六卷云爾時寶生如
來。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二
寶波羅蜜。一切如來金剛寶潅頂三摩地智
也。必要云。寶生如來於内心。證得虚空寶
大摩尼藏功徳三摩地智。自受用故從虚空
寶大摩尼藏功徳三摩地智。流出虚空寶光
明遍照十方世界。令一切衆生功徳圓滿。
還來收一聚。爲令印一切菩薩受用三昧
耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩
尼寶。於毘盧遮那如來右邊月輪而住也。次
隨文釋。大分爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕
密神變相。攝相而説嘆。初佛金剛寶印者。
從爾時至祕明末。於中爲三。初擧身。二
明行。三護念。此初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那如來入一切智印故。入寶波羅蜜
三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第
二明行也。此中文略准前東方。當云爾時
寶生如來成就世尊毘盧遮那一切如來智
已。印一切如來智故。文分爲二 印世尊
等者。初明入三昧耶所由也。一切如來智
者。謂平等性智。然云世尊毘盧遮那一切
如來智者。此智本是毘盧遮那自證智。故
約本云世尊毘盧等。寶生尊從平等性智
出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛
等。今約其本。故聖位云。毘盧遮那佛於内
外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中
與前章文有少異。故具言耳 入寶波羅蜜
者。次明入三昧耶。其義與前不異矣。寶者
謂一切如來大福聚。莊嚴諸佛攝取有情
功徳寶也
金剛三昧至嚩日離。六卷云。從其心出金
剛三摩地名己身印。説陀羅尼曰。囉怛
那跋折哩。釋曰。此第三護念也 金剛三昧
耶自印者。此明祕明名故。當云金剛寶三
昧耶。故宋譯云。此名金剛寶三昧耶即自印。
兩本並云金剛寶三摩地。又准次二章云法
三昧耶故云自印。然四卷作身印。次釋祕
虚空寶大摩尼功徳三摩地智。是表三昧徳
故加女聲也。境界云。寶波羅蜜天屬寶生
如來。印契想觀皆如寶生如來
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明。彼薄伽梵執金
剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二祕密
神變相也。文分爲二。此初依因。一切如來
心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明
者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明
故。云寶光明也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此
第二顯實印成也。謂寶生尊於内心證得
寶波羅蜜印。從此寶印現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪印成自所成平等
智。故云印一切如來智。故聖位云。由寶波
羅蜜加持故。於無邊衆生世間及無邊器世
間。證得平等性智
復聚爲一至金剛寶形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下
至偈末。是第三頌攝相而説嘆。分文爲二。
初攝相。次説嘆。是即初也。前微塵數身聚
爲一體。生廣大寶形故云攝相。前明數
大。是即量大。數及與量本來不生無有定
相。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通
三昧也
依世尊毘至潅頂理趣。六卷云。依毘盧遮那
右邊月輪。説此嗢陀南曰。我從佛所生。名
爲寶金剛。能於一切印。堅牢潅頂門。釋曰。
此第二説嘆。亦爲二。初明住月輪。如前可
知。次正説嘆偈。第一句如前。第二句明智
印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來潅頂
智體也。後二句明智印用 於一切印衆者。
謂所潅頂衆。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差
別智印。一一印衆悉皆一相一味到於實際。
故云印衆。於彼一切印衆印令堅牢寶潅
故兩經云堅牢潅頂門。門謂法門也。謂一切
印衆無不由此寶潅頂門而入佛地。故云
一切印衆堅潅頂理趣。又一切印衆者即一切
衆生。一切衆生本自具實相印堪受潅頂。
觀此理趣故以金剛寶潅一切衆頂。故云
堅潅頂理趣。釋經云。一切有情金剛藏以金
剛藏潅頂故者。一切有情不離平等性智性。
是故如來説一切有情金剛藏。金剛藏者即
虚空藏也。以金剛寶獲得潅頂也。宋譯云
彼一切印一切願即是潅頂堅理趣解云。一切
印者。謂如意寶珠正是潅頂體。體具衆徳
無願不滿故云一切印。隨諸衆生之所希
願。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是
能滿所願義也。大日經虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述
明上句。云即是潅頂堅固理。一切印等即是
潅頂體故。理謂理趣。又四卷云堅牢潅頂門
説如來身印。義與宋譯同。應知此二經説
與今經意大異也
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀自
在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中
第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地
智也。必要云。觀自在王如來於内心。證得
大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花
智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世
界。淨一切衆生客塵煩惱。還來收一聚。爲
令印一切菩薩自受用三昧耶自受用
智故。成法波羅蜜菩薩形持大蓮花。於毘
爲三。爲頌曰。佛金剛法印。祕密神變相。攝
相而説嘆。初佛金法印者。從爾時至祕明
末。於中亦三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那入一切如來智印故。入法波羅蜜
三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第
二明行也。文分爲二 印世尊等者。是初
明入三昧耶之所由 一切如來智者。妙
觀察智。其義如前 入法波羅蜜等者。正明
入三昧耶。言法波者欲示筏喩勝義觀。隨
現蓮花智。此中衆義准前可知 所生法加
持等者。明所生加持名。如前
法三昧耶至摩嚩日離。六卷云。從其心出法
三摩地名己身印。説陀羅尼曰。達磨跋折
麗。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明三
昧從自心出也 法三昧耶者。是祕明之號
也。以此三昧耶印自所成妙觀察智。亦能
印一切衆生本所具智。令諸有情住堅牢
心。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次
三昧聲。故云法金剛女。其體即是蓮花法智
也。境界經云。法波羅蜜天屬無量壽如來。印
契想觀皆如無量壽如來。疏云。舊經云。從
按明藏經亦作身字。然前後三章皆云自心。
非但此中。前十六生及八供養皆云自心。加
之宋譯及六卷經亦皆云自心。作身字者
恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於此
一章明其義耶。應思之
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光
明即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。文分爲
二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮
花爲異。餘皆如前。此蓮花梵云
。所謂
西方蓮花智也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身現一切如來智印已。釋曰。此
二顯實印成也。若非塵數等身。何得印普
眼智 一切如來智者。謂自所成妙觀察智。
聖位云。由法波羅蜜加持故。於無量三昧
復聚爲一至蓮花形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛蓮花身。釋曰。從此已
下至偈末。此第三攝相而説嘆。文分爲二。
此初攝相也。此中改大金剛寶形。云大金剛
蓮花形。餘皆如前
依世尊毘至貪染無垢。六卷云。依於毘盧
遮那背後月輪。説此嗢陀南曰。我是佛所
有。清淨法金剛。所以示貪染。令彼得清
淨。釋曰。此次説嘆亦爲二。初明住月輪
如前。次説偈中初句如前。第二句正明智
印體。法金剛者。謂法金剛女眞言加女聲
故。言我淨者正自奇嘆。此法本來清淨在
煩惱中不被染汚。猶如蓮花在於泥中。故
云我淨。我即尊之自稱也。又我者所謂普
賢菩薩一切我故。如來藏自性清淨心。淨諸
離垢。今證此心故云我淨。後二句明智印
功能。於中初句明所由。擧本來淨以爲離
垢淨之所由。第四句是明離垢淨。謂一切衆
生生死貪染當體。本來清淨故。今以金剛法
加持。令得離垢淨入蓮花智。故云令貪染
無垢。良惟普賢自性清淨爲宗。觀音證得
爲其三昧。證得即離垢淨故。釋經云。得自
貪欲即菩提義解。讀者簡之
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部
中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切
如來作佛事業智也。心要云。不空成就如來
於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智。自
受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流出
羯磨光明遍照十方世界。令一切衆生除
一切懈怠。成大精進還來收一聚。爲令印
一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波
羅蜜菩薩形持羯磨金剛。於毘盧遮那如來
爲頌曰。諸佛一切印。祕密神變相。攝相而
説嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊至祕
明末。於中三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初也
印毘盧遮那至三摩地。六卷云。爲印世尊
毘盧遮那入一切如來智故。入一切波羅
蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此
第二明行也。文分爲二。印毘盧遮那等
者。是初明入三昧耶之由。智者謂成所作
智也。然四卷云一切如來遍智契。是顯羯
磨通三義。故云遍智也 入一切波羅蜜等
者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即
羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅
滿諸佛世界起作多事業故云一切。此解
難依矣
一切三昧至磨嚩日離。六卷云。從其心出
一切三摩地名己身印。説陀羅尼曰。羯磨
嚩日哩。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也 一切三昧耶者。
是祕明之號也。一切者如上辨之。故宋譯
云此名一切如來羯磨三昧即自印。依此
經文一切者。明是羯磨之別稱也。次説祕
磨。所謂成事智。加女聲故云金剛女也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心現一切羯磨光明。於羯磨
光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來智。此第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。初依因中改文云羯
磨。餘皆如前
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界
微塵等如來身印一切如來智已。釋曰。此
即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。餘皆
如前
復聚爲一至金剛形。六卷云。復同一體性
滿一切世界量。面向四方爲羯磨金剛身。
釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而
説嘆。文分爲二。初攝相。後奇嘆。此即初
也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯
云隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四
股四出故。第十一疏釋成就壇中云。於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正四方
字。即羯磨義也。疏云。遍滿一切世界奉事
亦遍滿一切世界。豈但羯磨耶。此釋不可
依矣
依世尊毘至界善作業。六卷云。依毘盧遮那
左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲多種。羯
磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無
比事業。釋曰。此即説嘆亦爲二。初明住
月輪如前。次正説偈。第一句可知。第
二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛
女。爲佛事生事一切事業故云多業。後二
句明智印功能。疏云。從於一智起無量用
滿佛世界。奉事諸佛利樂群品故云由成
諦。即無分別智。具衆點故通上三智。故
云成一切。即是生佛二事一切事業智之作
用也 佛界善作業者。宋譯云於有情界善
作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此
云佛界。彼云有情。各據一義。所謂佛事
生事二種事業。即此之謂也
一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。
亦爲二。初結別名。初四句如次金寶法業
四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體
五股。故云一切如來智三昧耶。餘皆可知。
如是等下次結部類也
爾時世尊毘盧遮那。六卷云。爾時毘盧遮
那世尊。釋曰。從此以下第三明内外四供
養。大分爲二。初明毘盧遮那佛化出金剛
天女。外供養四方如來門。二明四方如來各
化一金剛女。供養毘盧遮那世尊門。就初
門中亦分爲二。初明外四供後總結也。就
初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三
歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心
要云。堅固之體若虚空無能爼壞。爲煙塵
雲霧能翳空界。日月之光猶爲障礙。一切
衆生本來自性清淨。爲客塵煩惱能所二相。
纒染其心不得自在。今此妄想所有本體
自空。了諸法不生空有無礙。於是毘盧遮
那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悦莊
嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心
之妙用也。今隨文釋。大分有三。爲頌曰。諸
佛適悦心。祕密神變相。攝相而説嘆。諸佛
適悦心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
門。一擧報。二明行。三護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。
此第二明行也。初明佛入三摩耶。毘盧遮
那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今
復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故
云復入。後後復入准此可知。諸佛境界
經云。復次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩
問。何故此經次十六尊説四波羅蜜耶。答。
四波屬四佛。又爲毘盧遮那四親近故於
此説之。或可上明慧十六尊。此説定十
六尊。故於此説也 適悦供養三昧耶者。
是菩提心供養也。毘盧遮那如來爲供東
方阿閦尊故所現。阿閦尊主一切如來菩
提心故。以嬉戲菩提心而爲供養。即是
表滋茂菩提心義也。三昧耶會眞言
品普賢眞言句。是智義。所謂大
知見明燈實惠也。是如如三昧如智證如。
猶如男女交會生大適悦。故稱初地名歡
喜地。即是嬉戲金剛女。初發淨菩提心三昧
也。故云適悦三昧耶。理趣釋空庫章云。所謂
發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛
嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩
提心爲成佛増上縁。於菩提心法愛樂與
智波謂實智。如智會如生大悦樂。所謂現
法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故
云自娯。聖位云。由金剛嬉戲菩薩加持故。
自適悦標幟外現。奉事諸佛與大供養故。
云供養也。遍滿法界上供諸佛下利衆
生。持本智印入一切如來智。故云三昧
耶。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦
能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云
所生也。流出金剛嬉戲供養諸佛。護念衆
生故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦
令他牢固故云金剛
一切如來至日囉邏西。六卷云。從其心出
一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼
曰。跋折囉邏細曳。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明天女從自心出。此大天女是
毘盧遮那之所化出故。云一切如來族。族謂
表承事義故云天女。非是常途生天。化出
清淨天故云大。大梵云摩訶具大多勝三
義。供養資具遍周法界無外故云大。其數
無量以喩雲海故云多。超勝一切人天供
養故云勝。以此義故總云大天女。即是
祕明號也。六卷云摩訶陀羅尼天女。四卷
是陀羅尼翻名。是女聲故云明妃。次祕明句
云。嬉虚宜切。音希。戲也。遊也。又篇海類篇
曰。虚里切。樂也。
謂無相惠也。疏第十二
釋
字云。入覽字門故離一切諸相。即見
二云。此心之處即是凡夫肉心最在於中。是
汗栗駄心。將學觀者亦於是處思蓮花之
形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧
之因。以未能令開敷故爲諸煩惱等。之
所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。
是故先當觀此心處作八葉蓮花。觀令
性清淨心。云心自證心即是初地淨菩提心
文云。或令見法住安樂行發歡喜心也
住。謂之適悦嬉戲三昧也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。出現金剛印於金剛印峯
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。
第二頌祕密神變相也。文分爲二。初依因。後
顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之
相。後正明依因。如前可知 金剛印者。謂
菩提心印。供養阿閦佛金剛堅固菩提心故
云出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆
云印。印梵云。以毘盧遮那遍法界菩
提心印。印阿閦大圓智故云金剛印。又
具海義。以遍法界心印。上供諸佛下
利衆生。無有邊際故云印。印即雲海周
遍義也。境界經云。我是金剛嬉戲。我今能
印門者。宋譯同今。六卷云於金剛印峰。四
卷云於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今
未能審
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂
前從祕明出生三形。於彼金剛印門薄伽
梵執金剛起祕密神變故。次現微塵等如來
身。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相
無有邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來
爾。衆生亦復然。若如是觀佛名爲正觀也｣
復聚爲一至金剛薩埵女。六卷云。復同一體
性爲金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如金
剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具而
爲莊飾。一切如來部所攝。是爲金剛薩埵
女。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説歎。此即
初也。文亦爲三。初明攝身。謂由如來神力
及法界力故。聚無量身以爲一身。何以爾
者。一切如來如也。一切衆生亦如也。至彌
勒亦如也。是以聚微塵數生佛身。爲一嬉
戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此
尊持菩提心徳故。與薩埵形不異。故云如
金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋
種形色下別也。種種形色即三十二相八十
者。左手作金剛慢印。右執金剛鈴。即是薩
埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬徳莊
嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲
天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉
攝爲一身相。謂之攝相也
依世尊不至能轉諸供養。六卷云。即依阿閦
鞞世尊左邊月輪。説此嗢陀南曰。我於諸
供養。無比中爲最。所欲供養者。隨事皆
能成。釋曰。從此至偈末。此次説嘆。亦爲
二。初明住月輪可知。後正説偈。亦有二。
初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音
故。嘆云無比。菩提心者。衆行導首萬徳根本
故云無比 諸佛中供養者。中是第七轉聲。
於諸佛供養中最上故云中。故宋譯云諸
佛上妙之供養。六卷云。我於諸供養無比
中爲最。次二句明智印體 貪染供養者。
正是薩埵三昧。即
義也。無相智也。
大悲也。悲智合會云大貪染三昧。釋經云。
成爲定惠。是故瑜伽廣品中。密意説二根
交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一
切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證
一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來
悦現法樂而爲供養。是云貪染供養。由者
第五轉所因聲。即次句所因也 能轉諸供養
者。轉謂轉起。梵云
。亦隨意義。隨
生義。謂隨意轉起廣大供養故。云能轉等
如是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧
故。故上句云由也
爾時世尊毘盧遮那。六卷同此。釋曰。此第
二毘盧遮那化出金剛天外供四方如來門
中。第二一切如來寶鬘潅頂供養一切如來
覺分智也。心要云。由具嬉戲供養。毘盧遮
那於内心流出金剛寶鬘。嚴飾其體即集
衆寶用爲莊嚴。寶聚光明福徳圓滿五種施
願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊
月輪而住也。次隨文釋。文分爲三。爲頌
曰。諸佛大覺分。祕密神變相。攝相而説歎。
初諸佛大覺分者從爾時世尊至祕明末。於
中亦三門不同。一擧報。二明行。三護念。此
初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
寶鬘潅頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋
曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘
者。以金剛寶爲鬘以莊其體。即表寶部
萬徳莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位
云分法三摩地。前適悦心菩提心體。此即
是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一
切功徳法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
屬。如華臺之有葉蘂也。守護第一云。願
令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提
眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共
四攝三昧解脱總持六通諸度福徳智慧。如
以此等功徳法。莊嚴無相菩提心成萬徳
開敷。是云南方寶鬘三昧。應寶生尊以福
