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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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金剛頂大教王經私&T047368;第八
 沙門曇寂撰 
從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
皆由a@m字生 從a@m字門生百字輪。云
祕密神通。生諸字輪即轉法輪也具如第十。
九釋
又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神
通之力。加持迅疾義也 應知祕密神變
即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪
體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
菩提心義第八九紙云。若尊勝大瑜伽五智
品中。亦以五相爲五智眞言。如云一切如
來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞言。二
名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。
次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次成所
作智眞言佛身圓滿眞言。眞實
經名法身眞言
次妙觀察智眞言
淨三業眞言。眞實
經。名報身眞言
是應身義亦是後得智法身
也。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便究
竟智化身之義。或進修門中以方便爲究
竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
佛寶冠云云 應知五相即五佛眞言。然有人
不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛眞
言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
釋經文者
爾時世尊至圓滿意樂
釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
之時也。宋譯第三十八紙云。一切如來在須
彌山頂金剛摩尼寶峯大樓閣中。處于一切
如來師子座上。轉金剛界等一切法輪
世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證
故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
盧遮那處中而住乃至又此大日如來常住滿
虚空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中
邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
嚴三昧也解云。擧報者謂他報也。行大
日如來事即轉法輪也 不久現證等者。謂
證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
虚空所生大摩尼寶最上潅頂 不久字義
與今經意異可知 獲得一切如來下。謂
明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得筏喩勝
義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清
淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
給與。各滿其所願故云圓滿意樂
一切如來性於自身加持
釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
有情如來藏。以普賢菩薩同一體故涅槃
經第八如來
性品
云。佛言。善男子。我者即是如
來藏。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是
我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
衆生不能得見應知如來性者普賢大我。
所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此
加持自身也疏有解恐
不當也
宋譯云。爲一切如來
自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性
字。六卷云因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立
名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所
出故名略出本。非同本異譯。何以新
舊分別。故今以四卷六卷。而呼也
爾時佛言。入
金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以爲其
體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
性。爲第一擧報者。不得訣意也
即入一切至金剛三摩地
釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持自智。即入
一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行
猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論&T047368;第一
説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
第十一卷&T047368;辨之。謂遍一切下釋一切如來
等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
是自行從此生化他智故云生也。持此智
行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
一百九紙 云。由三縁故名三摩地。一平等
故。二攝持故。三似相續故是明化他行總
具自他二行故。科云明行也 約今經解
者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
剛三摩地現發三十七智。即此義也
一切如來至從自心出
釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
明加持有情令最堅牢故解云。科云護
念者以此祕明。加持護念一切有情故。此
中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
切曼荼羅持金剛勝薩埵以此三昧護念
一切衆生故。科云護念也 一切如來者。
釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
大乘證得無上菩提 於此尊獨得大乘
稱者。是東方發菩提心徳故。上求一切智
智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
云大乘也。現證者梵云abhi。釋云現證者
瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
謂菩
提心
云所證境。三摩地者云心一境性。心
住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。
或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
期契。亦爲曼荼羅之異名解云。三昧耶
者謂尊本誓。此尊以大乘現證爲其本誓。
言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
那差別智印故。總云一切如來心。於中是
指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生

嚩曰囉二合薩怛嚩二合下
同一句
種子阿
入 祕經因字
生金剛
訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故
稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
智願入普賢海住有情界。復以明心三業
祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
來普賢功徳無盡藏海也 皆是梵釋得意
應知。又辨種子義。相應經決云。因字者a@h
字也。問。a@h字是入涅槃果字。何云因乎。答。
薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
種子故云因也。一付本體a云因云云此兩
義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讃阿字是
菩提心義頌曰云云 是雖讃a@h字約本體
云阿字。是菩提心義也云云 今按蓮心軌作
引入祕經恐脱引點。何者因字具諸點者。
意明無不滿瑕故具一切功徳也。訣所謂
普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
爾時行人爲寂光所照。無量知見即諸點具足
四佛知見也
自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智
成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
