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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
不更檢。次釋偈者。第一句如前可知。能滿
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
寶珠能滿一切衆生所求。故次稱其名云
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
金剛頂大教王經私
卷第十一
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
頌曰。諸佛喜悦心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
根。依倶舍等下三地樂名爲喜根。今簡彼
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
極法樂也 出生寶加持者。如前章解。疏
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
昧各有所當。今此尊擧不定衆生以對平
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
生金剛笑者。即也。是笑聲
故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字
歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅
槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授三摩地與所謂
常不輕授同也。心要云。此金剛笑菩薩奇
特之喜智也。字引點也。名奇特具
梵云
。喜也。故云奇特之喜智。
於事。表修行者具一切結使諸煩惱。纔結
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。
蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧 廣度衆
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字倶
有喜義。地藏尊眞言釋。字笑義喜義。涅槃
受用也。即受用現法樂義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
此是依因顯本。皆是如前
爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來
笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。
如前可知 爲一切如來微笑者。正是顯相
笑。答曰。如大地不以無事及小因縁而動。
佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大
因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶
般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲
生心蓮開敷佛種不斷。所謂一大事因縁故。
爲金剛微笑也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同
一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源
也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法
爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯
力。准前知之
生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第
七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一
切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無
有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌
中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩
提心。得如來常住大喜悦也
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯
實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微
笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前
章
作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切
如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一
多。希奇一切衆生金剛不可壞性。爲微笑故
云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉
怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特義。涅槃
經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪
哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。
故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋
常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜
根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體
相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下
至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此
中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六
顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦
根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以
常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩
身。
愛也欲也歡也。
喜也。欲謂
愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。
爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此
明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此
現法樂即是衆生＊自性清淨心。迷在生
死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不
滅體故云常也
住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有
勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此
第二還源也 住毘盧遮那心者。正是還源
也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。
於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩
提心體。次句嘆其勝相。故疏第二十云。求
勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼
大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故
利益即事用也。此尊以大笑勝菩提心。
爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行
如來事。意簡二乘外道利益也 常住妙等
等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也
地。心自證心深入阿字門。即是所謂現法樂
住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡
一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來
引者。即是常喜悦根實義也。意明常住等
引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙
在不動而動故云妙。所謂不起滅定而
現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音
蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都
絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故
云善住
時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜
薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前
依一切如來後月輪而住復請教令十四字。
故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更
無闕脱
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也 奇特加持者。前所云希奇之微
笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所
宜。故云念應也
受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如
來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯
倶云出現無希有言。出現言當與笑義相
關也。按兩字倶具出生義。供養會利
也。夫出現者大笑菩提心出現也。字金剛
不可壞菩提心。字是生義。菩提心出生故
大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯
云希有出現者。梵本具足者也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界
得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如
來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根
無上下。次明所利益。此明得六根清淨故
云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。
即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸
得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者
云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有
重重故云乃至 一切如來根清淨者。謂出
世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六
根清淨成種智是也 神境通果者。神境通
通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛
果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌
曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛
運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名
所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神
變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復
三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝
解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意
勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如
意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝
解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠
近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛
境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼
餘聖。運身并異生。光云。神境智證通者。神
謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從
定與境能證爲名。故名神境智證通
則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛
笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如
來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩
訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。
説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有
者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四
頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此
亦二。智印及句印。如前可知 以彼金剛
微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼
金剛笑相。相謂相形也 號金剛喜者。宋譯
同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百
愛。解云。
具喜義故今云金剛喜。或可梵
本不同。各依一名矣 金剛喜潅頂時下。
先以所授智印示現其相也 笑悦一切
如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。
下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義
同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂
此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。
第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示
出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所
出生。具如上辨 能作大喜悦者。心自證心
得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大
喜 他師不能知者。法華明六根清淨畢
云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆
生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩
薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人
所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中
云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提
心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。
眞言門功徳中云。又此菩薩能於畢竟淨心
中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普
詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明
了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕
大笑故。即與第三劫疏同。他師者義準指
初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明
了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘
所不知。是約三乘相對故云二乘等
大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初
結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各
章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋
譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十
以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光
無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光
無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大
千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁
世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若
受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如
人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆
生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第
八十八廣明往見 如是等者。是第二結部
類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩
故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南
方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。
内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故
云一切如來大潅頂薩埵也
爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從
此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。
亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸
佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門
起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽
佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。
雖能滿願由恐散動。散動具有六種散
動。不能制止心王。須修三摩地法以住
其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩
之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之
曰。如來蓮花心。祕密神變相。親承請教示。
授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時
世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯
體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前
可知
復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩
訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩
地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者
今經翻云世貴。四卷云觀世自在。又
者
梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。若
云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不
也。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受惡時或
祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如
前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法
三昧耶故云復入也 出生法加持者。明
所生加持名。如來無染智入一切有情身心。
開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持
者。謂從無染智現法光明加持有情故。法
者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅
性。現證此法故稱云法。言四藏性者。一如
來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏
性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應
發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏
性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆
生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金
剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切
有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。
又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切
語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修
多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。
一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一
切事業故。我令一切衆生於諸如來所作
廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是
思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩
薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界
釋經云。一切有情妙法藏。能轉一切語言故
者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來
説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩
也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切
有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故
能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法
爲加持體故云法加持也。又釋經云。
紇
善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法
善法體也。此字具慚義。慚是一切善法之本
也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。
又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所
十一釋。凡有羞恥者赤發於面。故字書云。
赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧
然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外
以世間法爾義表内證甚深法。故字有
慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾
法故。以字爲法部種子。今此尊以此法
加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又
字者本體字。是風大種子即是息風。一
切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能
轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自
我觀之。彼所謂我相即是普賢菩薩一切我
故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱
云妙法藏。其體字也。又息風是壽命故。無
量壽尊字爲種也。深義應思之
一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出
一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀
羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也
一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三
昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義
自在無染智謂字義。生金剛法者即祕明
義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證
得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一
證得一切諸法自性清淨故名金剛法。由
自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故
云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切
法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊
住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩
也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云
知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。
疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊
性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察
十縁生句。得成此普眼蓮華故 名觀自
在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切
蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自
性無性。此空智生當得一切法自性平等無
畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法
及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
三劫菩薩勝義無性觀之所證也。又十喩有
三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩
薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨
心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間
一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故
也。又第六釋八地三昧中云。觀世自在者。
是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本
正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方
世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨
其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。
異名也。第三釋十喩異名中云。毘盧遮那
即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴
藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力
覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。
中具法財義。是字輪。所謂諸佛法
財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下
釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法
無自性義。稱云金剛法也。又種子字本
體字是因義也。因者所謂自性清淨
蓮華藏也。塵垢義亦能取所取義。深達二
種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故
云清淨。是離垢淨也。
自在義。二點涅槃
義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三
毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界
冥即三毒也
從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。
境界不同亦有十二門。具如前列。此則依
因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕
明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段
文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心
出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲
爾。以佛心金剛爲因本也。疏云。薄伽梵
執金剛的爲因本。恐不得意也
自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光
明出現。普照一切世界滿周法界。由自
性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此
超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自
性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢
圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來
藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明
菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清
淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得
自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異
名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。
經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本
理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切
有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑
染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢
清淨等同聖者 一切法平等智者。謂能證
智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之
平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙
觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經
云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故
者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸
菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如
來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義
也 金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。
當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。
金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然
今經下攝相科中有此文故。此略不言也。
宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光
七轉境聲。兩文不同可見。准宋譯。今經
亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳 爲正
法光明出已者。正明顯相。
此云正
法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵
云。亦云富貴。所謂過於恒沙萬
徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故
云正法光明。又正法謂
字。光明即百字輪
也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文
字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中
光遍照也。謂之正法光明
以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界
還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明
第六還源兼第五顯力也。一切世界者所
謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋
法界者謂清淨法界。第七云。法界者即是勝
義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮
欲。身心清淨猶如蓮華。總意云。正法光明
照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此
尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆
生者以此義也。盡法界者。法界無相更無
際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差
別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對
世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智
印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法
界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。
獨一法界故云還源也
量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量
大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼
第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示
相。形必具光明故兼顯智用也 遍虚空
界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三
從彼金剛至等如來身。六卷云。從彼蓮華
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明
顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好
身。如前可知
一切如來至一切世界。六卷云。於一切世
界現一切如來三摩地智。作種種神變遊
戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可
知。准上諸章。於一切如來上當有出生
已語 一切如來三摩地智者。對虚空藏
尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜
伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其
心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切
應知三摩地智者。西方法部三昧也。以此
三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如
前可知 於一切世界者。准空藏章當在
于作一切佛上。恐是回文未盡
妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀
自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通
果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分
爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂
觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有
情即與智光明相和合一味。合一切身爲
一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三
摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此
攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八
具如上引宋譯經百八名文。故知妙觀自在
者。即是金剛妙眼也
住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自
性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋
曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。
謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即
毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何
者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其
身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈
文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義
者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。
菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云
途之法從妄想。住乃至展轉。成無量無邊煩
惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。
故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝
衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治
迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性
故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚
瑜伽千手軌明出世間上上悉地中云。瑜伽
者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。
行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝
義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時
無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見
字。無縁大悲自他平等常利樂無邊有情。速
深達勝義無自性觀。無縁大悲平等救濟一
切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義
相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤
泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使
成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。
諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩
明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧
解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船
筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一
云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍
慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰
喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著
字門本不生不可得空觀。故千手軌云悉知
阿字。法與非法本來不可得。少分無有可
得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無
自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云
離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無