徳莊嚴爲其三昧。故佛以寶鬘爲供養也。
以此功徳寶鬘。潅諸佛頂及衆生頂。故云
潅頂。即是所謂潅頂施也。三昧耶如前。今
佛先入此三昧故。云復入一切等。所生等
者皆如前。從三昧耶發無縁慈普護一切。
令本具覺分得堅牢故云金剛三摩地
一切如來至日囉摩犁。六卷云。從其心出
一切如來部摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼曰。
跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明天女從自心出。皆如前。疏云。別
本稱摩訶陀羅尼天女者。或云此天女持祕
明故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持祕
明。應稱陀羅尼天女。今謂此尊智印似持
東方亦云陀羅尼天女。非唯此章。若如言
者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提
心體即字門也。南方菩提心眷屬所謂百
然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明
初即小作。若具觀句等。即大作圓明。状
如連環。又云如環珠鬘。應知寶鬘即是陀
羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨
門故。故知金剛寶鬘即是陀羅尼鬘。故於東
南二天立此稱也。次祕明句義云。
具。故聖位云華鬘以爲莊嚴。疏第七云。採
集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行
惠琳音云。梵音摩羅此譯云鬘者。案西國結
鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條貫。
無簡男女貴賎皆此莊嚴。或首或身以飾
好。則諸經中有華鬘巿天鬘寶鬘等同其事
也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經
爲空點轉呼云鬘。此例甚多矣。
者
亦字爲體。即無盡莊嚴體也。是
相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提
分。謂之金剛寶鬘也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心。出現摩訶寶印。於彼
寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來身。是第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。二顯實。此初依因也。先示如
來心所現之相 大寶印者。即尊三形。謂從
祕明出生三形。由此三形爲神變相。如來
心及執金剛是依因也
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如前
可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後
説歎。此即初也
依世尊寶至教勅受供養。六卷云。依寶生如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲寶供養
無比中爲最。能供養法王。廣利於群生。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪如前。
次説偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷
屬功徳莊嚴法門。故云無比。謂以無比分
覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩
提分法。以此爲供養故云寶供養。寶生尊
者潅頂法王三界主故。嘆云於三界王勝。宋
譯云而彼三界最勝王。六卷云能供養法王。
所謂潅頂法王也。教勅受供養者。宋譯云受
教令故作供養。若依此經今經回文未盡。
當云受教勅供養。言受毘盧遮那教勅。而
供養寶生尊也。疏云。舊經云我是無寶者。
意謂此寶供養是住本不生際無有性實。
無性實故一切供養無不圓備。譬如虚空
無性實故爲一切依。故云我是無寶名寶
供養。此本爲正
爾時世尊毘盧遮那。六卷同今。釋曰。從此
已下是第三明外供養四方如來門中。第三
一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來
偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。
即毘盧遮那於内心流出大悲方便。住三
摩地心發歌讃諷詠而興供養已。獲得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅令衆
樂聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲爲佛
事。法利言説本體自空。眞如凝然法界清淨。
此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如
來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大
分有三。爲頌曰。諸佛妙法音。祕密神變相。
攝相而説嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦三。一擧報。二明行。三
護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第
二明行也。此毘盧遮那如來。爲供養西方
智慧門法部主故。從内心發歌讃諷詠妙
法音故。先遊三昧故云復入。歌詠即是祕
明號也。若入此定不離世間戲論語聲。即
得入毘盧遮那音聲惠法門也。所生者明
所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟衆
生令得堅牢。無能壞者故云金剛三摩
地
出一切如來部摩訶天女。説陀羅尼曰。跋
折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明如來族天女從自心出。如來族等具
解云。本體
即般若明呪。即是歌尊妙
謂於説法得自在故。嘆云妙法音。涅槃經
天法名自在。乃至能自在宣説。又自在説法
大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三
摩地於佛集會中。能問答一切大乘甚深般
解脱常以妙音説甚深般若。隨應化度一
切衆生。即是祕明義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從如來心出一切如來法印。於其法印
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如
來身。此第二頌祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印
者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法
謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨
之
爲一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實
如前
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至
偈末。第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即初也
依世尊觀至法如響喩。六卷云。依觀自在如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我是歌詠者。
一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪可知。
次説偈奇歎。第一句正嘆智身可知。第二
句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見
法故。法華云。我是一切知者一切見者。別
指無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見
者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十
卷云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用
佛。即是成大果實受用其果。無量不思義
現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一
疏。見法即是現法樂住也。六卷云。我是歌詠
者。一切見所生。此指能生毘盧遮那云一
切見。歌尊是毘盧遮那所化出故云所生。
其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三
句叙其所由。宋譯云由彼適悦供養故。若
依此經當云喜供故。恐是回文未盡。喜即
適悦故四卷云歡喜。即是現法樂妙歡喜稱
此云法。以此法供養故云供喜也 諸法
如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度
第六云。若深山峽谷中。若絶澗中若空大舍
解云。從聲有聲即應義。響即應故云響應。
次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自
性義。故擧喩云如響應。心要法菩薩章云。
筏喩之勝義。又云諸法如筏喩。又大日疏
釋響喩畢云。眞言行者若於瑜伽中。聞種
種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現
前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世
界。遇此諸境界時。亦當以響喩觀察此。
但從三密衆縁而有是事。非生非滅。非有
非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自
世音耳根圓通。亦即所謂行深般若五蘊皆
空義也。又稱此云第三劫菩薩深修觀察十
喩也。蓮心軌明振鈴偈云。心入聲解脱
知諸法本不生都無自性。猶如響應。即是般
若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也
爾時世尊毘盧遮那。六卷亦同。釋曰。從此
已下第四明外供養四方如來門中。第四一
切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。
心要云。雖具歌讃而未獲神通。即毘盧
遮那於内心中。流出如來事業及衆生事業。
作善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞
印廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以爲佛
事。微塵佛刹供養恒沙。於三昧門出入無
礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大
分有三。爲頌曰。諸佛舞廣大。祕密神變相。
攝相而説嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世
尊至祕明末。於中三門。一擧報。二明行。三
護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此
第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩
神通遊戲。上供諸佛下利衆生。自在智印
名此爲舞。北方是業平等三昧故以舞爲供
來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而
生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普
現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神
變幻作之事。隨事示現。其類衆多不可備
言也。又云。舞是戲也。復普現色身隨類曲
成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之
心。雖種種意解不同皆令心悦。佛亦如是
供養。應知舞即供養之總稱。羯磨通三故總
即別名也。又
云水生者。蓮花之異名
也。供養之總也。又具般若義。般若是最上
欲以一花普供一切諸佛者。當修是般若
波羅蜜。具如彼辨
一切如來至帝曳。六卷云。從其心出一切
如來大天女。説陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳
如來族天女從自心出。次明祕明句義云。
遍滿法界。説大乘法施諸衆生。謂之神通。
所謂舞也。第七卷云。如來大施者。所謂大
曼荼羅身遍滿法界。即是自在神通。神通即
戲義。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義
遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自
從一切至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。出種種廣大儀式舞供養。
於舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲二。初依因。二顯實。此初依因也。先
明佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虚空庫
菩薩異名。供養總稱。故理趣釋云。時薄伽梵
種種供養藏廣大儀式如來者。是虚空庫菩
也
爲一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。
此顯實也。如前可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第
三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説
歎。此即攝相也
依世尊不空至安立佛供養。六卷云。依不空
成就王如來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我
爲舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能
成佛供養。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪可知。後説偈奇嘆。亦爲二。初二句嘆
智印體 廣供養者具應云廣大供養。即此
此尊之異稱。故宋譯云大哉廣大我供養。第
二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供
養故。宋譯云廣作一切供養事。按故梵云迦
亦通故連綿云事故。兩經其義不異也。又六
卷云從大利益生。四卷云能作利益遍世間。
云。次云吃
耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒
名梵語體一。其實皆是
大悲義也。第
三句明供養業以爲所由。舞是供養總稱
故。由金剛舞儀。安立一切供養故。云安立
佛供養。宋譯云。以金剛舞法用故安立諸
佛妙供養。疏云。言舞儀者舞即表顯如來
遊戲神通。淨佛國土成就衆生也。儀是儀
式。起如來事業及衆生事業。作善巧智及自
受用智等是爲儀式。由此儀式建立無邊
廣大供養故。云金剛舞安立佛供養
一切如來至祕密供養。釋曰。此第二總結。亦
分爲二。初結別名。有四箇句。四句皆以一
切如來爲其句頭。意明皆是毘盧遮那如
來化出也。於中第一及第四云無上。第一
是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆
云無上。或可初後爲言。中間自顯也。如是
一切下次結部類。對次外供受教令供云
祕密。祕密即内供也。疏云別本中題此四供
養。云毘盧遮那外供養四方如來。心要中
明此四供養。云已上四菩薩内供養者。毘
盧遮那之所化出故名爲内供。由供養外四
佛故亦名爲外供。二文各據一義
爾時世尊不動如來。六卷云。爾時阿閦鞞
世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化
一金剛女供養毘盧遮那如來門。於中爲
二。初明四供。後明總結。初中爲四。一一切
如來香供養。二一切如來花供養。三一切如
來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初
也。心要云。阿閦如來於内心中流出焚香
菩薩。供養毘盧遮那如來。其香雲海遍周法
界。見聞覺知者能生適悦。能遍入諸佛體
中悦樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事
供養也。次隨文釋。亦分爲三。爲頌曰。諸佛
能悦澤。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
能悦澤者。從爾時不動至祕明末。於中
三門不同。一擧身。二明行。三護念。此初擧
身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽
梵。但云不動如來等。是以無顯體義。故六
已云隨別。應知無顯體義也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨別供
養毘盧遮那如來故。入一切如來能爲滋潔
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。文分爲二。初明入三昧之由。故置故
字。故者即第五轉聲也。前毘盧遮那如來化
出金剛天女。外供養四方如來。四佛不可
不答恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供
養毘盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊
奉答之文。故云奉答毘盧遮那佛等。疏云。此
此解難依。此是酬答應答之答。與阿羅漢
之 能悦澤三昧耶者。此即祕明之號也。悦
爲悦樂。澤即滋澤。故四卷云能以滋茂三昧
耶。宋譯云大笑三昧耶。笑即悦樂。喜菩薩
眞言
悦樂義。字悦樂義可見。又
即悦澤義也。其香雲海周遍法界熏發
衆生。能生適悦。入諸佛體中。悦樂歡喜。故
云能適悦三昧耶。三昧耶者是等持義如前。
所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大
有意趣。此中但當依訣釋矣
一切如來至日囉杜閉。六卷云。從其心出
一切如來香綵女。説陀羅尼曰。跋折羅
度鞞。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明
三昧耶從自心出。言婢使者。婢梵云
女。誐尼迦恐主香梵名。香也。是奉持
無動尊主焚香供養故。云主香綵女。實是
如來智用表三昧義。故眞言加女聲也。是
從佛智心出故云從自心出。次祕明句義
如異名也。是熏義。
云遍入。遍入
即熏入也。又字是燒香體。第四卷香水眞
一切處。熏發衆生令菩提心發動。是云眞
如熏。又字亦是遍入義。三昧耶會鈴眞言
鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悦樂義。故
鈴亦具歡喜義。前引心要云遍入諸物體中
悦樂歡喜。謂阿閦尊大圓鏡智與淨阿頼耶
眞如相應。得菩提心大悦樂故。以此供養
毘盧遮那。故云能遍入體中等。皆是祕明
義也
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。
從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。
文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂
從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金剛
有此智心故。以爲因。具如前
爲種種儀至剛界出已。六卷云。以爲無量
種種莊嚴供養衆香煙雲。遍滿一切金剛界。
釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋
譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒
遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虚空
界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果
心。香表菩提心遍滿義。阿閦尊主菩提心
故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切
五藏之一最爲勝故。五藏之主故。即此地能
成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質
多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎
陀耶。此云肉團心。對餘藏故。又第二十七
大疏釋云。外標卍相表萬徳吉祥。内智
契如名金剛界。界者性也。由契性故堅
如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞
難壞惑。故十地受職分内名金剛莊嚴臆徳
不可思議色者。即是此㘕字作純白色。所
謂不思議法界標幟也。復次深祕釋者。方壇
菩提心體。通因果。因名自性清淨心。果稱
一切智智。故今云一切金剛界。謂此香周遍
因界熏發本具菩提心。遍滿果界能入體
中悦樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義
述曰。金剛香菩薩以香清淨智。發金剛界
自然名稱之香。入一切心以爲止留之事
菩提心。故能遍香亦稱金剛界也
從彼燒香至如來身雲。六卷云。又從香雲海
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第
三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛
界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則
是依。論正則是正。依正不二同一體性。爲
利群生故。於一金剛界示差別相。是云
顯實。即是實相神用實智妙相也
復聚一至天女身。六卷云。復同一體性爲金
剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌
攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。
此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝
塵數佛身聚爲一體香身也
依世尊至疾證菩提。六卷云。依阿閦鞞如來
金剛摩尼樓閣左角月輪中。説此嗢陀南曰。
我爲大供養。能令普滋澤。入諸衆生身。令
速證菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪以表住菩提心。一切諸菩薩無不依此
住故。然此經及宋譯四尊皆云世尊金剛摩
尼樓閣隅左邊月輪而住 世尊者爲指毘盧
遮那耶。爲指四佛耶。縱使指四佛。或指毘
盧遮那。云左邊月輪者其義難解矣。然兩
經焚香尊章。云阿閦鞞如來金剛摩尼峯樓
閣左角月輪中。南西北三尊皆云毘盧遮那
不審。何故初一尊云阿閦尊。餘皆云毘盧
遮那乎。又聖位經云。金剛焚香住東南角寶
是異説更待有智決耳。次説偈奇嘆爲二。
初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界以
爲其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一
至衆生事法界。事理悉遍故云大供養。大
名不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。
又對前後章。當云奇哉香供養。然云大者
東方大圓鏡智。亦對餘智獨得大名。大圓
鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱云
大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢
金剛界自然之香。故云大供養也。應知大
者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界悦樂
諸佛。遍至事界滋澤衆生。故云悦澤。悦澤
意滋澤清淨句亦云喜悦清淨句。焚香體性
所謂眞如。其體清淨離諸戲論。故云具端
淨也。故燈尊偈亦云端嚴。彼即西方離垢淨
也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵
者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體眞
如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲
香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是眞
如熏。言由薩埵遍入故速令證菩提。是東
方菩提心尊所供養故。明其功能云疾證
菩提。對次章其異可知。然兩經云。入諸
異。其義可見。宋譯云由彼衆生遍入故。即
與今同也
爾時世尊寶生如來。六卷云。爾時寶生如
來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各
化一金剛女供養毘盧遮那門中。第二一
切如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來
寶莊嚴具供養三摩地智也。心要云。香已供
養。寶生如來於内心流出微妙覺花。而奉
獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光
明厥色鮮美。福徳之聚種種莊嚴。能施有
情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次
釋經文。大分爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕
密神變相。攝相而説嘆。初諸佛承旨心者。
從爾時世尊至祕明末。於中亦三門不同。
一擧身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此
初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。爲外供養世尊
毘盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生
金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。爲二。
初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊
嚴等正明入三昧耶。即是祕明之號也。寶謂
如來所證大功徳寶。所謂平等性智無盡莊
嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴。以
此寶莊嚴奉答謝毘盧遮那故。云供養三
昧耶。次明所生加持名。如前可知
出現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第
女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。
覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊
宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲
花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
夫即同大覺。是即護念之意也。
字祕經
云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
萬徳莊嚴花開敷也。又字是供養眞言故。
此章中皆云供養。至文當悉
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可知
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
其異可知
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也 彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
則有身故。從智出微塵數身也
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪 如來金剛摩尼者。前後三尊皆
云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由
心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子
。是如如無垢三昧義。
即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
供養者。供養梵云。蓮花亦云
以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
花證無染智
金剛頂大教王經私第十四
沙門曇寂撰
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
| 集滅道中使得清淨。是第九願 | 文 | 今此中 |
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。
能淨也。守護經云。遮字眼及諸行皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞言。 | 一切 |  | 作也 | 下經云。能淨非法皆 |
一切法也。一切法者謂五蘊| 也。文殊問云。稱迦 | 上 | 字時入業異熟聲。大 |
| 莊嚴論云。出入業果聲 | 文 |
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
| 生也 | 乃至 | 即是眞言行者虚空無垢菩提心也 |
| 文 | 者能淨五蘊異熟果。成虚空無 |
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
| 菩薩行深般若 | 乃至 | 五蘊皆空者。 是行深 |
者是五蘊皆空。所以如意尊持輪亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
| 同彼慶也 | 文 | 成曼荼羅身即是得意生身 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
| 前。無言者百八名中云阿嚩 | 引 | 遮嚩日羅 | 二 |
| 合 | 唐云無言金剛。疏云。即言無言。是名無 |
| 言。終日默終日説即此義也 | 文 | 今按。次文殊 |
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
| 言 | 具如前引 疏第七卷 | 應知字輪即維摩詰不思議解 |
殊師利問維摩詰。我等各自説已。仁者當
説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然
無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有
文字語言。是眞入不二法門。什曰。夫默語
雖異明宗一也。所會雖一而迹有精麁。有
言於無言。未若無言於無言。故默然之
| 論論之妙也 | 文 |
一切如來至日羅婆沙。六卷云。從其心出
一切如來念誦三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。此
是祕明別號。諸佛共持故云一切如來 念
| 誦三昧耶者。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 惹波。 |
略出經第四云。應持四種數珠作四種念
| 誦。作四種者所謂音聲念誦 | 一切聲 是也 | 二金剛 |
| 念誦 | 合口動舌。 默誦是也 | 三三摩地念誦 | 心念 是也 | 四眞實念 |
| 誦 | 如字義修 行是也 | 由此四種念誦力故。能滅一切 |
| 云。 | 金剛 語 | | 祕經云。密字化諸雹。 打破修羅及一切宿曜 | |
剛語也。又金剛語者所謂不離文字説解
| 脱相。文字也 | 如次 下辨 | 解脱也。疏第七云。夫 |
| 自性鈍者即是極無分別心 | 云云 | 般若無分別 |
又守護經云。
字門解一切法無礙故。無礙即解脱也。
字云密字者。密即無言義也。故亦云無言菩薩。出生義云離言説戲論智。即
字也。今經偈云。奇哉自然密我名祕密語等亦是也。
字本體字是塵垢義分別義| 見仁王陀 羅尼釋 | 上有點故成無分別義。語言者是 |
字即是無言。所以稱云密字也。第五疏釋不
動尊云。若除業壽種則戲論語風。亦皆息
| 滅。是故緘閉其口 | 文 | 字。 |
字火生三昧。焚淨一切分別戲論。即| 是無言三昧也。智度第十八 | 三紙 | 云。諸佛及菩 |
説爲世俗憐愍一切故。假名説諸法。雖説
而不説。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可
取。無取亦不取。一切取已捨。是名不可
取。不可取而取。是即名爲取。般若無壞
相。過一切言語適無所依止。誰能讃其徳。
般若雖無讃我今能得讃。雖未脱死地則
| 爲已得出 | 文 | 言説爲世俗者。是字門分 |
即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即
字火生三昧無言説義也。依此驗知字| 即是無言金剛語也 | 諸雹及修羅宿曜等義。具 如禮懺 |
尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如
前可知
爲一切如來法文字出已。六卷云。爲一切如
來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從
解脱中出現文字。不可言而言。不可取而
取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛
無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本
地身。爲欲以此法身遍施衆生。還以自
在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是
諸佛加持字之身。今爲文字出已。故云顯
相。即是法爾聲字也。
即是字輪也。第七疏釋
字門云。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂| 三有乃至二十五有等 | 乃至 | 今觀諸有從縁。即 |
無縛無脱。是故婆字門以隨縁有故。具足
一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。
能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲
| 破有法王也 | 文 | 字總具體文二十五字。故 |
三界二十五有故云破有法王。具如彼
引涅槃經廣辨之。又釋迦
字爲種。故名破有法王。藏品帝釋眞言釋曰。釋迦是百福
| 徳義 | 云云 | 三十七 | 云。釋迦是百福徳 |
| 故以爲名云釋迦羅 | 乃至 | 從一字中即具百 |
| 字功徳。故名百福乘 | 文 |
事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即
此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別
皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。
當知百字之身亦如是也。應知
者即法文字也。六卷云教法文字。文字即眞言教法
故云法文字。疏第七云。經云。祕密主云何
眞言法教者。即謂阿字門等。是眞言教相
雖相不異體體不異相。相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲字即是入法界門。故得名爲眞言法教
也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。同一體性入
毘盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯
力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是
且爲令一切衆生知文字即解脱。加持即
本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈
但念誦尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。
與念誦尊無毫釐差。然爲煩惱所覆未
能覺知。是以爲示此事現文字形。聚爲一
體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切衆
生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。
大日經疏云。一切衆生皆入其中。而實無能
入者無所入處。故名平等。即此之謂也
生金剛念誦形住佛掌中。六卷云。爲金剛念
誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。
兼第七顯智也 金剛念誦形者。謂三昧耶
形。其形舌相也。第十三如來舌眞言釋云。如
來者即是如實也。猶如來舌常作如語不
誑語不異語。以如是眞實故常住也。又第
九眞言釋云。此舌廣長相遍覆一切佛刹故
名爲大。又彌陀經云。出廣長舌相遍覆三
| 千大千世界 | 文 |
動壞。今住如來掌中令一切衆生得平等
語輪。成就實諦之法也
從彼金剛至等如來身。六卷云。出一切世界
微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。
略第九明徳也。此明從三形出相好身。此
諸如來從念誦形而出故。如實爲身。以不
妄不異不誑爲語。三業皆常實故云顯實
也
一切如來至神通遊戲。六卷云。住一切如來
神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二
感應可知。法性等者。如來舌眞言
。第十三云。薩也。鉢羅底瑟恥多性也。第九釋云。次云薩底
| 也 | 二合 | 是諦也。達摩是法。鉢囉 |
來常修眞實諦語故。得此平等語輪成就
實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後
多字爲眞言體。明如來所有語言常如實
| 相無誑無異也 | 文 |
妄語等者。即是無言之言。以無言故一時
應同法界群機無有錯謬。各皆令得入眞
實諦。是云祕密神變。法性即神變之體也。宋
譯云。放一切如來法光明等。以一切佛神通
遊戲等。
光明也。含光明義也妙語故至大菩薩身。六卷云。以自性語言故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲無
言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝
悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不
同義分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝
相也。初明二所由 妙語言者。謂無言之
言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又
云無言。無也。又不思議。不思議即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯云。彼
法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六卷
云。以自性語言故。自性者所謂法性。法性
本離言説無相無爲。故知法性語言即是無
言也。一切衆生從本以來具法性語。是以終
日言説終日無言。皆與實相不相違背。理
趣經云。一切衆生妙法藏能轉一切語言故。
以此義故又以薩埵三昧故。一切衆生聚
爲一體。生一無言大菩薩身。是云攝相也｣
住世尊毘至遠離諸戲論。六卷云。住於毘
盧遮那佛心。説此嗢陀南曰。自性祕密法。
我爲密語言。於後説法時。遠離諸戲論。釋
曰。此第二還源也。分文爲二。初明還源可
知。次説偈。偈爲二。初二句正明智印體
自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七
云。經中次説眞言如實相故。云復次祕密主
此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂
諸眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟
等故。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作。
不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是
故此眞言相。若佛出興於世。若不出世。若
已説。若未説。若現説。法住法位性相常住。
是故名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅
一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重
| 言之也 | 文 |
如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞
覺故。曰衆生自祕。應化説法逗機施藥言
不虚故。所以他受用身祕内證而不説其
境也。則等覺希夷十地絶離。是名如來祕
| 密 | 文 |
地所知。故云祕密也 我名祕密語者。供養
會眞言
密語也。即是所謂如語不妄不異語。疏第一云。眞言梵曰漫荼攞。即是
眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕
密號。舊譯云呪非正翻也。次二句嘆智印
功徳。無言之言演法爾法。故嘆云微妙法。
| 供養會眞言 | 佛也 | | 正也 | | 歌也 | 亦妙 |
般若明呪。謂之所説微妙法也 遠離諸戲論者。戲論者謂言説。言説從覺觀生
故名爲戲論。第五釋不動尊中云。若除業
壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無
言説法文字性離。
字自説。説者本不生。聽者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。
即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依力
無等之力。生平等語表出無量聲。即是如
來普門導利之語業作用也。
無言也。字爲體。本初不生無言之言。本自離覺觀言説故。云遠離諸戲論也
時彼無言至復請教令。六卷云。爾時無言大
菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言
菩薩爲欲施與祕密語一切衆生。爲諸衆
生請教令也
時世尊入至三昧耶。六卷云。爾時世尊復
入一切如來密語三摩地已。爲一切如來
語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前
章經當云時世尊入一切如來祕密語言三
昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。
宋譯經云。爾時世尊即入一切如來祕密語
| 金剛三摩地。以一切如來語言念誦三昧 | 文 |
世尊等者是念應也。世尊爲應所請先入
三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現
法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解
別本。爲字云爲作也。恐爲難依。今云爲以
也。即與宋譯同也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
成語言悉地故。一切安樂悦意受用故。乃至
獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。
此第六顯益也。分亦爲二。初明所利無限。
令語成就下明所與益 令語成就者。謂世
間成就也。且如大日經世間成就品。有相念
誦是也。乃至下明出世成就 祕密體性者。
前所謂一切如來法性。以如來加持故令
修行者成就實諦之法。轉説法教皆如金
剛。乃至以一音周遍法界。謂之祕密體性
最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅
尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且
如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下性
種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨
趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界
亦如是也
則彼金剛至眞言速成就。六卷云。以金剛
念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時
一切如來共以金剛語言名號而與潅頂。時
金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來
談論已。説此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念
誦。是諸如來。祕密語言。以此念誦。能速成
就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此
文爲二。初授與潅頂。此亦有二 如前可
知。金剛語潅頂下亦爲二。初欲説偈先示
其相。金剛念誦謂潅頂體。所謂無言。無言
即眞語如語等。如來本自如實無有言説。無
言之言與如來相應故。云共一切如來談
論。正示無言之論論之妙而後説偈。第一
句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無
言也。宋譯云。名爲金剛眞念誦。無言即眞語
如語故云眞念誦也 於一切如來等者。謂
明智印功徳。如來謂二種如來。已成如來
由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依
此故。當得成就故云也。四卷云。於諸如
來祕能爲速成就。若依此説眞言兩字當
屬上句而讀。云於一切如來眞言等 眞
言速成就者。宋譯云是速成就大明者。明即
眞言之義也。六卷云是諸如來祕密語言。祕
密語言即眞言。言謂於一切如來眞言皆速
得成就也。凡眞言成就於諸悉地中最爲
勝上。故百八名中云蘇悉地那。下經云妙成
就。略出經云上悉地
金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結
也。此亦有二。初結別名。如次法利因語
可知。此是下二結部類。謂是明一切如來
智惠門四大菩薩也。宋譯云。此是金剛大法
性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語
| 輪戲論之智。一切如來大智大士 | 文 |
○已下經本第二卷
爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來
大精進門四大菩薩。大分爲二。初明四大菩
薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不
空成就如來成所作智眷屬。若有衆生如理
念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯
磨智也。諸佛境界經云。復次從西方金剛語
言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北
方不空成就如來四大菩薩。心要云。雖通語
智而諸佛事業及衆生事業未成就。即入一
切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂
有情。以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空
中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來
一切諸佛微塵刹海普心供養。即毘首羯磨
菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。爲頌
曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。
授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中四門不同。擧報乃
至護念 爾時婆伽梵者。此即初擧報及顯
體。如前可知
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶。毘首磨此云種種事業。宋
譯云巧業菩薩。
巧也。業也。此菩薩主一切事業智。上供養諸佛。下化衆生。
佛事生事皆悉成就。理趣釋云。由大精進
以金剛毘首羯磨解脱智。遍遊無邊世界諸
佛前以廣大供養。請説一切佛法般若波
羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福徳
智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切
供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有
五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四
種供養。所謂菩提心供養･資糧供養･法供養。
羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五
種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉
| 皆攝入虚空庫菩薩供養儀軌中也 | 文 |
復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持
| 名也。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 羯磨 金剛 |
知
一切如來至日羅羯磨。六卷云。從其心出
一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念
也。文分爲二 一切如來從自心等者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。
是祕名明別號 如來心者。明所生處從
佛智中出。此祕明故云從自心出。皆如前
| 也。祕明句義云。 | 金剛 業 | | 祕經云輪字 發光明。能 |
| 令一 切愛 | 祕明尊名故云金剛業菩薩。具精 |
進三摩地智。
精進義如前引第十疏迦婁座釋。虚空進行即精進相也。故亦稱大
| 精進門也。 | 輪也 | 者謂羯磨輪也。於淨妙國 |
生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二
