INBUDS
金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 身 | 文 | 是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同 |
| 普賢。疏云。我是假我非是神我 | 云云 | 今云。神 |
| 要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種 | 文 |
賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
世眞言釋
奇哉怪哉。是明三界主宰
。大我當體即是普賢大菩提性。故爲
大笑。云奇哉怪哉。即與此中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
謂堅固。梵云
。是此我體阿字門金剛性。金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
| 名爲薩埵。述 | 二十五 | 明數論三徳云。 |
取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
| 樂苦捨 | 文 | 解云。内外雖異我即無異。何者 |
堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
| 勇者今亦翻云勇。染即染愛 | 具如 祕經 | 黄者 字 |
喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
| 薩埵三昧 | 具如理 趣經等 | 樂者   大樂。是此 |
| 剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽 | 云云 |
中第六會説。於第六天説深義應思。是此
薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
| 分法身 | 乃至 | 三十七菩提分法十八不共法。如 |
| 是無量法以爲佛體故以身名之 | 文 |
力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
| 昧。及餘無量佛法皆悉成就也 | 文 | 初地菩薩 |
提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
| 論。堅固無身喩合宿之際 | 本有菩 提心 | 獲得金剛 |
是也
沙門曇寂撰
時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
| 文 | 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故 |
教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
云表以菩提心即爲法界。法界謂理法界。兩
| 卷教王上 | 三紙 | 云。法安住法位是名爲法界。 |
住月輪中而請教令。故宋譯云前月輪中
如理而住。即一切有情下釋請教令。謂一切
有情皆具普賢心。依此心發菩提心修菩
提行成菩提果。從因至果皆依此心。故云
普賢菩提心之所攝持。此擧本有普賢攝持
衆生。以爲修生普賢請教令之起因也。爲
諸有情等者。明修生普賢現請。謂普賢菩薩
自證此心發起分明故。爲一切衆生請教
令也。普賢授教等者。如本有普賢攝持衆
生。修生普賢亦復如是請佛教令。現教授
有情故云亦復如是。應知對本有攝持顯
修生教令也。故梵網下引經證。經具文云。
戒如明日月亦如瓔珞珠。微塵數菩薩衆由
| 此成正覺 | 文 | 普賢者是本性尸羅菩提心戒 |
覺。今請教令爲令一切衆生住此心戒故
也。又教令即戒義。故次科中云現調伏事
等
時婆伽梵至金剛三摩地。宋譯云。爾時世尊
即入一切如來智三昧金剛三摩地。六卷云。
爾時世尊毘盧遮那入一切如來三昧入金
剛三摩地已。訣云。經云爾時世尊毘盧遮
那入至三摩地已者。此第四念應也。釋曰。謂
如來設教皆不非量。欲令普賢及諸有情
具一切智故。先入此三昧念其所應。故
云入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂以
諸佛等持之智護念有情。入是智三昧耶
| 已現調伏事 | 文 | 解云。其念應義釋中自顯。 |
非量者。量説文稱輕重。廣韵量度也。度多
少也。今佛智惠能知衆生心行性欲差別種
種通塞。隨應開示故云不非量也。普賢及
諸衆生者。普賢是分證位尚在因。諸衆生
者一向未了。凡聖雖異未具一切智。故云
欲令等也。先入此三昧等者。正明念應
義。准上釋中三昧耶正翻等持。三摩地正
翻等念。應知入智三昧耶是入定也。金剛三
摩地是等念也。故云先入此三昧念其所
應。謂念機感之應不應。是云念應。上云皆
不非量亦明此義也。謂以諸佛下總釋文
意。其義可知。諸佛智三昧耶者。智謂方便
智。依此智而念機應不應也。現調伏事
者。指次現法科。調伏即戒義也。今解經
文云。一切如來智三昧耶對下鉤三昧耶等。
正是金剛薩埵三昧也。普賢者一切如來本
覺智故。別云一切如來智。入此三昧等念
有情。堅固不動猶如金剛。故云名金剛三摩
地。上釋云。等持自智入一切如來智。也即
入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有
| 情界平等攝受而護念之 | 文 | 金剛三摩地皆 |
摩地
受用一切至智三昧耶。宋譯云。受用一切如
來戒定慧解脱解脱智見。從大智方便大精
進力。起大智三昧轉妙法輪。六卷云。現一
切如來尸羅三摩地。惠解脱智見轉正法輪
利益衆生。大方便力精進力大智三摩地。訣
云。經云現一切如來尸羅乃至大智三摩地
等。此第五現法也。釋曰。所謂此現法者。是
法名爲方便力精進大智三摩地也。其中具
有一切如來十波羅蜜諸力不共等。以諸行
次第戒爲首故。先擧尸羅也。又此尸羅佛
佛相授故。云現一切如來尸羅等持也。所謂
一切如來等持此戒。此戒光明等持衆生。一
切衆生即從此戒發生定惠。定惠發故便能
解脱解脱知見。知見無礙故轉正法輪。於是
| 利益無盡衆生界。故云大智三摩地等 | 文 |
波羅蜜等諸法教。隨應度衆生。謂之現法
也。是法名爲下總示現法體。下自有釋。至
文當悉。其中具有等者別示現法。於中且
擧十波十力十八不共法。等取三十品等無
量法門故云等也。諸行次第者。此等諸法皆
是大悲行門攝。故云諸行。大日疏釋大悲
根句云。如摩訶般若所明六度十八空。三昧
| 道品總持門等皆入大悲句中 | 文 |
脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生
| 諸禪定及滅苦智惠 | 乃至 | 當知戒爲第一安 |
| 穩功徳之所住處 | 文 |
知也。尸羅者所謂本性尸羅。疏釋除蓋障
三昧中云。眞言行者亦如是。獲除蓋障
三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法不
由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒要
由白四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方
便守護如防利㓨。一期壽盡戒亦隨亡之。
此戒則不如是。世世生處恒與倶生。不假
| 受持常無失犯 | 文 | 一切如來等持者。明佛 |
生者稱爲佛陀。無有佛不持此戒者。故
大日經云正等覺三昧耶也。此戒光明等者。
上明自證是約化他。内持此戒則外發光。
等照一切衆生界。故云等持衆生。梵網云。
一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解
脱門畢云。由此三相空故即入解脱法門。
悟此正理即身有光明。廓周法界即同毘
盧遮那正體智也。理趣經文殊章。三脱光
明爲四理趣。文殊尊是一切戒門主故。三脱
即三密平等本性尸羅。住此戒時身口意合
爲一。故經云一戒。此時自然具大光明。
周遍法界故云等持衆生。一切衆生下辨
| 五分次第。仁王 | 菩薩 行品 | 云。謂觀五蘊色受想行 |
云。對觀五蘊得解脱蘊。此依言説次第建
立。如實義者無分別惠觀五蘊空。於念念
| 中皆具五忍 | 文 | 今此中亦爾。入大智三摩 |
有次第爲此釋也。轉法輪者仁王前所引
次文云。此位菩薩作轉輪王能廣化利一切
| 衆生 | 文 | 今亦如是。得解脱蘊知見無礙故 |
爾。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅
尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉
法輪。故云得同彼慶也。即與今同也。故
云大智三摩地等者。等大方便精進二法。
此三法總爲現法體也。大方便力者智悲爲
體。智度二十七云。方便者具般若波羅蜜
故知諸法空。大悲心故憐愍衆生。於是二
法以方便力不生染著。雖知諸法空方
便力故亦不捨衆生。雖不捨衆生亦知諸
| 法實空。若於是二事等即得入菩薩位 | 文 |
此成故次第也。智度第十五云。復次精進法
是一切諸善之根本。能生一切諸道法。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。何況小利。如毘尼中
説。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆從精進不放逸生。復次諸大菩薩荷負
衆生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不
| 懈。是爲精進 | 文 |
念所應故唯云智。今正明起大用利益無
量衆生。故加以大名也。今按。四卷六卷
並云現一切如來尸羅三摩地等。故科云現
法。今經及宋譯並云受用。現即受用義。故
疏第二十卷釋無量壽尊現法樂住。云受用
果。現即受用義故。梵語亦相近。行願賛現
云
。受云
。恐是通同。故六卷王尊現法中云。受一切如來鉤召三昧耶。
| 前後互譯。疏第四 | 三十三 | 釋幢尊現法科中 |
現。故爲義同。是故前二段中現受兩字互
| 爲翻譯。即此義也 | 文 |
現法。自受用故次轉法輪。法輪即化他事業
也。又宋譯云。從大智方便大精進力。起大
| 智三昧轉妙法輪 | 文 |
在法輪前故。文鉤鎖最好。今經三法在法
輪後故。似屬次句。然訣釋分明屬上解故。
宋譯爲正矣。應知今經與訣義不同也
無盡無餘至悉地果故。宋譯云。廣爲一切普
盡無餘諸有情界拔濟利益。爲一切主宰普
令獲得適悦快樂。乃至得一切如來平等智
通。最上大乘現證三昧殊勝悉地等。六卷云。
盡一切衆生界爲自在救護主故。令得一
切安樂悦意之受用故。乃至得一切如來大
圓鏡智性神通。摩訶衍那阿毘三摩地。剋獲
最上悉地果故。訣云。經云盡一切衆生界至
悉地果故等。第六顯益也。釋曰。謂一切衆
生得利益者。皆是如來等持智力。普賢菩薩
普現色身三昧之力。此三昧力故盡衆生界
隨彼彼類。應現其身而得自在力用。故云
盡一切衆生界爲自在救護主。皆令安住所
樂之門。故云令得一切如來平等智。神通摩
訶衍那阿毘三昧耶。此具梵音。正翻應言大
乘無上等持。所謂等持無上大乘護念衆
生。一切衆生如佛住。故云剋獲最上悉地果
| 故等 | 文 | 解云。上科已現法。以此現法利 |
等釋經盡一切衆生等文。皆是如來等持等
者。擧前現法。是利益衆生之具法。故等持
智力指大智三摩地。普賢菩薩等指大方便
精進。普現色身者。正是從普賢大方便智精
進力起故。故上科指此三法云現法。現法
正是利益有情之起因也。此三昧故下。釋救
護一切爲自在主文。此中次第相釋。隨彼彼
類者正明普現色身。謂有如是力用故。稱
云自在救護主。自在救護皆
義。今經云一切主宰。此義具如上辨。皆令安住等
者明所得益。此有二。是初與定益。故云
| 所樂 | 音洛 | 之門。所謂現法樂住。第十一 | 二十四 |
| 法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 | 解云。見法 |
云受用。然今經及宋譯無受用言。或可樂
字去聲呼亦得矣。又令成就一切智果下。次
明與智門益。此亦有二。初與世間益。所謂
| 五通。大日經 | 出現 品 | 云。訶字第一實風輪所生 |
| 乃至 | 住彼曼荼羅成就所應事。作一切義利 |
歩大空位。而成身祕密。天耳眼根淨。能開
深密處。第十二釋云。次成就謂下所列物於
風中作也。即能此現身皆得成也。謂昇虚
空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂
開阿修羅宮等也。摩訶衍那等者。次明與
出世智果。初從初地分得一切智智果。乃
至第十一地究竟圓滿。總云大乘現證。故
理趣經稱金剛薩埵。云大乘現證三昧耶持
金剛勝薩埵。大乘即大空。大空即菩提心。故
心自證心菩提心生云大乘現證。所謂菩提
心顯現。或大空生。或云大乘生是也 乃
至一切如來等者。此合經文與四卷同。六
卷云。大圓鏡智性神通。此義具如上辨。此
具梵音下辨梵漢異。所謂下釋其義。六卷
云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今經
無此語。然釋具二義。等持無上等者。是三
昧耶義。護念衆生等者。是三摩地義。是此
梵名互相通故以通義釋也。無上大乘者。是
能護體也。大乘者謂大空。十二門論釋大乘
| 名云。大分深義所謂空 | 文 | 是也。大空即般 |
念等護一切衆生乎。智度第三十云。彈指
之頃化無量身。遍至十方能滿一切衆生
願。如是神通利益要從般若出生。以是
| 故欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜 | 文 |
云。復次入多字門時。了知諸法皆空故不
住生死中。即此如如亦不可得故不住涅
槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切處的
| 無所依。是名以不住法住於如來大住也 | 文 |
護念令一切衆生住一切智果。故云如佛
住。謂無所住而住其果也
一切如來至菩提薩埵。宋譯云。即以一切如
來成就金剛杵授與。六卷云。爾時一切如來
爲欲受彼悉地跋折羅故與普賢菩薩。訣云。
頌云授五菩提智者。經云爾時一切如來至
復持金剛等。此一段意者。欲令衆生具足
如來普賢菩提心。金剛法界祕密神變實相
智印無盡莊嚴。故以五智印三昧耶。潅普
賢頂及一切衆生。授以智印。五智印者。一
金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三
昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧
解云。頌云等者先明大科。是上頌中第四
句義也。此一段文下辨頌大意也。此中佛
授五智金剛杵故。頌云授五菩提智也。普
賢菩提心等者。總示五智體。普賢菩提心
謂東方智。金剛法界西方。祕密神變南方。實
相智印北方。無盡莊嚴即中央也。以五智印
三昧耶者。謂五股金剛。是金剛手三昧耶形
故。云五智印三昧耶。潅普賢頂等者。經唯
明普賢潅頂。釋中有二義。潅普賢頂是修
生潅頂。潅一切衆生即本有潅頂。一切衆
生皆具五智。無有缺減。煩惱所覆未能顯
現。謂之本有潅頂。今授與修生普賢意。爲
顯一切衆生皆等具足。故訣得意釋出此
義也。五智印者下列名可知。經爾時一切
如來爲欲授彼悉地。拔折羅故。與普賢大菩
薩。此第一金剛三昧也。釋曰。謂一切諸法
自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。
滿法界相圓凝堅牢不可動壞。入此三昧者。
名爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若
先入此一切智業金剛三昧。一切所作隨所
堪忍。猶如白素色之本。修此三昧亦復如
| 是。諸佛智用功徳依之建立 | 文 | 解云。經爾 |
釋曰下釋一切如來成就金剛文。先解經文。
此有二意。若約本有。一切衆生皆有如來
藏。故云一切如來。成就謂本性成就也。金
剛者即如來藏自性清淨心之喩也。若約修
生。一切諸佛藏性顯現故云成就。其義可
知。次釋訣文。釋成就金剛云一切法自性
清淨。自性清淨即金剛薩埵堅牢體性。故疏
第九釋金剛甲眞言云。自性清淨是金剛薩
埵身也。無諸垢染者。謂本性無垢義。藏品
普賢眞言。
微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。以此智印下。釋授與普
賢等文。授與即印之也。滿法界等者。先明
金剛三昧相。故次云入此三昧等。此有三
| 徳。初句有徳 | 口密 蓮部 | 一一功徳遍滿法界無有 |
澄淨之性未曾動搖。故云圓凝堅牢。是空
| 徳 | 心密 金部 | 也。若是唯有唯空可破可轉。全有 |
| 不思議中道 | 身密 佛部 | 甚深縁起。故云不可動壞。 |
三昧者名爲普賢大薩埵也 普賢菩提者。
謂圓明月輪。一切諸佛依此成正覺。故云
諸佛普賢菩提。金剛智印者。智謂月輪光明。
淨法界輪者謂理。理即月輪體性故。菩提心
論云。其圓明即普賢心亦即普賢身也。心身
如次智理二法也。若先入此下。明一切衆
行菩提心爲初。一切智業金剛者。謂普賢
本有智徳。無上悉地依此成就故云業。業
謂悉地業。故經云一切如來成就金剛。一切
所作下。正明爲衆行本。一切所作以此爲
初。次第成立故。猶如下擧喩。明一切衆行
菩提心爲初。其義可知。諸佛智用等者。此
金剛智正是智體。依此起智用成就一切
功徳。故云依之建立
一切如來至寶冠繒綵。宋譯云。一切如來大
轉輪王一切佛身寶冠繒帛。六卷云。受一切
如來轉法輪位。以一切如來身寶冠而與潅
頂。譯云。經云受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繒綵而授與潅頂。此即法身潅頂相也。據
實相般若經次第。亦初金剛三昧。次即法
輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲教授
主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業
用。不要次第一一別授。審察堪任即應爲
作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普賢當如
是知 解云。釋曰下先示文次第。上擧白
| 素喩。若依此義。東南西北白黄赤青 | 受染 次第 | 因 |
云超勝也。意具一切法方入潅頂故。用
超勝次第也。按華嚴亦有此次第。經第十六
| 離世 間品 | 云。佛子菩薩摩訶薩成自覺境界智。無 |
| 師自悟 | 東方 | 究竟自在到於彼岸 | 西方所謂觀自 在智。彼岸是也 |
| 離垢法繒以冠其首 | 南方 | 而於善友不捨親 |
| 近。於諸如來樂尊重 | 北方 文 |
身潅頂也。而今時所爲即傳此方軌而作
故。亦即是法身潅頂也。或可下法菩薩章
云。授與一切如來法身潅頂。是法智身潅頂
故云法身潅頂。具如下釋。據實相般若等
者。引理趣經而證。彼列八菩薩中次第。金
手觀音空藏即是超勝也。若有菩薩下示當
來方軌。其義可知。猶如世等者指當章經
以爲例也。解今經文者。一切如來轉法輪
王者。是西方三昧。潅頂已下即南方三昧。上
授與二字冠通此中。不爾文不鉤鎖。古師
讀文不好故具云耳 寶冠繒綵者。寶冠所
謂五佛寶冠。繒綵即離垢繒。三摩地軌明諸
佛潅頂眞言云。五佛智冠在其頂。便分智
拳頂後繞。當知已繋離垢繒。又明大日形
相中云。首戴五如來冠垂妙紗穀天衣。又
前所引華嚴云離垢繒以冠其首。又七十八
| 云。已繋妙法繒受佛潅頂 | 云云 |
授與之。爾時一切如來以彼執金剛故。便
以此名潅頂。號爲執金剛。爾時執金剛菩
薩屈其左臂。現威猛力士相。右手執跋折
羅。向外抽擲弄而執之。説此嗢陀南曰。此
跋折羅。是諸如來。無上悉地。之所成就。我
是金剛。故受與我。以我金剛。復持金剛。訣
云。經已潅頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋
曰。謂一切加持威徳智用皆名羯磨。故云既
潅頂已而授與之乃至號爲執金剛。是名加
持也。既加持已威徳智用出過一切。故云
爾時執金剛薩菩薩屈其臂。乃至晶偈以我金
剛復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力能
轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此
五智印具足五相。所謂五股也。其中一股如
來法界。其餘四股各屬所部。如上所説五
智印門。一一復別五相潅頂之法。一者光明
潅頂。謂諸佛菩薩於光加持也。二者甘露
潅頂。謂以教主眞言加持香水也。三者種