性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得
離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者
得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生
即無自性。若無自性即是本不生。本不生
即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無
盛敷。云極無自性心者。即是筏喩勝義觀也。
此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷
勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮
華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。
即是極無自性心生也
時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在
菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪
中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前
已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無
諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是
觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨
有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩
薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如
前釋
爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地
已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智
者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智
也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏
機不謀前後。任運鑒照自然稱會。譬如空
月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今
隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。
入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住
坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不
備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛
事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分
之用。故云入也 三昧耶出生者。前普賢空
藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本
有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三
昧耶出生 金剛三摩地者。是所生通號。准
前可知
能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋
曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切
如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有
受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨
三摩地。准前章文當有受字。不然云何
成現法科乎 淨一切如來者。謂以無染三
摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯
以。意與六卷同也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令
得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲
得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六
顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我
清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益
也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成
諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我
即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利
故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清
淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此
心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云
我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。
一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法
智謂一切法平等智。由得此智起神境通。
故云法智神境通等
則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛
大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令
轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時
一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金
剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。
觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀
南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛
華也。文分爲二。是初明如來授與潅頂。潅
頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普
賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶
薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三
昧空藏金剛摩尼三昧可知 正法輪王者。
此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶
云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王
授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂
三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云
法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂
故云法身潅頂。此是潅頂稱號也 潅於雙
手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也
則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。
此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百
音眼中生也。見諸法實相名爲普眼。所謂
云觀貪清淨。即是見於實相也 金剛眼潅
頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相
也 彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也 如開敷
蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀
察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。
見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而
後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如
前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙
寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而
能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直
從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對
治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於
中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思
蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮
華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩
惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實
之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
昧中云。觀世自在者初入蓮華三昧之異名
三昧之因入謂證入。證入此蓮華三昧因
時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。
又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀
世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經
説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即
此義也 觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其
法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。
蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世
間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅
清淨者。即普賢自性清淨本有薩埵。譬之合
蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦
名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等
者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋
云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨
一句如前。第二句即智印體。覺悟者即開敷
義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷
義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開
清淨。即是合蓮華自性清淨心也。證得此
心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清
淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。
言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實
非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲
眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷
等。答。阿字極理是爲本性也。問。一切惑障
是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷
除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
聞深義。其師不讃少足知足。不讃戒行頭
陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法
實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一
三事中無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及
道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法
不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將
入惡道。見有無法異是不離有無。若知
然此中斷不捨無明。以爲其斷。非以斷
除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷
黒義･惡義。
白義･清淨義。
曰吉祥也。
清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清
淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷
佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱
心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知
斷二乘心以爲斷也 授與我手掌者。上句
覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其
三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下
法指法智。其義如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如
來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛
猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿
結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩
薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智
劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。
而無所住不居空有。永絶二邊能斷一
切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文
殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲
頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛劍 初諸佛大惠心者。經云。
爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧
報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報
及顯體也
復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利
摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三
摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三
昧耶 曼殊師利者。此三昧主也 出生法
加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故
云法加持也
一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出
一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説
此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念
也。文分爲二 一切如來心從自心生者。初
明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧
者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云
般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字
字
云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空
是此般若妙惠不滯空有。永斷二邊。能斷
一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。
次説祕明。正是護念體也。句義云。
利。能斷習氣。是利中之利故以爲名。種字
即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷
字義。名爲劍持。正表能斷智體。出生無
邊門云。黄置定手成華般若夾。又云。馱
般若梵夾者。表大空智相。故以爲三形。三解
脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大
空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故
云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍
字。字即是劍體也。理趣經字爲種。
其義即同也。理趣義云。一切有情無始
輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲
凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來
地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。
妄識既除則成就法智。若不除妄執法則
成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊
師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所
取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般
習氣智也。又理趣經文殊章名轉字輪般若。
即陀羅尼法要也。其種子字是百光遍照
王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。字三
脱也。點即字也。是爲光明。應知字即
三脱光明也。又字即三界。觀達三界當
相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思
法文云。如聲聞法解脱之中無有文字。而
維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議
解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種
種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思
曰涅槃常故不流。若不流者則爲無盡
殊眞言
。解脱道住者。謂呼
此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂
知維摩詰者。是文殊所住解脱道字輪法門。
有法必有人。故約人云維摩詰。今約法
故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私。
應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不
爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本
性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。
即是祕明之力也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變
相。中有十二門如前。是即第一依因及以
顯本。准前可知
爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出
已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種
種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第
三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外
現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙
惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和
合般若。有實相般若。此中意明初句。此
慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成
就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是
非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無
若。故云永斷習氣智。即自證智也。此即與
六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是
同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆
多也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還
同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明
第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心
聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一
切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五
顯力也
生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍
身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三
昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚
空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明
今經下云金剛劍。四卷經百八名中云金剛
倶舍。是鞘義也。猶如世界刀在於鞘中。此
擧鞘顯劍故云金剛藏。今經直取所藏劍
故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲
者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹
也。又蘇弔切音笑刀室。筲鞘音同故通用也｣
則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十
顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義
故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一
惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非
多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現
事以示衆生。而令得入不生極理。故云從
彼劍形出塵數身
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十
感應。如前可知。准上文一切如來上當
有作字。從此已下皆異矣 智慧等作者。
智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧
耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏
云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛
悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。
令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切
佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具
如上辨
妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉
祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相
爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下
至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。
此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是
即初攝相也。初明二所由 妙吉祥故者。大
日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第
一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義 金剛
薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現
微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無
量身相爲一菩薩身。故云攝相也
住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文
殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次
説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句
正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦
云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音
微妙也。音也。四六兩本云。號爲文殊
聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第
翻梵語云瞿師羅此云聲。應知微妙音者
是
翻名。故百八名中但云曼殊師利
慧無色故者。慧者所謂大般若無相妙慧。譬
如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉
相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今
且約初云無色。是以唯心自證心。心自知
心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非
法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧
耶。故云無色 音聲而可得者。上音是體。
聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言
聞成菩提唯佛當證知
時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師
利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右
邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請
也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云
右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。
或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆
生示現此相。而請教示也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應
菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧
者。正是所入等持。所謂
猛利智劍三摩
地也
斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如
來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂
上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能
斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能
斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一
切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法
也。今云斷一切如來故。如來言具已成當
成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一
切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當
成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結
使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三
種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明
惑也
盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生
界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最
上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。
初明所利無限可知。斷一切等下次明所
利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。
苦。是明世間益也。乃至下明出世益。出
世有重重故云乃至 隨順音聲者。供養
大音聲也。字引點也。合次句
隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆
生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香
水眞言云。
。第四句義云等隨
者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切
云等隨也。又藏品釋文殊三昧云佛加持神
力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音
聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋
譯云最上悉地
則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛
劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如
來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大
菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。
此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除
障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句印二種。智印可知 金剛慧者。百八名中
云金剛覺 金剛慧潅頂下。以所授智印
而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也･散也･振
也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即
即與理趣經以自劍揮斫一切如來同也。
具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。
智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波
羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十
曰。諸菩薩從初發心求一切種智。於其
中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。
若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到
智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。
因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因
中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名
爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故
如上辨之。今此尊久已成佛故。是實般若
波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵
云
。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百
理謂深理。趣謂所趣。是此深理萬法所歸
趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵
者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛
衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱
門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般
若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂
一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪
障皆悉消除故云最勝
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切
如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪
道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法
斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心
起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千
界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸
魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金
剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋 大分有
四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請
普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從
爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
護念 爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體
也
復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心
能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶 纔發心轉法輪菩薩者。即
三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音
云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶
僅也。鄭注禮音爲裁字。漢書及東觀漢
諸史書。及賈逵注國語並爲財字。説文
音纔。今不取。从糸从
从免。經从二兎
也。又續字彙云。卒也。須臾也。今傳用暫
義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法
輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩
薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有
初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十
心纔。謂纔斂念之時即不用功力。即能如
趣分云發心即轉法輪。即者即速疾義也。又
唯ト同ト即ト纔トハ皆一種梵語也。因梵云
。菩
提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生
故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云
請如來轉法輪故。仁王陀羅尼釋云。毘盧
遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金
經儀軌云。又以法輪化導有情令無數天
至彼岸 出生法加持者。明所生加持名。
如上可知
一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出
一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此
陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一
切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。
輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時
皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪
也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆
生故云三昧耶也。祕明句義云。
謂菩提心是法輪體也。字爲種。字是金
剛不可壞菩提心也。又者謂菩提幢也。
菩提心。以一切因本不生故。乃至離因縁
故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之
種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅
也。又
即不動種子即菩提心義也。不動即
日宗云寶幢佛。第四疏云。寶幢是發菩提心
義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後
部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦
復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹
輪義故云輪字。
者字爲體。凡祕密
宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日
經轉字輪疏明之。故稱字云輪字。三重
字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界
經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我
字即三轉法輪義也。故又境界經
云。於諸曼荼羅以爲主宰。即是三
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼
時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從
此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神
成金剛界至荼羅出已。六卷云。爲金剛界一
切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相
曼荼。依指歸初會名一切如來眞實攝教
王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三
遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品
具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼
荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四
印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成
金剛界曼荼羅也 爲一切如來大曼荼羅
者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第
三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼
荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅
故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸
謂之顯相也。宋譯云。成金剛界大曼拏羅
剛曼荼羅攝諸曼荼羅故云等。此文最易
解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由
得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界
體性。然第三應實准前可知
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前
從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧
度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還
源。第五顯力亦如前釋
生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪
身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第
七顯智 金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中
得轉法輪智故。示現此相攝諸有情常無
動壞。故云住佛掌中也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋
曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好
身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事
譯云。乃起平等心轉妙法輪等。以一切
佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此
文也
纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能
轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。
釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云
現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。
一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二
所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。
令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩
身。謂之攝相也
住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘
盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。
金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔
發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。
文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第
一句嘆智印體可知 我金剛勝持者。心要
偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。
按中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶
字是行義也。又字者風輪大力。能持世界
故有持義。亦具持義。
是持義也。又
是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首
萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金
剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪
爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一
即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其
義可知
時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心
轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪
中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若
住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛
心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住
月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請
教令。此義可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應
也。欲赴所請先入三摩地念其所應
入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪
金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。
四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前
金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是
西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪
即字輪也。供養會輪尊眞言云。
譯云。以一切如來文字轉輪爲首。諸契經
眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又
。亦具眼義。當併思矣。又常途轉法
輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於
義。應思之
一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大
壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名
中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切
如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是
法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世
間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大
曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故
云現法也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生
界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用
故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋
曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次
令入下明所與益。通地前地上有四種不退
轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴
佛語業能轉法輪。不退有四。一稱理不退。
無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益
不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道
不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今
當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此
有兩種四不退義。前義十地論一向約利他
大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。
已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十
住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故
名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。
念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。
輪。不退者無人能壞。菩薩應如是發願。我
當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除
諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
取信等四不退。即是因位益也。疏云因中
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。能淨也。守護經云。遮字眼及諸行
皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞
清淨。應知一切法也。一切法者謂五蘊
也。能淨五蘊則成微細清淨意生身故。次
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
般若也。者是五蘊皆空。所以如意尊持輪
亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
也。此義具如第八及第十六釋潅頂中
金剛頂大教王經私第十二
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
説法及轉法輪。明無言三昧。已得説法轉輪
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者
即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
脱三昧也。維摩經不二法門品云。於是文
殊師利問維摩詰。我等各自説已。仁者當
説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然
無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有
文字語言。是眞入不二法門。什曰。夫默語
雖異明宗一也。所會雖一而迹有精麁。有
言於無言。未若無言於無言。故默然之
加持者。明所生加持名。如前可知
一切如來至日羅婆沙。六卷云。從其心出
一切如來念誦三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。此
是祕明別號。諸佛共持故云一切如來 念
唐云金剛誦。即是四種念誦中金剛念誦也。
略出經第四云。應持四種數珠作四種念
罪障苦危成就一切功徳。次解祕明句義
語也。加金剛語故成無言義。所謂離聲金
剛語也。又金剛語者所謂不離文字説解
心者即是解脱故。文殊三解脱稱云大般若。
又守護經云。字門解一切法無礙故。無礙
即解脱也。
字云密字者。密即無言義也。故
亦云無言菩薩。出生義云離言説戲論智。即
字也。今經偈云。奇哉自然密我名祕密語
等亦是也。字本體字是塵垢義分別義
戲論分別義故。無分別即是無言。是故字
即是無言。所以稱云密字也。第五疏釋不
動尊云。若除業壽種則戲論語風。亦皆息
應知字火生三昧。焚淨一切分別戲論。即
薩聲聞辟支佛。解脱涅槃道皆從般若得。言
説爲世俗憐愍一切故。假名説諸法。雖説
而不説。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可
取。無取亦不取。一切取已捨。是名不可
取。不可取而取。是即名爲取。般若無壞
相。過一切言語適無所依止。誰能讃其徳。
般若雖無讃我今能得讃。雖未脱死地則
別戲論義也。是云世俗。雖説而不説等者。
即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即
字火生三昧無言説義也。依此驗知字
從一切如來至金剛手。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如
前可知
爲一切如來法文字出已。六卷云。爲一切如
來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從
解脱中出現文字。不可言而言。不可取而
取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛
無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本
地身。爲欲以此法身遍施衆生。還以自
在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是
諸佛加持字之身。今爲文字出已。故云顯
相。即是法爾聲字也。即是字輪也。第七
疏釋
字門云。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂
是本不生義。以本不生故無作無行。乃至
無縛無脱。是故婆字門以隨縁有故。具足
一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。
能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲
云具足一切字門。以此二十五字三昧。破
三界二十五有故云破有法王。具如彼
引涅槃經廣辨之。又釋迦字爲種。故名
破有法王。藏品帝釋眞言釋曰。釋迦是百福
義。以於因中作百無遮會故得成此果。
尼者。即此不空見之身。普入世間而作佛
事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即
此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別
皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。
當知百字之身亦如是也。應知者即法
文字也。六卷云教法文字。文字即眞言教法
故云法文字。疏第七云。經云。祕密主云何
眞言法教者。即謂阿字門等。是眞言教相
雖相不異體體不異相。相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲字即是入法界門。故得名爲眞言法教
也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。同一體性入
毘盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯
力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是
且爲令一切衆生知文字即解脱。加持即
本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈
但念誦尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。
與念誦尊無毫釐差。然爲煩惱所覆未
能覺知。是以爲示此事現文字形。聚爲一
體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切衆
生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。
大日經疏云。一切衆生皆入其中。而實無能
入者無所入處。故名平等。即此之謂也
生金剛念誦形住佛掌中。六卷云。爲金剛念
誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。
兼第七顯智也 金剛念誦形者。謂三昧耶
形。其形舌相也。第十三如來舌眞言釋云。如
來者即是如實也。猶如來舌常作如語不
誑語不異語。以如是眞實故常住也。又第
九眞言釋云。此舌廣長相遍覆一切佛刹故
名爲大。又彌陀經云。出廣長舌相遍覆三
如是。遍覆三千大千世界。攝諸有情常無
動壞。今住如來掌中令一切衆生得平等
語輪。成就實諦之法也
從彼金剛至等如來身。六卷云。出一切世界
微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。
略第九明徳也。此明從三形出相好身。此
諸如來從念誦形而出故。如實爲身。以不
妄不異不誑爲語。三業皆常實故云顯實
也
一切如來至神通遊戲。六卷云。住一切如來
神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二
感應可知。法性等者。如來舌眞言
。第十三云。薩
諦也。達摩法
也。鉢羅底瑟恥多性也。第九釋云。次云薩底
成就也。譯云成就實諦法也。如來無量劫
來常修眞實諦語故。得此平等語輪成就
實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後
多字爲眞言體。明如來所有語言常如實
妄不異語所得故。云成就實諦法。如語不
妄語等者。即是無言之言。以無言故一時
應同法界群機無有錯謬。各皆令得入眞
實諦。是云祕密神變。法性即神變之體也。宋
譯云。放一切如來法光明等。以一切佛神通
遊戲等。光明也。
含光明義也
妙語故至大菩薩身。六卷云。以自性語言故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲無
言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝
悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不
同義分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝
相也。初明二所由 妙語言者。謂無言之
言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又
云無言。無也。又不思議。不思議
即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯云。彼
法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六卷
云。以自性語言故。自性者所謂法性。法性
本離言説無相無爲。故知法性語言即是無
言也。一切衆生從本以來具法性語。是以終
日言説終日無言。皆與實相不相違背。理
趣經云。一切衆生妙法藏能轉一切語言故。
以此義故又以薩埵三昧故。一切衆生聚
爲一體。生一無言大菩薩身。是云攝相也｣
住世尊毘至遠離諸戲論。六卷云。住於毘
盧遮那佛心。説此嗢陀南曰。自性祕密法。
我爲密語言。於後説法時。遠離諸戲論。釋
曰。此第二還源也。分文爲二。初明還源可
知。次説偈。偈爲二。初二句正明智印體
自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七
云。經中次説眞言如實相故。云復次祕密主
此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂
諸眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟
等故。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作。
不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是
故此眞言相。若佛出興於世。若不出世。若
已説。若未説。若現説。法住法位性相常住。
是故名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅
一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重
教論下云。祕密且有二義。一衆生祕密。二
如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞
覺故。曰衆生自祕。應化説法逗機施藥言
不虚故。所以他受用身祕内證而不説其
境也。則等覺希夷十地絶離。是名如來祕
毘盧遮那自證境界。非是凡夫二乘乃至因
地所知。故云祕密也 我名祕密語者。供養
會眞言
密語也。即是所謂如語不
妄不異語。疏第一云。眞言梵曰漫荼攞。即是
眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕
密號。舊譯云呪非正翻也。次二句嘆智印
功徳。無言之言演法爾法。故嘆云微妙法。
義。
般若明呪。謂之所説微妙法也 遠
離諸戲論者。戲論者謂言説。言説從覺觀生
故名爲戲論。第五釋不動尊中云。若除業
壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無
言説法文字性離。字自説。説者本不
生。聽者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。
即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依力
無等之力。生平等語表出無量聲。即是如
來普門導利之語業作用也。無言也。
字爲體。本初不生無言之言。本自離覺觀
言説故。云遠離諸戲論也
時彼無言至復請教令。六卷云。爾時無言大
菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言
菩薩爲欲施與祕密語一切衆生。爲諸衆
生請教令也
時世尊入至三昧耶。六卷云。爾時世尊復
入一切如來密語三摩地已。爲一切如來
語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前
章經當云時世尊入一切如來祕密語言三
昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。
宋譯經云。爾時世尊即入一切如來祕密語
兩本亦文具也。今經梵本恐脱落。宋譯爾時
世尊等者是念應也。世尊爲應所請先入
三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現
法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解
別本。爲字云爲作也。恐爲難依。今云爲以
也。即與宋譯同也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
成語言悉地故。一切安樂悦意受用故。乃至
獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。
此第六顯益也。分亦爲二。初明所利無限。
令語成就下明所與益 令語成就者。謂世
間成就也。且如大日經世間成就品。有相念
誦是也。乃至下明出世成就 祕密體性者。
前所謂一切如來法性。以如來加持故令
修行者成就實諦之法。轉説法教皆如金
剛。乃至以一音周遍法界。謂之祕密體性
最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅
尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且
如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下性
種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨
趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界
亦如是也
則彼金剛至眞言速成就。六卷云。以金剛
念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時
一切如來共以金剛語言名號而與潅頂。時
金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來
談論已。説此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念
誦。是諸如來。祕密語言。以此念誦。能速成
就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此
文爲二。初授與潅頂。此亦有二 如前可
知。金剛語潅頂下亦爲二。初欲説偈先示
其相。金剛念誦謂潅頂體。所謂無言。無言
即眞語如語等。如來本自如實無有言説。無
言之言與如來相應故。云共一切如來談
論。正示無言之論論之妙而後説偈。第一
句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無
言也。宋譯云。名爲金剛眞念誦。無言即眞語
如語故云眞念誦也 於一切如來等者。謂
明智印功徳。如來謂二種如來。已成如來
由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依
此故。當得成就故云也。四卷云。於諸如
來祕能爲速成就。若依此説眞言兩字當
屬上句而讀。云於一切如來眞言等 眞
言速成就者。宋譯云是速成就大明者。明即
眞言之義也。六卷云是諸如來祕密語言。祕
密語言即眞言。言謂於一切如來眞言皆速
得成就也。凡眞言成就於諸悉地中最爲
勝上。故百八名中云蘇悉地那。下經云妙成
就。略出經云上悉地
金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結
也。此亦有二。初結別名。如次法利因語
可知。此是下二結部類。謂是明一切如來
智惠門四大菩薩也。宋譯云。此是金剛大法
性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語
脱第二一切如來智慧可見
○已下經本第二卷
爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來
大精進門四大菩薩。大分爲二。初明四大菩
薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不
空成就如來成所作智眷屬。若有衆生如理
念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯
磨智也。諸佛境界經云。復次從西方金剛語
言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北
方不空成就如來四大菩薩。心要云。雖通語
智而諸佛事業及衆生事業未成就。即入一
切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂
有情。以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空
中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來
一切諸佛微塵刹海普心供養。即毘首羯磨
菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。爲頌
曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。
授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中四門不同。擧報乃
至護念 爾時婆伽梵者。此即初擧報及顯
體。如前可知
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶。毘首磨此云種種事業。宋
譯云巧業菩薩。巧也。
業也。此菩
薩主一切事業智。上供養諸佛。下化衆生。
佛事生事皆悉成就。理趣釋云。由大精進
以金剛毘首羯磨解脱智。遍遊無邊世界諸
佛前以廣大供養。請説一切佛法般若波
羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福徳
智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切
供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有
五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四
種供養。所謂菩提心供養･資糧供養･法供養。
羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五
種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉
世尊爲欲顯此三昧耶故。入此等持故云
復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持
三摩地者。是正顯所生三摩地名。如前可
知
一切如來至日羅羯磨。六卷云。從其心出
一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念
也。文分爲二 一切如來從自心等者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。
是祕名明別號 如來心者。明所生處從
佛智中出。此祕明故云從自心出。皆如前
進義。故心要云。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。精進義如前引第十疏迦
婁座釋。虚空進行即精進相也。故亦稱大
土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事
生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二
金剛。即表二種善巧。其四出者即
字也。疏
第十一釋虚空藏轉明妃末云
。即
是虚空庫義也。疏釋云。以一華奉獻無不
遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情
以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空中。給濟
菩薩善巧智也。即是字義也
從一切如來至梵持金剛。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。此中智用境界不同亦有十二門
與前虚空藏章同。對觀音章文語前却。然
疏因本二科與虚空藏段。自釋相違。前空藏
分科爲正。故今從前從一切如來至持金
剛爲因本二科也。鉤尊章訣云。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中
以佛心金剛爲因本故。故云即彼薄伽執
本。應知今章一切如來者是依因。即彼薄伽
梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽
梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以
此爲正。何者此中一切如來羯磨平等智善
通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵
等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨
者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏
觀音二章皆有。應知是通句。其義如前 金
剛薩埵三摩地者。空藏章云。金剛薩埵三摩
地堅牢故。聚爲一體等。是次所由也。觀音
章與當段同。宋譯云。以一切羯磨平等智。
於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具
徳金剛者。成一切羯磨光明爲出現已。其
意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛
句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也｣
爲一切如來至光明出已。六卷云。爲一切
如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯
相。由上二所由故。爲羯磨光明出已者顯
相也
以彼一切至聚爲一體。六卷云。遍照一切世
界成一切羯磨境界。由一切羯磨成所智
以善曉了故。還同一體相入毘盧遮那佛
心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。
以羯磨智光明照有情界。以光威徳故不
動有情。治生産業無量所作。而爲毘首羯
磨妙事業故。云爲一切如來羯磨界也。其
盡一切下正明還源也。已照有情界都爲
羯磨界。其羯磨界聚爲一體入世尊心。謂
之還源也
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金剛羯
磨界故。滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛
掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可
知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虚空
羯磨界。生羯磨形也
則從羯磨至等如來身。六卷云。復從金剛羯
磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
明第十顯實。謂從三形生相好身也
於一切世至神通遊戲。六卷云。皆於一切世
界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。
此第十一普現也 於一切世界者。明現通
之處。無處不遍故云於一切世界也 一
切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。
其義可知
作一切如至摩訶薩身。六卷云。由無邊羯
磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體
相。爲毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。
此中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。文亦爲二。初明
所由 無邊事業故者。對觀音妙觀自在故
等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一
切如來下正明攝相可知
住世尊毘至轉金剛業。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐
捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無
量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分
爲二。初二句嘆智印體。諸佛不空者。百八
佛。下度衆生。一切事業皆悉圓滿。必定證
得一切智果。故稱云不空。一切諸佛皆由此
不空智而得成就。故云諸佛不空 我一
切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毘首羯
磨此云種種事業。故云一切業多。所云我
是種種事業成就是也 無功作佛益者。無
功謂無功用也。宋譯云。無功用心作佛事。理
趣釋第二段云。一切業平等現等覺。以大菩
提一切分別無分別性故者。由如來無漏五
識與成所作智相應。現三業化。於淨妙國
土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事
能爲生佛二業。若非無功用。云何得平等
周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有
情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也 能
轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事
業故。六卷云。無量無數悉能作。百八名中
云業金剛善遍行。四卷云善遍一切處。境界
爾時毘首至復請教令。六卷云。爾時摩訶
毘首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪
中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現
大曼荼羅身已。住佛心。今爲一切衆生請
教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提
心也。意住菩提心攝一切衆生也 一切
如來前月輪者。聖位云。住不空成就如來前
故。今云一切如來。如來既無量。菩薩亦無
數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩
亦復同請。即是無分別作智事業也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應
也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一
切事業智故。先入三昧念其所應也
轉一切供至大三昧耶。六卷云。爲一切如來
轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三
摩地。釋曰。此第五現法也 轉一切等者。對
觀音能淨一切如來。然普賢及空藏章初有
中轉字。即兩尊各各要語也。今是轉作一
切供養事業故云轉。供養有多種故云等
前辨之。軌儀廣大三昧耶者。理趣釋云。時
薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來
章數義皆是尊別名。稱此云法。此法顯現
故云現法也
盡無餘有至境通果故。六卷云。爲成就盡
衆生界一切羯磨及一切安樂悦意受用故。
乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最
上果故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限可知。次作一切下二明所與
悉地 作一切悉地者。對觀音我清淨。作謂
作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如
來云
。此明世間悉地如前可
知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性
智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所
主智故云羯磨性智。内證此智故便起外
用。是云神境通果也
則彼羯磨至業安於業。六卷云。以彼金剛羯
磨授與毘首羯磨大菩薩雙手。爲令轉一
切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛
羯磨名號而與潅頂。時金剛毘首羯磨大菩
薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來
羯磨事已。説此嗢陀南曰。我今所受者。金
剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙
佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金
剛也。分文爲二。初明如來授與潅頂。准上
普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨
至大菩薩。此第一羯磨智三昧也 爲一切
如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對
空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也 以一
切如來至授與雙手者。第三羯磨潅頂三昧
也。前空藏章云授與金剛寶潅頂。觀音章云
授與一切如來法身潅頂。准此等文。當云
以一切如來羯磨潅頂等。恐脱羯磨兩字。故
宋譯云。一切如來金剛羯磨潅頂。授與一
至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。
是初名號潅頂也。金剛毘首者百八名中云。
於初中合有五種潅頂之義。今文闕略但
四方初故。皆説四種三昧。於所餘尊但
説二印。何故云闕略乎 金剛毘首潅頂
下。次欲説令信偈先示其相也。疏云。安
立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別
本云。以其羯磨置於心上也 令安一切
如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂
已成如來已安住此處。當成如來當安住此
處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別
故遍染淨二界。佛事生事皆悉成就 羯磨
平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯
一切處。又
云空性。字是具處及
性義。故兩譯爲異耳。次解偈者。第一句
如前。第二句正明智印體。種種勝業即毘
首羯磨。故四卷云最上毘首磨。宋譯云善
作最上妙巧業。後二句擧諸佛授與。以令
生信。此尊本以巧業爲其三昧。今以羯
磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛
羯磨。下業即菩薩身也
爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大
精進門。第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲
冑智潅頂門。心要云。既具事業堅固精進而
妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所
以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令
不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之
智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精
進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。
爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普
教示。授金剛甲冑 初諸佛守護心者。從
爾時婆伽梵下至祕明末。於中亦四。一擧
報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此第一擧
報及顯體也
復入難敵至三摩地。六卷云。復入鬪戰難勝
勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初
那唐云難敵。四卷云難可敵對。言被大慈
甲冑能摧四魔。更無爲敵對者故云難
進。言常在生死海護一切衆生。更無退
轉故云妙精進。疏云。然大慈悲其力魏魏。
雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報
怨其怨不絶。以徳報怨其怨消除。大慈之
力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密
薫在其中乎。涅槃經云。慈善根力任運如
是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此
大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加
持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故
云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故
名云金剛加持
一切如來至羅路乞沙。六卷云。從其心出
一切如來擁護三摩地。名一切如來心。説陀
念也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後
説祕明也 一切如來守護三昧耶者。是即
祕明之號也。其守護體即大慈也。故心要云
慈護廣大等。聖位云。於内心證得金剛護大
慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護眞言亦慈爲體。
角火輪。此具赤白二色。白大慈義。赤即精
進。第五釋遍智印云。即是十方三世一切
如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角
是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。
降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。
如來師子奮迅大精進力正爲是事因縁。乃
至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今
守護一切衆生。故名云金剛護。即以字
大慈救護義。又大精進義也。
字者出生無
慈悲義故以爲縁成護義也。又字即大
語。字爲種。字即慈護義也。又不
動尊眞言字爲種子。其眞言稱言慈救。正
是守護。四十二地行者三昧故。故知字即
大慈救護義也。仁王經或護菩薩爲本尊。或
不動尊爲本尊。倶有守護義故也。應思矣｣
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼普
護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆
伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。
是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不
也
爲衆多堅固甲冑出已。六卷全同此也。釋
曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名
縁大慈爲利有情故。示現此甲冑智相。一
一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動
壞。故云堅固甲冑。次引心地觀經菩薩三十
也。守護經第三説大悲中。建立三十二種
相等。皆是大慈悲義。故知三十二甲冑統之
則歸一大慈。故今此尊以大慈爲甲冑也。
是悲義亦精進義。所謂大悲精進也。第九
釋如來甲眞言云。伐折羅是金剛。迦嚩遮
名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被
次明甲義。若法是造作故所成。當知但有
假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
">干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是無