金剛。即表二種善巧。其四出者即
字也。疏第十一釋虚空藏轉明妃末云
。即是虚空庫義也。疏釋云。以一華奉獻無不
遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情
| 佛事 生事 | 字是福徳義。上點大空義。心要云。 |
| 蒼生。五種之施令無遺乏 | 生事 | 十方如來一 |
| 切諸佛。微塵刹海普心供養 | 佛生 | 即毘首羯磨 |
字義也從一切如來至梵持金剛。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。此中智用境界不同亦有十二門
| 如前 | 今此文即依因顯本。皆如前釋。當章 |
疏因本二科與虚空藏段。自釋相違。前空藏
分科爲正。故今從前從一切如來至持金
剛爲因本二科也。鉤尊章訣云。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中
以佛心金剛爲因本故。故云即彼薄伽執
| 金剛 | 文 |
梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽
梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以
此爲正。何者此中一切如來羯磨平等智善
通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵
等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨
者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏
觀音二章皆有。應知是通句。其義如前 金
剛薩埵三摩地者。空藏章云。金剛薩埵三摩
地堅牢故。聚爲一體等。是次所由也。觀音
章與當段同。宋譯云。以一切羯磨平等智。
於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具
徳金剛者。成一切羯磨光明爲出現已。其
意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛
句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也｣
爲一切如來至光明出已。六卷云。爲一切
如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯
相。由上二所由故。爲羯磨光明出已者顯
相也
以彼一切至聚爲一體。六卷云。遍照一切世
界成一切羯磨境界。由一切羯磨成所智
以善曉了故。還同一體相入毘盧遮那佛
心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。
以羯磨智光明照有情界。以光威徳故不
動有情。治生産業無量所作。而爲毘首羯
磨妙事業故。云爲一切如來羯磨界也。其
盡一切下正明還源也。已照有情界都爲
羯磨界。其羯磨界聚爲一體入世尊心。謂
之還源也
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金剛羯
磨界故。滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛
掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可
知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虚空
羯磨界。生羯磨形也
則從羯磨至等如來身。六卷云。復從金剛羯
磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
明第十顯實。謂從三形生相好身也
於一切世至神通遊戲。六卷云。皆於一切世
界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。
此第十一普現也 於一切世界者。明現通
之處。無處不遍故云於一切世界也 一
切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。
其義可知
作一切如至摩訶薩身。六卷云。由無邊羯
磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體
相。爲毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。
此中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。文亦爲二。初明
所由 無邊事業故者。對觀音妙觀自在故
等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一
切如來下正明攝相可知
住世尊毘至轉金剛業。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐
捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無
量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分
爲二。初二句嘆智印體。諸佛不空者。百八
| 名中云嚩日羅 | 二合 | 目伽。諸佛境界經云。我 |
| 是金剛羯磨。我是金剛不空 | 必定得果。 是不空義 | 我是種 |
| 種事業能成就 | 文 |
得一切智果。故稱云不空。一切諸佛皆由此
不空智而得成就。故云諸佛不空 我一
切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毘首羯
磨此云種種事業。故云一切業多。所云我
是種種事業成就是也 無功作佛益者。無
功謂無功用也。宋譯云。無功用心作佛事。理
趣釋第二段云。一切業平等現等覺。以大菩
提一切分別無分別性故者。由如來無漏五
識與成所作智相應。現三業化。於淨妙國
土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事
| 有情事 | 文 |
周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有
情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也 能
轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事
業故。六卷云。無量無數悉能作。百八名中
| 云羯磨嚩日羅 | 二合 | 蘇婆嚩 | 二合 | 二合 | 唐 |
| 經云。我是能到一切處。我是能作種種事 | 文 | ｣ |
毘首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪
中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現
大曼荼羅身已。住佛心。今爲一切衆生請
教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提
心也。意住菩提心攝一切衆生也 一切
如來前月輪者。聖位云。住不空成就如來前
| 月輪 | 文 |
數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩
亦復同請。即是無分別作智事業也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應
也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一
切事業智故。先入三昧念其所應也
轉一切供至大三昧耶。六卷云。爲一切如來
轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三
摩地。釋曰。此第五現法也 轉一切等者。對
觀音能淨一切如來。然普賢及空藏章初有
| 受用語。兩本云現 | 受用即現義。 具如前辨 | 觀音章淨字此 |
切供養事業故云轉。供養有多種故云等
| 多種供養具如 前引理趣釋 | 不空一切業者即尊別名也。如 |
薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來
| 者。是虚空庫菩薩之異名也 | 文 |
| 摩呼 | 引 | 娜哩耶 | 二合 | 唐云極廣大。應知此一 |
故云現法也
盡無餘有至境通果故。六卷云。爲成就盡
衆生界一切羯磨及一切安樂悦意受用故。
乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最
上果故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限可知。次作一切下二明所與
悉地 作一切悉地者。對觀音我清淨。作謂
作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如
來云
。此明世間悉地如前可知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性
智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所
主智故云羯磨性智。内證此智故便起外
用。是云神境通果也
則彼羯磨至業安於業。六卷云。以彼金剛羯
磨授與毘首羯磨大菩薩雙手。爲令轉一
切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛
羯磨名號而與潅頂。時金剛毘首羯磨大菩
薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來
羯磨事已。説此嗢陀南曰。我今所受者。金
剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙
佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金
剛也。分文爲二。初明如來授與潅頂。准上
普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨
至大菩薩。此第一羯磨智三昧也 爲一切
如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對
空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也 以一
切如來至授與雙手者。第三羯磨潅頂三昧
也。前空藏章云授與金剛寶潅頂。觀音章云
授與一切如來法身潅頂。准此等文。當云
以一切如來羯磨潅頂等。恐脱羯磨兩字。故
宋譯云。一切如來金剛羯磨潅頂。授與一
| 切如來金剛巧大菩薩雙手 | 文 | 則一切如來 |
是初名號潅頂也。金剛毘首者百八名中云。
| 嚩日羅 | 二合 | 尾濕嚩 | 二合 | 唐云金剛巧。疏云。 |
| 説二種 | 文 |
説二印。何故云闕略乎 金剛毘首潅頂
下。次欲説令信偈先示其相也。疏云。安
立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別
本云。以其羯磨置於心上也 令安一切
如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂
已成如來已安住此處。當成如來當安住此
處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別
故遍染淨二界。佛事生事皆悉成就 羯磨
平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯
| 云。安立一切如來住巧業處 | 文 | 云遍 |
云空性。字是具處及性義。故兩譯爲異耳。次解偈者。第一句
如前。第二句正明智印體。種種勝業即毘
首羯磨。故四卷云最上毘首磨。宋譯云善
作最上妙巧業。後二句擧諸佛授與。以令
生信。此尊本以巧業爲其三昧。今以羯
磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛
羯磨。下業即菩薩身也
爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大
精進門。第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲
冑智潅頂門。心要云。既具事業堅固精進而
妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所
以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令
不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之
智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精
進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。
爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普
教示。授金剛甲冑 初諸佛守護心者。從
爾時婆伽梵下至祕明末。於中亦四。一擧
報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此第一擧
報及顯體也
復入難敵至三摩地。六卷云。復入鬪戰難勝
勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初
| 明佛入三昧耶。百八名中云訥哩庾 | 二合 | 馱 |
甲冑能摧四魔。更無爲敵對者故云難
| 敵。又百八名中云蘇微哩也 | 二合 | 唐云妙精 |
轉故云妙精進。疏云。然大慈悲其力魏魏。
雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報
怨其怨不絶。以徳報怨其怨消除。大慈之
力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密
薫在其中乎。涅槃經云。慈善根力任運如
是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此
大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加
持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故
云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故
名云金剛加持
一切如來至羅路乞沙。六卷云。從其心出
一切如來擁護三摩地。名一切如來心。説陀
| 羅尼曰。跋折羅阿羅叉 | 二合 | 釋曰。此第四護 |
説祕明也 一切如來守護三昧耶者。是即
祕明之號也。其守護體即大慈也。故心要云
慈護廣大等。聖位云。於内心證得金剛護大
慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護眞言亦慈爲體。
| 當併思矣。祕明句義云。 | 金剛 護 | |
| 祕經云。甲字發光 明能令一切愛 | 此眞言字爲體。字是三 |
進。第五釋遍智印云。即是十方三世一切
如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角
是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。
降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。
如來師子奮迅大精進力正爲是事因縁。乃
至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今
| 此亦爾。内具大慈 | 白色 | 外現大勇 | 赤色 | 以此 |
字| 體也。又字具撫育義 | 具如上引 守護經 | 應知字 |
字者出生無| 邊門云。乞灑 | 二合 | 字者。一切法刹那無盡無 |
| 壞義 | 文 |
字即大| 慈甲冑體。護 | 眞言 | 即其用也。佛慈護眞言有 |
語。字爲種。字即慈護義也。又不動尊眞言
字爲種子。其眞言稱言慈救。正是守護。四十二地行者三昧故。故知
字即大慈救護義也。仁王經或護菩薩爲本尊。或
不動尊爲本尊。倶有守護義故也。應思矣｣
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼普
護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆
伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。
是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不
| 同亦有十二門 | 如前 | 此即第一依因及顯本 |
爲衆多堅固甲冑出已。六卷全同此也。釋
曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名
| 中云嚩日囉 | 二合 | 靺摩。唐云金剛甲。摩訶涅 |
| 哩 | 二合 | 荼 | 去聲 | 唐云大堅固。疏云。佛心菩提無 |
一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動
壞。故云堅固甲冑。次引心地觀經菩薩三十
| 二種大金剛甲文 | 云云 |
| 不共事業 | 三十二種皆 悉悲事業也 | 又觀三十二應三十二 |
則歸一大慈。故今此尊以大慈爲甲冑也。
| 又宋譯第七 | 十三 | 云。極難敵精進智印。其眞 |
| 言云嚩日囉 | 二合 | 葛嚩左。甲字爲體。字 |
釋如來甲眞言云。伐折羅是金剛。迦嚩遮
名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被
| 此金剛甲冑。是故以誠實言而演説之 | 乃至 |
假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
">干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是無
所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定
惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸
| 障普護衆生。是故大歡喜也 | 文 | 解云。字 |
字義同也。一切衆生等被金剛甲冑者。喩菩提心本性堅固具大精進義。即
種字
字義也。其本體字金剛不壞菩提心。一切衆生等具
字堅固菩提心。諸佛觀此義故。還以
字精進三昧守護。令一切衆生速成無上菩提。故心要云。即慈護廣
大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。
即此之謂也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還
源。衆多甲冑還入佛心。以表相用一體性
故。具如前釋
生大金剛至住佛掌中。六卷云。爲大金剛甲
冑身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。
塵數甲冑同一體性故。以佛神力成就堅固
一大甲冑。住佛掌中攝諸有情。常無動
壞。是故住佛掌中。具如前釋
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從甲冑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第
十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已
攝無量形而爲一形。亦從一形出無盡身。
一多無礙。即是如來祕密神通之力也
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第
十一普現也 一切如來守護儀軌等者。是金
剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正
是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。
儀軌謂守護方軌。衆生萬差故方軌亦無量。
故云廣大事業。守護經所説三十二不共事
業等是也。内證此三昧故外起自在神通。
故云作一切佛神通等。即是大慈甲冑堅固
事業也
難敵精進至大菩薩身。六卷云。由鬪戰難勝
勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此至成就果故。是第三頌現請教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相
也。前所出微塵數佛身遍滿十方。爲廣事
業神通遊戲已。攝一切有情聚爲一體。生
一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二
所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩
埵自在神通力故。令一切身爲一體相也｣
住世尊毘至作金剛勝身。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。希有精進甲。堅
牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故
於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初明還源可知。次説自嘆
偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆
智印徳堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。
百八名中云大堅。大堅即堅中之堅也。是梵
法通例也 由堅固無身者。皆是眞言義也。
字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第| 二十云。囉字自體清淨最上無壞義 | 文 |
| 爲心月如初日光 | 文 |
。即日梵名也。故知
字即堅固甲冑也。無身者字義也。出生無邊門云。
字無盡無壞無身| 本寂故 | 文 | 無身也。 此云身。體具 |
即無身也。本寂義可知。故知堅固無身者即
義也 作金剛勝身者。即作金剛護身亦是
義也。上句由字是第五轉聲。即成勝身之由也。甲冑智印本際。
非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造
作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青
非黄非赤非白。乃至非見非顯現。何以
故。離諸分別無分別等虚空故。虚空豈有
色相可得。故云無身。雖是無身非都無所
得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不
空即精進甲冑故。云作金剛勝印。第九疏
云。次明甲義。若法是造作故所成當知但
有假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
| 干。是故名爲金剛甲冑 | 云云 |
佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂
於無相法中而示種種相。無妄想法中而
出種種音説。即以此藏令一切至於無藏
也
時彼難敵至復請教令。六卷云。爾時難勝精
進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪
而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文
無別意。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。如前可知
一切如來至蜜三昧耶。六卷云。現一切如來
精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是
此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初云受
用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即
精進波羅蜜也
救護盡無至成就果故。六卷云。爲救護盡衆
生界得一切安樂悦意受用故。乃至獲得
一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第
六顯益也。文亦爲二。初明所利無限可知。
次救護者謂
義。即與世間悉地也。乃至下明出世悉地 金剛身者。所謂被大慈
| 甲冑。金剛堅固身即法身也。涅槃第八 | 文字 品 |
| 則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身 | 文 |
字也。此云無盡亦云不壞不動等。即金剛堅固菩提心也。與
。相近故互相具其義。故
亦具無盡無壞義。具如前辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品云。世
尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云
何。佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得
| 成就是金剛身 | 文 | 法身也。亦具護 |
譯云最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉
| 地果故 | 文 |
冑授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來