子潅頂。謂部尊字門想布身心。四者智印潅
頂。謂部主所執持印契加持。五者句義潅頂。
謂部尊眞言及思中義理想布身心。能如是
甚深次第。想念運用加持自他。是人堪授
大阿闍梨位也。如潅頂門所説。題云此是
金剛薩埵三摩地一切如來菩提智第一。釋
曰。此題目也。梵本皆列於後。謂一切如來
等持有情。金剛菩提不動智輪也。具足正題
應如是説 解云。釋曰下略明羯磨義。故
云下述釋其義。謂東方金剛三昧是明智體。
次授轉輪及與潅頂謂之加持。以加持故
金剛智體成大威徳。智用周遍一切法界。佛
事生事無量事業任運成就 是爲羯磨。故
云威徳智用出過一切等也。故云爾時下合
經也。所謂普賢下略釋授與雙手意。具足
智力謂東方金剛三昧。轉法輪者即西方三
昧。具此徳故次與潅頂。以五股杵授與
雙手。故云是故如來等。此五智印下明五
股相。具足五相者。相謂相状。其餘可知。如
上所説下明一一智門具五種潅頂。如文
可知。題云下釋此章題目。四卷六卷並云
| 此是金剛三摩地一切如來菩提心智第一 | 文 |
| 目。疏云。今此新經削繁不用 | 文 |
冠繒綵授與雙手。文意實不爾。於此處
授與金剛杵故。以金剛名稱金剛手。金剛
手者正是普賢菩薩之潅頂號故。理趣釋云。
金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從
毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵即與
| 潅頂。名之爲金剛手菩薩 | 文 | 應知文雖不 |
折羅者。即今所與金剛。又頌云金剛加金
剛亦此義也 金剛手潅頂時等者。明潅頂
已住薩埵威儀而説偈也。祕經云。左手持
金鈴。左執五股杵。儀形如薩埵安立衆
| 生界 | 文 | 左慢等者明左右印。即是薩埵威 |
降伏左道左行有情令歸順道也。宋譯云
現高擧相。四六兩經並云現威猛力士相。皆
是慢相也。七卷理趣經云。其高擧勢者。謂
所有成就最上自在印。鉤召諸成就是名高
| 擧勢 | 文 |
大我者佛界生界唯一平等見。故後僧正鈴
杵義云。置腰之左大我之義也。疏第七云。
吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音吒迦
羅是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三
界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法
無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三
菩提。於法平等無有高下。是故如來亦
名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡
夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪
| 見人。大悲曼荼羅正表此義也 | 文 |
| 左手持鈴。慢印即鈴 | 鈴云  即慢義。慢云  亦具鈴義 | 閻魔 |
。其印持鈴。第十七| 云。當知即是黒夜天 | 乃至 | 迦羅時也。三時即 |
| 是我也 | 文 | 黒夜是時義我義。鈴表時義我義。 |
主死法門故云死後。又旃陀羅持鈴亦表
死義也。又五密軌云。金剛慢者以大精進
爲般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有
| 情 | 文 | 具明無明兩義 | 具如普世 眞言釋 | 以般若 |
界生界不二平等義。深義應思 右舞等者。
宋譯云右手戲擲彼金剛。四六兩經云。右手
| 執跋折羅向外抽擲弄而執之 | 文 |
金剛手。諸如來有意生名業作戯行舞者。
從佛心業而生。作種種戯行現種種戯舞
類之相。即是普現色身隨類作六道之形
等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現其
類衆多不可備言也。又云。舞是戯也。復普
現色身隨類曲成作種種應。此非眞實但
如幻耳。是故名爲如來之儛。猶如舞者能
悦可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心
| 悦佛亦如是 | 文 |
悲精進。現於神通警覺衆生也。祕經云。時
金剛手以右手所持五峯金剛擲於虚空。寂
然一體還住手中。説此金剛曰
吽。我今| 現此神通爲動一切有情本性 | 云云 |
惠入一切衆生心也。所以者何。如是自證
寂滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故。於無量諸佛祕寶藏
中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲
心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也
| 文 | 驗知舞弄金剛者。表發動衆生本性開 |
立衆生界皆此義也 則彼金剛安自心者。
宋譯云。彼金剛杵安自心間。四六二經此文
闕無。理趣釋云。右手抽擲五智金剛杵。作勇
進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
| 進獲得普賢菩薩之地 | 文 |
表自他甚深三摩地順佛道義。謂一切諸佛
心自證心不從他得。應知安自心即是順
佛道也。又按是明薩埵威儀故。此中具欲
觸愛慢智定悲慢四義。左慢可知。舞弄金
剛表愛菩薩。大悲所謂菩薩舞故。安自心者
表觸菩薩大定義。安自心所謂現法樂住定
中樂觸也。作勇進勢表欲菩薩大智。其義
可知。説此嗢陀南等者。疏云説令信偈。訣
下文釋愛菩薩偈云。授此智相而説偈等者。
欲令菩薩及諸有情。見聞此法受持修行
不生疑礙故 此是一切佛者。指金剛杵
云此是。故略出云。此跋折羅是諸如來無上
| 悉地之所成就 | 文 | 一切佛者金剛杵者其體五 |
義云一切佛 成金剛無上者。宋譯云成
就無上金剛杵。今經文略。其義難通。依略
出解者。謂依無上悉地而成就此金剛杵。
無上悉地謂佛果也。金剛杵者所謂五智印。
依無上悉地五智圓滿故。云無上悉地之所
成就也。然今經無上言歎金剛杵。略出歎
悉地。兩文不同。其義即一也 授與我手掌
者。我者薩埵之自稱也。上云授與雙手。手掌
梵云
。字金剛不可壞菩提心。故手掌梵言具菩提薩埵義。雙手者表生佛不二
義。又五股杵者。上股表佛界下股表生
界。執其中間表不二義。證此義者名爲金
剛薩埵。故知授與雙手者即表平等智薩埵
義也 金剛加金剛者。宋譯云金剛中住金
剛相。加謂加持。梵云
亦具住義。上金剛諸佛所成修生顯得金剛。下金剛金剛薩
埵本有性得金剛。以修生金剛加本有者。
正表潅頂義。四六兩經云以我金剛執持金
| 剛 | 文 |
三昧。已住薩埵威儀故。次以四攝三昧攝
取有情。故心要云。雖證薩埵正位而見惑
未除。一切有情將何引化。須行四攝法而
濟取之。四攝者何。布施愛語利行同事。等而
攝取之。金剛王菩薩執雙金剛鉤用爲召集。
而攝召之。即不空王菩薩妙用也。訣云。第
二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此意
者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依空
而轉。自在無礙。一切建立及不建立依空不
空。智相常住猶如虚空遍一切處照用無
歇。故大空自在無智無用。無縁無依爲智所
依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得
故。妙智不空善巧用故。是以大日如來以一
切智。現其智相名不空王也。極智妙相
稱之爲王。此意者欲令衆生具無礙智。而
於空有不滯不礙。以五智相屈曲如鉤能
鉤衆生出空有海。能鉤諸佛聖智入衆生
心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事
時。執持此鉤往於十方界。諸佛菩薩如風
疾至無能違者。若人持者持如來智。若人
見者見如來智。有能觀想此契相者。是人
速得一切如來大自在智甚深三昧。此智印
力隨心攝召皆悉成就。一切如來及菩薩等
所有三昧。以此智印普用攝持。無前無後
一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無
礙智力。是人即得無盡莊嚴祕密之藏。入此
門者生決定心。無疑惑心發希有心。何以
故。一切如來智願加持所成就故 解云。文
分爲二。初不空王三昧大意。二隨文釋意。
初中亦四。初辨不空王名義。次敍鉤召義。
三明鉤妙用。四演鉤功徳。是初也。一切諸
法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空
而轉無礙自在。空謂眞空。智即妙用。二諦
相即成不思議妙用。故云自在無礙。一切
建立者謂俗諦。不建立者謂眞諦。所謂安
立非安立即是也。是此二諦依空不空二法
而成立。故云依空不空也。依空故非常。
依不空故非斷。離二邊故云智相常住等。
| 大空自在下 | 疏所引作自性。 作在恐不可 | 明空爲智依。空無 |
具妙用故云實相。智名實實之相状云實
相。故中論疏云。諸法實體實體之状目之爲
| 相 | 文 |
相差別故。相分而釋而實空不空一體無相
離故。故疏第十九云。此虚空以不可得故。
非是都無所有而實有其自性。空自性者即
不空也。是以下正成不空智義。謂内具一切
智故。外現不空智用。故名爲不空王也。一
切智者前所謂五智印也。此意者下第二辨
鉤召義。以五智相屈曲如鉤者。依智證請來
圖。王尊王形三股下有鉤形。今云五智屈
曲故。恐非此義。五智者指前金剛薩埵五
股金剛。金剛薩埵入四攝方便。名爲鉤菩
薩故云以五智相屈曲等。能鉤衆生等者。凡
聖倶鉤即是無礙自在用也。空有謂斷常二
見。或可空謂二乘沈空。有即三有妄迷。空有
雖異同名沈沒。故以海爲喩也。諸佛菩薩
住深定者。鉤之令赴利衆生事。是云能鉤
諸佛。若有菩薩下第三明鉤妙用。其意可
知。若人持者第四演鉤功徳。其義可知。次
下隨文釋意。大分有四。而爲頌曰。如來
不空心。祕密神變相。親承請教示。現授菩
薩鉤。初頌如來不空心者。經云。爾時世尊
及祕明等。此中義分有四。一擧報二顯體
三明行四護念。解云。此第二隨文釋意。
於中是初爲頌示文科。如前應知。爾時
世尊。六卷云爾時世尊毘盧遮那。訣云。經
爾時等此第一擧報及顯體也。此文略。具足
云爾時金剛界毘盧遮那佛持一切如來身以
| 爲其體 | 如普賢 觀所列 | 阿闍梨集此經意。務取行 |
已釋。後亦准之。解云。此正釋文意也。世
尊毘盧遮那者。今經及宋譯無毘盧遮那言。
上明金剛薩埵擧報科中云世尊毘盧遮那。
故知當章經略也。此文略者此中無顯體文。
今辨其義也 復入不空至剛三摩地。六卷
云。復入不空王大菩薩三昧耶。所生薩埵加
持名金剛三摩地。訣云。經復入不空王大菩
薩至三摩地已。第三明行也。釋曰。此中
云三昧耶及三摩地。如前已釋後亦如是。
所謂如來先入普賢心。又入不空智故云
復入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵身
心一身心故。此一復入一切。一切皆入此
一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂
從不空王智現其鉤相加持有情故 解
云。如來智相下釋所生兩字。如來智相者。謂
毘盧遮那自智入鉤三昧。是云智相。即所生
體故。此明行即所生二字義也。遍洽微塵等
者。明智用無礙相。於中初明一智周遍一
切身心。洽音挍霑濡周遍也。微塵身心下
明一智入一切所以。謂心身無量不出一
實智。實智分爲無量故。猶如阿字現諸字
輪。一一字輪不離阿字。故云一身心故。此
一復入下。明互相入一多無礙圓入自在。其
義可知。加持者下釋加持義。今依經文解
者。謂不空王智大勇心故。加持有情不退不
轉。令一切有情皆悉入不空智。故云薩埵
加持。其加持相堅固不動猶如金剛。故云金
剛三摩地也 名一切如來至祕明末。六卷
云。從其心出召請一切如來三摩地。名一
切如來心。説陀羅尼跋折羅囉闍。訣云。經
云從其心出及拔折羅囉闍等。此第四護念
也。釋曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此
召請相不離佛心。故云名一切如來心等。
菩薩及鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故
説祕明云金剛王。金剛王者梵云拔折羅
囉闍也。以此祕明護念有情。一切有情
住堅牢心 解云。從不空王者謂能生心。經
云其心即指不空王心。故釋云從不空王
心。現召請相者謂現鉤形。鉤是召請爲義
故云召請相。是所生也。不離佛心者經名如
來心。如來心者謂能生毘盧遮那佛心。從佛
心出不離佛心。故此鉤形稱云如來心也。
菩薩及鉤等者。述釋不離佛心義。菩薩謂
不空王。鉤即其三形。倶不離佛心故。云皆
佛心故。而此佛心下釋祕明義。此佛心者指
句。上云菩薩及鉤皆佛心故。故釋云此佛心也。過金剛者釋義。謂佛心者所謂阿字大因陀羅極黄色金剛。此是
金剛中極剛者。能破金剛。即金剛不能破
| 見第一 卷疏 | 故云過金剛。餘皆可知。今經意有 |
埵金剛三摩地。云名一切等。故宋譯云。此
名一切如來鉤召三昧。此言即指前文也。
一切如來心者。意明此鉤召三昧耶。即是如
來心故。宋譯云。即一切如來心名如來心
等義。即如義訣釋。從自心出者。出生義
云。於一切如來菩提四攝體而生金剛王
焉。聖位云。毘盧遮那佛於内心證得金剛
鉤四攝三摩地智○成金剛王菩薩形。住阿
| 閦如來右邊月輪 | 文 | 次釋祕明義者。嚩日 |
| 囉 | 二合 | 囉 | 引 | 惹 | 一句 | 祕經弱 | 入 | 鉤字生大鉤 | 文 |
無量初有慈無量。慈總名四無量。疏釋
慈氏云。此是佛四無量心。鉤即四攝亦
當准知。又世間王亦四攝爲義。故以鉤
| 示其威徳也。守護經第十云。汝 | 阿闍 世王 | 王名字 |
即囉惹義。囉字聲者所謂苦惱聲。啼哭愁歎
無主無歸無救護聲。王當慰喩作如是言。
汝莫苦惱。我爲汝主當救護汝。拭涙慈
愍而撫育之。言惹字聲者是最勝義。是富貴
義。是自在義。是殊勝義。是勇猛義。是端嚴
義。是智慧義。是能摧滅一切衆生憍慢自高
| 陵懱他義 | 文 | 王梵語中具四攝義。何者布 |
同事是救護。慈愍撫育等是大慈義。即四攝
總體也。又
是鉤體具自在義富貴義等。以此等徳鉤名一切衆生自在度脱。故以鉤
爲印也。前引心要云。夫爲鉤者有四攝
義。愛語布施利行同事。而能運度無量衆生。
即此義也
從一切如來至金剛手。六卷云。從一切如來
心纔出已則彼婆伽梵執金剛手。訣云。頌祕
密神變相者。經從説此祕明時至種種神變
等事已。此中行相如普賢觀出入相同。文
略無者準上可知。今如前建立隨略而釋。
經説此祕明時從一切如來心即彼薄伽梵
執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身。故此觀中
以佛心金剛爲因本。故云即彼薄伽梵執
金剛也。薄伽梵此正翻爲世尊也。具足正
翻云説祕明時從一切如來世尊執金剛心
也。謂此不空王大菩薩。從彼一切如來金剛
心出故 解云。文有二。初辨總科。上普賢
章明祕密神變相中有十二門。廣明神變
相。此章文略。今辨其義可知。次隨略而
釋下。隨略經釋文。於中是因本二科也。前
觀中等者明上下科文有異。謂前普賢觀中
出一切如來心爲依因。爲衆多月輪等爲
顯本。而今以彼執金剛菩薩爲顯本者。前
章所謂衆多月輪。即普賢圓明菩提心。故即
是執金剛身。故今以即彼薄伽梵執金剛句
爲顯本也。訣次下云。前門云。於月輪中
出即是執金剛。即是斯義也。具足正翻等
者。今經略故義難通了。故示正翻。言一切
如來是依因。世尊執金剛是顯本。從此出金
剛鉤故。以前章執金剛爲顯本也。從彼
一切如來等者。明其所以。其義可知
爲一切如來大鉤出已。六卷云。爲一切如來
衆多大鉤身出已。訣云。經云爲一切如來衆
多大鉤出已者。此應實顯相二段文也。此中
無月輪圍遶住等者。前門已説云於諸佛所
圍遶而住。故此略而不具。但云從一切如來
心即彼薄伽執金剛也。故前門云於月輪
中出。即是執金剛。即是普賢遍一切處菩提
心輪執金剛也。種種智者。此中云一切如
來衆多大鉤者。即種種智中之一智。一智即
種種智也。應知此鉤亦在月輪中現。已下
諸門准知 解云。初明此一章文具二科
義可知。此中下辨應實文闕可知。但云下
辨今此中次因本科。直明第四顯相科意
也。謂一切如來乃至執金剛也者。是當前章
| 即彼薄伽梵普賢爲衆多月輪 | 是顯 本也 | 從此月 |
如來爲大鉤身爲顯相也。故前門云下正
明顯相義。前章云。此彼衆多月輪中出一
| 切如來智金剛 | 文 |
中出即此執金剛等也。種種智者指一切
如來智金剛。謂鉤箭等諸金剛故云種種智
等。訣前章釋顯相文云。各於其中現差
別智相也。故云出現一切如來種種智拔折
羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢
菩提心輪内現五股相。不空菩提輪中金剛
| 鉤相。乃至十六大菩薩等各各智相 | 云云 |
| 毘盧遮那心 | 四卷闕 此一章 | 訣云。經云還同一體入 |
無以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故
者略也。上門已説此準知。下亦如是。皆
有如來普賢金剛威力也。還源者。謂此鉤
本依佛心出還入佛心。欲顯此鉤是如來
心故 解云。初總辨二科。釋曰下次明闕
顯力科可知。還源下釋次科可知
生金剛大至住佛掌中。六卷云。爲金剛鉤
住佛掌中。訣云。經云爲金剛鉤住佛掌中此
示相也。釋曰。此段文略。應具足云。又從心
出滿虚空界成金剛光明。時彼光明化爲
一切如來。金剛身語意所成金剛鉤住佛掌
中。唯有下句爲金剛鉤住佛掌中。滿虚空
明等准上門應知。下門亦如是。有能入
此鉤三摩地者。應如上次第還入佛心。又
從心出滿虚空界光明。化如來三輪鉤住
佛掌中。如是觀者是名入鉤三摩地。即得
如來召請諸佛智印加持 解云。此示相也
者是第八科。此中闕第七顯智也。釋曰下
初擧具足文以示其意可知。疏所引及異
本。無爲金剛鉤住佛掌中八字。恐是脱。今
本爲正。入此鉤三摩地下次釋文意。如來
三輪鉤者。具足文中云金剛身口意所成金
剛鉤是也。前章云一切如來身口意出生金
剛形。具如上辨
從金剛大至神通遊戲。六卷云。復從鉤中
出現一切世界微塵等如來身。召請一切如
來作種種神變等事已。訣云。經云復從鉤
中出現一切世界至神變等事已者。此段亦
略准上應知。義亦如上。入此觀者普現色
身也。已下諸門亦皆準知。若入此普現色身
觀。能令衆生發菩提心等感應之行。略而
不説。準如上門。皆悉具有。下門亦然 解
云。此段亦略者。是明第十一普現故。九十
二科及第十二科略之也。能令衆生等者。指
感應科。上云由佛神力應衆生心。一切衆
| 生感而自發也 | 云云 | 言由普現色身佛加持 |
妙不空王至大菩薩身。六卷云。由不空王
大菩薩故。及由金剛薩埵三摩地極堅牢
故。還一體相爲不空王大菩薩身。訣頌曰。
現授教旨相者。經從出現不空王故至増上
悉地果故等。此中出入不同。義分爲五。經
由不空王故。及金剛薩埵乃至大菩薩身。此
第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印。神變
無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱爲
王。以此智王護念衆生。令諸衆生受勝安
樂。是智至處無能壞者。故曰堅牢。以堅牢
智攝諸衆生爲一身相。其中衆生入出不
礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩
薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如
是。即能攝受行利益事 解云。頌曰等下
先辨大科。即第三句義也。攝相者。下釋中
云攝諸衆生爲一身相是也。釋曰下釋文。
初釋不空義。如來實相智印者指鉤體。神
變無礙明其用。以神變無礙故。隨有見
聞觸知。無空過者悉成無上菩提。故曰不
空也。即此智印者釋王字。以此智王下釋
金剛薩埵等文。以堅牢智下釋聚爲一體等
文。正明攝相義也。爲一身相者。謂爲一鉤
身也。入出不礙者。一切衆生不動本處而
入鉤中。雖在鉤中常不動本處。故云不
礙。各令所安下。明所入衆生自不覺知。所
安者安謂安置。此中與維摩不思議品意同
也。經云。若菩薩住是解脱者。以須彌之
高廣内芥子中無所増減。須彌山王本相
如故。而四天王忉利諸天不覺不知己之所
入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不
| 可思議解脱法門 | 文 |
遮那佛心説此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我
是不空王。從彼金剛出。現爲大鉤者。能