所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定
惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸
即與字義同也。一切衆生等被金剛甲
冑者。喩菩提心本性堅固具大精進義。即
種字
字義也。其本體字金剛不壞菩提
心。一切衆生等具字堅固菩提心。諸佛
觀此義故。還以字精進三昧守護。令一
切衆生速成無上菩提。故心要云。即慈護廣
大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。
即此之謂也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還
源。衆多甲冑還入佛心。以表相用一體性
故。具如前釋
生大金剛至住佛掌中。六卷云。爲大金剛甲
冑身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。
塵數甲冑同一體性故。以佛神力成就堅固
一大甲冑。住佛掌中攝諸有情。常無動
壞。是故住佛掌中。具如前釋
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從甲冑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第
十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已
攝無量形而爲一形。亦從一形出無盡身。
一多無礙。即是如來祕密神通之力也
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第
十一普現也 一切如來守護儀軌等者。是金
剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正
是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。
儀軌謂守護方軌。衆生萬差故方軌亦無量。
故云廣大事業。守護經所説三十二不共事
業等是也。内證此三昧故外起自在神通。
故云作一切佛神通等。即是大慈甲冑堅固
事業也
難敵精進至大菩薩身。六卷云。由鬪戰難勝
勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此至成就果故。是第三頌現請教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相
也。前所出微塵數佛身遍滿十方。爲廣事
業神通遊戲已。攝一切有情聚爲一體。生
一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二
所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩
埵自在神通力故。令一切身爲一體相也｣
住世尊毘至作金剛勝身。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。希有精進甲。堅
牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故
於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初明還源可知。次説自嘆
偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆
智印徳堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。
百八名中云大堅。大堅即堅中之堅也。是梵
法通例也 由堅固無身者。皆是眞言義也。
字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第
即堅固義也。又第十三云。囉字離諸染著。全
皆有日喩。甲冑梵云。即日
梵名也。故知字即堅固甲冑也。無身者
字義也。出生無邊門云。字無盡無壞無身
字故即無身也。本寂義可知。故知堅
固無身者即義也 作金剛勝身者。即
作金剛護身亦是義也。上句由字是第
五轉聲。即成勝身之由也。甲冑智印本際。
非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造
作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青
非黄非赤非白。乃至非見非顯現。何以
故。離諸分別無分別等虚空故。虚空豈有
色相可得。故云無身。雖是無身非都無所
得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不
空即精進甲冑故。云作金剛勝印。第九疏
云。次明甲義。若法是造作故所成當知但
有假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也。
佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂
於無相法中而示種種相。無妄想法中而
出種種音説。即以此藏令一切至於無藏
也
時彼難敵至復請教令。六卷云。爾時難勝精
進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪
而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文
無別意。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。如前可知
一切如來至蜜三昧耶。六卷云。現一切如來
精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是
此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初云受
用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即
精進波羅蜜也
救護盡無至成就果故。六卷云。爲救護盡衆
生界得一切安樂悦意受用故。乃至獲得
一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第
六顯益也。文亦爲二。初明所利無限可知。
次救護者謂義。即與世間悉地也。乃至
下明出世悉地 金剛身者。所謂被大慈
云。所謂字者名曰涅槃。常故不流。若不流
字也。此云無盡亦云不壞不動等。
即金剛堅固菩提心也。與。相近故互相
具其義。故亦具無盡無壞義。具如前
辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品云。世
尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云
何。佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得
義可見 成就果者。成就即悉地翻名。故宋
譯云最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉
則金剛甲至爲大慈友。六卷云。以金剛甲
冑授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來
以金剛友名號而與潅頂。時金剛友菩薩摩
訶薩。以其金剛甲冑而被一切如來已。説
此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲冑。爲護
精進者。名爲大親友。釋曰。此第四頌授金
剛甲冑也。文分爲二。是初授與潅頂。此亦
有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名
音相同。謂爲不請友慈護衆生。故云慈
友也。維摩第一云。衆人不請友而安之。什
曰。爲利有二種。若今世後世物以利交。故
請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必
釋中有慈及護義明。友者即是慈護義也
金剛慈友潅頂下。欲説偈先示其相也
以金剛甲冑等者。亦具二種如來。謂爲不
請友。大慈甲冑被諸衆生。方便引接終令
得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲
冑擁護諸佛。令不住自證。即被已成如
來也。疏第十三大護印眞言釋云。擁護
也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故
不捨有情常作佛事。無有休息。不住寂
滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明
智印體。甲冑慈爲體。所謂無縁慈超出二
云。復次慈悲有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫
人衆生縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁復
法縁。諸佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故
精進護衆生及佛故。云精進大護。大護
者即護中之護也。第四句以徳歸名。大護即
是慈友義。故云名爲大慈友
爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大
精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金
剛牙器杖智潅頂門也。心要云。精進既具。天
魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛藥叉
形作可畏色。熾焔赫奕恚怒威猛。持金剛
牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸
執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。
祕密神變相。現請普教示。授與金剛牙。初
諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至祕明
末。於中四門不同。一擧報乃至四護念。此即
擧報及顯體。如前可知
復入摧一至三摩地。六卷云。復入摧伏一切
魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶
摧一切魔者。兩經云摧伏一切魔。理趣釋
云。本是慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定深
矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入
次現威怒身摧伏難調。即是摧一切魔菩薩
三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。
如來智相能入一切。顯發智用自在無礙
故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有
情。故云加持
一切如來方便三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰跋折羅藥叉。釋曰。此第四護念
也。方分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也 一切如來方便者。百八名中云
救護一切衆生。然強剛難化者不可以慈
而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切
是云大悲方便。具如心要釋。次解祕明句
牙體故云牙字。眞言即牙用故云盡。盡即
噉食義也。出生義云。自一切如來無畏調伏
云無畏即夜叉義也。夜叉亦云可畏。他畏
於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義
也。疏第五云。以三世無礙智調伏之牙。噬
諸煩惱是也。祕經云金剛怖。怖是夜叉之
翻名。食噉即牙用也。理趣經云。以金剛夜叉
形持金剛牙恐怖一切如來。祕經云。有佛
名金剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等
物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡呑噉
昧。以此噉滅四種魔怨。故名摧一切魔。即
是牙義。故
爲種也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神
依因兼顯本也
爲衆多大牙器仗出已。六卷云。爲衆多大牙
器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實
也 爲衆多大牙器仗出已者。言諸差別智
相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩
薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情
數如塵數現大牙相。亦復不少故云爲衆
云摩訶廋𤙖。唐云大器仗。牙器仗即三昧
耶形。其形三
中股爲牙形。其相如圖。仗
呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第
五。如前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛牙
形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超
明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如
來皆實相身。一一三業無非法界。爲顯一
智即一切智其數如塵。故云一切世界等｣
作一切降至神通遊戲。六卷云。現一切如來
調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一
戰拏唐云金剛怒。疏第十金剛手眞言釋云。
戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡無
有過者。乃至噉食一切世間。令無有餘惡
即是此尊神通遊戲。忿怒非一隨應示現故
云等。與月梵名同。月亦具滅盡義。月
即不生不死。名爲甘露。即大涅槃義也。今此
尊噉食一切世間。豈唯盡然爲空虚乎。即
令一切衆生得涅槃甘露味。是云夜叉尊噉
食三昧也
一切魔普至大菩薩身。六卷云。由摧一切
魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
相爲摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵
如來聚爲一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝
相也
住世尊毘至作暴惡形。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。奇哉大威徳。顯此
大方便。爲利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初是還源可知。次
釋自嘆偈文亦爲二。初二句嘆智印體。大
方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙
暴惡相也。慈愍謂内證。内具慈愍故外現
暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方
便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如來。
句明示相由 由有形寂靜者。前護菩薩大
悲精進是自證故。云由堅固無身。今是大
悲化他方便故云有形。字之中是悲義
身義。反上無形云有形。寂靜是字義。故
知即大悲寂靜相也。疏云。佛菩薩等寂靜
大悲之身。名爲有形寂靜。故金剛壽命經
云。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天
剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身
堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。
故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞理寂
靜。形色寂靜亦云三昧形。夫眞理極理自本
寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從本極理
發起隨縁法界之色。利益有情是爲有形
卷云。爲利寂靜者。即與宋譯由衆生利寂
靜故同。意明爲恐怖二乘及菩薩沈著空
理。以此爲利現金剛牙大極惡相也。疏擧
別本自釋。其解難依
時彼摧一切至復請教令。六卷云。爾時摧魔
大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請
教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在
普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請
教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如
來在月輪而住等 一切如來者。謂十方法
界微塵數不空成就如來。故聖位云住不空
成就如來左邊月輪
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所
應。極忿者所謂極惡。惡即忿義。無物
不噉食惡中之惡。故云極也
一切如來調伏難調。六卷云。現一切如來調
伏矌惡三摩地。釋曰。此第五現法也 調伏
難調者。
義。牙即調伏義也。第五疏云。
以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟 難
調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空
羂索第十四云。入瑟吒門解一切法制伏任
現此法。以此化度衆生故云現法。法即
者。宜擧意業兼餘二業。如來三業具調伏
麁惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無
意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。
故知以無爲正
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
曰。此明第六顯益也。文分爲二。初明所利
無限可知。次施無畏下明所與益。於中是
初世間之益也。百八名中云摩訶婆耶。唐
云大怖。大怖體是牙也。境界經云。我口中
相噉食一切無明煩惱故。無有四魔二死
等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大
怖意在施無畏。故云施無畏。乃至下明出
世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊
所主智印。依此趣通故云神境通。已上是
能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之
悉地果。兩重依主釋也 最勝悉地果者。所
謂三世無礙一切智智果也
則彼金剛至便慈愍者。六卷云。金剛牙器仗
授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛暴惡名號而與潅頂。時金剛暴惡摩
訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。
恐怖一切如來已。説此嗢陀南曰。此是諸
如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。
釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。
是初授與潅頂。此亦有二。如前可知 金
剛暴惡潅頂下。欲説偈先示其相 恐怖一
切如來者。理趣釋云。一切外道諸天悉具如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來 如來者。離五怖得四無所畏無
能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃
自證者。亦恐怖之令赴化他。謂之恐怖
一切如來。具如義訣愛尊章釋。次説偈中
第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如
前辨。第三句明智印體。第四句明智印内
證。其義皆如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如
來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛
印縛智潅頂門也。心要云。由斯威猛解脱之
理而助成之。三輪若際衆生祕密金剛而能
濟度。大權方便三密加持祕印心縛住三摩
地。一切法要而能解縛。脱苦與樂住四無
量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文
釋。大分有四。爲頌曰。諸佛印縛心。祕密神
變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印
縛心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦
四。一擧報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此
第一擧報及顯體也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明
佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中
羯磨等者。明所生加持名也。如來智用轉
入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如
來拳智現其拳相。加持有情故云加持
金剛三摩地者。是通名如前
一切如來至日羅散地。六卷云。從其心出
一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切
如來心。説陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此
第四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自
心出。後正説祕明也 一切如來身口心等
者。是明三摩耶從自心出。是即祕明號。前
所謂如來拳。身口心是別。縛爲總。稱此
云一切如來拳。理趣釋云。一切如來智印加
持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣
者。如前所釋。説四種印。所謂持一切如
來身印。則爲一切如來身者。是金剛業菩
薩三摩地身。眞言者。由得身加持得無礙
身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來
語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩
三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情
界。常以大慈甲冑而自莊嚴。獲得如金剛
不壞法身。持一切如來心印則證一切如
來三摩地者。由眞言者得金剛藥叉三摩
地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大
方便大悲三摩地。此爲調伏示現威猛忿怒
金剛藥叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即
成就一切如來身口意業最勝悉地者。由
修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就
一切眞言教中三密之明。是故廣瑜伽中説
身口意金剛。合成名爲拳。一切如來縛是爲
金剛也。三密是別。金剛爲總。總別並擧。稱
此爲金剛拳也。次釋祕明句義云。
爲一。即是悉地成就。故三昧耶會眞言云。
時毘盧遮那告金剛手祕密主言。佛世尊入
大智潅頂地得三三昧耶。合身口意平等
昧耶者即所謂菩提座。菩提座現即是究竟
悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣
座勝願能現。謂佛説此偈已。以佛神力加
持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
此座者但以世間意説是座處耳。然西方名
此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義
是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩
提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不
徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛
身。普現一切衆生界中而作佛事。故云勝
剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由
此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也
解云。眞言字即與理趣經拳尊種子同。又
四義即四種字。即是三密金剛四智
印也。悉地出現品四眞言名正等覺心。故
知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現
者。即是心蓮開敷故。經云覺悟名爲佛。佛
謂除蓋障者。只是開此阿字門。使佛眼清
淨耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃
合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時
萬行方便皆悉具足。即是蓮花臺開敷義也。
敷亦名三三昧耶。菩提座現即是眞言行者
等虚空無垢菩提心出現。是云悉地成就也。
是此三名名異義一。故釋經云。廣瑜伽中
字。是持義故云持字。此尊持一切如
來三密故稱云持。持三密門即是悉地成
故聖位云。於三密門無量眞言印契合成一
成佛。諸軌中云。現世證得歡喜地後十六
生成正覺。又
字毘盧遮那一字眞言。所謂
法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花臺。亦即
心月輪。月輪顯現即是菩提座現也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
第一依因及顯本也
爲一切如至印縛出已。六卷云。爲一切如來
印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂
金剛縛印也。一切衆生本自具三密與佛
不異。然爲煩惱所縛故。三業差別未能平
等。故稱云三惡業。即煩惱印縛也。以是
如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周
圍月輪之所出生也。衆生所樂種種不同。是
此智相亦復非一故。云一切如來一切印
縛
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。
從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虚空。
一相平等。若是一相豈有出入。但爲衆生
現此相耳
生金剛縛住佛掌中。六卷云。成金剛縛身
住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即
剛縛。若人見此智印者。一切結使縛皆悉
解脱。爲一切如來所護念。故示此相也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超
明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即
眞實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅
無一多相。亦無出入。且應世界衆生機根
萬差故。不分而分爲無量身。所以微塵爲
喩以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不
出一實故云顯實也
出已於一至神通遊戲。六卷云。現一切如來
印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十
一普現也。於此應云遍周法界究竟一切
虚空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛
智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於
一切世界。准前可知 一切如來印縛智者。
謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊
戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。
如前可知
一切如來至大菩薩身。六卷云。由一切如來
拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體性相爲一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從
此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示
也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相乃
至六顯益。此即第一攝相也 拳善縛者。宋
是體。縛即其用。以拳縛一切衆生。亦善縛
佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知
聚爲一體者。前云於一切世界以印縛
智爲神通等。所化無量故能化縛智亦復無
量。今合無量無邊能化所化爲一體相。何
者一切衆生本自具縛智。非是依佛化故
今始所得。但因縁顯現。是以能化所化唯
一縛智更無異體。何爲衆生。何爲諸佛。若
於此中起異見者。即是我人衆生壽者。豈
得名爲金剛惠耶。爲示此義故云聚爲一
體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一
切如來拳等。兩本云拳牢縛故。
善也妙
也。又堅固義。各據一義。梵名即一也
住世尊毘至觸脱者爲縛。六卷云。住毘盧遮
那佛心説嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身
所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解
脱。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源。次説自嘆偈。第一句正
嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一
切不善三業而住善法。攝眞實經云。我是
能解脱金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證
令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令
赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有
能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛
我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云
云拳勝誓。此述明上句義。謂此堅縛立勝
大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉
墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明
堅縛功能 諸意樂者。謂衆生所求種種意
樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯云一切
願悉成就。四卷云諸願求成就。三昧耶會眞
縛者。宋譯云彼解脱者乃爲縛。四卷云。雖
縛。爲令成就衆生所求。自以方便示現此
縛。還以縛三昧縛諸衆生。悉令得解脱
能解放。今經下云能縛解。即是已得解脱
也
時彼一切至復請教令。六卷云。爾時一切如
來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月
輪而請教示。釋云。此第三現請也。從佛
心出住月輪等。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也。疏云。若例餘文應云時世尊入
一切如來印縛三昧耶。今文略之。直云入一
切如來三昧耶。今按宋譯云。爾時世尊即
此經今脱縛字。然兩本亦云入一切如來
三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊
例。此三昧耶直是定名。上護尊下云。時世
尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下
云。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。
應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧
耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅
縛者三密合爲一義。三密平等即諸佛三昧
耶故。云一切如來三昧耶。三昧耶者即三密
平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。云一
切如來三昧耶。入佛三昧耶者即三密平等
義也。應知今亦稱三密平等云三昧耶也
一切如來印三昧耶。六卷云。現一切如來印
縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云一
切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脱縛
字
盡無餘有至悉地果故。六卷云。盡衆生界
作一切如來大神力。現驗作事故。一切安
樂悦意受用故。乃至獲得一切如來智印爲
主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限可知 令一切
下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世
三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪
聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天
乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟
善現驗。下經云威靈。聖位云。於内心證得
金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳
威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗
證也。徴也。乃至下明出世悉地。此有多品
故云乃至 一切智智印主宰等者。謂上上
品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正
主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六
初主發菩提心。故名一切如來増上主宰
果。故云一切智印主宰。理趣經云。得一切
自在一切智智一切事業一切成就。得一切
身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩
則彼金剛至不越三昧耶。六卷云。以彼金剛
縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是
時一切如來共以金剛拳名號而與潅頂。時
金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已
説此嗢陀南曰。此諸佛所説。極牢金剛縛。
若爲一切印。速疾得成就。以此三摩地。最
尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就
文爲二。初授與潅頂。此中亦有二種潅
頂。如前可知 金剛拳潅頂下。欲説偈先
示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具
如前辨。次説偈中第一句可知。第二句正
明智印體。是此印縛本性清淨無能壞者。故
云大堅固。次二句明智印功能也 速成諸
印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印
故云速成等。略出經初説金剛合掌及金剛
縛二印。以此爲印母。印品疏初亦明十二
合掌及四種拳。以此爲母成一切印也。合
身口意而爲一云金剛縛。即是三三昧耶座。
亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提
故。此尊以縛爲印。即是諸印根本也。若不
爲此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如
不持念入佛三昧耶眞言。而作一切眞言法
事則成越三昧耶。今以此爲母成一切印
故。云不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧
耶中云。不越三法道界者。此界此結大界
之界非馱都也。於界道當中而行故名不
不越三法道界。即不越三昧耶也 不越三
昧耶者。即悉地成就也。宋譯云。以一切佛
速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今
諸印。印梵云
。與
聲勢相近。故
云一切佛。又四卷云。三摩耶極難羯磨能超
度。此文意大異也 解云。三密平等即是此
經之大意。若超入此者稱爲最勝悉地。故
云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。有四
義表四出股。其體四也。是云羯磨。羯磨
即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云。此具越及越入兩義。超度即
越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
爲二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也
金剛頂大教王經私第十三
沙門曇寂撰
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲印毘盧遮那如來。
不同。聖位經云。毘盧遮那於内心證自受
用四智。大圓鏡智･平行性智･妙觀察智･成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四
智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
蜜菩薩焉。蓋爲三際一切聖賢生成養育之
母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲正
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
成法界體性智義也。今印成者。印謂印定
成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬
徳。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
義。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
來至祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以爲其體。今於此中不動如來
此釋難依。如前辨之。聖位意從内四智流
出四佛。從内三摩地智流出四波。故云毘
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非是
改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但
有拳身無顯體科。疏釋爲四門甚難依矣｣
成就世尊至三摩地。六卷云。爲印毘盧遮那
世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
明行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於内
如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有
三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉
聲也。印謂印成。爲印成所成鏡智故入三
昧耶也。六卷云。爲印毘盧遮那世尊等
| 相應即受用義 | 見大日百字 果相應品疏 | 疏云。言安立者與 |
| 檀波羅蜜相應故 | 云云 |
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
| 所求 |   | 滿足 | 即是能滿欲願義也。第 |
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
| 皆得圓滿 | 文 |
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
| 薩奇特之喜智也 | 文 |
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
| 根。供養會眞言摩訶奔 | 入 | 唎底 | 丁里 反 | 鉢羅慕地 |
| 夜 | 二合 | 愛也歡也。喜也。根謂喜 |
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
| 剛笑印 | 文 | 故知常喜悦者。法身毘盧遮那窮 |
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
| 文。廣設問答 | 云云 | 今按聖位意一一菩薩三 |
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
| 金剛 笑 | | 祕經云喜 字生音聲 | 出生義云。由一切如來大歡 |
| 樂義。而生金剛笑焉 | 文 | 字義。 |
也。是笑聲故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授
常不輕授
特之喜智也。
字引點也。名奇特具梵云
。喜也。故云奇特之喜智。| 即是所謂奇哉怪哉之笑也 | 涅槃經説字中亦 云奇哉怪哉。應思 |
| 之 | 理趣釋云。熈怡微笑持智拳印者。希奇 |
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。| 所謂＊眞實心現法樂住 | 具如十 二釋 | 也。 |
| 蓮花義 | 見義釋 第七 | 即是心蓮花藏也 此菩薩心 |
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又
二字倶有喜義。地藏尊眞言釋。
字笑義喜義。涅槃| 舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜 |
| 賛嘆之聲 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用境界不同。亦有十二門 | 如前 |
爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來
笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。
如前可知 爲一切如來微笑者。正是顯相
| 也。智度第七 | 十九 | 云。問。佛至尊重。何以故 |
佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大
因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶
般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲
| 大因縁 | 文 |
| 可壞菩提心 | 字 | 爲煩惱所縛。猶如蓮花 |
| 在淤泥中 | 字 | 今現金剛微笑。令無央數衆 |
爲金剛微笑也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同
一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源
也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法
爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯
力。准前知之
生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第
七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一
切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無
有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌
中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩
提心。得如來常住大喜悦也