以金剛友名號而與潅頂。時金剛友菩薩摩
訶薩。以其金剛甲冑而被一切如來已。説
此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲冑。爲護
精進者。名爲大親友。釋曰。此第四頌授金
剛甲冑也。文分爲二。是初授與潅頂。此亦
有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名
| 中無此名稱。千字文友云弭怛羅 | 二合 | 朋云 |
| 博乞麗 | 二合 | 即朋友義也。又友與慈梵 |
友也。維摩第一云。衆人不請友而安之。什
曰。爲利有二種。若今世後世物以利交。故
請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必
| 與親。親必爲護。故曰不請友而安之 | 文 |
金剛慈友潅頂下。欲説偈先示其相也
以金剛甲冑等者。亦具二種如來。謂爲不
請友。大慈甲冑被諸衆生。方便引接終令
得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲
冑擁護諸佛。令不住自證。即被已成如
來也。疏第十三大護印眞言釋云。
擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故
不捨有情常作佛事。無有休息。不住寂
滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明
智印體。甲冑慈爲體。所謂無縁慈超出二
| 乘及因位慈。故云最勝。智度第四十 | 八丁 |
人衆生縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁復
法縁。諸佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故
| 慈悲亦名佛眼 | 文 |
者即護中之護也。第四句以徳歸名。大護即
是慈友義。故云名爲大慈友
爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大
精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金
剛牙器杖智潅頂門也。心要云。精進既具。天
魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛藥叉
形作可畏色。熾焔赫奕恚怒威猛。持金剛
牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸
執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。
祕密神變相。現請普教示。授與金剛牙。初
諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至祕明
末。於中四門不同。一擧報乃至四護念。此即
擧報及顯體。如前可知
復入摧一至三摩地。六卷云。復入摧伏一切
魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶
摧一切魔者。兩經云摧伏一切魔。理趣釋
云。本是慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定深
矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入
| 菩提 | 文 |
三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。
如來智相能入一切。顯發智用自在無礙
故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有
情。故云加持
| 一切如來至藥乞灑 | 二合 | 六卷云。從其心出 |
陀羅尼曰跋折羅藥叉。釋曰。此第四護念
也。方分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也 一切如來方便者。百八名中云
| 摩呼播 | 引 | 耶。唐云大方便。前住大慈三昧 |
而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切
是云大悲方便。具如心要釋。次解祕明句
| 義云。 | 金剛 盡 | | 祕經云。金剛怖 食噉牙字發光明 | 種子是 |
噉食義也。出生義云。自一切如來無畏調伏
| 門。而生金剛牙焉 | 文 |
於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義
也。疏第五云。以三世無礙智調伏之牙。噬
諸煩惱是也。祕經云金剛怖。怖是夜叉之
翻名。食噉即牙用也。理趣經云。以金剛夜叉
形持金剛牙恐怖一切如來。祕經云。有佛
名金剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等
物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡呑噉
| 無有餘 | 云云 | 字。是降伏三 |
是牙義。故
爲種也從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神
| 變相。智用境界不同亦有十二門 | 如前 | 此即 |
爲衆多大牙器仗出已。六卷云。爲衆多大牙
器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實
也 爲衆多大牙器仗出已者。言諸差別智
相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩
薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情
數如塵數現大牙相。亦復不少故云爲衆
| 多等。大牙器仗者。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 鄧 |
| 瑟吒羅 | 二合 | 唐云金剛牙。利菩薩百八名中 |
耶形。其形三
呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第
五。如前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛牙
形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超
明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如
來皆實相身。一一三業無非法界。爲顯一
智即一切智其數如塵。故云一切世界等｣
作一切降至神通遊戲。六卷云。現一切如來
調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一
| 普現也。降伏暴怒者百八名中云嚩日羅 | 二合 |
戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡無
有過者。乃至噉食一切世間。令無有餘惡
| 中之極也 | 文 |
云等。
與月梵名同。月亦具滅盡義。月即不生不死。名爲甘露。即大涅槃義也。今此
尊噉食一切世間。豈唯盡然爲空虚乎。即
令一切衆生得涅槃甘露味。是云夜叉尊噉
食三昧也
一切魔普至大菩薩身。六卷云。由摧一切
魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
相爲摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵
如來聚爲一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝
相也
住世尊毘至作暴惡形。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。奇哉大威徳。顯此
大方便。爲利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初是還源可知。次
釋自嘆偈文亦爲二。初二句嘆智印體。大
方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙
暴惡相也。慈愍謂内證。内具慈愍故外現
暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方
便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如來。
| 此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也 | 文 |
悲精進是自證故。云由堅固無身。今是大
悲化他方便故云有形。
字之中是悲義身義。反上無形云有形。寂靜是
字義。故知
即大悲寂靜相也。疏云。佛菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金剛壽命經
云。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天
剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身
堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。
故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞理寂
靜。形色寂靜亦云三昧形。夫眞理極理自本
寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從本極理
發起隨縁法界之色。利益有情是爲有形
| 寂也。今簡擇眞理故云有形寂靜 | 文 |
靜故同。意明爲恐怖二乘及菩薩沈著空
理。以此爲利現金剛牙大極惡相也。疏擧
別本自釋。其解難依
時彼摧一切至復請教令。六卷云。爾時摧魔
大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請
教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在
普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請
教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如
來在月輪而住等 一切如來者。謂十方法
界微塵數不空成就如來。故聖位云住不空
成就如來左邊月輪
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所
應。極忿者所謂
極惡。惡即忿義。無物不噉食惡中之惡。故云極也
一切如來調伏難調。六卷云。現一切如來調
伏矌惡三摩地。釋曰。此第五現法也 調伏
難調者。
義。牙即調伏義也。第五疏云。以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟 難
調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空
羂索第十四云。入瑟吒門解一切法制伏任
| 持驅迫慢相性不可得故 | 文 |
| 金剛牙也。疏云。舊經 | 四卷 | 云一切如來意 |
麁惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無
意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。
故知以無爲正
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
| 界施無怖畏一切安樂悦意受用故 | 云云 | 釋 |
無限可知。次施無畏下明所與益。於中是
初世間之益也。百八名中云摩訶婆耶。唐
云大怖。大怖體是牙也。境界經云。我口中
| 有金剛利牙。一切見者懷大恐怖 | 文 |
等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大
怖意在施無畏。故云施無畏。乃至下明出
世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊
所主智印。依此趣通故云神境通。已上是
能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之
悉地果。兩重依主釋也 最勝悉地果者。所
謂三世無礙一切智智果也
則彼金剛至便慈愍者。六卷云。金剛牙器仗
授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛暴惡名號而與潅頂。時金剛暴惡摩
訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。
恐怖一切如來已。説此嗢陀南曰。此是諸
如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。
釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。
是初授與潅頂。此亦有二。如前可知 金
剛暴惡潅頂下。欲説偈先示其相 恐怖一
切如來者。理趣釋云。一切外道諸天悉具如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來 如來者。離五怖得四無所畏無
能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃
| 在因佛也 | 文 |
一切如來。具如義訣愛尊章釋。次説偈中
第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如
前辨。第三句明智印體。第四句明智印内
證。其義皆如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如
來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛
印縛智潅頂門也。心要云。由斯威猛解脱之
理而助成之。三輪若際衆生祕密金剛而能
濟度。大權方便三密加持祕印心縛住三摩
地。一切法要而能解縛。脱苦與樂住四無
量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文
釋。大分有四。爲頌曰。諸佛印縛心。祕密神
變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印
縛心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦
四。一擧報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此
第一擧報及顯體也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明
佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中
| 云嚩日羅 | 二合 | 母瑟 |
入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如
來拳智現其拳相。加持有情故云加持
金剛三摩地者。是通名如前
一切如來至日羅散地。六卷云。從其心出
一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切
如來心。説陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此
第四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自
心出。後正説祕明也 一切如來身口心等
者。是明三摩耶從自心出。是即祕明號。前
所謂如來拳。身口心是別。縛爲總。稱此
云一切如來拳。理趣釋云。一切如來智印加
持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣
者。如前所釋。説四種印。所謂持一切如
來身印。則爲一切如來身者。是金剛業菩
薩三摩地身。眞言者。由得身加持得無礙
身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來
語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩
三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情
界。常以大慈甲冑而自莊嚴。獲得如金剛
不壞法身。持一切如來心印則證一切如
來三摩地者。由眞言者得金剛藥叉三摩
地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大
方便大悲三摩地。此爲調伏示現威猛忿怒
金剛藥叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即
成就一切如來身口意業最勝悉地者。由
修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就
一切眞言教中三密之明。是故廣瑜伽中説
身口意金剛。合成名爲拳。一切如來縛是爲
| 金剛拳 | 云云 |
此爲金剛拳也。次釋祕明句義云。
 | 金剛 合 | | 祕經云。持 字發光明 | 解云。密合者謂身口意合而 |
| 一切 | | 成就 中具悉地 義應思之 | 疏第十八云。爾 |
大智潅頂地得三三昧耶。合身口意平等
| 爲一也 | 乃至 | 大智潅頂地。即是如來第十一 |
| 地 | 文 | 亦名金 剛座 | 三三 |
悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣
| 釋云。由持金剛印 | 謂金剛 拳也 | 得一切智智 | 乃至 |
| 疾證無上正等菩提 | 文 |
| 八 | 二十四 | 云。三三昧耶座者。謂身口意三三 |
| 昧耶也。口眞言身法印心本尊也 | 座之義更 問之 | 今 |
| 謂即金剛坐也 | 文 | 解云。三密即金剛故 亦名金剛座也 | 第十二 | 二十 |
| 三 | 云。由加持故執金剛并諸菩薩。佛菩提 |
持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
此座者但以世間意説是座處耳。然西方名
此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義
是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩
提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不
| 相離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如來功 |
身。普現一切衆生界中而作佛事。故云勝
| 願也。又印品蓮花座眞言云。吉祥願 | 即勝 願也 | 蓮 |
| 花 | 菩提 座 | 諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名爲 |
| 佛 | 開敷 義 | 菩提與佛子悉皆從是生。眞言喃阿 |
| 去聲 急呼 | 第十三釋云。此是蓮花之座。亦名金 |
此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也
解云。眞言
字即與理趣經拳尊種子同。又四義即四種字。即是三密金剛四智印也。悉地出現品四
眞言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現
者。即是心蓮開敷故。經云覺悟名爲佛。佛
| 是開敷義 | 見住心 品疏 | 疏釋極無自性心云。此心 |
| 望前二劫猶如蓮花盛敷。義釋第七 | 十六 | 釋 |
| 除蓋障種字字 | 與蓮座種子同。相傳説 云。拳菩薩即除蓋障也 | 云。所 |
淨耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃
合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時
萬行方便皆悉具足。即是蓮花臺開敷義也。
| 是故亦用此字爲如來座 | 云云 |
等虚空無垢菩提心出現。是云悉地成就也。
| 又百八名中云嚩日羅散地 | 唐云金 剛密合 | 嚩日羅 |
| 二合 | 滿馱 | 唐云金 剛縛 | 嚩日羅 | 二合 | 母瑟 | 唐云金 剛拳 |
| 説身口意金剛合成 | | 名爲拳 | | 一切如 |
| 來縛 | | 是爲金剛拳。種字 字取初 |
是持義故云持字。此尊持一切如來三密故稱云持。持三密門即是悉地成
| 就故。出生義云。一切如來住地成就門 | 住地羯 磨眞言 |
| 義。成就者三昧 會眞言 義也 | 又持者謂合三密爲一。 |
| 體 | 文 |
生成正覺。又
字毘盧遮那一字眞言。所謂法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花臺。亦即
心月輪。月輪顯現即是菩提座現也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用不同。亦有十二門 | 如前 | 此即 |
爲一切如至印縛出已。六卷云。爲一切如來
印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂
金剛縛印也。一切衆生本自具三密與佛
不異。然爲煩惱所縛故。三業差別未能平
等。故稱云三惡業。即煩惱印縛也。以是
如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周
圍月輪之所出生也。衆生所樂種種不同。是
此智相亦復非一故。云一切如來一切印
縛
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。
從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虚空。
一相平等。若是一相豈有出入。但爲衆生
現此相耳
生金剛縛住佛掌中。六卷云。成金剛縛身
住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即
| 生三形。是云示相。嚩日羅 | 二合 | 滿荼。唐云金 |
解脱。爲一切如來所護念。故示此相也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超
明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即
眞實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅
無一多相。亦無出入。且應世界衆生機根
萬差故。不分而分爲無量身。所以微塵爲
喩以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不
出一實故云顯實也
出已於一至神通遊戲。六卷云。現一切如來
印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十
一普現也。於此應云遍周法界究竟一切
虚空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛
智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於
一切世界。准前可知 一切如來印縛智者。
謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊
戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。
如前可知
一切如來至大菩薩身。六卷云。由一切如來
拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體性相爲一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從
此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示
也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相乃
至六顯益。此即第一攝相也 拳善縛者。宋
| 譯云拳妙縛。梵云母瑟 | 二合 | 蘇滿馱。拳者 |
佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知
聚爲一體者。前云於一切世界以印縛
智爲神通等。所化無量故能化縛智亦復無
量。今合無量無邊能化所化爲一體相。何
者一切衆生本自具縛智。非是依佛化故
今始所得。但因縁顯現。是以能化所化唯
一縛智更無異體。何爲衆生。何爲諸佛。若
於此中起異見者。即是我人衆生壽者。豈
得名爲金剛惠耶。爲示此義故云聚爲一
體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一
切如來拳等。兩本云拳牢縛故。
善也妙也。又堅固義。各據一義。梵名即一也
住世尊毘至觸脱者爲縛。六卷云。住毘盧遮
那佛心説嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身
所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解
脱。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源。次説自嘆偈。第一句正
嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一
切不善三業而住善法。攝眞實經云。我是