遍一切處。召請諸如來。訣云。經云住於
毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋
曰。不空王住佛心時。一切衆生亦住佛
心。此一不空王住佛心時。彼一切世界微
塵等不空王皆住佛心中。如梵網經云。各
接微塵衆倶來至我所。即其相也。説此偈
言等如經思之可解 解云。釋曰下釋還
源。有二。初明一切衆生還源。謂一切衆生
從本已來與不空王同一體故。不空王住
佛心時。一切衆生亦等住也。此一不空下二
明同類還源。其義可知。如梵網下引例而
證。經偈文云。我今盧遮那。方坐蓮花台。周
匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一
釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百
億。盧遮那本身。千百億釋迦。各接微塵數。
| 倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門則開 | 文 |
具如上辨。宋譯云大哉我此不空王。四六
兩經皆有我字。今五字爲句故。略去我字
也。金剛所生鉤者。正明鉤體。此從普賢
月輪中生。故云金剛所生。訣上文云。不空
菩提輪中現金剛鉤相是也。由遍一切佛者。
謂明鉤用。宋譯云普遍觀察一切佛。四六兩
經並云能遍一切處召請諸如來。此且約果
一邊。准上訣文當通生佛。訣云。能鉤衆
| 生出空有海。能鉤諸佛入衆生心 | 文 |
就鉤召者明鉤益也。宋譯云平等悉召作成
就謂上鉤諸佛下鉤衆生悉爲成就也
時不空王至復請教令。六卷云。時彼不空王
菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪中住
而請教示。訣云。經時彼不空王至復請教
示。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩。
住前所現普賢菩薩周圍月輪中。爲諸有情
請佛教示。此一不空王請時。彼彼一切世界
微塵不空王亦如是請。此中闕感應文。如
前門所説。更不復出。後亦準之 解云。現
請者。前章訣云。佛加持故從心出現住月輪
| 中 | 乃至 | 爲諸有情請佛教示也 | 文 | 此中釋略 |
章十二門中第三應實科。經云於諸佛處周
圍而住是也。此中下示文闕感應。上云念
| 應。上訣云。先入此三昧念其所應 | 文 |
不異。念其所應即感應道交故
時婆伽梵至召三昧耶。六卷云。爾時世尊
入一切如來鉤召金剛三摩地已。爲一切如
來鉤召三摩地。訣云。經爾時世尊入一切如
來。至爲一切如來鉤召三昧耶等。此第四現
法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加
持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢金
剛五智印。轉轉現故能廣利益諸有情界也
解云。現法者。法謂鉤召三昧耶。是此鉤法
從智賢五智印而現。故云現法也。今窃
按。前章云。時薄伽梵入一切如來智三昧耶
| 名金剛三摩地 | 文 | 訣科云此第四念應也 | 文 |
上經云。受用一切如來乃至大智三昧耶。訣
釋云此第五現法也。准此兩文。當章無現
法文。當云闕現法文也。余曾聞。汲深非
短綆所測。末學陋識雖非無恐。窃爲此
辨。君子幸恕勿深責焉。釋曰下。初釋一切
如來鉤三昧耶句。經云時薄伽梵入一切如
來等。婆伽梵者謂毘盧遮那也。入者謂加持
| 義 | 具如 上辨 | 故釋云金剛加持鉤召。此鉤下釋金 |
| 印 | 五股 | 而現。故云名金剛三摩地。從此已下 |
明從普賢五智印現也。經云受一切如來
鉤召三昧耶者。四六兩經云。爲一切如來鉤
召三昧耶。窃按前章云受用一切如來戒定
惠等。訣科云現法。依此思之。今此受一切
如來等文。似當現法科。若爾當章無有闕
文。智者應思。宋譯云。以是一切如來請
| 召三昧耶。於普盡無餘諸有情界等 | 文 | 此經 |
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界攝
召一切如來。爲一切如來安樂歡喜悦意受
用故。乃至爲得一切如來三摩地智。所持
増上悉地故。訣云。經盡衆生界攝召一切
至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五
智印鉤召等持力。一切如來加持故。若有持
念此三昧耶。一切如來及菩薩衆一時集會。
隨彼彼念爲作利益。故云悦意受用等。若
有衆生從初發心。與諸如來普賢菩薩等
量發者。如是菩薩即是如來。由心等故諸
佛加持。由加持故於佛法界五智印上。更
増妙智廣大自在。故云増上悉地果 解
云。顯益義可知。盡無餘有情界者。明鉤印
所度境也。謂五智印等者。釋一切鉤召四
字。此鉤從金剛手五智印轉生故。云五智
印鉤。等持力者指前科中金剛三摩地。一切
如來加持故者。前科中釋入一切如來鉤召
三昧耶。云名一切如來金剛加持鉤召。故
指上入一切如來等文。云一切如來加持故。
今章云一切鉤召者。正明上文益故。科云
顯益故擧上文。釋一切鉤召義。一切鉤召
者。謂鉤召一切衆生也。若有持念下。釋一
切安樂已下文。一切如來等者。經云乃至
等取菩薩。故釋云及菩薩。爲作利益者。今
經及四六兩經無此文。宋譯云。普遍鉤召
| 爲作利益 | 文 |
云爲一切安樂歡喜悦意受用。今經文略。此
義具如上辨。又經云隨染者正明此尊三
昧。一切安樂等總通諸尊也。若有衆生下。
釋最勝悉地故文。若有衆生者。上云若有
持念此三昧耶等。此人即是從初發心與普
賢菩薩等量發心。如是等人雖未成果位
即是如來。何者與普賢菩薩等其心等故。由
心等故下。釋乃至一切如來集會加持文。意
云。是此行人由與普賢菩薩心等故。諸佛
集會加持也。心等佛菩薩即初發心。初發
心者諸佛憐愛猶如一子。疏釋除蓋障三昧
云。則於一切時一切處。常爲十方諸佛之
所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不
捨離。即此義也。由加持故下。正釋最勝悉
地義。於佛法界五智印者。指前章金剛薩埵
三昧。於前五智印上。更増金剛鉤妙智。次
第増廣故云廣大自在等。若約十地十六生
義。鉤菩薩是第二地。猶如二日月故次第増
上也。四六兩經云。爲得一切如來三摩地智
所持増上悉地故。宋譯云。令得一切如來
| 集會加持最上悉地 | 文 | 一切如來三摩地智。 |
體同譯語異耳。所持即加持。最勝者義有少
異。例如摩訶具大多勝三義。故兩經翻名
各據一義也
則彼金剛至最上能鉤召。六卷云。以金剛
鉤授彼不空王大菩薩雙手。爾時一切如來
復以金剛鉤名號而與潅頂。時金剛鉤菩薩
以彼金剛鉤。召請一切如來已説此嗢陀
南曰。我是諸如來。無上金剛智。成就諸佛
| 事。最上鉤召者 | 文 |
授潅頂法具光明等五種。如前門所列。此中
略有二相。餘三隱而不出。但作即具用爲
之。二相者所謂智印及鉤。即名號而與潅
頂等也。時不空王受此鉤已。諸佛隨集故
云以彼金剛鉤。召請一切如來已。衆生受
者亦復如是。有見聞者諸罪消滅聖賢護
念。若非授而輒受持求悉地者。於如來智
自在力用即不成就。是故佛言。是人盜法
被諸鬼神之所損壞。説此偈言等如經可
解 解云。頌授智等者先示大科。即第四句
義也。二相者等當章經唯説二相。一授與雙
手。二與金剛名號也。即於五種潅頂中出
其二種也。此中恐有寫誤。疏所引鉤印作
句印。今云智印謂鉤印。句印即名號潅頂。名
號即尊眞言故云句印。句印即眞言句。故上
訣云。五者句義潅頂。謂部尊眞言及思中義
| 理想布於身心 | 云云 |
聖二種鉤召。其義可知。有見聞者等釋出不
空義。具如上辨。若非授而等者。今此菩薩
得佛授與畢而乃鉤召。是乃爲未來示有
授受。釋意可知。次解頌文。初二句先嘆鉤
體。一切佛者謂五如來。無上金剛智者正指
鉤體。前訣五股鉤箭等云差別智相。一一
金剛皆是智印。然獨得金剛智名者。
者是有智義。劫初立有智人爲王是也。又
| 守護經明名義中云惹智慧義 | 文 | 又 |
金剛智鉤力。能成無上悉地。故云無上金剛
智也。次二句嘆鉤用。謂能鉤衆生出空有
海。能鉤諸佛入衆生心。故云成諸佛利益
也。一切利益無出此二。故最後句嘆鉤用
云最上能鉤召也。六卷云成就諸佛事。即
明成就生佛二種事業也。宋譯云。所有諸
佛成就事最上悉地皆能召。上句明世間成
就。次句明出世悉地。其意可知
爾時婆伽至日羅邏誐。六卷云。爾時世尊
復入摩羅大菩薩三摩地。出生加持薩埵金
剛三摩地已。從其心出一切如來奉事三
摩地名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折
羅羅伽。訣云。第三一切如來摩羅大菩薩三
昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智
甚深微密。亙無盡界違順染淨。是故如來
現其智相。名曰摩羅。能令樂染淨者不得
自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻
爲殺者。如其智印所謂弓箭。謂或有菩
薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世
界成就衆生。以此智印力能撃射攝之。不
令久住故。以染智攝彼淨智故名殺者。
或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩
住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智
印向彈撃之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。
佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又
諸衆生恒爲一切煩惱。堅牢染縛而不信受
佛清淨法。爾時菩薩以此智印而撃射之。
彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。
一切衆生以是因。開示悟入佛知見。此即
殺染而順淨也。是故如來以摩羅智。於染
於淨皆能染淨也。又此次第者。謂入初普
賢三昧耶。遍能觀察一切如來。遍能了知
諸佛境界得不空智。爾時如來便以智印而
用加持。得加持已便能集會一切如來。及
諸如來無盡智藏。嚴自智界作大佛事。便能
承事一切如來。而諸如來護念不捨。是以
染智據次而説。如是次第皆是如來。普賢
金剛三昧智用。一合實相甚深境界。以聲
字相次故別轉耳。後後所説准應知之。次
下釋文頌曰。如來奉事心。祕密神變相。現
請教旨者。授菩提弓箭。如來奉事心者。經
云爾時世尊復入及拔折囉邏伽等。釋曰。謂
從普賢菩薩菩提金剛三昧。入佛境界加
持衆生。相續便入不空王相。而作佛事轉住
即入此奉事門。故云復入等。如上準知。言
奉事及染愛者。謂奉事如來及以衆生。以
奉事如來故。如來愛樂。以奉持衆生故。衆
生離苦。又謂由染愛如來故如來護念。由
染愛衆生故衆生解脱。是以名爲染愛之
智。故説祕明云。拔折囉邏伽也。祕密義者
謂金剛愛染奉持也 解云。文分爲二。初
辨大意。二隨文釋意。初中有二。初正辨大
意。二明文次第。初中亦二。初叙尊名義。次
明智印義。是即初也。述此意等者。初明現
此智相大意也。如來悲智者。示現智相之
本。正是摩羅體。愛悲爲體故。此智印體即
大悲也 以悲即智名云悲智。是持業釋
非相違也。聖位云。從金剛愛大悲箭三摩
地智。流出金剛箭光明。即是也。亙無盡界
下明所度境。違順染淨者。且依大日疏。第
一無畏名順世八心。第二無畏已上名違世
八心。乃至一一地皆有八心。順世亦云世
間八心。世是染義。違世即淨故云違順染
淨。是故如來下正辨智印名。其義可知
如其智印下。二明智印義。此亦有二。是初
智印體。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓
箭亦能殺害一切煩惱。直取菩提即金剛愛
| 菩薩之行位也 | 文 | 弓梵云   | 千文 |
 | 千文 |
| 以爲名 | 文 |
表定惠合成大染智也。謂或有菩薩下。二
明智印義。此有二。初殺淨順染。於中初
撃射菩薩。次撃射諸佛。其義可知。又諸衆
生下。二殺染順淨。如文可知。是故下總
結染淨二殺義。又此次第者下。二明文次
第。謂從上普賢次第相承明其義也。謂入
初普賢金剛等者。指上經即入一切如來普
賢菩薩薩埵三昧耶。訣科云明行釋云。遍
| 一切處等持自智即入一切如來智也 | 文 |
界者。指上經爲多月輪普淨有情大菩提心。
故此章次下云。謂從普賢菩薩金剛三昧。入
| 佛境界加持衆生 | 文 | 淨有情菩提心即是加 |
來智金剛。訣釋云。各於其中現差別智相
| 也。故云出現一切如來種種智拔折羅 | 文 | 差 |
皆從普賢月輪而現故。此中次第即明此
義也 佛境界者。藏品三世眞言釋云。佛境
界者謂諸法實相。又普賢三時名佛境界莊
| 嚴 | 文 |
意云。以鉤三昧召請諸佛及菩薩皆悉集
會。上經云。爾時薄伽梵入一切如來鉤三昧
| 耶。乃至一切如來集會加持最勝悉地故 | 云云 |
用。所謂上鉤諸佛。下鉤衆生是也。便能承
事下正明染智。承事一切如來等者。承事即
染義。具如下辨。如是次第下別云次第意。
謂鉤箭等智印。皆是普賢大菩提心智用故。
云普賢三昧智用。此等智用無量差別。其實
不出大菩提心月輪。故云一合實相等。而
於一合實相中。建立薩王愛等聲字。故云
以聲字相次等。聲字即實相故。差別當相
不違實相。故一一文中皆云金剛薩埵三摩
地堅牢故聚爲一體等。次下釋文下大文第
二。隨文釋意。此中先擧頌。分別段章可
知。如來奉事心者下正釋文。如來奉事心
者。此科正明愛尊體也。釋曰下釋經復入
言明文次第。普賢菩薩菩提金剛等者。即前
所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相
續便入等者。如次上辨。從普賢月輪現差
別智。所謂聲字相次故云相續等。言奉事
及染愛者下。釋隨染三昧耶即是義也。隨即
奉事義。染愛可知。宋譯云隨愛樂三昧。四
| 六兩經云奉事三摩地 | 文 |
| 曩迦哩也 | 梵語 雜名 | 又奉云鉢羅 | 二合 | 拏 | 引 | 磨。又 |
| 與奉一種梵語也。又愛云必哩 | 二合 | 也 | 千文 |
此云愛住。故知奉事即是愛義也。謂奉事下初釋奉事義。又謂下釋染愛
義。其義可知。祕密義者是明眞言句義。故
云祕密義。非是對前釋作深釋故云祕密
義也。金剛愛染奉持者。疏所引持作事。今
作持寫誤。
金剛也。
愛染奉事也。今釋今經者。爾時薄伽梵者。此擧報及顯體
也。復入摩羅等者第三明行也。一切如來隨
染下第四護念也。次釋明義者。句義云
| 金剛 愛也 |  | 祕經云悦 字生歡喜 | 此眞言具定惠義。 |
字者諸經明字輪中云如來祕藏。如來祕藏即佛性。佛性即首楞嚴三昧。故
知
是定義也。字點也。是不二合一義。謂定惠相合成大染智。即是
隨染三昧義。弓箭即表此義也。又摩羅者愛染之
| 異名也。法愛樂 | 定也 | 與智波羅蜜和合生大 |
義也。
字本體惠也。上點定也。傍有二點。涅槃大安樂義。即表定惠和合生大悦樂故
云悦字。又
字歡喜義。即所謂現法樂住也。然古來諸師。就此愛尊有種種深義。有
種種邪義。今但消文句叵具述耳
一切如來心至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
爲一切如來華器仗。出已還同一體性。入
毘盧遮那佛心。爲金剛弓箭身出住佛掌。
又從金剛箭出現一切世界微塵等如來身。
作一切如來神變佛事已。訣曰。頌曰祕密
神變相者。經從説此祕明時至神變佛事
已等。釋曰。此中神變入出合散。皆如普賢
金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗
弓箭等。是如來彈撃智也。其契兩頭皆有蓮
花。故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此智
猶如主立彈官彈撃非法。謂二乘樂寂自
謂究竟此非法也。菩薩住地悲智不等此非
法也。一切衆生常樂諸欲習諸邪道此非法
也。乃至假使有佛及一切賢聖。悲智不等皆
是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩
薩習正行者。持此智印。承事諸佛攝取衆
| 生隨意無礙 | 文 | 解云。頌曰下初示科。謂此 |
門。准上可知。釋曰下正釋文。入出合散者
文中自顯可知。唯此中下釋華器仗義。初
明其契相可知。按摩羅亦名華箭。華器仗
| 即摩羅三昧也。智度第五 | 二十二 | 云。問曰。何 |
故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名
華箭。亦名五箭。破種種善事佛法中名爲
| 魔羅。是業是事名爲魔事 | 文 |
| 羅義。故以蓮花而莊嚴。菩提場經第二 | 不空 本 |
云。竭麼羅應云犍陀摩。譯曰香花。此智
猶如下次明契用。於中先擧喩。次正明用。
此亦有四。初彈二乘作證。菩提心論云。剋
證其果趣本涅槃已爲究竟是也。菩薩下二
彈菩薩。住地謂十住地智悲等運稱爲菩薩。
謂大智故不著生死。大悲故不住涅槃。而
今唯住自地闕度生事。是云悲智不等。即
菩薩非法也。乃至下總彈佛菩薩等。佛常
住智悲定三徳。無有不等故云假使。是故
下明佛説此智印意。承事諸佛是智。攝受
衆生即悲。悲智等運正是
王三昧也。具悲智義。是染義。染即悲也。大空義。
般若明呪。故知是智也。此二字合故智悲等運也。準前章科祕密神變有十
二門。從一切如來至持金剛。此因本二門
也。准前釋知。爲一切至出已。此應實顯
相二門也。此中無月輪圍繞住等者。前門
已説略不具也。入世尊至爲一體。此顯力
還源二門。於中闕第七顯智也。生大至掌
中。此第八示相也。從彼至遊戲。前章訣云
| 此段亦略 | 云云 |
極殺故金至悉地果故。六卷云。由至極殺
故住於金剛薩埵三摩地已。極堅牢故合同
一體性。爲摩羅大菩薩身已。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我實希有。自性清
淨。以愛染故。奉事如來。雖有離染。得清
淨者。能以染故。而調伏之。爾時摩羅大菩
薩從佛心出。依一切如來左邊月輪中住。
復請教示。爾時世尊入一切如來愛染奉事
加持金剛三摩地已。爲一切如來摩蘭拏金
剛三摩地。盡衆生界喜愛一切安樂悦意受
用故。乃至獲一切如來摩羅業最勝悉地果
故。訣頌曰。現請教旨相者。經從由至極殺
故至最勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境
界入衆生界。和合爲一成妙智相。在左月
輪爲諸衆生現請因縁。故云爲摩羅大菩
薩身。而此大菩薩善巧智相奉事如來。如來
雖已離於愛染。由善巧故諸佛愛念。如世
恩愛不相捨離。故攝爲一體住於自心説
調伏偈。如經可解。次第菩薩出現請教示
相。如來復入念其所應。乃至一切獲得勝益。
故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋。
更不繁詞也。依經思之可解耳。解云。頌
曰下初示科可知。釋曰下次正釋文。謂以
諸佛等釋極殺故三字。諸佛境界謂花器仗。
以此箭射殺一切衆生。故經云極殺故。花
器仗者其實諸佛大染智。以此入一切衆生
殺染而成淨。故云諸佛境界入衆生界也。
是此染智從金剛薩埵大菩提智而生故。經
云金剛薩埵三摩地堅牢故。宋譯云。於一
切世界廣施作已。彼摩羅性於金剛薩埵三
| 摩地妙堅牢故 | 文 | 解云。於一切等九字。今 |
殺義故。和合爲一等者。釋聚爲一體等文。謂
令一切衆生爲金剛花器仗妙智相。故經云
生摩羅大菩薩身。在左月輪者。次經云一切
| 如來左月輪而住 | 文 | 先隨文便明此義也。 |
| 薩住阿閦如來左邊月輪 | 文 | 爲諸衆生下。明 |
下釋住世尊毘盧遮那佛心文。謂如來悉離
愛悲相故湛如虚。但由菩薩善巧智故無
應而應。故擧喩云世恩愛等。其義可知。説
調伏偈者。是此染智上殺諸佛下殺衆生。
故經云極殺即是調伏也。此調伏者大悲爲
體。即與觀音遍調伏同。非是阿毘遮法也。
次解偈文。初二句先明尊體。次二句明其
用。奇哉自性清淨者。先自嘆也。染欲者即
是金剛薩埵大菩提性。故云自性淨。故出
生云。於一切如來菩提無染淨體而生金剛
愛。
者。是白色淨法界義。字大空無去無來義。是此二字倶自性清淨義也。隨
染欲自然者正明尊體。隨謂奉事義。染欲
即染愛。上云奉事如來奉事衆生。染愛如
來染愛衆生是也。故六卷偈云。以染愛故
奉事如來。自然者具如普賢章辨之 離欲
清淨故者。此句明次句所以。故置第五轉
聲云故。是此摩羅大欲離世間小欲本性
| 清淨。故云離欲清淨。離欲即大欲 | 大欲者所謂 菩提大欲也 |
伏故云以染而調伏。是正摩羅菩薩善巧作
用也。次第菩薩下。釋時彼摩羅已下文。經
云。從世尊心下依左月輪而住復請教令
| 文 |