顯現即是初地淨菩提心。謂之菩提心爲
因。故知因字具衆點者最甚祕義也。又理
趣經第二章種子@a@h字。釋云四出生字。又
云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
解脱 體具四a云四出生。即四佛知見。
開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘
盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
果也 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。
即此之謂也
纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
礙。無行故不遍解云。從此已下明祕密
神變相。依此祕明爲神變故。云祕密神
變。神變者。倶舍二十七十四云。依毘婆沙所
説理趣。神名所目唯勝等持。由此爲神變
事故。諸神變事説名爲境。光&T047368;二十七二十
云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名
通。從定及境能證爲名。故名神境智證
通。餘亦依定。此通相顯遍標神名青龍疏
一 
四十四
云。依婆沙論。於自所縁無倒了
達妙用無礙無所擁滯故名神通 今此中
祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智
用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
一依因者。倶舍第七八紙云。何等爲五。謂生
依立持養別故。如是五因但是能作因之差
別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
故。如依師等説爲依因云云&T047368;釋云。所
造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師
等説爲依因今亦如是。從如來智生隨
逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此眞
言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
也。鄭注禮&T047368;音爲裁字。漢書及東觀漢&T047368;。諸
史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
不取。从糸从&MT03883;从免。經从二免者非也
云。纔是唯義自在義。第十一二十六言彼自心
自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉
即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
是暫義。纔心作念即成就也。第十四十八釋自
身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中
佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
義云心纔。謂纔&MT01490;念之時。即不用功力即能
如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
神力也唯梵云ye見行願
賛梵本
e字具自在
義。izvara是自在義。i字加上字爲e
故。e即自在義也。此中意。此如來心祕明
從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。
纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
密神變。神變即自在義也 出一切如來心
者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
可知
爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
界也。發菩提心者應如是行。若越此者
非菩提心也 解云。顯本者如上普賢是
菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相
故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
不能至無上大果萬徳之源等者正明本
義。本謂本源。菩提心爲種生萬徳。故云萬
徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
是衆行導首。猶如種子。是萬徳之根是故
下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心
離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
云云以此心相下二正釋文亦爲二。初釋爲
衆多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有
具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
suma。具平等義。又sa愛著義。ma是我
義。著我即有情故云遍平等有情著我處。有情
著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何
者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
切衆生本有薩埵一切有情下次釋普淨一
切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡
夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
菩提心。摩訶者普賢眞言所謂mah@amaha。如
上引六度經。ma者我義。ha者性義。即本性
大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
我。大我者佛之別名也maha者普賢圓因内
心大我。amaha者無我大我。即毘盧遮那之
妙果。因果體同。前所解種子@a@h字義同也。
maha者謂衆多月輪。amaha者普淨一切
有情等義也
於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
如是住解云。應實者諸佛是實。周圍而
住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有
二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
金山光。法華提婆
龍女偈讃曰。微妙淨法身
具相三十二。以八十種好用莊嚴法身
謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相
不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
云。鉢&MT01414;勿㗚二合圍繞
偈云翊從。維摩第
九云。道品之法爲眷屬相。新經於菩提分
法如翼從想應知周圍即眷屬義。眷屬
即應從義故云應也
從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
證故。如下門次第一一別明 解云。佛心
菩提等者。先擧前科義次第相釋。佛心菩
提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
味。即不思議縁起。第十一十一釋眞言不思
議果相中。擧四相推檢義畢云。當知即是
甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
可思議各於其中下正明顯相義也。其中
者指上衆多月輪。是此月輪即諸佛菩提心
輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
相也。經云智金剛者。總指五&T037992;鉤弓等。一
一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
日經所謂信解故云證也
即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
摩地極堅牢故也解云。前從月輪所出諸
金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯
發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
心者此釋與四卷同。
與六卷異
今經云即入毘盧遮那如
來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣
云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
無上菩提故云能成種種相用也
從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
那佛心。至一體等此牒文與
六卷同也
此第六還源也。
釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心
起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
處故。一切智相從此建立。應知一智即一
切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
金剛薩埵三摩地極堅牢故解云。從佛心