能解脱金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證
令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令
赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有
能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛
我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云
| 嚩日羅 | 二合 | 母瑟吒耶 | 引三 合 | 孽囉耶三摩耶。唐 |
大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉
墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明
堅縛功能 諸意樂者。謂衆生所求種種意
樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯云一切
願悉成就。四卷云諸願求成就。三昧耶會眞
| 言。 | 一切 | | 成就 | 即此義也 解脱者爲 |
| 解脱示縛 | 六卷前 引之 | 意明此尊已能解脱一切諸 |
縛。還以縛三昧縛諸衆生。悉令得解脱
| 也。百八名中云鉢羅 | 二合 | 毛斫迦。略出云善 |
也
時彼一切至復請教令。六卷云。爾時一切如
來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月
輪而請教示。釋云。此第三現請也。從佛
心出住月輪等。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也。疏云。若例餘文應云時世尊入
一切如來印縛三昧耶。今文略之。直云入一
切如來三昧耶。今按宋譯云。爾時世尊即
| 入一切如來縛三昧耶金剛三摩地 | 文 |
三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊
例。此三昧耶直是定名。上護尊下云。時世
尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下
云。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。
應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧
耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅
縛者三密合爲一義。三密平等即諸佛三昧
耶故。云一切如來三昧耶。三昧耶者即三密
平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。云一
切如來三昧耶。入佛三昧耶者即三密平等
義也。應知今亦稱三密平等云三昧耶也
一切如來印三昧耶。六卷云。現一切如來印
縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云一
切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脱縛
字
盡無餘有至悉地果故。六卷云。盡衆生界
作一切如來大神力。現驗作事故。一切安
樂悦意受用故。乃至獲得一切如來智印爲
主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限可知 令一切
下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世
| 間悉地故稱佛云聖天。智度第五 | 十六 | 云。有 |
聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天
乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟
| 支佛阿羅漢是名清淨天 | 文 | 現驗一切悉 |
| 地者。百八名中云蘇婆寧 | 上聲 | 地耶。略出云 |
金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳
威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗
證也。徴也。乃至下明出世悉地。此有多品
故云乃至 一切智智印主宰等者。謂上上
品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正
主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六
初主發菩提心。故名一切如來増上主宰
| 見三十卷經第九二十四 紙。増上即菩提心異名也 |
自在一切智智一切事業一切成就。得一切
身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩
| 提 | 云云 |
縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是
時一切如來共以金剛拳名號而與潅頂。時
金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已
説此嗢陀南曰。此諸佛所説。極牢金剛縛。
若爲一切印。速疾得成就。以此三摩地。最
尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就
文爲二。初授與潅頂。此中亦有二種潅
頂。如前可知 金剛拳潅頂下。欲説偈先
示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具
如前辨。次説偈中第一句可知。第二句正
明智印體。是此印縛本性清淨無能壞者。故
云大堅固。次二句明智印功能也 速成諸
印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印
故云速成等。略出經初説金剛合掌及金剛
縛二印。以此爲印母。印品疏初亦明十二
合掌及四種拳。以此爲母成一切印也。合
身口意而爲一云金剛縛。即是三三昧耶座。
亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提
故。此尊以縛爲印。即是諸印根本也。若不
爲此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如
不持念入佛三昧耶眞言。而作一切眞言法
事則成越三昧耶。今以此爲母成一切印
故。云不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧
耶中云。不越三法道界者。此界此結大界
之界非馱都也。於界道當中而行故名不
| 越耳 | 文 | 解云。此界梵云 | 見結大 界眞言 | 是以 |
昧耶者。即悉地成就也。宋譯云。以一切佛
速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今
諸印。印梵云
。與聲勢相近。故云一切佛。又四卷云。三摩耶極難羯磨能超
度。此文意大異也 解云。三密平等即是此
經之大意。若超入此者稱爲最勝悉地。故
云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。
有四義表四出股。其體四
也。是云羯磨。羯磨即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云
。此具越及越入兩義。超度即越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
爲二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也
沙門曇寂撰
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲印毘盧遮那如來。
| 四波羅蜜智門 | 云云 |
用四智。大圓鏡智･平行性智･妙觀察智･成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四
智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
| 形住毘盧遮那如來前月輪 | 云云 | 解云。佛 |
| 證自受用四智。從四智中流出四佛 | 四佛 即他 |
| 受用 身也 | 次從内心三摩地智流出四波。次流出 |
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
| 從四智出四佛。與聖 位經不異故略不引也 | 由四如來智出四波羅 |
母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
| 波羅蜜印焉 | 文 |
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲正
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
| 法界體性中流出四佛也 | 文 |
成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬
徳。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
義。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
來至祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以爲其體。今於此中不動如來
| 以毘盧遮那以爲其體。次引聖位經 | 云云 |
出四佛。從内三摩地智流出四波。故云毘
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非是
改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但
有拳身無顯體科。疏釋爲四門甚難依矣｣
成就世尊至三摩地。六卷云。爲印毘盧遮那
世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
明行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於内
| 心證自受用四智。大圓鏡等 | 云云 | 印一切 |
三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉
聲也。印謂印成。爲印成所成鏡智故入三
昧耶也。六卷云。爲印毘盧遮那世尊等
與今大異。四卷經與六卷及今經不同。宋
譯即與今同也 入金剛波羅等者。二正明
入三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三
昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之
異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不能破
壞故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位
| 云波羅蜜形 | 私云。女 形也 | 一本開題云。定形定即 |
| 云。三際一切聖賢生成養育之母 | 此義具如 上辨之 | 疏 |
具如前釋。所生加持等者。三明所生加持
名。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱云金
剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生
故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵
身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一
切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所
生。加持者謂從金剛智現波羅蜜形。加持
有情故 名金剛三摩地者。是正明加持名
也。三摩地者是等念義。謂以此大智入諸
有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無
能壞者。故云金剛。如前釋之
一切如來至嚩日離。六卷云。從其心出一
切如來金剛三摩地名己身印。此説陀羅
尼曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明三昧耶從自心出 一切如
來金剛三昧耶者。謂祕明名也。是東方不動
智三昧故。云金剛三昧耶也。是印大圓鏡
智三昧故。云名一切如來印。一切如來印謂
五股印。體具五智五佛故云一切如來印。故
聖位云。毘盧遮那佛於内心證得五峯金剛
菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波
| 羅蜜形 | 云云 |
| 身印 | 宋譯及四卷並云 一切如來印 | 是不動如來印自鏡智 |
| 印。次説祕明句義云。 | 薩埵金 剛女 | 是 |
義。故知加女聲云
。者謂菩提心義。一切衆生等具五智故云
。菩提心論云。一切衆生本有薩埵是也。今加女聲故
明本具三昧。謂一切衆生本自住此金剛定。
故云
。今以此明加持故。令一切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也
| 境界經云。金剛波羅蜜天屬阿閦 如來。印契想觀。皆如阿閦如來 |
彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸
門即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。於前諸門
分文不同。或十二或九十等。然至此段文
極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分爲
二。初依因後顯實。此即依因也。於中爲二。
初明如來心所現之相。纔出者謂出祕明
已。從此祕明出金剛光明。故云纔出已出
金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故
云金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次
明從所現相即婆伽梵持金剛示神變故。
云從彼金剛光明等。宋譯云。具徳持金剛者
於是金剛光明中。成一切世界極微塵量等
如來像。今文略也 一切如來心者。謂如來
智也 薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來
智及普賢心以爲依因。現諸神變故科云
依因
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此
次顯實印成也。謂阿閦如來於内心。證得
金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智。
故云印一切如來智。聖位云。由金剛波羅蜜
加持故。證得圓滿遍周法界遍虚空大圓鏡
| 智 | 文 |
| 羅蜜多智印已 | 文 |
及兩本大異也。疏云。印成毘盧遮那故爲
現一切世界微塵身輪。此釋難依。具如前
辨
復聚爲一至大金剛形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下至
偈末。此第三頌攝相而説嘆。若例前者。於
此應云現受普教示。而今印成自智故無
此説。即分爲二。初攝相後奇嘆。此即攝相
也。微塵數身聚爲一體生一大金剛形。謂
金剛波羅蜜形。故心要云。成金剛波羅蜜菩
| 薩形。持金剛杵於毘盧遮那前月輪而住 | 文 |
微塵爲多。聚相爲一。一爲多故多即非多。
多爲一故一亦非一。法界眞智豈有一多定
相乎。但爲衆生故。非多現多。非一示一。
一多無定相。無定相故塵身密合生大金
剛身。是攝相也。大梵云摩訶。具大多勝三
義。今聚爲一稱云大身。一即多義應思之。
所謂形者即是身義。故六卷云爲金剛身。宋
譯云大金剛像
依世尊毘至得金剛身。六卷云。依毘盧遮那
前依於月輪。説此嗢陀南曰。如來所有。薩
埵金剛。雖極堅固。然非身相。爲堅牢故。
現金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦爲二。初明
住月輪。是中智四親近故。云依毘盧遮那
前月輪而住。前即東方也。然前諸章云。住佛
心説偈。次住月輪請教示。前十六尊四
佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波
中央自受用身四親近故。即無其義故。直
住月輪而説偈。又月輪者是普賢圓明菩提
心。是表自證故住月輪也。次説偈中第
一句如前 薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲
故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。
云薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提
心金剛堅固性本來不生。少分無有可得。
此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大
日經云。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少
| 分無有可得。何以故。虚空相是菩提 | 云云 |
云。堅固性者謂菩提心義。虚空相是菩提。虚
空即不可破壞義故云堅固性。住心疏云。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即
是不從師得。住無爲戒無垢無濁不可破
| 傷 | 文 | 字金剛性故。次云本無 |
字中云。此算數喩者猶如世間人下算之法。最初
| 畫置一字以爲其本 | 西方算法皆於土中。 畫之。未已還畫之耳 | 乃 |
時本無是數。從此空地本無算數中而下
一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去衆
位。還空如本。然所校計之數下算者心自
證知。宛然不失。雖從本無中立數今已如
本而實無有。然數法持在於心而無所失。
即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如
是。從本不生中爲隨順世間故。隨次出
身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異
阿字本性不生之義。猶彼數不離於一也。
以初算法從一起故。一切數法皆不離於
一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切
數可解也。今此一切法不得離於阿字亦
| 由如也 | 文 |
無相之相無相不具故。而無身生金剛身
| 遍滿法界也。第十九 | 十四 左 | 云。前説得虚空 |
耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來無量功
| 徳。而無相無名不可顯示也。又第十八 | 二十 |
| 四 | 云。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如 |
| 來身所示種種形聲。皆從阿字而生也 | 文 |
字本無中而生也｣爾時世尊寶生如來。六卷云爾時寶生如
來。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二
寶波羅蜜。一切如來金剛寶潅頂三摩地智
也。必要云。寶生如來於内心。證得虚空寶
大摩尼藏功徳三摩地智。自受用故從虚空
寶大摩尼藏功徳三摩地智。流出虚空寶光
明遍照十方世界。令一切衆生功徳圓滿。
還來收一聚。爲令印一切菩薩受用三昧
耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩
尼寶。於毘盧遮那如來右邊月輪而住也。次
隨文釋。大分爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕
密神變相。攝相而説嘆。初佛金剛寶印者。
從爾時至祕明末。於中爲三。初擧身。二
明行。三護念。此初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那如來入一切智印故。入寶波羅蜜
三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第
二明行也。此中文略准前東方。當云爾時
寶生如來成就世尊毘盧遮那一切如來智
已。印一切如來智故。文分爲二 印世尊
等者。初明入三昧耶所由也。一切如來智
者。謂平等性智。然云世尊毘盧遮那一切
如來智者。此智本是毘盧遮那自證智。故
約本云世尊毘盧等。寶生尊從平等性智
出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛
等。今約其本。故聖位云。毘盧遮那佛於内
| 心證自受用四智。大圓鏡智 | 乃至 | 成所作智。 |
| 流出四佛各住本方 | 文 |
者。次明入三昧耶。其義與前不異矣。寶者
謂一切如來大福聚。莊嚴諸佛攝取有情
功徳寶也
金剛三昧至嚩日離。六卷云。從其心出金
剛三摩地名己身印。説陀羅尼曰。囉怛
那跋折哩。釋曰。此第三護念也 金剛三昧
耶自印者。此明祕明名故。當云金剛寶三
昧耶。故宋譯云。此名金剛寶三昧耶即自印。
兩本並云金剛寶三摩地。又准次二章云法
| 及一切。脱寶字必矣 | 明本經亦 無寶字 | 自印者是自寶 |
明句義云。 | 寶金 剛女 |  | 種子 | 即是寶生尊 |
故加女聲也。境界云。寶波羅蜜天屬寶生
如來。印契想觀皆如寶生如來
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明。彼薄伽梵執金
剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二祕密
神變相也。文分爲二。此初依因。一切如來
心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明
者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明
故。云寶光明也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此
第二顯實印成也。謂寶生尊於内心證得
寶波羅蜜印。從此寶印現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪印成自所成平等
智。故云印一切如來智。故聖位云。由寶波
羅蜜加持故。於無邊衆生世間及無邊器世
間。證得平等性智
復聚爲一至金剛寶形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下
至偈末。是第三頌攝相而説嘆。分文爲二。
初攝相。次説嘆。是即初也。前微塵數身聚
爲一體。生廣大寶形故云攝相。前明數
大。是即量大。數及與量本來不生無有定
相。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通
三昧也
依世尊毘至潅頂理趣。六卷云。依毘盧遮那
右邊月輪。説此嗢陀南曰。我從佛所生。名
爲寶金剛。能於一切印。堅牢潅頂門。釋曰。
此第二説嘆。亦爲二。初明住月輪。如前可
知。次正説嘆偈。第一句如前。第二句明智
印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來潅頂
智體也。後二句明智印用 於一切印衆者。
謂所潅頂衆。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差
別智印。一一印衆悉皆一相一味到於實際。
故云印衆。於彼一切印衆印令堅牢寶潅
| 頂法門。故云堅潅頂理趣。理趣即法門 | 具如 前辨 |
印衆無不由此寶潅頂門而入佛地。故云
一切印衆堅潅頂理趣。又一切印衆者即一切
衆生。一切衆生本自具實相印堪受潅頂。
觀此理趣故以金剛寶潅一切衆頂。故云
堅潅頂理趣。釋經云。一切有情金剛藏以金
剛藏潅頂故者。一切有情不離平等性智性。
是故如來説一切有情金剛藏。金剛藏者即
虚空藏也。以金剛寶獲得潅頂也。宋譯云
彼一切印一切願即是潅頂堅理趣解云。一切
印者。謂如意寶珠正是潅頂體。體具衆徳
無願不滿故云一切印。隨諸衆生之所希
願。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是
能滿所願義也。大日經虚空藏眞言。
種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述明上句。云即是潅頂堅固理。一切印等即是
潅頂體故。理謂理趣。又四卷云堅牢潅頂門
説如來身印。義與宋譯同。應知此二經説
與今經意大異也
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀自
在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中
第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地
智也。必要云。觀自在王如來於内心。證得
大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花
智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世
界。淨一切衆生客塵煩惱。還來收一聚。爲
令印一切菩薩自受用三昧耶自受用
智故。成法波羅蜜菩薩形持大蓮花。於毘
| 盧遮那後邊月輪。而住也 | 文 |
相而説嘆。初佛金法印者。從爾時至祕明