念其所應。加持者是護念義也。六卷經云。
入一切如來愛染奉事加持。應知今經云隨
即是奉事義也。乃至者等取經金剛三摩地。
上頻釋故今即略也。一切獲得等下。釋受一
切如來能殺等文。此第五顯益科。故云獲
得勝益等。故云下總結。上所云勝益即是悉
地。故踏上文云故云最勝等也。此中句義
者指第三現請教示中五種科。今依上訣以
明其義。經極殺故至大菩薩身。此第一攝
相也。住毘盧遮至偈末。此第二還源也。時彼
摩羅至復請教示。此第三現請也。時世尊
至殺三昧耶。此第四現法也。盡無餘至悉
地果故。此第五顯益也。又今經云受一切如
來能殺三昧耶者。宋譯云以一切如來摧伏
| 金剛三昧 | 文 | 能殺及摧伏即摩羅翻名故。六 |
則彼金剛至能施諸安樂。六卷云。授彼金
剛弓箭與摩羅大菩薩雙手已。是時一切如
來以金剛弓箭與其潅頂。時金剛弓菩薩摩
訶薩以其金剛箭殺一切如來説此嗢陀
南曰。此是諸佛。無垢染智。能以染愛。害離
染者。悉能授與。一切安樂。訣云。頌授菩提
弓箭者。經授彼金剛弓箭乃至一切安樂等。
釋曰。潅頂之法略如前釋。授此智相而説
偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。受
持修行不生疑礙。故云此是諸佛無染智。能
以染愛染離染者。悉能授與一切安樂。是
名彈撃智印。即弓箭之表也 解云。頌授下
先辨文科可知。釋曰。下正釋文。潅頂之法
等者准上訣釋。凡潅頂法有光明等五種。今
此中但説智印及名號二種潅頂也。授此智
相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。
而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭
殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
| 剛箭向一切如來作摩羅事 | 文 |
云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲
令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏
釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指
金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此
是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云
無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋
云
。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
| 譯云。染智清淨無瑕穢 | 文 | 染智即尊體也。能 |
染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋
總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云
離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即
離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝
於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼
厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第
四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
| 奉事衆生故衆生離苦 | 文 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊
復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持
金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善
哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅
娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍
大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性
空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而
諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太
過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之
極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未
入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦
不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名
曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智
名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提
金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空
者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛
訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。
爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。
若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切
諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不
喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。
由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故
以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢
金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更
亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文
有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變
相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世
尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心
也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。
故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明
云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍
加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者
皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅
牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨
大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音
此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。
述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。
次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標
智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
| 尊云成本有本法身 | 文 | 本有法身即是空寂 |
密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
| 善功徳無量無邊。即善哉菩薩之本事也 | 文 |
之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明
説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱
居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱
總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者
也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大
曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中
約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀
絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明
現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖
者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以
爲差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡
夫可知。而此二輩下總明以未入故。不
生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。
反善哉義。依此三所因故。佛説此智印。故
次云大智明見等。正明説智印也。現此智
相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊
躍身善也。歡喜心善也。在於内心謂之歡
喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智
印次第也。初擧前三種可知。彼無智住空
下正明當章。於中是初明現此智印所因
也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛
大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦
不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下
取華嚴意明其述相也。所以下正明説智
印。潅菩薩頂等者。明上所因中擧凡夫二
乘。今擧菩薩及凡夫上下互顯。總明爲三
種而現智印也。若入功徳門下。明入此智
印益也。此身口意三善門故云入功徳門。
持此法印等具擧印言自影意觀也。一切
諸佛下。正明智印功徳。初明諸佛稱讃可
知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印
非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而
賛他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。
前廣引法華明中云。或有衆生聞佛説有
莊嚴智藏實相境界。雖知此説不解佛意。
由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有
金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。
汝悉知之。我心如是當體此意。所以者
何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令
漏失。爾時窮子即授教勅。領知衆物金銀
珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所
| 止故在本處。下劣之心亦未能捨 | 文 | 此中無 |
| 般若自謂我無其分 | 文 | 今云不喜樂者。即 |
當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣
云。或有衆生。聞佛説此無量智慧實相寶
藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可
| 得 | 云云 | 其修行者下明契機説。謂以漸覺悟 |
四智印等者。前三種印如次東方中。東南西
身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故
云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前
前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨
文釋意。初擧頌示科可知。釋爾時下示第
一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者
釋祕明義。此聲句者謂眞言聲句也。遍加持
故者。
者謂如來言加持。疏第一釋善哉言云。以如來善哉言所加持故。爾時金
剛手無量功徳倍増是也。能破不善等者約
凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。
皆是
義也。今具明祕明義。句義云。 | 金剛 善哉 |  | 祕經云讃 字生適悦 | 訣下文云能堅牢法 |
堅牢也。法界也。堅牢法界者。即是三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密
心善口善身善。三善法門三業清淨。讃善功
| 徳即善哉菩薩之本事也 | 文 |
云善哉。又一切衆生等具此性。煩惱所蔽
不能知見。還生下劣想自爲客作賎人。愍
彼等故從三密法界體而出。以善哉言讃
一切衆生。悉令得踊躍適悦智。此尊印二
度彈指者。即表生佛不二讃嘆也。種子
字本體
字漏義。亦蓮華義。傍有二點是淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住
| 二點 義 | 現法樂故 | 現 法樂也 | 云生適悦。一切衆生 |
義云
。即觀音種子現法樂住也。又涅| 槃舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡 |
| 喜讃嘆之聲 | 文 | 出生義云。於一切如來隨所 |
四。爾時薄伽梵者。擧報及顯體也。復入至
三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四
護念也
從一切如來至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以
爲一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧
遮那佛心。爲金剛歡喜體住佛雙手掌中。
又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。
作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經説
此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相
也。此中行相一如普賢觀法 解云。此第二
祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十
二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如
善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜
形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶
形。二擧爲彈指相是也。出一切如來身等
者。從形出身。所謂普現色身。故科云普
現。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯
| 云廣作一切善哉事 | 文 | 相謂事相。以彈指 |
極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故
金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。爲
歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。説此嗢
陀南曰。我今奇哉。實爲希有。諸佛所歎。最
| 勝善哉雖離無相。無分別者 | 四卷云若諸妄 相。分別斷除 | 若 |
心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。
爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。
現一切如來無上極歡喜智三摩地。爲盡衆
生界一切歡喜安樂悦意受用故。乃至獲一
切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以
極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請
發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中
云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下
之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生
歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因縁得
入如來功徳藏海。此是諸佛味故。故云無
上踊躍最上味也 解云。此第三科。一一
行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最
勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如
文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。
第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者
正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印
其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此
牢智攝諸衆生爲一身相。故云聚爲一體
等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句
指智印而自嘆也 諸一切勝智者。六卷云
最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心
門中居第四故。通上三智故云一切勝。上
訣云金剛三昧一切用智是也 所離分別
者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上