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯
實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微
笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前
章
作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切
如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一
| 普現也。奇特者百八名中云摩訶娜歩 | 二合 |
云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉
怪哉之笑亦是也。又
字亦具奇特義。涅槃經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪
哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。
故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋
常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜
根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體
相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下
至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此
中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六
顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦
根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以
常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩
身。
愛也欲也歡也。喜也。欲謂愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。
爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此
明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此
現法樂即是衆生
＊自性清淨心。迷在生死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不
滅體故云常也
住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有
勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此
第二還源也 住毘盧遮那心者。正是還源
也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。
於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩
| 訶 | 引 | 賀娑。次句明其勝相。百八名中云嚩 |
| 日羅 | 二合 | 儗哩 | 二合 | 耶唐云金剛勝。宋譯云一 |
| 切最上。兩本云勝中尊。第一句 | 大笑 | 菩 |
勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼
大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故
| 云安立利益 | 利益梵云。 即 字爲體也 | 六卷云佛事用。 |
大笑勝菩提心。爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行
如來事。意簡二乘外道利益也 常住妙等
| 引者。第十一 | 十七 | 云。梵音即云三摩呬多。是 |
| 等引梵言字爲體。即知 此二句是 兩字義也 | 祕密教宗初地名等引 |
住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡
| 喜心 | 乃至 | 或令見法住安樂行發歡喜心 |
| 也 | 即法喜 初地也 | 又云。五欲者謂四無量及菩提心。 |
| 即是眞法供養法身佛也 | 文 | 應知常住妙等 |
引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙
在不動而動故云妙。所謂不起滅定而
現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音
蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都
絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故
云善住
時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜
薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前
| 可知。疏云。今勘新經闕略 | 云云 |
故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更
無闕脱
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也 奇特加持者。前所云希奇之微
笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所
宜。故云念應也
受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如
來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯
| 云。希有出生三昧 | 此經奇特彼 云希有也 | 然今經及兩本 |
關也。按
兩字倶具出生義。供養會利尊眞言。 | 現也 |   | 出也 | 又蓮花義生義 |
| 見義釋 第七 | 又  云出現 | 仁王陀 羅尼 | 又生 |
字金剛不可壞菩提心。
字是生義。菩提心出生故大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯
云希有出現者。梵本具足者也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界
得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如
來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根
無上下。次明所利益。此明得六根清淨故
云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。
即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸
得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者
云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有
重重故云乃至 一切如來根清淨者。謂出
世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六
根清淨成種智是也 神境通果者。神境通
通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛
果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌
曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛
運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名
所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神
變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復
三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝
解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意
勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如
意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝
解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠
近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛
境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼
餘聖。運身并異生。光
謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從
定與境能證爲名。故名神境智證通
則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛
笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如
來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩
訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。
説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有
者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四
頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此
亦二。智印及句印。如前可知 以彼金剛
微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼
金剛笑相。相謂相形也 號金剛喜者。宋譯
同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百
| 八名中云嚩日囉 | 二合 | 必哩 | 二合 | 帝。唐云金剛 |
具喜義故今云金剛喜。或可梵本不同。各依一名矣 金剛喜潅頂時下。
先以所授智印示現其相也 笑悦一切
如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。
下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義
同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂
此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。
第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示
出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所
出生。具如上辨 能作大喜悦者。心自證心
得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大
喜 他師不能知者。法華明六根清淨畢
云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆
生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩
薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人
所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中
云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提
心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。
| 餘人所不見也 | 是所謂漸得六 根清淨位也 |
中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普
詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明
了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕
| 密 | 是究竟六 根淨位也 | 此兩處文引法華證。今明諸佛 |
初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明
了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘
所不知。是約三乘相對故云二乘等
大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初
結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各
章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋
譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十
| 二相之隨一也。智度第八 | 初丁 | 云。問曰。佛何 |
無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光
無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大
千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁
世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若
受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如
人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆
生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第
八十八廣明往見 如是等者。是第二結部
類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩
故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南
方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。
内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故
云一切如來大潅頂薩埵也
爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從
此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。
亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸
佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門
起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽
佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。
雖能滿願由恐散動。散動具有六種散
動。不能制止心王。須修三摩地法以住
其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩
之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之
| 悲智也 | 文 | 次釋經文者。大分有四。爲頌 |
授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時
世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯
體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前
可知
復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩
訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩
地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者
| 此智印主也。百八名中云路計濕嚩 | 二合 | 囉。 |
者| 是富貴義也 | 見疏 第六 | 華嚴大疏第六十八 | 十紙 | 云。 |
云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不
| 同。譯者隨異 | 今按梵文通同也。故今亦通用。若 約別門自在與音其義不同。故譯有 |
| 自在與音 兩種也 | 心經幽賛云。觀自在者即觀世音 |
祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如
前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法
三昧耶故云復入也 出生法加持者。明
所生加持名。如來無染智入一切有情身心。
開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持
者。謂從無染智現法光明加持有情故。法
者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅
| 二合 | 達磨。唐云金剛法。所謂四藏性中法藏 |
來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏
性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應
發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏
性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆
生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金
剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切
有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。
又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切
語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修
多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。
一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一
切事業故。我令一切衆生於諸如來所作
廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是
思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩
薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界
| 力。願一切有情速證清淨毘盧遮那身 | 文 | 又 |
者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來
説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩
也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切
有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故
能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法
爲加持體故云法加持也。又釋經云。
紇| 利 | 二合 | 字亦云漸義。若具慚愧不爲一切不 |
| 部 | 文 | 。字者。一切無漏 |
也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。
又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所
| 説法毘那耶稱賛一法。所謂羞 | 云云 |
赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧
然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外
| 面。心藏者所謂 | 與 同也 | 即是心蓮華藏。 |
又   此云蓮華藏 | 行惠 眞言 | 法部蓮華多 |
| 云 | 赤蓮 花也 | 又字色赤西方敬愛義。應知 |
字有慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾
法故。以
字爲法部種子。今此尊以此法加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又
字者本體字。是風大種子即是息風。一切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能
轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自
| 性清淨心。故外道計爲我相 | 見智度二十 三卷八紙 | 從 |
故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱
云妙法藏。其體
字也。又息風是壽命故。無量壽尊
字爲種也。深義應思之一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出
一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀
羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也
一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三
昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義
| 云。 | 金剛 法 | | 祕經云。清淨自在 字徹照三界冥 | 出生義云。 |
| 就一切如來自在無染智而生金剛法焉 | 文 |
字義。生金剛法者即祕明義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證
得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一
| 切法皆如筏喩 | 文 | 解云。此尊深達十喩觀。 |
自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故
云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切
法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊
住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩
也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云
知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。
疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊
性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察
十縁生句。得成此普眼蓮華故 名觀自
在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切
蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自
性無性。此空智生當得一切法自性平等無
畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法
及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
| 即是時極無自性心生也 | 乃至 | 即是眞言行者。 |
| 虚空無垢菩提心也 | 文 |
三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩
薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨
心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間
一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故
| 言深觀察也 | 文 | 深修觀察者。即所謂深般若 |
是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本
正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方
世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨
其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。
| 各得滿其所願 | 云云 | 此中富貴義即是十喩 |
即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴
藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力
覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。
| 故曰具足法財 | 文 |  |
中具法財義。是字輪。所謂諸佛法財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下
釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法
無自性義。稱云金剛法也。又種子
字本體
字是因義也。因者所謂自性清淨蓮華藏也。
塵垢義亦能取所取義。深達二種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故
云清淨。是離垢淨也。
自在義。二點涅槃義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三
毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界
冥即三毒也
從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。
境界不同亦有十二門。具如前列。此則依
因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕
明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段
文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心
出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲
| 因本故。云即彼薄伽梵執金剛也 | 文 |
執金剛的爲因本。恐不得意也
自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光
明出現。普照一切世界滿周法界。由自
性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此
超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自
性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢
圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來
藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
| 來藏。以普賢菩薩同一體也 | 文 | |
心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清
淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得
自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異
名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。
經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本
| 有不生性 | 云云 | 本有不生性即是明鏡。明鏡 |
| 即蓮華故 | 見第十 九疏 | 此尊手持蓮華爲開花敷。 |
有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑
染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢
清淨等同聖者 一切法平等智者。謂能證
智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之
平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙
觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經
云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故
者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸
菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如
來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義
也 金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。
當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。
金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然
今經下攝相科中有此文故。此略不言也。
宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光
| 明等 | 云云 | 故字是第五所因聲。於中兩字第 |
亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳 爲正
法光明出已者。正明顯相。
此云正法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵
云
。亦云富貴。所謂過於恒沙萬徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故
云正法光明。又正法謂
字。光明即百字輪也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文
字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中
| 字。稽首歸命文字輪 | 文 |
以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界
還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明
第六還源兼第五顯力也。一切世界者所
謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋
| 經云。住雜染五濁世界。則爲觀自在菩薩 | 文 |
義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮
| 華表涅槃形 | 文 |
照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此
尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆
生者以此義也。盡法界者。法界無相更無
際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差
別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對
世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智
印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法
界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。
獨一法界故云還源也
量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量
大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼
第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示
相。形必具光明故兼顯智用也 遍虚空
界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三
| 摩耶形也。百八名中云。嚩日羅 | 二合 | 鉢娜摩 |
| 二合 | 是也 |
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明
顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好
身。如前可知
一切如來至一切世界。六卷云。於一切世
界現一切如來三摩地智。作種種神變遊
戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可
知。准上諸章。於一切如來上當有出生
已語 一切如來三摩地智者。對虚空藏
尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜
伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其
心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切
| 菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形 | 文 |
三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如
前可知 於一切世界者。准空藏章當在
于作一切佛上。恐是回文未盡
妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀
自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通
果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分
爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂
觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有
情即與智光明相和合一味。合一切身爲
一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三
摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此
攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八
| 名中金剛妙眼義。梵云嚩日羅 | 二合 引 | 乞叉 | 二 |
| 合 | 中具字輪義 | 字 一輪義也 | 字輪即觀自在體也。 |
者。即是金剛妙眼也
住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自
性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋
曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。
謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即
毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何
者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其
身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈
文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義
者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。
菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云
| 何無自性 | 云云 廣明凡夫二乘及 六度行無自性相 |
| 無自性 | 即是第三劫深修觀察十喩也。心經所説行深 般若五蘊皆空也。亦即觀自在住八地如幻三 |
| 昧 也 | 云何無自性。前以相説今以旨陳。夫迷 |
惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。
故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝
衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治
迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性
故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚
| 空相。作是觀已名勝義菩提心 | 文 | 金剛頂 |
者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。
行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝
義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時
無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見
| 聞覺知惟觀眞如。於名於相悉知阿 | 上聲 |
| 令成就波羅蜜行。等同觀自在菩薩 | 文 |
切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義
相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤
泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使
成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。
諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩
明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧
解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船
筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一
云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍
慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰
喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著
| 者 | 文 | 金剛般若亦有此文。筏喩者。其實阿 |
阿字。法與非法本來不可得。少分無有可
得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無
自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云
離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無
性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得
離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者
得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生
即無自性。若無自性即是本不生。本不生
即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無
| 自性心生也 | 即勝義無 自性觀也 | 此心望前二劫猶如蓮 |
此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷
勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮
華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。
即是極無自性心生也
時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在
菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪
中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前
已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無
諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是
觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨
有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩
薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如
前釋
爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地
已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智
者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智
也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏
| 云。此是開敷白蓮華三摩地智 | 今云。應云紅 蓮花。 是紅 |
| 蓮花故。具 如前辨 | 爲念所宜入此智印。然如來照 |
月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今
隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。
入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住
坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不
備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛
事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分
之用。故云入也 三昧耶出生者。前普賢空
藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本
有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三
昧耶出生 金剛三摩地者。是所生通號。准
前可知
能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋
曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切
如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有
受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨
三摩地。准前章文當有受字。不然云何
成現法科乎 淨一切如來者。謂以無染三
摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯
| 云以一切如來三摩地 | 文 | 此經諸章中皆云 |
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令
得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲
得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六
顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我
清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益
也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成
諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我
即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利
故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清
淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此
心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云
我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。
一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法
智謂一切法平等智。由得此智起神境通。
故云法智神境通等
則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛
大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令
轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時
一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金
剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。
觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀
南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛
| 者。體性倶清淨 | 文 | 釋曰。此第四頌授金剛蓮 |
頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普
賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶
薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三
昧空藏金剛摩尼三昧可知 正法輪王者。
此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶
云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王
授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂
三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云
法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂
故云法身潅頂。此是潅頂稱號也 潅於雙
手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也
則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。
此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百
| 八名中云嚩日羅 | 二合 | 儜 | 上聲 | 怛羅。此即實相 |
| 眼也。多羅尊眞言釋云 | 多羅即 眼義也 | 此菩薩從觀 |
| 見於如如之體。從此普眼三昧生也 | 文 |
頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相
也 彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也 如開敷
蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀
察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。
見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而
後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如
前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙
寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而
能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直
從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對
治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於
中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思
蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮
華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩
惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實
之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
| 觀令開敷諸蘂具足 | 云云 | 又第六釋八地三 |
| 也 | 文 | 應知衆生心猶如合蓮華。謂之蓮華 |
時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。
又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀
世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經
説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即
此義也 觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其
法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。
蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世
間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅
| 槃第十六 | 梵行 品 | 云。又世間者名曰蓮華 | 文 |
蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦
名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等
者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋
云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨
| 者。此則金剛法菩薩三摩地 | 文 | 次釋偈者。第 |
義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷
義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開
| 敷蓮華無有點汗 | 文 | 欲眞實者。所謂貪染 |
心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清
淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。
言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實
非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲
眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷
| 煩惱入於涅槃 | 文 | 問。涅槃本性者其如何 |
是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷
除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
| 惑 | 云云 |
陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法
實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一
| 相智 | 乃至 | 婬欲即是道。恚癡亦如是。如此 |
道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法
不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將
入惡道。見有無法異是不離有無。若知
| 有無等超勝成佛道 | 文 | 又摩訶衍論第五云。 |
除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷
| 煩惱心斷除不起故 | 文 | 煩惱梵云 。 |
白義･清淨義。曰吉祥也。清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清
淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷
佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱
心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知
斷二乘心以爲斷也 授與我手掌者。上句
覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其
三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下
法指法智。其義如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如
來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛
猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿
結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩
薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智
劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。
而無所住不居空有。永絶二邊能斷一
切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文
殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲
頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛劍 初諸佛大惠心者。經云。
爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧
報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報
及顯體也
復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利
摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三
摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三
昧耶 曼殊師利者。此三昧主也 出生法
加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故
云法加持也
一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出
一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説
此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念
也。文分爲二 一切如來心從自心生者。初
明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧
者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云
般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字
字云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空
| 也。越十八空名爲大空。即是大般若也 | 文 |
一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。
次説祕明。正是護念體也。句義云。
| 金剛 利 | | 祕經云。劍持放大 光明照徹三界暗 | 祕明是劍用故名爲 |
即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷
| 習氣智而生金剛利焉 | 文 | 永斷習氣智者。是 |
字義。名爲劍持。正表能斷智體。出生無邊門云。
黄置定手成華般若夾。又云。馱| 字者。陀羅尼法要空無相無願隨入法界 | 文 |
脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大
空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故
云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍
字。
字即是劍體也。理趣經字爲種。其義即同也。理趣義云。一切有情無始輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲
凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來
地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。
妄識既除則成就法智。若不除妄執法則
成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊
師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所
取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般
| 若波羅蜜多最勝心者菴字也 | 文 |
即陀羅尼法要也。其種子
字是百光遍照王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。
字三脱也。點即
字也。是爲光明。應知字即三脱光明也。又
字即三界。觀達三界當相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思
| 議解脱。疏第七 | 三十一 | 云。釋不思議眞言相道 |
維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議
解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種
種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思
| 議眞言道相也 | 文 | 夫陀羅尼法要者即字輪 |
| 也。字輪即三脱涅槃。故涅槃經 | 文字 品 | 云。字者 |
| 無盡梵云即字義也 | 夫無盡者如來金剛之身也 | 涅槃 具云 |
 中。二字即字輪也 第十七疏云。鉢羅是解脱義 (文)字即解脱。解脱即涅槃也 |
。解脱道住者。謂呼此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂
| 大涅槃也 | 文 | 文殊眞言中有維摩詰語。所以 |
有法必有人。故約人云維摩詰。今約法
故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私
應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不
爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本
性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。
即是祕明之力也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變
相。中有十二門如前。是即第一依因及以
顯本。准前可知
爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出
已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種
種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第
三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外
現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙
惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和
合般若。有實相般若。此中意明初句。此
慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成
就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是
非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無
| 疑滯。乃堪作阿闍梨 | 文 | 如上眞言是實相般 |
六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是
同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆
多也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還
同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明
第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心
聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一
切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五
顯力也
生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍
身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三
昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚
空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明
| 也 金剛劍者。百八名中嚩日囉 | 二合 | 句捨。然 |
| 藏。疏第十四 | 十四 | 云。法界藏者。此藏梵音云 |
| 藏亦爾。故以義翻爲藏也 | 文 |
故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲
者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹
| 器 | 云云 | 非今義也。又云鞘所交切音稍鞭 |
則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十
顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義
故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一
惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非
多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現
事以示衆生。而令得入不生極理。故云從
彼劍形出塵數身
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十
感應。如前可知。准上文一切如來上當
有作字。從此已下皆異矣 智慧等作者。
智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧
耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏
云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛
悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。
令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切
佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具
如上辨
妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉
祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相
爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下
至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。
此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是
即初攝相也。初明二所由 妙吉祥故者。大
日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第
一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義 金剛
薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現
微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無
量身相爲一菩薩身。故云攝相也
住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文
殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次
説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句
正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦
云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音
| 令一切聞 | 云云 | 翻文殊師利云微妙音。 |
音也。四六兩本云。號爲文殊聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第
| 三 | 不空 本 | 妙音童眞。同 | 流志 本 | 云曼殊師利童眞。又 |
是
翻名。故百八名中但云曼殊師利| 略出云 妙吉祥 | 無微音名。有人不解故具言耳 由 |
如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉
相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今
且約初云無色。是以唯心自證心。心自知
心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非
法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧
耶。故云無色 音聲而可得者。上音是體。
聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言
| 由妙音説而得無相妙慧。故法華 | 提婆 品 | 云。又 |
時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師
利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右
邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請
也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云
右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。
或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆
生示現此相。而請教示也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應
菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧
者。正是所入等持。所謂
猛利智劍三摩地也
斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如
來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂
上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能
斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能
斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一
切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法
也。今云斷一切如來故。如來言具已成當
成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一
切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當
成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結
使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三
種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明
惑也
盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生
界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最
上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。
初明所利無限可知。斷一切等下次明所
利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。
 | 苦也 |  | 斷也 | 謂以猛利智劍斷一切生死 |
世有重重故云乃至 隨順音聲者。供養
| 會眞言摩訶具沙努倪 | 我伊 反 | 云隨大音聲。 |
大音聲也。字引點也。合次句隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香
水眞言云。
。第四句義云等隨者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切
| 衆生界。普現隨類之身 | 乃至 | 拏者大空三昧 |
| 即文殊大 空慧也 | 如來住此大空三昧。無行無到亦 |
| 無去來 | 字 | 而如其心量 | 字 | 隨縁應現故 |
力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音
聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋
譯云最上悉地
則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛
劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如
來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大
菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。
此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除
障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句印二種。智印可知 金剛慧者。百八名中
| 云。嚩日囉 | 二合 | 沒弟。今經下云金剛慧。四卷 |
而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也･散也･振
也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即
| 以所授金剛劍向一切如來作揮斫相 | 文 |
具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。
智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波
羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十
| 八 | 初丁 | 云。問曰。云何名般若波羅蜜。答 |
中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。
若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到
智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。
因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因
中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名
爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故
| 名波羅蜜。佛已度彼岸故名一切種智 | 文 |
波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵
云
。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百| 八名中云嚩日囉 | 二合 | 儼 | 呉甘 反 | 鼻哩耶 | 二 合 | 唐云 甚深 |
趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵
者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛
衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱
門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般
若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂
一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪
障皆悉消除故云最勝
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切
如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪
道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法
斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心
起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千
界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸
魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金
剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋 大分有
四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請
普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從
爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
護念 爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體
也
復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心
能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶 纔發心轉法輪菩薩者。即
三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音
云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶
僅也。鄭注禮
音纔。今不取。从糸从
| 者非也 | 文 |
義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法
輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩
薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有
初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十
| 四 | 十九 | 云。此中心自在者以義翻也。正義云 |
| 是廣大彌滿。此即能於心得自在也 | 文 |
| 遍照經云。發同心轉法輪 | 文 |  | 見普 賢行 |
| 願賛 | 同云 | 千文 | 點即義也。故知 |
。菩提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生
故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云
| 嚩日囉 | 二合 | 斫羯囉 | 二合 唐云金 剛輪 | 又云蘇鉢囉靺 |
| 怛曩 | 唐云 能轉 | 又此尊得轉輪名有二所由。一 |
遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金
| 剛乘法輪 | 文 | 二此菩薩自轉法輪故。仁王 |
至彼岸 出生法加持者。明所生加持名。
如上可知
一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出
一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此
陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一
切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。
輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時
皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪
也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆
生故云三昧耶也。祕明句義云。
| 金剛 因 | | 祕經云。輪字化諸輪。能 殺那羅延及龍金翅鳥 | 解云。金剛因者。 |
字爲種。字是金剛不可壞菩提心也。又
者謂菩提幢也。| 第九 | 十五 | 云。訶字是因義。所謂大乘因者是 |
故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之
種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅
也。又
即不動種子即菩提心義也。不動即| 字輪。字輪即三轉法輪義也。又阿閦 | 此云 不動 |
義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後
部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦
復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹
| 下降伏四魔軍衆故爲名也 | 智願梵云即字輪。字輪即 |
| 菩提 心也 | 應知是菩提幢。幢體字輪也。是 |
者字爲體。凡祕密宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日
經轉字輪疏明之。故稱
字云輪字。三重字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界
經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我
| 是金剛大教法輪 | 文 | 提胡甘露即義 |
| 也。又百八名中云 | 此云金 剛場 | 應知 |
字即三轉法輪義也。故又境界經| 云。我今三轉金剛法輪於十力界 | 文 | 又心要 |
三| 轉法輪主也。故字爲種子也 | 祕經云。能殺 那羅延及龍金 |
| 翅鳥者。具如禮懺 |
時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從
此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神
| 變相也。此中智用境界不同亦有十二門 | 如 |
| 前 | 乃至此即依因及顯本也 |
切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相
| 也 成金剛界等者。百八名中云嚩日羅 | 二合 |
王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三
遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品
具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼
荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四
印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成
金剛界曼荼羅也 爲一切如來大曼荼羅
者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第
三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼
荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅
故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸
| 曼荼羅以爲主宰 | 文 |
| 等一切如來曼拏羅爲出現已 | 文 |
解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由
得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界
體性。然第三應實准前可知
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前
從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧
度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還
源。第五顯力亦如前釋
生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪
身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第
七顯智 金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中
| 云嚩日羅 | 二合 | 斫羯羅 | 二合 | 蒙諸佛護念證 |
動壞。故云住佛掌中也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋
曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好
身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事
| 四卷無 此文 | 是普現文。今經略無故不釋也。按宋 |
佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此
文也
纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能
轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。
釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云
現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。