末。於中亦三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲印世尊毘
盧遮那入一切如來智印故。入法波羅蜜
三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第
二明行也。文分爲二 印世尊等者。是初
明入三昧耶之所由 一切如來智者。妙
觀察智。其義如前 入法波羅蜜等者。正明
入三昧耶。言法波者欲示筏喩勝義觀。隨
現蓮花智。此中衆義准前可知 所生法加
持等者。明所生加持名。如前
法三昧耶至摩嚩日離。六卷云。從其心出法
三摩地名己身印。説陀羅尼曰。達磨跋折
麗。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明三
昧從自心出也 法三昧耶者。是祕明之號
也。以此三昧耶印自所成妙觀察智。亦能
印一切衆生本所具智。令諸有情住堅牢
心。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次
| 祕明句義云。 | 法金 剛女 |  。簡彼法智加 |
也。境界經云。法波羅蜜天屬無量壽如來。印
契想觀皆如無量壽如來。疏云。舊經云。從
| 自身出現者。離身無心故擧身顯心 | 云云 |
非但此中。前十六生及八供養皆云自心。加
之宋譯及六卷經亦皆云自心。作身字者
恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於此
一章明其義耶。應思之
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光
明即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。文分爲
二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮
花爲異。餘皆如前。此蓮花梵云
。所謂西方蓮花智也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身現一切如來智印已。釋曰。此
二顯實印成也。若非塵數等身。何得印普
眼智 一切如來智者。謂自所成妙觀察智。
聖位云。由法波羅蜜加持故。於無量三昧
| 陀羅尼門諸解脱法。證妙觀察智 | 文 |
滿世界量爲大金剛蓮花身。釋曰。從此已
下至偈末。此第三攝相而説嘆。文分爲二。
此初攝相也。此中改大金剛寶形。云大金剛
蓮花形。餘皆如前
依世尊毘至貪染無垢。六卷云。依於毘盧
遮那背後月輪。説此嗢陀南曰。我是佛所
有。清淨法金剛。所以示貪染。令彼得清
淨。釋曰。此次説嘆亦爲二。初明住月輪
如前。次説偈中初句如前。第二句正明智
印體。法金剛者。謂法金剛女眞言加女聲
故。言我淨者正自奇嘆。此法本來清淨在
煩惱中不被染汚。猶如蓮花在於泥中。故
云我淨。我即尊之自稱也。又我者所謂普
賢菩薩一切我故。如來藏自性清淨心。淨諸
離垢。今證此心故云我淨。後二句明智印
功能。於中初句明所由。擧本來淨以爲離
垢淨之所由。第四句是明離垢淨。謂一切衆
生生死貪染當體。本來清淨故。今以金剛法
加持。令得離垢淨入蓮花智。故云令貪染
無垢。良惟普賢自性清淨爲宗。觀音證得
爲其三昧。證得即離垢淨故。釋經云。得自
| 性清淨如來者。是觀自在王之異名 | 文 |
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部
中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切
如來作佛事業智也。心要云。不空成就如來
於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智。自
受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流出
羯磨光明遍照十方世界。令一切衆生除
一切懈怠。成大精進還來收一聚。爲令印
一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波
羅蜜菩薩形持羯磨金剛。於毘盧遮那如來
| 左邊月輪而住也 | 文 |
説嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊至祕
明末。於中三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初也
印毘盧遮那至三摩地。六卷云。爲印世尊
毘盧遮那入一切如來智故。入一切波羅
蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此
第二明行也。文分爲二。印毘盧遮那等
者。是初明入三昧耶之由。智者謂成所作
智也。然四卷云一切如來遍智契。是顯羯
磨通三義。故云遍智也 入一切波羅蜜等
者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即
羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅
| 蜜。一切者羯磨之別稱。四卷經第三 | 五丁 | 云。 |
| 蓮花座上畫羯磨跋折羅 | 形如十字。 皆有鋒叉 | 此名一 |
| 切金剛印 | 文 |
難依矣
一切三昧至磨嚩日離。六卷云。從其心出
一切三摩地名己身印。説陀羅尼曰。羯磨
嚩日哩。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也 一切三昧耶者。
是祕明之號也。一切者如上辨之。故宋譯
云此名一切如來羯磨三昧即自印。依此
經文一切者。明是羯磨之別稱也。次説祕
| 明句義云。 | 羯磨金 剛女 | | 種子 | 本體是羯 |
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心現一切羯磨光明。於羯磨
光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來智。此第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。初依因中改文云羯
磨。餘皆如前
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界
微塵等如來身印一切如來智已。釋曰。此
即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。餘皆
如前
復聚爲一至金剛形。六卷云。復同一體性
滿一切世界量。面向四方爲羯磨金剛身。
釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而
説嘆。文分爲二。初攝相。後奇嘆。此即初
也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯
云隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四
股四出故。第十一疏釋成就壇中云。於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正四方
| 正當四方 面作之也 | 又羯磨種子字。釋經云四出生 |
| 諸佛故。云面向一切處 | 云云 |
依矣
依世尊毘至界善作業。六卷云。依毘盧遮那
左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲多種。羯
磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無
比事業。釋曰。此即説嘆亦爲二。初明住
月輪如前。次正説偈。第一句可知。第
二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛
女。爲佛事生事一切事業故云多業。後二
句明智印功能。疏云。從於一智起無量用
滿佛世界。奉事諸佛利樂群品故云由成
| 一切 | 云云 | 字一實 |
云成一切。即是生佛二事一切事業智之作
用也 佛界善作業者。宋譯云於有情界善
作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此
云佛界。彼云有情。各據一義。所謂佛事
生事二種事業。即此之謂也
一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。
亦爲二。初結別名。初四句如次金寶法業
四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體
五股。故云一切如來智三昧耶。餘皆可知。
如是等下次結部類也
爾時世尊毘盧遮那。六卷云。爾時毘盧遮
那世尊。釋曰。從此以下第三明内外四供
養。大分爲二。初明毘盧遮那佛化出金剛
天女。外供養四方如來門。二明四方如來各
化一金剛女。供養毘盧遮那世尊門。就初
門中亦分爲二。初明外四供後總結也。就
初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三
歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心
要云。堅固之體若虚空無能爼壞。爲煙塵
雲霧能翳空界。日月之光猶爲障礙。一切
衆生本來自性清淨。爲客塵煩惱能所二相。
纒染其心不得自在。今此妄想所有本體
自空。了諸法不生空有無礙。於是毘盧遮
那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悦莊
嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心
之妙用也。今隨文釋。大分有三。爲頌曰。諸
佛適悦心。祕密神變相。攝相而説嘆。諸佛
適悦心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
門。一擧報。二明行。三護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。
此第二明行也。初明佛入三摩耶。毘盧遮
那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今
復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故
云復入。後後復入准此可知。諸佛境界
經云。復次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩
| 觀門起。入東北角金剛嬉戲菩薩觀門 | 云云 |
四波屬四佛。又爲毘盧遮那四親近故於
此説之。或可上明慧十六尊。此説定十
六尊。故於此説也 適悦供養三昧耶者。
是菩提心供養也。毘盧遮那如來爲供東
方阿閦尊故所現。阿閦尊主一切如來菩
提心故。以嬉戲菩提心而爲供養。即是
表滋茂菩提心義也。三昧耶會眞言
| 大適 悦也 | 者普賢大我菩提心體。故藏 |
句。是智義。所謂大知見明燈實惠也。
是如如三昧如智證如。猶如男女交會生大適悦。故稱初地名歡
喜地。即是嬉戲金剛女。初發淨菩提心三昧
也。故云適悦三昧耶。理趣釋空庫章云。所謂
發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛
嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩
提心爲成佛増上縁。於菩提心法愛樂與
| 智波羅蜜自娯故 | 文 | 解云。法愛樂謂眞如。 |
法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故
云自娯。聖位云。由金剛嬉戲菩薩加持故。
| 於受用法圓滿快樂得受用智自在 | 文 |
云供養也。遍滿法界上供諸佛下利衆
生。持本智印入一切如來智。故云三昧
耶。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦
能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云
所生也。流出金剛嬉戲供養諸佛。護念衆
生故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦
令他牢固故云金剛
一切如來至日囉邏西。六卷云。從其心出
一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼
曰。跋折囉邏細曳。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明天女從自心出。此大天女是
毘盧遮那之所化出故。云一切如來族。族謂
| 部族。要目云。佛部毘盧遮那以爲部主 | 文 |
清淨天故云大。大梵云摩訶具大多勝三
義。供養資具遍周法界無外故云大。其數
無量以喩雲海故云多。超勝一切人天供
養故云勝。以此義故總云大天女。即是
祕明號也。六卷云摩訶陀羅尼天女。四卷
| 云持明天女。宋譯云大明妃 | 文 |
| 義云。 | 金剛嬉也。定故加 女聲。下皆准知 |  | 種子 | 字彙 |
曰。虚里切。樂也。
謂無相惠也。疏第十二釋
字云。入覽字門故離一切諸相。即見| 如來即是平等大悲眞實之智 | 云云 | 者蓮 |
| 花義 | 見義釋 第七 | 帶三昧故即蓮花三昧也。第十 |
汗栗駄心。將學觀者亦於是處思蓮花之
形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧
之因。以未能令開敷故爲諸煩惱等。之
所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。
是故先當觀此心處作八葉蓮花。觀令
| 開敷諸蘂具足 | 文 |
| 自性清淨心 | 常途所謂 眞如也 | 字實智證得字自 |
| 也。第三劫疏云。以心實相智 | 字 | 覺心之 |
| 實相 | 字 | 境智皆般若波羅蜜即此義也。又第 |
| 十一 | 二十四 | 釋令得見法安樂住發歡喜心 |
| 即法喜 初地也 | 應知實智會如心自證心。即現法樂 |
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。出現金剛印於金剛印峯
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。
第二頌祕密神變相也。文分爲二。初依因。後
顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之
相。後正明依因。如前可知 金剛印者。謂
菩提心印。供養阿閦佛金剛堅固菩提心故
云出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆
云印。印梵云
。以毘盧遮那遍法界菩提心印。印阿閦大圓智故云金剛印。又
具海義。以遍法界心印。上供諸佛下利衆生。無有邊際故云印。印即雲海周
遍義也。境界經云。我是金剛嬉戲。我今能
| 與十方世界諸菩薩衆生喜樂 | 文 |
卷云於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今
未能審
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂
前從祕明出生三形。於彼金剛印門薄伽
梵執金剛起祕密神變故。次現微塵等如來
身。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相
無有邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來
爾。衆生亦復然。若如是觀佛名爲正觀也｣
復聚爲一至金剛薩埵女。六卷云。復同一體
性爲金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如金
剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具而
爲莊飾。一切如來部所攝。是爲金剛薩埵
女。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説歎。此即
初也。文亦爲三。初明攝身。謂由如來神力
及法界力故。聚無量身以爲一身。何以爾
者。一切如來如也。一切衆生亦如也。至彌
勒亦如也。是以聚微塵數生佛身。爲一嬉
戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此
尊持菩提心徳故。與薩埵形不異。故云如
金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋
| 譯云。如金剛薩埵身相無異 | 文 |
| 隨好。故六卷云殊妙形貌相好威儀 | 文 |
埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬徳莊
嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲
天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉
攝爲一身相。謂之攝相也
依世尊不至能轉諸供養。六卷云。即依阿閦
鞞世尊左邊月輪。説此嗢陀南曰。我於諸
供養。無比中爲最。所欲供養者。隨事皆
能成。釋曰。從此至偈末。此次説嘆。亦爲
二。初明住月輪可知。後正説偈。亦有二。
初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音
| 此云無比 | 見明 鏡偈 | 東南二尊各具超勝義 |
故云無比 諸佛中供養者。中是第七轉聲。
於諸佛供養中最上故云中。故宋譯云諸
佛上妙之供養。六卷云。我於諸供養無比
中爲最。次二句明智印體 貪染供養者。
正是薩埵三昧。即
義也。無相智也。大悲也。悲智合會云大貪染三昧。釋經云。
| 以自金剛 | 三世尊 智也 | 與彼蓮花 | 觀音 悲也 | 二體和合 |
交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一
切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證
| 本性清淨法門 | 文 |
| 第十一 | 二十四 | 云。五欲者謂四無量及菩提心。 |
| 即是眞法供養法身佛也 | 文 |
第五轉所因聲。即次句所因也 能轉諸供養
者。轉謂轉起。梵云
。亦隨意義。隨生義。謂隨意轉起廣大供養故。云能轉等
如是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧
故。故上句云由也
爾時世尊毘盧遮那。六卷同此。釋曰。此第
二毘盧遮那化出金剛天外供四方如來門
中。第二一切如來寶鬘潅頂供養一切如來
覺分智也。心要云。由具嬉戲供養。毘盧遮
那於内心流出金剛寶鬘。嚴飾其體即集
衆寶用爲莊嚴。寶聚光明福徳圓滿五種施
願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊
月輪而住也。次隨文釋。文分爲三。爲頌
曰。諸佛大覺分。祕密神變相。攝相而説歎。
初諸佛大覺分者從爾時世尊至祕明末。於
中亦三門不同。一擧報。二明行。三護念。此
初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
寶鬘潅頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋
曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘
者。以金剛寶爲鬘以莊其體。即表寶部
萬徳莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位
云分法三摩地。前適悦心菩提心體。此即
| 菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。疏第十七 | 八丁 |
| 云。菩提心即是如來正因 | 謂心 王也 | 法謂心法。即 |
切功徳法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
屬。如華臺之有葉蘂也。守護第一云。願
令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提
眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共
四攝三昧解脱總持六通諸度福徳智慧。如
| 是一切諸功徳海願。令我等皆得滿足 | 文 |
開敷。是云南方寶鬘三昧。應寶生尊以福
徳莊嚴爲其三昧。故佛以寶鬘爲供養也。
以此功徳寶鬘。潅諸佛頂及衆生頂。故云
潅頂。即是所謂潅頂施也。三昧耶如前。今
佛先入此三昧故。云復入一切等。所生等
者皆如前。從三昧耶發無縁慈普護一切。
令本具覺分得堅牢故云金剛三摩地
一切如來至日囉摩犁。六卷云。從其心出
一切如來部摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼曰。
跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明天女從自心出。皆如前。疏云。別
本稱摩訶陀羅尼天女者。或云此天女持祕
明故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持祕
明。應稱陀羅尼天女。今謂此尊智印似持
| 明相。故云陀羅尼天女 | 文 |
者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提
心體即
字門也。南方菩提心眷屬所謂百| 字輪。字輪即陀羅尼鬘也。第二十卷 | 二十一 | 云。 |
初即小作。若具觀句等。即大作圓明。状
如連環。又云如環珠鬘。應知寶鬘即是陀
羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨
| 好 | 具如第十 九卷疏釋 | 故聖位云。獲得三十二相八十 |
| 種隨形好身 | 文 |
南二天立此稱也。次祕明句義云。
| 金剛 鬘 |  | 種字 | 金剛鬘者。所謂華鬘是莊嚴 |
集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行
| 人慇淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護念也 | 文 |
鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條貫。
無簡男女貴賎皆此莊嚴。或首或身以飾
好。則諸經中有華鬘巿天鬘寶鬘等同其事
也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經
| 文作 | 文 |
爲空點轉呼云鬘。此例甚多矣。者| 字如意珠種子 | 見疏第 四卷 | 即金剛寶體也。又 |
亦字爲體。即無盡莊嚴體也。是相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提
分。謂之金剛寶鬘也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心。出現摩訶寶印。於彼
寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下
至如來身。是第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。二顯實。此初依因也。先示如
來心所現之相 大寶印者。即尊三形。謂從
祕明出生三形。由此三形爲神變相。如來
心及執金剛是依因也
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如前
可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後
説歎。此即初也
依世尊寶至教勅受供養。六卷云。依寶生如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲寶供養
無比中爲最。能供養法王。廣利於群生。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪如前。
次説偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷
屬功徳莊嚴法門。故云無比。謂以無比分
覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩
提分法。以此爲供養故云寶供養。寶生尊
者潅頂法王三界主故。嘆云於三界王勝。宋
譯云而彼三界最勝王。六卷云能供養法王。
所謂潅頂法王也。教勅受供養者。宋譯云受
教令故作供養。若依此經今經回文未盡。
當云受教勅供養。言受毘盧遮那教勅。而
供養寶生尊也。疏云。舊經云我是無寶者。
意謂此寶供養是住本不生際無有性實。
無性實故一切供養無不圓備。譬如虚空
無性實故爲一切依。故云我是無寶名寶
| 供養也 | 云云 |
爾時世尊毘盧遮那。六卷同今。釋曰。從此
已下是第三明外供養四方如來門中。第三
一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來
偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。
即毘盧遮那於内心流出大悲方便。住三
摩地心發歌讃諷詠而興供養已。獲得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅令衆
樂聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲爲佛
事。法利言説本體自空。眞如凝然法界清淨。
此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如
來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大
分有三。爲頌曰。諸佛妙法音。祕密神變相。