所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以
爲究竟。故云離分別者。此且擧二乘以
影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷
除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分
別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤 能生
究竟喜者。第十一地三密合爲一。是云究
竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證
離分別者。若聞此智印名者。能證無上
菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜 時歡
喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後
月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿
| 閦如來後邊月輪 | 文 |
世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世
尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之
智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也
已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六
兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。
| 正是現法也 | 受及現義具如 普賢章辨 | 盡無餘至悉地果 |
切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作
開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三
昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝
悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者
所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故
云無上喜味也
則彼金剛至妙喜令増長。六卷云。以金剛
歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一
切如來皆以金剛踊躍名號而與潅頂。時金
剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悦相。以善哉聲
令一切佛歡喜已。説此嗢陀南曰。此是諸
佛。殊妙金剛。能作歡喜。増善哉者。訣云。經
以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智
也。謂此菩薩以得潅頂智。此潅頂智者。從
佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金
剛踊躍也。佛加持故便説偈言。如經所説
可解 解云。初示第四大科可知。謂此菩
薩等者略釋文意。以得潅頂智者。以當訓
已。此菩薩於普賢章已潅頂故。訣釋云
此即法身潅頂相也。故云此潅頂智者從佛
普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦
得潅頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜
故云曰金剛踊躍也。此科中有五種潅頂。
今略明智印及名號。其義如上。佛加持故
下明説偈意也。第一句如前。能轉善哉相
者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口
意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。
一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛
者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令
増長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回
心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令増長
也
大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩
並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部
號爲一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結
云已上四菩薩竝是金剛部中。金剛方阿閦
佛眷屬。都號爲一切如來大三昧耶薩埵。謂
此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後
左右。於菩提輪内現神變已圍繞住。此謂
一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍
周法界同而不同。純金剛相而爲嚴飾。内外
供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。所以
此經先東方者。謂起作之初門應物之源序
故。諸佛説法先照東方次及餘方。如日初
出東方先明次照餘方一切皆明。又如四
洲衆生但日出處皆呼爲東。東者最初義。非
世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。
欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來
境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正
法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運
轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴
藏。如前所説令其成就。既成就已復入如
來虚空藏三昧。下次第説 解云。此牒文
與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧
耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文
即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大
潅頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三
昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨
之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住
處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金
剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智
所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云
菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩
提輪下明普遍徳。同而不同者四智差別。都
金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云
不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以
此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而
爲嚴飾。内外供養下。四明内外供等無量眷
屬。意明東方阿閦尊爲中。具三十七智。所
謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。
明於諸方中東方爲首義也。起作之初門
謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆
以東方爲最首也。諸佛説法等者。法花
云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世
| 界靡不周遍 | 云云 | 又如四洲等者。意明經 |
非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字
在東方如梵音阿字。即有動首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心。最
| 是萬行之初也 | 文 | 最初之義者。即以世日出 |
| 義同也。東梵云布囉嚩 | 千文 | 經音第十二 |
之前。又翻爲初。謂日初出處也。此金剛菩
提下法説也。此金剛菩提三昧者。總指東方
四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以
智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧
下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方
之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成
就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。
堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對
次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提
心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察
也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是
純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中
央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就
已下正明東南來由也
爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時
世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福徳
聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下
闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖
教以消釋文。此第一虚空藏尊授金剛寶潅
頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金
剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。
謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛
寶菩薩･金剛威徳菩薩･金剛幢菩薩･金剛笑
菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦
| 復如是 | 云云 |
寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。
由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由
一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶
光明功徳界寶生如來四親近菩薩也。以一
| 切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉 | 文 | 此 |
也。次釋經文者。大分爲四。爲頌曰。如來
金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金
剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。今此文是初擧報及顯體。若
具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來
身以爲其體。於普賢門而具顯示。今但
| 擧報兼體。下亦准知 | 依疏出之間改 其語。下皆准知 |
空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛
入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又
入寶潅頂三摩地智故云復入也。所謂虚
空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修
之行故。云虚空藏菩薩三摩耶。虚空藏者。梵
| 云阿 | 長 | 迦奢蘖婆。福徳之聚無邊無際猶如 |
| 虚空。又三輪 | 能施所施 及施物 | 清淨。喩若虚空離諸 |
藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧
耶包含世間出世間福徳之聚無所妨礙。
故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來
| 眞如恒沙功徳福智資糧也 | 已上 能藏 | 又衆生薄福 |
| 藏。是即如來藏義也。涅槃第八 | 如來 性品 | 云。佛言。 |
有佛性。即是我義。如是我義從本已來常
爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善
男子。如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
| 小無有知者 | 云云 | 已上 所藏 | 又大聖慈 |
寶施與一切。言能生爲藏。第十四釋胎
| 藏之藏云 | 虚空藏者即大 悲胎藏義也 | 此中藏者梵音名掲訶 |
與 通同也 | 即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮 |
藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。
若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊
嚴藏也。又第十一釋轉明妃眞言云。又藏
者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不
受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利
樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用。而
| 無窮竭相名虚空藏 | 已上 能生 |    |
| 是虚空 義也 |  | 等也。謂一切法 等於虚空也 | 此眞言以阿 | 長 | 字 |
| 爲體。阿本不生體。今此阿 | 長 | 是第二聲即空 |
| 皆等於虚空。自得如是了知也 | 文 | |
藏也。即是虚空藏義也。何故| 知者。百八契印金剛藏眞言。 | 金剛 |  |
| 藏也 |  。又地藏眞言。 | 地也 | | 藏也 | 即 |
| 地藏也 | 地天種子。 即地義也 |
發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從
寶三摩地智現其寶相。潅頂灑一切故云
加持。又四施中以潅頂施潅洒一切故云
加持。言四種施者謂潅頂施義利施法施滋
生施。理趣釋云。所謂以潅頂施故。能得三
界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂
義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩
薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。
此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故
得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩
地行。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩
薩。以金剛寶潅頂一切如來。義利施者。惠
施沙門婆羅門資縁具。法施者爲施不現
形。與天龍八部等説法等。滋生施者施與
傍生之類也。今是潅頂施即是寶加持義也。
所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本
異者。今經虚空藏三昧耶。是能生行。寶加
持爲所生。其所生名金剛三摩地也。入言
不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與
此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。寶加持
金剛三摩地爲所生。入言冠通所生也。四
卷無入言。虚空藏心是能生。摩訶菩提已
下爲所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。
寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也
一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一
切如來潅頂三摩地名一切如來心。説此陀
羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念
也。言潅頂三昧耶名一切如來心者。是祕明
號。以金剛寶潅灑一切菩薩。由此得登
職位。衆生蒙之得豫解脱。故名潅頂三昧
耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智
心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從
佛心出。爲衆會説故云從自心出。次解祕
明者。句佛云 | 金剛 寶 |  | 祕經云如如 生光明 | |
如如也。
空也。如如與空合故所生光明遍周法界。潅一切衆生頂上令
得菩薩不退。是云金剛寶潅頂也。理趣釋
| 云。字本不生義。無見頂相義 | 文 | 本不生即 |
相即潅頂處也。心要云。潅頂莊嚴瑩飾其體。
即虚空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來
發生大摩尼寶。潅頂大菩薩受位乃至轉輪
王住位時。悉皆爲之利益。恒沙無邊福徳
| 聚威徳自在。此乃虚空藏菩薩之福智也 | 文 |
摩尼寶也。瓶也。何者
| 水也。不空羂索第二十 | 十一 | 云。首上頂觀唵 |
| 依 | 文 | 應音二十五云。娑破致迦 此云水玉。或言白珠 | 頗胝月者猶言白 |
字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨| 行者唵字印。此印相合即阿伽印 | 十一面軌云。 仰二手掌 |
| 二大指各捻頭指。 掬水献閼伽 | 凡閼伽印異説多端。大都相 |
亦閼伽印。應知
字即瓶義也。又字本不生義。即與 字同。字是潅頂義 | 見第十。 六疏 | 是 |