一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二
所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。
令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩
身。謂之攝相也
住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘
盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。
金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔
發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。
文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第
一句嘆智印體可知 我金剛勝持者。心要
偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。
按
中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶字是行義也。又
字者風輪大力。能持世界故有持義。
亦具持義。是持義也。又是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金
剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪
爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一
即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其
義可知
時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心
轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪
中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若
住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛
心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住
月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請
教令。此義可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應
也。欲赴所請先入三摩地念其所應
入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪
金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。
四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前
金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是
西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪
即字輪也。供養會輪尊眞言云。
| 一切 如來 |  | 輪也 | | 字引點也文字也 | | 一切 |  |
| 契經 |  | 理趣 |    | 讃歎 也 |  | 一切 道場 |
| 理趣讃歎一切道場 | 文 | 中具眼義。 |
眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又| 字輪也 | 見疏第 五等 | 虚空眼眞言初云 |
。亦具眼義。當併思矣。又常途轉法輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於
| 八直道中遠塵離苦正法眼生 | 文 |
一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大
壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名
中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切
如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是
法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世
間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大
曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故
云現法也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生
界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用
故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋
曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次
令入下明所與益。通地前地上有四種不退
轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴
| 大疏第一 | 下三 十三 | 釋辨才善巧轉不退輪云。得 |
無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益
不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道
不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今
當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此
有兩種四不退義。前義十地論一向約利他
大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。
已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十
住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故
名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。
念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。
| 故得不退 | 文 | 十一 | 云。輪者法 |
當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除
諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
| 集滅道中使得清淨。是第九願 | 文 | 今此中 |
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。
能淨也。守護經云。遮字眼及諸行皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞| 言。 | 一切 |  | 作也 | 下經云。能淨非法皆 |
一切法也。一切法者謂五蘊| 也。文殊問云。稱迦 | 上 | 字時入業異熟聲。大 |
| 莊嚴論云。出入業果聲 | 文 |
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
| 生也 | 乃至 | 即是眞言行者虚空無垢菩提心也 |
| 文 | 者能淨五蘊異熟果。成虚空無 |
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
| 菩薩行深般若 | 乃至 | 五蘊皆空者。 是行深 |
者是五蘊皆空。所以如意尊持輪亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
| 同彼慶也 | 文 | 成曼荼羅身即是得意生身 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
| 前。無言者百八名中云阿嚩 | 引 | 遮嚩日羅 | 二 |
| 合 | 唐云無言金剛。疏云。即言無言。是名無 |
| 言。終日默終日説即此義也 | 文 | 今按。次文殊 |
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
| 言 | 具如前引 疏第七卷 | 應知字輪即維摩詰不思議解 |
殊師利問維摩詰。我等各自説已。仁者當
説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然
無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有
文字語言。是眞入不二法門。什曰。夫默語
雖異明宗一也。所會雖一而迹有精麁。有
言於無言。未若無言於無言。故默然之
| 論論之妙也 | 文 |
一切如來至日羅婆沙。六卷云。從其心出
一切如來念誦三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。此
是祕明別號。諸佛共持故云一切如來 念
| 誦三昧耶者。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 惹波。 |
略出經第四云。應持四種數珠作四種念
| 誦。作四種者所謂音聲念誦 | 一切聲 是也 | 二金剛 |
| 念誦 | 合口動舌。 默誦是也 | 三三摩地念誦 | 心念 是也 | 四眞實念 |
| 誦 | 如字義修 行是也 | 由此四種念誦力故。能滅一切 |
| 云。 | 金剛 語 | | 祕經云。密字化諸雹。 打破修羅及一切宿曜 | |
剛語也。又金剛語者所謂不離文字説解
| 脱相。文字也 | 如次 下辨 | 解脱也。疏第七云。夫 |
| 自性鈍者即是極無分別心 | 云云 | 般若無分別 |
又守護經云。
字門解一切法無礙故。無礙即解脱也。
字云密字者。密即無言義也。故亦云無言菩薩。出生義云離言説戲論智。即
字也。今經偈云。奇哉自然密我名祕密語等亦是也。
字本體字是塵垢義分別義| 見仁王陀 羅尼釋 | 上有點故成無分別義。語言者是 |
字即是無言。所以稱云密字也。第五疏釋不
動尊云。若除業壽種則戲論語風。亦皆息
| 滅。是故緘閉其口 | 文 | 字。 |
字火生三昧。焚淨一切分別戲論。即| 是無言三昧也。智度第十八 | 三紙 | 云。諸佛及菩 |
説爲世俗憐愍一切故。假名説諸法。雖説
而不説。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可
取。無取亦不取。一切取已捨。是名不可
取。不可取而取。是即名爲取。般若無壞
相。過一切言語適無所依止。誰能讃其徳。
般若雖無讃我今能得讃。雖未脱死地則
| 爲已得出 | 文 | 言説爲世俗者。是字門分 |
即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即
字火生三昧無言説義也。依此驗知字| 即是無言金剛語也 | 諸雹及修羅宿曜等義。具 如禮懺 |
尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如
前可知
爲一切如來法文字出已。六卷云。爲一切如
來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從
解脱中出現文字。不可言而言。不可取而
取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛
無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本
地身。爲欲以此法身遍施衆生。還以自
在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是
諸佛加持字之身。今爲文字出已。故云顯
相。即是法爾聲字也。
即是字輪也。第七疏釋
字門云。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂| 三有乃至二十五有等 | 乃至 | 今觀諸有從縁。即 |
無縛無脱。是故婆字門以隨縁有故。具足
一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。
能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲
| 破有法王也 | 文 | 字總具體文二十五字。故 |
三界二十五有故云破有法王。具如彼
引涅槃經廣辨之。又釋迦
字爲種。故名破有法王。藏品帝釋眞言釋曰。釋迦是百福
| 徳義 | 云云 | 三十七 | 云。釋迦是百福徳 |
| 故以爲名云釋迦羅 | 乃至 | 從一字中即具百 |
| 字功徳。故名百福乘 | 文 |
事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即
此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別
皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。
當知百字之身亦如是也。應知
者即法文字也。六卷云教法文字。文字即眞言教法
故云法文字。疏第七云。經云。祕密主云何
眞言法教者。即謂阿字門等。是眞言教相
雖相不異體體不異相。相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲字即是入法界門。故得名爲眞言法教
也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。同一體性入
毘盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯
力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是
且爲令一切衆生知文字即解脱。加持即
本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈
但念誦尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。
與念誦尊無毫釐差。然爲煩惱所覆未
能覺知。是以爲示此事現文字形。聚爲一
體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切衆
生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。
大日經疏云。一切衆生皆入其中。而實無能
入者無所入處。故名平等。即此之謂也
生金剛念誦形住佛掌中。六卷云。爲金剛念
誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。
兼第七顯智也 金剛念誦形者。謂三昧耶
形。其形舌相也。第十三如來舌眞言釋云。如
來者即是如實也。猶如來舌常作如語不
誑語不異語。以如是眞實故常住也。又第
九眞言釋云。此舌廣長相遍覆一切佛刹故
名爲大。又彌陀經云。出廣長舌相遍覆三
| 千大千世界 | 文 |
動壞。今住如來掌中令一切衆生得平等
語輪。成就實諦之法也
從彼金剛至等如來身。六卷云。出一切世界
微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。
略第九明徳也。此明從三形出相好身。此
諸如來從念誦形而出故。如實爲身。以不
妄不異不誑爲語。三業皆常實故云顯實
也
一切如來至神通遊戲。六卷云。住一切如來
神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二
感應可知。法性等者。如來舌眞言
。第十三云。薩也。鉢羅底瑟恥多性也。第九釋云。次云薩底
| 也 | 二合 | 是諦也。達摩是法。鉢囉 |
來常修眞實諦語故。得此平等語輪成就
實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後
多字爲眞言體。明如來所有語言常如實
| 相無誑無異也 | 文 |
妄語等者。即是無言之言。以無言故一時
應同法界群機無有錯謬。各皆令得入眞
實諦。是云祕密神變。法性即神變之體也。宋
譯云。放一切如來法光明等。以一切佛神通
遊戲等。
光明也。含光明義也妙語故至大菩薩身。六卷云。以自性語言故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲無
言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝
悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不
同義分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝
相也。初明二所由 妙語言者。謂無言之
言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又
云無言。無也。又不思議。不思議即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯云。彼
法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六卷
云。以自性語言故。自性者所謂法性。法性
本離言説無相無爲。故知法性語言即是無
言也。一切衆生從本以來具法性語。是以終
日言説終日無言。皆與實相不相違背。理
趣經云。一切衆生妙法藏能轉一切語言故。
以此義故又以薩埵三昧故。一切衆生聚
爲一體。生一無言大菩薩身。是云攝相也｣
住世尊毘至遠離諸戲論。六卷云。住於毘
盧遮那佛心。説此嗢陀南曰。自性祕密法。
我爲密語言。於後説法時。遠離諸戲論。釋
曰。此第二還源也。分文爲二。初明還源可
知。次説偈。偈爲二。初二句正明智印體
自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七
云。經中次説眞言如實相故。云復次祕密主
此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂
諸眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟
等故。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作。
不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是
故此眞言相。若佛出興於世。若不出世。若
已説。若未説。若現説。法住法位性相常住。
是故名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅
一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重
| 言之也 | 文 |
如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞
覺故。曰衆生自祕。應化説法逗機施藥言
不虚故。所以他受用身祕内證而不説其
境也。則等覺希夷十地絶離。是名如來祕
| 密 | 文 |
地所知。故云祕密也 我名祕密語者。供養
會眞言
密語也。即是所謂如語不妄不異語。疏第一云。眞言梵曰漫荼攞。即是
眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕
密號。舊譯云呪非正翻也。次二句嘆智印
功徳。無言之言演法爾法。故嘆云微妙法。
| 供養會眞言 | 佛也 | | 正也 | | 歌也 | 亦妙 |
般若明呪。謂之所説微妙法也 遠離諸戲論者。戲論者謂言説。言説從覺觀生
故名爲戲論。第五釋不動尊中云。若除業
壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無
言説法文字性離。
字自説。説者本不生。聽者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。
即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依力
無等之力。生平等語表出無量聲。即是如
來普門導利之語業作用也。
無言也。字爲體。本初不生無言之言。本自離覺觀言説故。云遠離諸戲論也
時彼無言至復請教令。六卷云。爾時無言大
菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言
菩薩爲欲施與祕密語一切衆生。爲諸衆
生請教令也
時世尊入至三昧耶。六卷云。爾時世尊復
入一切如來密語三摩地已。爲一切如來
語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前
章經當云時世尊入一切如來祕密語言三
昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。
宋譯經云。爾時世尊即入一切如來祕密語
| 金剛三摩地。以一切如來語言念誦三昧 | 文 |
世尊等者是念應也。世尊爲應所請先入
三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現
法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解
別本。爲字云爲作也。恐爲難依。今云爲以
也。即與宋譯同也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
成語言悉地故。一切安樂悦意受用故。乃至
獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。
此第六顯益也。分亦爲二。初明所利無限。
令語成就下明所與益 令語成就者。謂世
間成就也。且如大日經世間成就品。有相念
誦是也。乃至下明出世成就 祕密體性者。
前所謂一切如來法性。以如來加持故令
修行者成就實諦之法。轉説法教皆如金
剛。乃至以一音周遍法界。謂之祕密體性
最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅
尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且
如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下性
種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨
趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界
亦如是也
則彼金剛至眞言速成就。六卷云。以金剛
念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時
一切如來共以金剛語言名號而與潅頂。時
金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來
談論已。説此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念
誦。是諸如來。祕密語言。以此念誦。能速成
就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此
文爲二。初授與潅頂。此亦有二 如前可
知。金剛語潅頂下亦爲二。初欲説偈先示
其相。金剛念誦謂潅頂體。所謂無言。無言
即眞語如語等。如來本自如實無有言説。無
言之言與如來相應故。云共一切如來談
論。正示無言之論論之妙而後説偈。第一
句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無
言也。宋譯云。名爲金剛眞念誦。無言即眞語
如語故云眞念誦也 於一切如來等者。謂
明智印功徳。如來謂二種如來。已成如來
由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依
此故。當得成就故云也。四卷云。於諸如
來祕能爲速成就。若依此説眞言兩字當
屬上句而讀。云於一切如來眞言等 眞
言速成就者。宋譯云是速成就大明者。明即
眞言之義也。六卷云是諸如來祕密語言。祕
密語言即眞言。言謂於一切如來眞言皆速
得成就也。凡眞言成就於諸悉地中最爲
勝上。故百八名中云蘇悉地那。下經云妙成
就。略出經云上悉地
金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結
也。此亦有二。初結別名。如次法利因語
可知。此是下二結部類。謂是明一切如來
智惠門四大菩薩也。宋譯云。此是金剛大法
性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語
| 輪戲論之智。一切如來大智大士 | 文 |
○已下經本第二卷
爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來
大精進門四大菩薩。大分爲二。初明四大菩
薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不
空成就如來成所作智眷屬。若有衆生如理
念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯
磨智也。諸佛境界經云。復次從西方金剛語
言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北
方不空成就如來四大菩薩。心要云。雖通語
智而諸佛事業及衆生事業未成就。即入一
切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂
有情。以虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空
中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來
一切諸佛微塵刹海普心供養。即毘首羯磨
菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。爲頌
曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。
授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中四門不同。擧報乃
至護念 爾時婆伽梵者。此即初擧報及顯
體。如前可知
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶。毘首磨此云種種事業。宋
譯云巧業菩薩。
巧也。業也。此菩薩主一切事業智。上供養諸佛。下化衆生。
佛事生事皆悉成就。理趣釋云。由大精進
以金剛毘首羯磨解脱智。遍遊無邊世界諸
佛前以廣大供養。請説一切佛法般若波
羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福徳
智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切
供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有
五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四
種供養。所謂菩提心供養･資糧供養･法供養。
羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五
種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉
| 皆攝入虚空庫菩薩供養儀軌中也 | 文 |
復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持
| 名也。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 羯磨 金剛 |
知
一切如來至日羅羯磨。六卷云。從其心出
一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念
也。文分爲二 一切如來從自心等者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。
是祕名明別號 如來心者。明所生處從
佛智中出。此祕明故云從自心出。皆如前
| 也。祕明句義云。 | 金剛 業 | | 祕經云輪字 發光明。能 |
| 令一 切愛 | 祕明尊名故云金剛業菩薩。具精 |
進三摩地智。
精進義如前引第十疏迦婁座釋。虚空進行即精進相也。故亦稱大
| 精進門也。 | 輪也 | 者謂羯磨輪也。於淨妙國 |
生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二
金剛。即表二種善巧。其四出者即
字也。疏第十一釋虚空藏轉明妃末云
。即是虚空庫義也。疏釋云。以一華奉獻無不
遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情
| 佛事 生事 | 字是福徳義。上點大空義。心要云。 |
| 蒼生。五種之施令無遺乏 | 生事 | 十方如來一 |
| 切諸佛。微塵刹海普心供養 | 佛生 | 即毘首羯磨 |
字義也從一切如來至梵持金剛。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密
神變相也。此中智用境界不同亦有十二門
| 如前 | 今此文即依因顯本。皆如前釋。當章 |
疏因本二科與虚空藏段。自釋相違。前空藏
分科爲正。故今從前從一切如來至持金
剛爲因本二科也。鉤尊章訣云。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中
以佛心金剛爲因本故。故云即彼薄伽執
| 金剛 | 文 |
梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽
梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以
此爲正。何者此中一切如來羯磨平等智善
通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵
等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨
者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏
觀音二章皆有。應知是通句。其義如前 金
剛薩埵三摩地者。空藏章云。金剛薩埵三摩
地堅牢故。聚爲一體等。是次所由也。觀音
章與當段同。宋譯云。以一切羯磨平等智。
於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具
徳金剛者。成一切羯磨光明爲出現已。其
意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛
句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也｣
爲一切如來至光明出已。六卷云。爲一切
如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯
相。由上二所由故。爲羯磨光明出已者顯
相也
以彼一切至聚爲一體。六卷云。遍照一切世
界成一切羯磨境界。由一切羯磨成所智
以善曉了故。還同一體相入毘盧遮那佛
心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。
以羯磨智光明照有情界。以光威徳故不
動有情。治生産業無量所作。而爲毘首羯
磨妙事業故。云爲一切如來羯磨界也。其
盡一切下正明還源也。已照有情界都爲
羯磨界。其羯磨界聚爲一體入世尊心。謂
之還源也
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金剛羯
磨界故。滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛
掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可
知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虚空
羯磨界。生羯磨形也
則從羯磨至等如來身。六卷云。復從金剛羯
磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
明第十顯實。謂從三形生相好身也
於一切世至神通遊戲。六卷云。皆於一切世
界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。
此第十一普現也 於一切世界者。明現通
之處。無處不遍故云於一切世界也 一
切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。
其義可知
作一切如至摩訶薩身。六卷云。由無邊羯
磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體
相。爲毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。
此中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。文亦爲二。初明
所由 無邊事業故者。對觀音妙觀自在故
等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一
切如來下正明攝相可知
住世尊毘至轉金剛業。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐
捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無
量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分
爲二。初二句嘆智印體。諸佛不空者。百八
| 名中云嚩日羅 | 二合 | 目伽。諸佛境界經云。我 |
| 是金剛羯磨。我是金剛不空 | 必定得果。 是不空義 | 我是種 |
| 種事業能成就 | 文 |
得一切智果。故稱云不空。一切諸佛皆由此
不空智而得成就。故云諸佛不空 我一
切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毘首羯
磨此云種種事業。故云一切業多。所云我
是種種事業成就是也 無功作佛益者。無
功謂無功用也。宋譯云。無功用心作佛事。理
趣釋第二段云。一切業平等現等覺。以大菩
提一切分別無分別性故者。由如來無漏五
識與成所作智相應。現三業化。於淨妙國
土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事
| 有情事 | 文 |
周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有
情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也 能
轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事
業故。六卷云。無量無數悉能作。百八名中
| 云羯磨嚩日羅 | 二合 | 蘇婆嚩 | 二合 | 二合 | 唐 |
| 經云。我是能到一切處。我是能作種種事 | 文 | ｣ |
毘首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪
中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現
大曼荼羅身已。住佛心。今爲一切衆生請
教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提
心也。意住菩提心攝一切衆生也 一切
如來前月輪者。聖位云。住不空成就如來前
| 月輪 | 文 |
數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩
亦復同請。即是無分別作智事業也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應
也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一
切事業智故。先入三昧念其所應也
轉一切供至大三昧耶。六卷云。爲一切如來
轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三
摩地。釋曰。此第五現法也 轉一切等者。對
觀音能淨一切如來。然普賢及空藏章初有
| 受用語。兩本云現 | 受用即現義。 具如前辨 | 觀音章淨字此 |
切供養事業故云轉。供養有多種故云等
| 多種供養具如 前引理趣釋 | 不空一切業者即尊別名也。如 |
薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來
| 者。是虚空庫菩薩之異名也 | 文 |
| 摩呼 | 引 | 娜哩耶 | 二合 | 唐云極廣大。應知此一 |
故云現法也
盡無餘有至境通果故。六卷云。爲成就盡
衆生界一切羯磨及一切安樂悦意受用故。
乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最
上果故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限可知。次作一切下二明所與
悉地 作一切悉地者。對觀音我清淨。作謂
作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如
來云
。此明世間悉地如前可知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性
智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所
主智故云羯磨性智。内證此智故便起外
用。是云神境通果也
則彼羯磨至業安於業。六卷云。以彼金剛羯
磨授與毘首羯磨大菩薩雙手。爲令轉一
切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛
羯磨名號而與潅頂。時金剛毘首羯磨大菩
薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來
羯磨事已。説此嗢陀南曰。我今所受者。金
剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙
佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金
剛也。分文爲二。初明如來授與潅頂。准上
普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨
至大菩薩。此第一羯磨智三昧也 爲一切
如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對
空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也 以一
切如來至授與雙手者。第三羯磨潅頂三昧
也。前空藏章云授與金剛寶潅頂。觀音章云
授與一切如來法身潅頂。准此等文。當云
以一切如來羯磨潅頂等。恐脱羯磨兩字。故
宋譯云。一切如來金剛羯磨潅頂。授與一
| 切如來金剛巧大菩薩雙手 | 文 | 則一切如來 |
是初名號潅頂也。金剛毘首者百八名中云。
| 嚩日羅 | 二合 | 尾濕嚩 | 二合 | 唐云金剛巧。疏云。 |
| 説二種 | 文 |
説二印。何故云闕略乎 金剛毘首潅頂
下。次欲説令信偈先示其相也。疏云。安
立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別
本云。以其羯磨置於心上也 令安一切
如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂
已成如來已安住此處。當成如來當安住此
處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別
故遍染淨二界。佛事生事皆悉成就 羯磨
平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯
| 云。安立一切如來住巧業處 | 文 | 云遍 |
云空性。字是具處及性義。故兩譯爲異耳。次解偈者。第一句
如前。第二句正明智印體。種種勝業即毘
首羯磨。故四卷云最上毘首磨。宋譯云善
作最上妙巧業。後二句擧諸佛授與。以令
生信。此尊本以巧業爲其三昧。今以羯
磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛
羯磨。下業即菩薩身也
爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大
精進門。第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲
冑智潅頂門。心要云。既具事業堅固精進而
妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所
以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令
不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之
智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精
進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。
爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普
教示。授金剛甲冑 初諸佛守護心者。從
爾時婆伽梵下至祕明末。於中亦四。一擧
報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此第一擧
報及顯體也
復入難敵至三摩地。六卷云。復入鬪戰難勝
勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨
加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初
| 明佛入三昧耶。百八名中云訥哩庾 | 二合 | 馱 |
甲冑能摧四魔。更無爲敵對者故云難
| 敵。又百八名中云蘇微哩也 | 二合 | 唐云妙精 |
轉故云妙精進。疏云。然大慈悲其力魏魏。
雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報
怨其怨不絶。以徳報怨其怨消除。大慈之
力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密
薫在其中乎。涅槃經云。慈善根力任運如
是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此
大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加
持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故
云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故
名云金剛加持
一切如來至羅路乞沙。六卷云。從其心出
一切如來擁護三摩地。名一切如來心。説陀
| 羅尼曰。跋折羅阿羅叉 | 二合 | 釋曰。此第四護 |
説祕明也 一切如來守護三昧耶者。是即
祕明之號也。其守護體即大慈也。故心要云
慈護廣大等。聖位云。於内心證得金剛護大
慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護眞言亦慈爲體。
| 當併思矣。祕明句義云。 | 金剛 護 | |
| 祕經云。甲字發光 明能令一切愛 | 此眞言字爲體。字是三 |
進。第五釋遍智印云。即是十方三世一切
如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角
是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。
降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。
如來師子奮迅大精進力正爲是事因縁。乃
至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今
| 此亦爾。内具大慈 | 白色 | 外現大勇 | 赤色 | 以此 |
字| 體也。又字具撫育義 | 具如上引 守護經 | 應知字 |
字者出生無| 邊門云。乞灑 | 二合 | 字者。一切法刹那無盡無 |
| 壞義 | 文 |
字即大| 慈甲冑體。護 | 眞言 | 即其用也。佛慈護眞言有 |
語。字爲種。字即慈護義也。又不動尊眞言
字爲種子。其眞言稱言慈救。正是守護。四十二地行者三昧故。故知
字即大慈救護義也。仁王經或護菩薩爲本尊。或
不動尊爲本尊。倶有守護義故也。應思矣｣
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼普
護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆
伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。
是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不
| 同亦有十二門 | 如前 | 此即第一依因及顯本 |
爲衆多堅固甲冑出已。六卷全同此也。釋
曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名
| 中云嚩日囉 | 二合 | 靺摩。唐云金剛甲。摩訶涅 |
| 哩 | 二合 | 荼 | 去聲 | 唐云大堅固。疏云。佛心菩提無 |
一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動
壞。故云堅固甲冑。次引心地觀經菩薩三十
| 二種大金剛甲文 | 云云 |
| 不共事業 | 三十二種皆 悉悲事業也 | 又觀三十二應三十二 |
則歸一大慈。故今此尊以大慈爲甲冑也。
| 又宋譯第七 | 十三 | 云。極難敵精進智印。其眞 |
| 言云嚩日囉 | 二合 | 葛嚩左。甲字爲體。字 |
釋如來甲眞言云。伐折羅是金剛。迦嚩遮
名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被
| 此金剛甲冑。是故以誠實言而演説之 | 乃至 |
假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
">干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是無
所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定
惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸
| 障普護衆生。是故大歡喜也 | 文 | 解云。字 |
字義同也。一切衆生等被金剛甲冑者。喩菩提心本性堅固具大精進義。即
種字
字義也。其本體字金剛不壞菩提心。一切衆生等具
字堅固菩提心。諸佛觀此義故。還以
字精進三昧守護。令一切衆生速成無上菩提。故心要云。即慈護廣
大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。
即此之謂也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還
源。衆多甲冑還入佛心。以表相用一體性
故。具如前釋
生大金剛至住佛掌中。六卷云。爲大金剛甲
冑身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。
塵數甲冑同一體性故。以佛神力成就堅固
一大甲冑。住佛掌中攝諸有情。常無動
壞。是故住佛掌中。具如前釋
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從甲冑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第
十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已
攝無量形而爲一形。亦從一形出無盡身。
一多無礙。即是如來祕密神通之力也
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第
十一普現也 一切如來守護儀軌等者。是金
剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正
是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。
儀軌謂守護方軌。衆生萬差故方軌亦無量。
故云廣大事業。守護經所説三十二不共事
業等是也。内證此三昧故外起自在神通。
故云作一切佛神通等。即是大慈甲冑堅固
事業也
難敵精進至大菩薩身。六卷云。由鬪戰難勝
勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從
此至成就果故。是第三頌現請教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相
也。前所出微塵數佛身遍滿十方。爲廣事
業神通遊戲已。攝一切有情聚爲一體。生
一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二
所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩
埵自在神通力故。令一切身爲一體相也｣
住世尊毘至作金剛勝身。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。希有精進甲。堅
牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故
於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初明還源可知。次説自嘆
偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆
智印徳堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。
百八名中云大堅。大堅即堅中之堅也。是梵
法通例也 由堅固無身者。皆是眞言義也。
字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第| 二十云。囉字自體清淨最上無壞義 | 文 |
| 爲心月如初日光 | 文 |
。即日梵名也。故知
字即堅固甲冑也。無身者字義也。出生無邊門云。
字無盡無壞無身| 本寂故 | 文 | 無身也。此云身。體具 |
即無身也。本寂義可知。故知堅固無身者即
義也 作金剛勝身者。即作金剛護身亦是
義也。上句由字是第五轉聲。即成勝身之由也。甲冑智印本際。
非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造
作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青
非黄非赤非白。乃至非見非顯現。何以
故。離諸分別無分別等虚空故。虚空豈有
色相可得。故云無身。雖是無身非都無所
得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不
空即精進甲冑故。云作金剛勝印。第九疏
云。次明甲義。若法是造作故所成當知但
有假名。從縁遷變尚不能自固其性。況能
蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。
皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能
| 干。是故名爲金剛甲冑 | 云云 |
佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂
於無相法中而示種種相。無妄想法中而
出種種音説。即以此藏令一切至於無藏
也
時彼難敵至復請教令。六卷云。爾時難勝精
進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪
而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文
無別意。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。如前可知
一切如來至蜜三昧耶。六卷云。現一切如來
精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是
此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初云受
用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即
精進波羅蜜也
救護盡無至成就果故。六卷云。爲救護盡衆
生界得一切安樂悦意受用故。乃至獲得
一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第
六顯益也。文亦爲二。初明所利無限可知。
次救護者謂
義。即與世間悉地也。乃至下明出世悉地 金剛身者。所謂被大慈
| 甲冑。金剛堅固身即法身也。涅槃第八 | 文字 品 |
| 則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身 | 文 |
字也。此云無盡亦云不壞不動等。即金剛堅固菩提心也。與
。相近故互相具其義。故
亦具無盡無壞義。具如前辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品云。世
尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云
何。佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得
| 成就是金剛身 | 文 | 法身也。亦具護 |
譯云最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉
| 地果故 | 文 |
冑授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來
以金剛友名號而與潅頂。時金剛友菩薩摩
訶薩。以其金剛甲冑而被一切如來已。説
此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲冑。爲護
精進者。名爲大親友。釋曰。此第四頌授金
剛甲冑也。文分爲二。是初授與潅頂。此亦
有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名
| 中無此名稱。千字文友云弭怛羅 | 二合 | 朋云 |
| 博乞麗 | 二合 | 即朋友義也。又友與慈梵 |
友也。維摩第一云。衆人不請友而安之。什
曰。爲利有二種。若今世後世物以利交。故
請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必
| 與親。親必爲護。故曰不請友而安之 | 文 |
金剛慈友潅頂下。欲説偈先示其相也
以金剛甲冑等者。亦具二種如來。謂爲不
請友。大慈甲冑被諸衆生。方便引接終令
得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲
冑擁護諸佛。令不住自證。即被已成如
來也。疏第十三大護印眞言釋云。
擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故
不捨有情常作佛事。無有休息。不住寂
滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明
智印體。甲冑慈爲體。所謂無縁慈超出二
| 乘及因位慈。故云最勝。智度第四十 | 八丁 |
人衆生縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁復
法縁。諸佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故
| 慈悲亦名佛眼 | 文 |
者即護中之護也。第四句以徳歸名。大護即
是慈友義。故云名爲大慈友
爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大
精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金
剛牙器杖智潅頂門也。心要云。精進既具。天
魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛藥叉
形作可畏色。熾焔赫奕恚怒威猛。持金剛
牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸
執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。
祕密神變相。現請普教示。授與金剛牙。初
諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至祕明
末。於中四門不同。一擧報乃至四護念。此即
擧報及顯體。如前可知
復入摧一至三摩地。六卷云。復入摧伏一切
魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶
摧一切魔者。兩經云摧伏一切魔。理趣釋
云。本是慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定深
矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入
| 菩提 | 文 |
三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。
如來智相能入一切。顯發智用自在無礙
故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有
情。故云加持
| 一切如來至藥乞灑 | 二合 | 六卷云。從其心出 |
陀羅尼曰跋折羅藥叉。釋曰。此第四護念
也。方分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也 一切如來方便者。百八名中云
| 摩呼播 | 引 | 耶。唐云大方便。前住大慈三昧 |
而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切
是云大悲方便。具如心要釋。次解祕明句
| 義云。 | 金剛 盡 | | 祕經云。金剛怖 食噉牙字發光明 | 種子是 |
噉食義也。出生義云。自一切如來無畏調伏
| 門。而生金剛牙焉 | 文 |
於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義
也。疏第五云。以三世無礙智調伏之牙。噬
諸煩惱是也。祕經云金剛怖。怖是夜叉之
翻名。食噉即牙用也。理趣經云。以金剛夜叉
形持金剛牙恐怖一切如來。祕經云。有佛
名金剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等
物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡呑噉
| 無有餘 | 云云 | 字。是降伏三 |
是牙義。故
爲種也從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋
曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神
| 變相。智用境界不同亦有十二門 | 如前 | 此即 |
爲衆多大牙器仗出已。六卷云。爲衆多大牙
器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實
也 爲衆多大牙器仗出已者。言諸差別智
相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩
薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情
數如塵數現大牙相。亦復不少故云爲衆
| 多等。大牙器仗者。百八名中云嚩日羅 | 二合 | 鄧 |
| 瑟吒羅 | 二合 | 唐云金剛牙。利菩薩百八名中 |
耶形。其形三
呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第
五。如前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛牙
形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超
明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如
來皆實相身。一一三業無非法界。爲顯一
智即一切智其數如塵。故云一切世界等｣
作一切降至神通遊戲。六卷云。現一切如來
調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一
| 普現也。降伏暴怒者百八名中云嚩日羅 | 二合 |
戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡無
有過者。乃至噉食一切世間。令無有餘惡
| 中之極也 | 文 |
云等。
與月梵名同。月亦具滅盡義。月即不生不死。名爲甘露。即大涅槃義也。今此
尊噉食一切世間。豈唯盡然爲空虚乎。即
令一切衆生得涅槃甘露味。是云夜叉尊噉
食三昧也
一切魔普至大菩薩身。六卷云。由摧一切
魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
相爲摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵
如來聚爲一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝
相也
住世尊毘至作暴惡形。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。奇哉大威徳。顯此
大方便。爲利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初是還源可知。次
釋自嘆偈文亦爲二。初二句嘆智印體。大
方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙
暴惡相也。慈愍謂内證。内具慈愍故外現
暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方
便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如來。
| 此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也 | 文 |
悲精進是自證故。云由堅固無身。今是大
悲化他方便故云有形。
字之中是悲義身義。反上無形云有形。寂靜是
字義。故知
即大悲寂靜相也。疏云。佛菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金剛壽命經
云。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天
剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身
堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。
故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞理寂
靜。形色寂靜亦云三昧形。夫眞理極理自本
寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從本極理
發起隨縁法界之色。利益有情是爲有形
| 寂也。今簡擇眞理故云有形寂靜 | 文 |
靜故同。意明爲恐怖二乘及菩薩沈著空
理。以此爲利現金剛牙大極惡相也。疏擧
別本自釋。其解難依
時彼摧一切至復請教令。六卷云。爾時摧魔
大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請
教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在
普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請
教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如
來在月輪而住等 一切如來者。謂十方法
界微塵數不空成就如來。故聖位云住不空
成就如來左邊月輪
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念
應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所
應。極忿者所謂
極惡。惡即忿義。無物不噉食惡中之惡。故云極也
一切如來調伏難調。六卷云。現一切如來調
伏矌惡三摩地。釋曰。此第五現法也 調伏
難調者。
義。牙即調伏義也。第五疏云。以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟 難
調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空
羂索第十四云。入瑟吒門解一切法制伏任
| 持驅迫慢相性不可得故 | 文 |
| 金剛牙也。疏云。舊經 | 四卷 | 云一切如來意 |
麁惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無
意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。
故知以無爲正
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
| 界施無怖畏一切安樂悦意受用故 | 云云 | 釋 |
無限可知。次施無畏下明所與益。於中是
初世間之益也。百八名中云摩訶婆耶。唐
云大怖。大怖體是牙也。境界經云。我口中
| 有金剛利牙。一切見者懷大恐怖 | 文 |
等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大
怖意在施無畏。故云施無畏。乃至下明出
世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊
所主智印。依此趣通故云神境通。已上是
能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之
悉地果。兩重依主釋也 最勝悉地果者。所
謂三世無礙一切智智果也
則彼金剛至便慈愍者。六卷云。金剛牙器仗
授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛暴惡名號而與潅頂。時金剛暴惡摩
訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。
恐怖一切如來已。説此嗢陀南曰。此是諸
如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。
釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。
是初授與潅頂。此亦有二。如前可知 金
剛暴惡潅頂下。欲説偈先示其相 恐怖一
切如來者。理趣釋云。一切外道諸天悉具如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來 如來者。離五怖得四無所畏無
能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃
| 在因佛也 | 文 |
一切如來。具如義訣愛尊章釋。次説偈中
第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如
前辨。第三句明智印體。第四句明智印内
證。其義皆如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如
來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛
印縛智潅頂門也。心要云。由斯威猛解脱之
理而助成之。三輪若際衆生祕密金剛而能
濟度。大權方便三密加持祕印心縛住三摩
地。一切法要而能解縛。脱苦與樂住四無
量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文
釋。大分有四。爲頌曰。諸佛印縛心。祕密神
變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印
縛心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦
四。一擧報乃至四護念 爾時婆伽梵者。此
第一擧報及顯體也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明
佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中
| 云嚩日羅 | 二合 | 母瑟 |
入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如
來拳智現其拳相。加持有情故云加持
金剛三摩地者。是通名如前
一切如來至日羅散地。六卷云。從其心出
一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切
如來心。説陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此
第四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自
心出。後正説祕明也 一切如來身口心等
者。是明三摩耶從自心出。是即祕明號。前
所謂如來拳。身口心是別。縛爲總。稱此
云一切如來拳。理趣釋云。一切如來智印加
持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣
者。如前所釋。説四種印。所謂持一切如
來身印。則爲一切如來身者。是金剛業菩
薩三摩地身。眞言者。由得身加持得無礙
身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來
語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩
三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情
界。常以大慈甲冑而自莊嚴。獲得如金剛
不壞法身。持一切如來心印則證一切如
來三摩地者。由眞言者得金剛藥叉三摩
地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大
方便大悲三摩地。此爲調伏示現威猛忿怒
金剛藥叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即
成就一切如來身口意業最勝悉地者。由
修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就
一切眞言教中三密之明。是故廣瑜伽中説
身口意金剛。合成名爲拳。一切如來縛是爲
| 金剛拳 | 云云 |
此爲金剛拳也。次釋祕明句義云。
 | 金剛 合 | | 祕經云。持 字發光明 | 解云。密合者謂身口意合而 |
| 一切 | | 成就 中具悉地 義應思之 | 疏第十八云。爾 |
大智潅頂地得三三昧耶。合身口意平等
| 爲一也 | 乃至 | 大智潅頂地。即是如來第十一 |
| 地 | 文 | 亦名金 剛座 | 三三 |
悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣
| 釋云。由持金剛印 | 謂金剛 拳也 | 得一切智智 | 乃至 |
| 疾證無上正等菩提 | 文 |
| 八 | 二十四 | 云。三三昧耶座者。謂身口意三三 |
| 昧耶也。口眞言身法印心本尊也 | 座之義更 問之 | 今 |
| 謂即金剛坐也 | 文 | 解云。三密即金剛故 亦名金剛座也 | 第十二 | 二十 |
| 三 | 云。由加持故執金剛并諸菩薩。佛菩提 |
持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
此座者但以世間意説是座處耳。然西方名
此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義
是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩
提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不
| 相離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如來功 |
身。普現一切衆生界中而作佛事。故云勝
| 願也。又印品蓮花座眞言云。吉祥願 | 即勝 願也 | 蓮 |
| 花 | 菩提 座 | 諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名爲 |
| 佛 | 開敷 義 | 菩提與佛子悉皆從是生。眞言喃阿 |
| 去聲 急呼 | 第十三釋云。此是蓮花之座。亦名金 |
此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也
解云。眞言
字即與理趣經拳尊種子同。又四義即四種字。即是三密金剛四智印也。悉地出現品四
眞言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現
者。即是心蓮開敷故。經云覺悟名爲佛。佛
| 是開敷義 | 見住心 品疏 | 疏釋極無自性心云。此心 |
| 望前二劫猶如蓮花盛敷。義釋第七 | 十六 | 釋 |
| 除蓋障種字字 | 與蓮座種子同。相傳説 云。拳菩薩即除蓋障也 | 云。所 |
淨耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃
合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時
萬行方便皆悉具足。即是蓮花臺開敷義也。
| 是故亦用此字爲如來座 | 云云 |
等虚空無垢菩提心出現。是云悉地成就也。
| 又百八名中云嚩日羅散地 | 唐云金 剛密合 | 嚩日羅 |
| 二合 | 滿馱 | 唐云金 剛縛 | 嚩日羅 | 二合 | 母瑟 | 唐云金 剛拳 |
| 説身口意金剛合成 | | 名爲拳 | | 一切如 |
| 來縛 | | 是爲金剛拳。種字 字取初 |
是持義故云持字。此尊持一切如來三密故稱云持。持三密門即是悉地成
| 就故。出生義云。一切如來住地成就門 | 住地羯 磨眞言 |
| 義。成就者三昧 會眞言 義也 | 又持者謂合三密爲一。 |
| 體 | 文 |
生成正覺。又
字毘盧遮那一字眞言。所謂法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花臺。亦即
心月輪。月輪顯現即是菩提座現也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用不同。亦有十二門 | 如前 | 此即 |
爲一切如至印縛出已。六卷云。爲一切如來
印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂
金剛縛印也。一切衆生本自具三密與佛
不異。然爲煩惱所縛故。三業差別未能平
等。故稱云三惡業。即煩惱印縛也。以是
如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周
圍月輪之所出生也。衆生所樂種種不同。是
此智相亦復非一故。云一切如來一切印
縛
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。
從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虚空。
一相平等。若是一相豈有出入。但爲衆生
現此相耳
生金剛縛住佛掌中。六卷云。成金剛縛身
住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即
| 生三形。是云示相。嚩日羅 | 二合 | 滿荼。唐云金 |
解脱。爲一切如來所護念。故示此相也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超
明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即
眞實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅
無一多相。亦無出入。且應世界衆生機根
萬差故。不分而分爲無量身。所以微塵爲
喩以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不
出一實故云顯實也
出已於一至神通遊戲。六卷云。現一切如來
印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十
一普現也。於此應云遍周法界究竟一切
虚空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛
智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於
一切世界。准前可知 一切如來印縛智者。
謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊
戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。
如前可知
一切如來至大菩薩身。六卷云。由一切如來
拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體性相爲一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從
此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示
也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相乃
至六顯益。此即第一攝相也 拳善縛者。宋
| 譯云拳妙縛。梵云母瑟 | 二合 | 蘇滿馱。拳者 |
佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知
聚爲一體者。前云於一切世界以印縛
智爲神通等。所化無量故能化縛智亦復無
量。今合無量無邊能化所化爲一體相。何
者一切衆生本自具縛智。非是依佛化故
今始所得。但因縁顯現。是以能化所化唯
一縛智更無異體。何爲衆生。何爲諸佛。若
於此中起異見者。即是我人衆生壽者。豈
得名爲金剛惠耶。爲示此義故云聚爲一
體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一
切如來拳等。兩本云拳牢縛故。
善也妙也。又堅固義。各據一義。梵名即一也
住世尊毘至觸脱者爲縛。六卷云。住毘盧遮
那佛心説嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身
所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解
脱。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分
爲二。初正明還源。次説自嘆偈。第一句正
嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一
切不善三業而住善法。攝眞實經云。我是
能解脱金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證
令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令
赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有
能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛
我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云
| 嚩日羅 | 二合 | 母瑟吒耶 | 引三 合 | 孽囉耶三摩耶。唐 |
大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉
墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明
堅縛功能 諸意樂者。謂衆生所求種種意
樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯云一切
願悉成就。四卷云諸願求成就。三昧耶會眞
| 言。 | 一切 | | 成就 | 即此義也 解脱者爲 |
| 解脱示縛 | 六卷前 引之 | 意明此尊已能解脱一切諸 |
縛。還以縛三昧縛諸衆生。悉令得解脱
| 也。百八名中云鉢羅 | 二合 | 毛斫迦。略出云善 |
也
時彼一切至復請教令。六卷云。爾時一切如
來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月
輪而請教示。釋云。此第三現請也。從佛
心出住月輪等。如前可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也。疏云。若例餘文應云時世尊入
一切如來印縛三昧耶。今文略之。直云入一
切如來三昧耶。今按宋譯云。爾時世尊即
| 入一切如來縛三昧耶金剛三摩地 | 文 |
三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊
例。此三昧耶直是定名。上護尊下云。時世
尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下
云。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。
應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧
耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅
縛者三密合爲一義。三密平等即諸佛三昧
耶故。云一切如來三昧耶。三昧耶者即三密
平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。云一
切如來三昧耶。入佛三昧耶者即三密平等
義也。應知今亦稱三密平等云三昧耶也
一切如來印三昧耶。六卷云。現一切如來印
縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云一
切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脱縛
字
盡無餘有至悉地果故。六卷云。盡衆生界
作一切如來大神力。現驗作事故。一切安
樂悦意受用故。乃至獲得一切如來智印爲
主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限可知 令一切
下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世
| 間悉地故稱佛云聖天。智度第五 | 十六 | 云。有 |
聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天
乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟
| 支佛阿羅漢是名清淨天 | 文 | 現驗一切悉 |
| 地者。百八名中云蘇婆寧 | 上聲 | 地耶。略出云 |
金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳
威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗
證也。徴也。乃至下明出世悉地。此有多品
故云乃至 一切智智印主宰等者。謂上上
品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正
主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六
初主發菩提心。故名一切如來増上主宰
| 見三十卷經第九二十四 紙。増上即菩提心異名也 |
自在一切智智一切事業一切成就。得一切
身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩
| 提 | 云云 |
縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是
時一切如來共以金剛拳名號而與潅頂。時
金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已
説此嗢陀南曰。此諸佛所説。極牢金剛縛。
若爲一切印。速疾得成就。以此三摩地。最
尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就
文爲二。初授與潅頂。此中亦有二種潅
頂。如前可知 金剛拳潅頂下。欲説偈先
示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具
如前辨。次説偈中第一句可知。第二句正
明智印體。是此印縛本性清淨無能壞者。故
云大堅固。次二句明智印功能也 速成諸
印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印
故云速成等。略出經初説金剛合掌及金剛
縛二印。以此爲印母。印品疏初亦明十二
合掌及四種拳。以此爲母成一切印也。合
身口意而爲一云金剛縛。即是三三昧耶座。
亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提
故。此尊以縛爲印。即是諸印根本也。若不
爲此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如
不持念入佛三昧耶眞言。而作一切眞言法
事則成越三昧耶。今以此爲母成一切印
故。云不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧
耶中云。不越三法道界者。此界此結大界
之界非馱都也。於界道當中而行故名不
| 越耳 | 文 | 解云。此界梵云 | 見結大 界眞言 | 是以 |
昧耶者。即悉地成就也。宋譯云。以一切佛
速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今
諸印。印梵云
。與聲勢相近。故云一切佛。又四卷云。三摩耶極難羯磨能超
度。此文意大異也 解云。三密平等即是此
經之大意。若超入此者稱爲最勝悉地。故
云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。
有四義表四出股。其體四
也。是云羯磨。羯磨即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云
。此具越及越入兩義。超度即越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
爲二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也
沙門曇寂撰
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲印毘盧遮那如來。
| 四波羅蜜智門 | 云云 |
用四智。大圓鏡智･平行性智･妙觀察智･成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四
智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
| 形住毘盧遮那如來前月輪 | 云云 | 解云。佛 |
| 證自受用四智。從四智中流出四佛 | 四佛 即他 |
| 受用 身也 | 次從内心三摩地智流出四波。次流出 |
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
| 從四智出四佛。與聖 位經不異故略不引也 | 由四如來智出四波羅 |
母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
| 波羅蜜印焉 | 文 |
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲正
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
| 法界體性中流出四佛也 | 文 |
成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬
徳。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
義。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
來至祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以爲其體。今於此中不動如來
| 以毘盧遮那以爲其體。次引聖位經 | 云云 |
出四佛。從内三摩地智流出四波。故云毘
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非是
改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但
有拳身無顯體科。疏釋爲四門甚難依矣｣
成就世尊至三摩地。六卷云。爲印毘盧遮那
世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
明行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於内
| 心證自受用四智。大圓鏡等 | 云云 | 印一切 |
三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉
聲也。印謂印成。爲印成所成鏡智故入三
昧耶也。六卷云。爲印毘盧遮那世尊等
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