攝相而説嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦三。一擧報。二明行。三
護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第
二明行也。此毘盧遮那如來。爲供養西方
智慧門法部主故。從内心發歌讃諷詠妙
法音故。先遊三昧故云復入。歌詠即是祕
明號也。若入此定不離世間戲論語聲。即
得入毘盧遮那音聲惠法門也。所生者明
所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟衆
生令得堅牢。無能壞者故云金剛三摩
地
| 一切如來至日囉霓 | 愚以 反 | 啼。六卷云。從其心 |
折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明如來族天女從自心出。如來族等具
| 如前釋。次祕明句義云。 | 金剛 歌 |  | 種子 |
即般若明呪。即是歌尊妙| 音説法體也。加長伊點。是自在義 | 見理趣釋字釋中 |
| 云。伊 | 長 | 佛法微妙甚深難得。如自在天梵 |
| 云云 |
摩地於佛集會中。能問答一切大乘甚深般
| 若波羅蜜也 | 文 |
切衆生。即是祕明義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從如來心出一切如來法印。於其法印
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如
來身。此第二頌祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印
者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法
謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨
之
爲一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實
如前
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至
偈末。第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即初也
依世尊觀至法如響喩。六卷云。依觀自在如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我是歌詠者。
一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明住月輪可知。
次説偈奇歎。第一句正嘆智身可知。第二
句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見
法故。法華云。我是一切知者一切見者。別
指無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見
者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十
卷云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用
佛。即是成大果實受用其果。無量不思義
現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一
疏。見法即是現法樂住也。六卷云。我是歌詠
者。一切見所生。此指能生毘盧遮那云一
切見。歌尊是毘盧遮那所化出故云所生。
其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三
句叙其所由。宋譯云由彼適悦供養故。若
依此經當云喜供故。恐是回文未盡。喜即
適悦故四卷云歡喜。即是現法樂妙歡喜稱
此云法。以此法供養故云供喜也 諸法
如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度
第六云。若深山峽谷中。若絶澗中若空大舍
| 中。若語聲若打聲。從聲有聲名爲響 | 文 |
次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自
性義。故擧喩云如響應。心要法菩薩章云。
筏喩之勝義。又云諸法如筏喩。又大日疏
釋響喩畢云。眞言行者若於瑜伽中。聞種
種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現
前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世
界。遇此諸境界時。亦當以響喩觀察此。
但從三密衆縁而有是事。非生非滅。非有
非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自
| 入音聲慧法門也 | 文 | 音聲惠法門者。即是觀 |
空義也。又稱此云第三劫菩薩深修觀察十
喩也。蓮心軌明振鈴偈云。心入聲解脱
| 即耳根 圓通也 | 觀照般若理。應知觀照般若理故。即 |
若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也
爾時世尊毘盧遮那。六卷亦同。釋曰。從此
已下第四明外供養四方如來門中。第四一
切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。
心要云。雖具歌讃而未獲神通。即毘盧
遮那於内心中。流出如來事業及衆生事業。
作善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞
印廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以爲佛
事。微塵佛刹供養恒沙。於三昧門出入無
礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大
分有三。爲頌曰。諸佛舞廣大。祕密神變相。
攝相而説嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世
尊至祕明末。於中三門。一擧報。二明行。三
護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此
第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩
神通遊戲。上供諸佛下利衆生。自在智印
名此爲舞。北方是業平等三昧故以舞爲供
| 養也。第十一 | 三十一 | 云。佛又告金剛手。諸如 |
生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普
現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神
變幻作之事。隨事示現。其類衆多不可備
言也。又云。舞是戲也。復普現色身隨類曲
成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之
心。雖種種意解不同皆令心悦。佛亦如是
| 文 |
即別名也。又
云水生者。蓮花之異名也。供養之總也。又具般若義。般若是最上
| 供養也。故第十五 | 十三 | 云。如般若經所説。若 |
波羅蜜。具如彼
一切如來至帝曳。六卷云。從其心出一切
如來大天女。説陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳
| 二合 | 釋曰。此即第三護念也。文分爲二。初明 |
  | 金剛 舞 |  | 種子 | 解云。涅槃經云。陀 |
| 名大施。所謂大乘 | 文 | 與神通字 合故 |
所謂舞也。第七卷云。如來大施者。所謂大
| 曼荼羅 | 文 |
| 如來舞也 | 見如上引 第十一疏 | 祕經種子即神通遊 |
遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自
| 在神通 | 云云 |
從一切如來心。出種種廣大儀式舞供養。
於舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲二。初依因。二顯實。此初依因也。先
明佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虚空庫
菩薩異名。供養總稱。故理趣釋云。時薄伽梵
種種供養藏廣大儀式如來者。是虚空庫菩
| 薩之異名 | 文 |
爲一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。
此顯實也。如前可知
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
爲金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第
三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説
歎。此即攝相也
依世尊不空至安立佛供養。六卷云。依不空
成就王如來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我
爲舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能
成佛供養。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪可知。後説偈奇嘆。亦爲二。初二句嘆
智印體 廣供養者具應云廣大供養。即此
此尊之異稱。故宋譯云大哉廣大我供養。第
二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供
養故。宋譯云廣作一切供養事。按故梵云迦
| 羅儜多 | 見第九卷 三昧耶偈 | 故及與事梵語體同。漢語 |
卷云從大利益生。四卷云能作利益遍世間。
| 疏第九釋第十一賛 | 利也 |  | 饒益 也 | 句 |
| 益。本名各異傳度者無以別之 | 云云 |
大悲義也。第三句明供養業以爲所由。舞是供養總稱
故。由金剛舞儀。安立一切供養故。云安立
佛供養。宋譯云。以金剛舞法用故安立諸
佛妙供養。疏云。言舞儀者舞即表顯如來
遊戲神通。淨佛國土成就衆生也。儀是儀
式。起如來事業及衆生事業。作善巧智及自
受用智等是爲儀式。由此儀式建立無邊
廣大供養故。云金剛舞安立佛供養
一切如來至祕密供養。釋曰。此第二總結。亦
分爲二。初結別名。有四箇句。四句皆以一
切如來爲其句頭。意明皆是毘盧遮那如
來化出也。於中第一及第四云無上。第一
是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆
云無上。或可初後爲言。中間自顯也。如是
一切下次結部類。對次外供受教令供云
祕密。祕密即内供也。疏云別本中題此四供
養。云毘盧遮那外供養四方如來。心要中
明此四供養。云已上四菩薩内供養者。毘
盧遮那之所化出故名爲内供。由供養外四
佛故亦名爲外供。二文各據一義
爾時世尊不動如來。六卷云。爾時阿閦鞞
世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化
一金剛女供養毘盧遮那如來門。於中爲
二。初明四供。後明總結。初中爲四。一一切
如來香供養。二一切如來花供養。三一切如
來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初
也。心要云。阿閦如來於内心中流出焚香
菩薩。供養毘盧遮那如來。其香雲海遍周法
界。見聞覺知者能生適悦。能遍入諸佛體
中悦樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事
供養也。次隨文釋。亦分爲三。爲頌曰。諸佛
能悦澤。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
能悦澤者。從爾時不動至祕明末。於中
三門不同。一擧身。二明行。三護念。此初擧
身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽
梵。但云不動如來等。是以無顯體義。故六
| 卷云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故 | 云云 |
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨別供
養毘盧遮那如來故。入一切如來能爲滋潔
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。文分爲二。初明入三昧之由。故置故
字。故者即第五轉聲也。前毘盧遮那如來化
出金剛天女。外供養四方如來。四佛不可
不答恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供
養毘盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊
奉答之文。故云奉答毘盧遮那佛等。疏云。此
| 義相似天台釋應供云供應應供之義 | 云云 |
| 義。梵語有異。義亦不同。千文酬云鉢羅 | 二合 |
| 底布 | 引 | 惹 | 引 | 應云鉢羅 | 二合 | 底庚多羅。應思 |
爲悦樂。澤即滋澤。故四卷云能以滋茂三昧
耶。宋譯云大笑三昧耶。笑即悦樂。喜菩薩
眞言
悦樂義。字悦樂義可見。又| 水生義 | 見吉慶 第一賛 | 是水義。水滋澤爲義。故知 |
即悦澤義也。其香雲海周遍法界熏發衆生。能生適悦。入諸佛體中。悦樂歡喜。故
云能適悦三昧耶。三昧耶者是等持義如前。
所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大
| 日疏三昧耶四義釋 | 云云 |
一切如來至日囉杜閉。六卷云。從其心出
一切如來香綵女。説陀羅尼曰。跋折羅
度鞞。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明
三昧耶從自心出。言婢使者。婢梵云
| 千文 |
香也。是奉持無動尊主焚香供養故。云主香綵女。實是
如來智用表三昧義。故眞言加女聲也。是
從佛智心出故云從自心出。次祕明句義
| 云。 | 金剛 焚金 | | 種子 | 禮懺云。一切如來眞 |
| 如熏金剛焚香 | 文 | 是法界三昧。法界即眞 |
是熏義。云遍入。遍入即熏入也。又
字是燒香體。第四卷香水眞| 言釋。等至法界之香 | 文 |
如熏。又
字亦是遍入義。三昧耶會鈴眞言鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悦樂義。故鈴亦具歡喜義。前引心要云遍入諸物體中
悦樂歡喜。謂阿閦尊大圓鏡智與淨阿頼耶
眞如相應。得菩提心大悦樂故。以此供養
毘盧遮那。故云能遍入體中等。皆是祕明
義也
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。
從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。
文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂
從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金剛
有此智心故。以爲因。具如前
爲種種儀至剛界出已。六卷云。以爲無量
種種莊嚴供養衆香煙雲。遍滿一切金剛界。
釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋
譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒
遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虚空
界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果
心。香表菩提心遍滿義。阿閦尊主菩提心
故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切
| 金剛界。華嚴五十七 | 離世 間品 | 云。卍字相金剛堅 |
| 固勝藏莊嚴心。大疏云。有十心 | 經説十 種心名 | 即 |
成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質
多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎
陀耶。此云肉團心。對餘藏故。又第二十七
| 十向 品 | 云。願一切衆生得卍相莊嚴金剛界心。 |
契如名金剛界。界者性也。由契性故堅
如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞
難壞惑。故十地受職分内名金剛莊嚴臆徳
| 相 | 云云 |
謂不思議法界標幟也。復次深祕釋者。方壇
| 即是大因陀羅心王金剛界 | 文 |
一切智智。故今云一切金剛界。謂此香周遍
因界熏發本具菩提心。遍滿果界能入體
中悦樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義
述曰。金剛香菩薩以香清淨智。發金剛界
自然名稱之香。入一切心以爲止留之事
| 故 | 文 |
從彼燒香至如來身雲。六卷云。又從香雲海
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第
三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛
界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則
是依。論正則是正。依正不二同一體性。爲
利群生故。於一金剛界示差別相。是云
顯實。即是實相神用實智妙相也
復聚一至天女身。六卷云。復同一體性爲金
剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌
攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。
此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝
塵數佛身聚爲一體香身也
依世尊至疾證菩提。六卷云。依阿閦鞞如來
金剛摩尼樓閣左角月輪中。説此嗢陀南曰。
我爲大供養。能令普滋澤。入諸衆生身。令
速證菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪以表住菩提心。一切諸菩薩無不依此
住故。然此經及宋譯四尊皆云世尊金剛摩
尼樓閣隅左邊月輪而住 世尊者爲指毘盧
遮那耶。爲指四佛耶。縱使指四佛。或指毘
盧遮那。云左邊月輪者其義難解矣。然兩
經焚香尊章。云阿閦鞞如來金剛摩尼峯樓
閣左角月輪中。南西北三尊皆云毘盧遮那
| 世尊金剛摩尼樓閣左角邊月輪 | 文 |
遮那乎。又聖位經云。金剛焚香住東南角寶
| 樓閣 | 已下三尊如次 西南西北東北 | 又境界經云。東北角金剛 |
| 燒香 | 云云 |
初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界以
爲其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一
至衆生事法界。事理悉遍故云大供養。大
名不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。
又對前後章。當云奇哉香供養。然云大者
東方大圓鏡智。亦對餘智獨得大名。大圓
鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱云
大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢
| 眞言。云 | 此義具如 藏品 | 燒香雲海正是 |
者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界悦樂
諸佛。遍至事界滋澤衆生。故云悦澤。悦澤
| 即義 | 具如 上辨 | 又滋澤即悦樂故。理趣釋云。 |
所謂眞如。其體清淨離諸戲論。故云具端
嚴。端嚴焚云 | 行願 賛 | 含清淨義即本性清 |
也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵
者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體眞
如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲
香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是眞
如熏。言由薩埵遍入故速令證菩提。是東
方菩提心尊所供養故。明其功能云疾證
菩提。對次章其異可知。然兩經云。入諸
| 衆生身令速證菩提 | 文 |
與今同也
爾時世尊寶生如來。六卷云。爾時寶生如
來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各
化一金剛女供養毘盧遮那門中。第二一
切如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來
寶莊嚴具供養三摩地智也。心要云。香已供
養。寶生如來於内心流出微妙覺花。而奉
獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光
明厥色鮮美。福徳之聚種種莊嚴。能施有
情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次
釋經文。大分爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕
密神變相。攝相而説嘆。初諸佛承旨心者。
從爾時世尊至祕明末。於中亦三門不同。
一擧身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此
初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。爲外供養世尊
毘盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生
金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。爲二。
初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊
嚴等正明入三昧耶。即是祕明之號也。寶謂
如來所證大功徳寶。所謂平等性智無盡莊
嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴。以
此寶莊嚴奉答謝毘盧遮那故。云供養三
昧耶。次明所生加持名。如前可知
| 一切如來至囉補澁 | 二合 | 閉。六卷云。從其心 |
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第
| 二從承旨。第三從女使義 | 云云 |
 | 金剛 花 | | 種子 | 金剛華者。聖位云金剛覺華。 |
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊
| 嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身 | 即覺花 開敷也 | 大日 |
華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲
| 萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲名 | 文 |
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
夫即同大覺。是即護念之意也。
字祕經云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
萬徳莊嚴花開敷也。又
字是供養眞言故。此章中皆云供養。至文當悉
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可知
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
其異可知
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也 彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
則有身故。從智出微塵數身也
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪 如來金剛摩尼者。前後三尊皆
云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由
| 修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句 | 文 |
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子
。是如如無垢三昧義。即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
供養者。供養梵云
。蓮花亦云| 正翻云水生。水生 即蓮花之異名也 | 應知供養蓮花梵名是同。是 |
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
花證無染智
沙門曇寂撰
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
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