也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛出現平
等性智。遍滿虚空由善決了故。金剛薩埵
三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下
至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上
普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯
本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。
八示相。九明徳。十顯實。十一普現。十二感
應。此即依因顯本也。佛心金剛爲因本故。
於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故
起首現相。次一切虚空等者。明現相人也。
彼持金剛由二所以故。聚一切身以爲一
體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢
| 故 | 二故字第五 轉所因聲也 | 縁此因故得法界體神通無礙 |
空無礙無有際畔。故云一切虚空。又縁一
切虚空法界自他平等。是眞如性故云一切
虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。
又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若
至無漏位自他平等。故爲平等性也。智是
決疑義也。若決解體外淺略之理不名爲善
今此教祕智決解體内深祕之理。故云善通
達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。
智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得
到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從
如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無
智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是
徳故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云
金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金
剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金
| 剛與手執義同。故經中二名互出也 | 文 | 此中 |
| 出者。今經如來心 | 因本 | 爲能生。呪爲所生。六 |
卷云。出此呪時從一切如來心中遍滿虚
空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時
等。是直指呪云如來心。此經意前後文最相
應。何者。一切如來潅頂三昧耶。名一切如來
心潅頂三昧耶。正是呪名故。呪即是一切
如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛
出現平等性智。其義大異可知。善通達故
者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道
章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無
| 漏之智了證眞如。故名通達 | 文 | 今亦如是。 |
爲一切虚空光明出已。六卷云以爲光明。宋
譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第
四顯相兼第三應實也。虚空光明者對前
| 五峯光明。虚空即此尊三昧。梵音 | 虚空 |
水義。即是潅頂光明。此菩薩智相也。六卷及宋譯無虚空語。按
光也。與
通同。應知虚空即光明也。依經顯文。執金剛爲虚空光明。從執金剛體出
現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。
應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必
應有故兼應有故兼應實也
以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍滿虚空
界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼
光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六
還源兼第五顯力也。以潅頂光明照耀一
切。令諸有情爲虚空光明。一切有情界謂有
漏雜染界。一切虚空界謂無漏清淨界。轉有
漏界成無漏界。故云一切虚空界。界有五
| 義。謂因義･性義･藏義･實義･甚深義 | 具如上引 華嚴大疏 |
一切世界。世界即有情界也。既令一切有情
界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。
彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虚空
界如上辨之。今虚空藏者。毘盧遮那一種
智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普
門法界也。又此虚空光明智相。於一切法
有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。
堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三
| 摩地極堅牢故 | 文 |
善修習故至住佛掌中。六卷云。爲遍世界
滿虚空等量。大金剛寶所成身安住如來掌
中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智
用也。善修習故者。謂虚空藏行大空無相如
來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩
提心。虚空藏尊主大悲萬行故云虚空胎
藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虚空孕菩
薩。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能
| 長養成就菩提心 | 文 |
成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎
藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎
藏者薩埵三摩地是爲胎藏等。甚難依矣
一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所
成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等
者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍。
故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一
切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界
周遍爲量。又量等虚空故云等量。四卷
云。爲遍世界滿虚空等量出生金剛寶形
者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前説眞言
金剛寶者。謂如意珠故其形相即三辨寶珠也。此寶珠形虚空藏尊大悲萬行
所成就故。一切衆生所求希願隨應成滿。
故住佛掌中也。掌梵云
。恐具發起義。發起義方便義。前善哉章訣明示相| 云。還入佛心又從心出滿虚空界 | 云云 | 故 |
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛
寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
第十顯實義兼第九明徳也。初明寶形出
生如來法界輪。身密妙用其數無量。故擧微
塵以爲其喩。今現身密稱顯實者。身即
實義。具如普賢章辨之
出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間
作一切如來潅頂等事及諸神變已。釋曰。此
第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切
世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若
准釋金剛王訣。以此等文總爲一段。今准
普賢門分爲二段。下文亦然。今就初段解
釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法
界究竟一切虚空。遍一切世界雲海。作一
切如來潅頂等。於一切世界作一切如來神
通遊戲。然今經文闕略不説。准上可知。故
所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢
故曰出生已。次現作金剛寶潅頂三摩地智
等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂
成正覺等事故云等。是現自行成也。次
於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。
普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感
應思之可知
虚空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界
藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還
爲一體爲虚空藏大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出
入不同義分爲六。一攝相。二還源。三現請。
四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前
所出生微塵數量普現色身。聚爲一體爲虚
空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其
所由。故有二故字。虚空界胎藏者。謂能生
體。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四
句所生。法性妙縁起故云妙出生故。薩埵智
行極理本際。其所至處無能壞者。故云金
剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離
薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開
一爲無量。攝無量爲一。一多相融無礙自
在。故攝無量身聚爲一體。生虚空藏大菩
薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虚
空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故
| 文 |
而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同
也
住世尊至爲三界主。六卷云。住於毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我能爲潅頂。無上金
剛寶。雖無住著者。然爲三界主釋曰。分文
爲二。初明還源。謂住佛心也。准上文此
亦有二。虚空藏身住佛心時。一切衆生亦
住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虚空
藏亦住佛心。以同類故。次説偈嘆。初句
自嘆。上潅頂諸佛。下潅頂衆生。生佛不
二。同一體性。其妙在此。故云妙潅頂。妙潅
頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正潅頂體
超出三界潅頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢
無能壞者故。金剛寶即眞言
義也。後二句嘆潅頂智身功徳。潅頂者離於我執
義。離我我所二著清淨如虚空。故云無所
| 著。無所著即空義也。智度第三十一 | 二十九 |
著我及我所故。佛但説無我我所。以是
當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘
法。以是故衆生空法空終歸一義。是名性
| 空 | 文 |
名爲三界生死衆生。以離著故還爲三界
主。令諸衆生出三界獄。如我無異故云爲
三界主。三界主者即潅頂尊之異名。故釋經
云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變
| 化則虚空藏菩薩是也 | 文 |
於空不著空故。還入於有爲三界主。第十
| 一 | 十一紙 | 云。以此法體出過三世常在三 |
廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如
斯之事如來明見無有錯謬。以諸衆生有
種種性種種行種種憶想分別故。欲令生
諸善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所
作佛事未曾暫廢。即斯義也
時彼虚空至復請教令。六卷云。彼虚空藏菩
薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中
住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛
心爲三界主。應須爲三界主事業。故從佛
心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而爲諸
有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有
情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛
教示。教授一切有情也
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念
應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先
入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂
虚空藏尊能滿所願如意寶珠。正是潅頂體
也。若得此三摩地故。於一切如來發生大
寶潅頂。於諸有情作廣大利益。是故先
入此三摩地也
受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來
有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五
現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶
王隨衆生意樂現種種法。是云現法也。意
樂謂衆生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿
三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋
釋平等性智云。流出隨其衆生愛樂身。由
如衆色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊
眞言釋云。
雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬徳莊嚴
| 法門 | 文 | 雜色者即虚空藏能滿所願義。故知 |
| 新經意存兩句 | 意樂 意樂 | 者恐難依矣。言一切如 |
可此智印一切諸佛所同用故。云一切如
來也。受者上章云受用。受用即現義。如上
辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應
知現此三昧耶云受也
盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡衆生界令
得一切利益安樂悦意受用故。乃至得一
切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六
顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得
世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利
正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知
各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一
章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理
趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大
菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云。義
| 利施者施沙門婆羅門資縁具 | 文 | 義利謂財 |
受一切安樂悦意也 乃至得一切等者。上
明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊
三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不
同也。利益謂出世利益。更無過上故云最
勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句
| 云。彼寶現 | 寶生 | 最勝 | 文 | 榮盛者正是南方福徳 |
故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲
一切世出世利益最極悉地。更無過上故云
最勝。是此三昧福徳莊嚴種種巧智故。云榮
盛悉地也
受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩
尼與虚空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛
寶故。以金剛寶英潅菩薩頂。是時一切如
來共以金剛寶號而與潅頂。爾時金剛寶摩
訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己潅頂處
置已。説此嗢陀南曰。此是諸佛有。能潅衆
生頂。我從佛手受。能授諸衆生。以我金剛
| 寶。還用寶莊嚴 | 文 | 釋曰。此第四頌授彼金 |
剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。
是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀
爲授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉
輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢
轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安
於雙手。第三金剛寶潅頂三昧也。對普賢寶
冠繒綵潅。金剛寶等者。明藏本作金剛寶
牙。宋譯經亦同明本。兩經倶云以金剛寶英
潅菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韵稻
生未成者。牙與芽同。玉篇茅萠芽也。依集
韵英即與芽同也。按東方金剛智依南方
潅頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏
明潅頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼
而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更
有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即
| 是清淨之性如來種子也 | 乃至 | 生妙牙也 | 文 |
中有二。初與金剛名號也。已得寶牙潅
頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名
| 號潅頂也。蓮心軌百八名中云。嚩日羅 | 二合 |
説偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼
等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛
安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛
安自心。是潅頂三昧故。以金剛摩尼安潅
頂處。各各標相也。潅頂處者謂頂上也。次
説令信偈。初句如前可知。潅頂有情界者。
正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句
云受與我等。金剛寶正是潅頂體。故偈云潅
頂有情即所潅頂。由金剛寶潅頂故。從有
情本有菩提心生修生牙。應知潅頂有情界
即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切
如來以此寶印。莊嚴諸佛利益衆生。故云
此是一切佛潅頂有情界也。有情兩種。謂衆
生及無上衆生。若依智論。佛爲無上衆生
| 故 | 云云 | 此亦有謂。諸佛境界經云。復作是 |
| 想。今者我與諸佛菩薩衆生潅頂 | 云云 | 次二 |
初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受
得令人生信也。正是潅頂軌則也。理趣釋
云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
來最上乘者。不從師受而專意自受者。是
故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然
後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分
| 得故。云寶安於寶中 | 文 |
金剛寶行者得金剛寶潅頂故云也。境界經
云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛
菩薩一切衆生。十方世界山川草木。皆黄金
| 色 | 云云 |
以下第二明一切如來福徳門中。第二大威
光大菩薩授金剛日輪智潅頂門。心要云。
雖受潅頂未獲威光。須得日輪圓光洞
照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥
皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此
| 乃金剛光菩薩之照徹也 | 文 | 上潅頂三昧是佛 |
利益衆生。故稱云大威光。藏品疏釋日天
云。世人謂日爲常利益衆生者。即此之謂
也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛日
輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛
日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及
以兼顯體也
復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威
光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三
摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福
| 徳門中一切如來大威耀義。威光也 | 千文 |
如如三昧。即菩提心如如無垢光也。生也。已得潅頂菩提牙生。其牙次第増長名
大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛爲欲
授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者
即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。
此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發
智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從
三昧耶現威光智相。加持有情故云加持｣
一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出
一切如來光明三摩地名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號
也。日喩本性菩提心。六度經第九云。一切
有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安
忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華
嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界
| 空普照群迷宅 | 文 |
智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘
之體故云如來心也。次釋祕明者。句義
| 云。 | 金剛 光 | | 祕經云熾 然字發光 | 大威耀聖智 |
即日輪也。故大日字爲種子。毘盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日
天云毘盧遮那。其體
字。故祕經云熾然字發光。即
大威光義。應知本性日輪顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來
光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切
有情住金剛寶心。此即祕明威力也
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。
| 智用境界不同有十二門 | 具如 前章 | 此即依因顯 |
普賢心。是爲依因。故今從一切如來心及婆
伽梵執金剛爲依因也。具足應云説祕明
時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光
大菩薩。從一切如來金剛心出爲神變故。
又普賢章云爲衆多月輪等。此爲顯本。菩
提心者萬徳之源衆行之本故。今章略之。然
金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金
剛手句兼顯本。故此一段文爲因本二科也｣
爲衆多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明
第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云
於諸佛圍繞而住。是爲應實。今略兼明也。
日輪者即此尊三形。依經顯文。從眞言句
現菩薩身。自轉爲三昧耶形也。是此智相
不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖
不言義自具應實也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。
是此日輪本從佛心出。對衆機故分爲衆
多。雖是衆多本唯一體不離佛心。今表此
義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。
無礙自在故云也。於中今明入邊故云還
源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地
| 極堅牢故 | 顯力 | 文者。上門已説故略不明也。 |
佛心聚爲一體。其云顯然還同一體入佛
| 心者。義趣難准。是故新經翻譯此爲好也 | 文 |
其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故
耳
生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛
日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前衆
多日輪聚爲一體。今亦爲一大日輪形。從
佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪
形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中
亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虚空
界成金剛光明等。准前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明
第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來
三業平等法界身輪。即從三形生相好身
也。此中略第九明徳。超明第十科也
放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切
如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十
一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威
光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現
色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。衆
生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一
切世界微塵等如來身。即從此如來身而出
光明故。其光明神變種種無邊故云等。其
光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。
上句明神通體。次句正明神通。神通即普
現色身。故上訣云。神變者名爲普現一切色
| 身三昧 | 文 |
光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
| 相爲大威光摩訶菩提薩埵身 | 文 |
此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二
還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此
即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。
謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫
能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一
尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸
衆生爲一身相。其中衆生入出不礙住一身
中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知
見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝
受行利益事
住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。無比妙威光。普
| 照衆生界。能淨諸佛故。是名淨中淨 | 文 |
光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有
二。初正明還源。次説偈。偈分爲二。初二
句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛
光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比
光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護
生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功
徳。初句能靜者
字義。是如如不動故云能靜。清淨者
字義。四十二字門云。唱社| 字時。入般若波羅蜜門名入世界清淨 | 文 |
| 亦能靜清淨者 | 文 |
淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺
尊。智度二十四云。有慈悲故名爲救世。謂
| 日爲利益衆生者 | 文 |
| 説字云。眞言救世者成就大威徳 | 文 |
字也。又疏第一釋毘盧遮那云。除暗遍明能成衆務等者。皆是大日救世者事
業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛
者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若
依此義。六卷爲無救世義。即與今經及四
卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世
義也
時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威
光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。
無也。垢也。
字即人法二執也。離二執故云無垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩
薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩
提心之所攝持故。爲諸衆生請教示也｣
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。
此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如
來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。
入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照
凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應
知
受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如
來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法
也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三
昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來
光三摩地等。具如前釋
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
爲悦意受用故。乃至得一切如來光明最上
| 成就故 | 文 |
比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悦意正
擧其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世
益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間
上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是
佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。
| 故云乃至也 | 文 |
| 如來自心光明最上悉地 | 文 |
心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得
自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明
道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。
生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。
自眞實心即是入地菩薩。自證心心自知心。
是云出世悉地也
金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日
授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛光明名號而與潅頂。時金剛光明大
菩薩以其金剛日照耀一切如來已。説此
嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設
聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌
授彼金剛日也。文分爲二。初授與潅頂。後
説令信偈。金剛日授與等者是即初也。潅頂
有五種中略擧二種。初授金剛日。是智
印潅頂。次則一切如來下。謂句印潅頂。即
以名號而與潅頂也。次金剛光潅頂下。二
説令信偈爲二。初欲説偈。先以所授智
印示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如
來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯
云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如
| 來 | 文 | 今略指前所授金剛日云彼也。次正 |
金剛日威耀能破無明。能破是智用。擧用
以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切衆
生内外黒暗。第十八疏釋
字云。此眞言慧方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出
時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明
| 之暗也 | 文 | 次二句明無垢光超世間日。以令 |
也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超
於彼。此尊
字爲種子者意在于此爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。
從此已下第三明一切如來福徳門中。第三
寶幢菩薩授如意寶滿願幢潅頂門。心要云。
既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。
即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶
珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香
花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波
羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所
得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。
次隨文釋。大分爲四。爲頌曰。諸佛滿願心。
祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初
諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明行。
四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報亦兼顯
體也
復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢
大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋
曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵
云
。是正南方義施故。心要云。須有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上
| 安如意寶珠等 | 文 | 又諸佛境界經云。自想 |
| 邊 | 云云 |
一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出
能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來
心。説此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此
第四護念也。説陀羅尼科爲護念者。陀羅
| 尼梵中具護念義故。故智度第五 | 七紙 | 曰。云 |
遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。
譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根
心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不
| 作。是名陀羅尼 | 文 |
| 牢心 | 文 |
物。衆生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧
耶。擧用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准
前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。
此智印不離佛心故。云名一切如來心等。
菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不
可破毀。故説祕明云金剛幢。今解祕明
| 義者。句義云。 | 金剛 幢 |  | 祕經云生 字雨諸寶 | 解 |
| 惹 | 二合 | 即與此眞言同也。疏第九釋法幢高 |
| 峯觀云。梵云馱嚩 | 二合 | 若。此翻爲幢。梵云 |
色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒
旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形
以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。
| 若具存梵本當云清淨法幢旗 | 文 |
| 會幢眞言云持嚩 | 二合 | 讓。即與疏同也。然疏 |
與旗其義不異。故梵通云
。然梵語雜名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者
| 謂如意寶幢也 | 其相具。 如心要 | 若約淺略。所謂財施。 |
所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀
實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施
所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。
| 即是也。智度三十 | 七紙 | 云。法性身佛有所説 |
住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱寒熱
諸若。一切皆滅無願不滿如如意珠。尚令衆
生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世間之
願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿
| 衆生願。是語不然 | 文 | 者。施也 | 見華 嚴音 | |
以此無等一寶施與衆生無有休息。謂之
寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是
云能滿願三昧耶也。又
是如意珠種字。稱| 云生字者多羅藏也 | 華藏世界之藏。 梵云多羅 | 藏具出生 |
生也。從如意珠體出生無量珍寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏
云。別本云從其心出能滿足一切如來所求
三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言
屬於如來不豫衆生。語稍不穩。新譯改之
| 良有以也 | 文 | 今云。今經及宋譯云一切如來 |
所求言意在衆生不約如來。即出一切如
來能滿足所求三摩地之意也。又如虚空藏
稱能滿所願。雖是尊名所願即在衆生。今
| 亦如是。疏第十九 | 十一紙 | 云。如如意寶謂吉 |
| 二十八 | 云。眞言如如意珠。隨身語意種種生 |
| 而生。得悉地亦如是也 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戯。是第二頌祕密神變相
| 也。此中智用無礙不同。亦有十二不同 | 如前 |
爲種種色至嚴形出已。六卷云。以爲種種殊
妙雜色形状嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯
相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼
| 種種巧妙色相莊嚴幢幡 | 文 |
云種種奇妙顯色義。又
此云錦繍。即種種雜色莊巖義也。意明種種萬徳莊嚴法門。隨一
切衆生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂
雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香華。而皆施與
一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三
昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虚空
中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶
形也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本
從心起還入佛心。以表相用一體性故。前
段顯出。今文明入。入出無礙爲欲顯示一
智相用遍一切所。如前可知。此中略第五
顯力。亦准前知
生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛
幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於
此應有第七段。今經略之。應云又從心
出滿虚空界。成金剛幢光明。時彼光明化
爲一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛
掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明
下是第八示相也。於第八段中亦略但云生
金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理
無失。欲令衆生所得堅牢等此無異故。住
如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。
應云住佛右掌。然於二掌中右是動作。今
諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘
界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經
等。無右掌中文。何縁作此釋。今未審矣
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢
身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三
昧形生相好身。如前可知
建一切如至神通遊戯。六卷云。皆建立一
切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋
曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。
已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立
一切如來寶幢等。隨機差別普爲利益。謂
之普現。普現即佛神通遊戯也
大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合爲一體相爲
寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉
地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智
用出入不同。義分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指
次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句
通句如前可知。聚爲一體等者正攝相也。
謂前微塵數如來一一寶幢聚爲一體。成一
寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即
一。即是諸佛自在神通也。又幢尊神力遍空
塵界。其中有情即與如來智光明相合一味
故。一切衆生不出不沒。住佛心時亦復如
是。故云大寶幢故乃至堅牢故也
住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。此無比量幢。能
利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋
曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。
爲一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。
次偈文爲二。初二句自嘆。於中初句正指
其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切衆
生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意
| 寶 | 見華嚴第 四十一 | 故云無比。一切益成就是嘆其 |
資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應
能滿世間出世間一切希願。故云一切益成
就。後二句嘆其功徳。於中初句嘆自證徳。
如虚空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他
徳。謂自滿故亦能滿一切衆生願也。六卷
云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者
可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一
| 切事圓滿 | 文 |
薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前
章。唯改無垢光爲寶幢耳
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
| 切如來迴 | 疏牒 作逈 | 立加持金剛三摩地已 | 四卷 云建 |
| 立加 持 | 釋曰。此第四應念也。寶幢尊請教示 |
故。先入此三昧念其所宜也。建立加持
者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然
云建立者前云建一切如來寶幢等。建立
言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建
立是似爲幢之異稱。建立梵云
。寶樓| 閣經眞言中。地瑟姹 | 二合 | 同疏流支本注云 |
| 什曰。佛威神建 立言佛所念也 | 同新經云諸佛威徳常所加持。 |
具流出義生義等。從如意幢流出諸資具。即是建立義。此尊種子
。祕經云生字。生即建立義。以此等義故云建立加持
也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知
受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切
如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現
法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何
得示現。故爲義同。是故前二段中。現受兩
| 字互爲翻譯。即此義也 | 文 |
此| 云思惟寶。最勝疏五本 | 四六 | 云。梵云震多。此 |
| 加。末尼者此云寶珠 | 文 | 今云。思量一切衆 |
惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋
| 譯云如意王摩尼建立三昧耶 | 文 | 思惟在能 |
即如意義。應思之 能建立三昧耶者。今經
意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應
知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三
昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意
不同。讀者可知
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
界滿一切希求。安樂悦意受用故。乃至得
一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯
益也。文分爲二。初明所被無限可知 令
一切意願下。二明所與益正是顯益也。於
中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意
幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓
滿故無量衆生各各得安樂悦意。如上可
知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別
| 稱。百八名中蘇薩怛嚩 | 二合引 | 囉他 | 二合 | 唐云 |
| 文 |
授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金
剛表刹名號與其潅頂。時金剛表刹菩薩摩
訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜
相應已。説此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能
| 滿衆生願。求者皆滿足。即是檀度門 | 文 | 釋 |
初授與潅頂。潅頂亦有二。初智印潅頂。次
句印潅頂。如上可知。兩本共云以金剛表
| 刹名號與潅頂時 | 云云 |
| 囉 | 二合 | 也瑟 | 二合 | 唐云金剛刹。名義集第二 |
疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊
嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又
復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱
| 表刹示所居處也。梵語剌 | 力割 | 瑟胝此云竿。 |
若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少
欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯
大爲金地標表故。以聚相長表金刹。如法
苑云。阿育王取金華金幡懸諸刹上。塔寺
低昂已云竪幡以告等。應知表刹者金剛幢
| 之異稱云。又宋譯云即爲立名號金剛喜 | 文 |
潅頂下。欲説偈先以所授智印示現其相
也 安立一切如來等者。安立者又施設義。
| 華嚴大疏第六 | 如來現 相品 | 曰。梵云奈耶。而義多 |
| 門。或云安立 | 文 | 一切如來者謂已成當成二 |
切如來。心要云。施與一切有情所須隨意
| 滿足檀波羅蜜 | 文 | 應知亦具當成佛也。宋 |
四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
| 相應即受用義 | 見大日百字 果相應品疏 | 疏云。言安立者與 |
| 檀波羅蜜相應故 | 云云 |
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
| 所求 |   | 滿足 | 即是能滿欲願義也。第 |
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
| 皆得圓滿 | 文 |
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
| 薩奇特之喜智也 | 文 |
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
| 根。供養會眞言摩訶奔 | 入 | 唎底 | 丁里 反 | 鉢羅慕地 |
| 夜 | 二合 | 愛也歡也。  喜也。根謂喜 |
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
| 剛笑印 | 文 | 故知常喜悦者。法身毘盧遮那窮 |
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
| 文。廣設問答 | 云云 | 今按聖位意一一菩薩三 |
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
| 金剛 笑 |  | 祕經云喜 字生音聲 | 出生義云。由一切如來大歡 |
| 樂義。而生金剛笑焉 | 文 | 字義。 |
也。是笑聲故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授
常不輕授
特之喜智也。
字引點也。名奇特具梵云
。喜也。故云奇特之喜智。| 即是所謂奇哉怪哉之笑也 | 涅槃經説字中亦 云奇哉怪哉。應思 |
| 之 | 理趣釋云。熈怡微笑持智拳印者。希奇 |
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。| 所謂＊眞實心現法樂住 | 具如十 二釋 | 也。 |
| 蓮花義 | 見義釋 第七 | 即是心蓮花藏也 此菩薩心 |
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又
二字倶有喜義。地藏尊眞言釋。
字笑義喜義。涅槃| 舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜 |
| 賛嘆之聲 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用境界不同。亦有十二門 | 如前 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]