出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛
心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
佛心菩提者。所云普賢菩提心輪月輪也。
相也
相者所謂智金剛五股也。
用也
是此相用從佛心
出還入佛心。是云還源也。以表相用等下
釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
全用即體故無體外體。故云一切智即一智
也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
謂之合爲一體。即是還源也
量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
顯智也四卷經與
此牒異
釋曰。謂如來一心一法界智
遍一切處。常光照用應世分位。現五峯光
明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
心即毘盧遮那法界體性智本有五
智也
所謂體大。
起信論云。心眞如者即是一法界大總相法
門體 今云智即於眞如立智名也。全體
起用無體外用。即此一法界無處不遍。
故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
於三世不壞化身利樂有情 是也。應世
分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二
乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
方便從因至果。皆以無所住而住其心
即此義也。五智門者下正示次第也。此五
智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
後方便。前所云遍一切處常光照用是也
於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
輪環不絶。故名如來圓光也即是如來自
證智相也
一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
無異故。若有有情見此相者。即見如來
普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
處也此中亦當准知。上科中云如來一法
界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用
亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
來身口意所成五股跋折羅 此五智相下。
釋身語意所成等義。身口意即是三部。開
其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
可破壞故名眞如 是故令住如來掌也者。
如上衆義。即與理趣釋表如來十眞如。十
法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅
右手表般若。即智金剛相應之標&T047368;也。所以
者何下。明示相所以其義可知。若有有情
下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
 解云。此明從五股杵生種種色相。色相
即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
謂五智色。梵音vicitra此云種種色。金剛三
昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
即無餘世界也私謂此世界者即淨心之土。
常無毀壞金剛之國土也
謂衆生
無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等
者。先擧能生一心。上云普賢菩提心一心
三業法界常住五智即此三業也。令破有情
等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
欲即對五智。前引光&T047368;云。色生火。聲生
空。香生地。味生水。觸生風 五大即五
智。此是世間法爾相對之法。故以五智破
五欲也。文殊千鉢經第一七紙云。大日伏疑
無明
阿閦伏魔民慢也寶生伏貪根。觀自在
伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成
就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
離世
間品
云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生
心。慧眼見一切衆生諸根境界。法眼見一切
法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
三十五云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆
名佛眼。如四河入海無復河名而具海味
無礙五眼即佛眼故。即對上一心三身五
智。對三業五智光。其義可知
從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
之所成故具如上引
最勝疏
應知今顯現如來身故
云顯實也。此諸如來等下略釋次句也
三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
平等實相法身也。第九二十一云。以初三昧
耶故。得同如來祕密身口意平等之身
也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。
云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二十二
云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶
三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
亦名佛立三昧。此有淺深差別。今此
科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三
昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
天世人莫能知。由此因縁復名祕密
遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互
相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
 解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
明正體智。即方便智之所依。示方便智不
離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
三昧之力。不言法體。如是此其未了也
故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧
智力者謂方便智。梵云vijvaj@jana。此云善
巧智。第十一二紙云。以如是即彼大空。無爲
亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智
之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
是巧中之極巧也 普於有情等正明普現
義可知。神變者等。神變者五神通中第一
神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
伽三十七初紙云。謂佛菩薩神境智通略有二
種。一者能變通。二者能化通。如是二種品
類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通○示現
者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
切如來會衆。沙門・婆羅門・聲聞・菩薩・天龍・
藥叉・健闥婆・阿素洛・掲路荼・緊捺洛・牟呼
洛伽・人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
令現見。亦爲宣説。是名示現
名爲普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門
婆羅門等身是也。又疏第十八二十六釋經應
化作神變云。我以此眞言門故。隨類普
現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
爲示現謂衆生界下釋遍周法界等文。經
有二種。訣但釋遍衆生界一邊。經云遍周
法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
十四十九云。法界究竟寂滅無有出入之相
諸佛法身亦復如是。不生不滅離出入相。
常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三
世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
惠解故作此解耳
究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
身。無量無邊釋滿空中義今經云究竟
一切虚空
即虚
空無邊際義也 等雲海等者。配經可知
諸佛悲智者。vicitra種種
色義
云普現色身。即諸
佛萬徳。萬徳雖多不出智悲。以悲攝受。以
智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
昧耶爲折伏攝受隨類衆生故且約胎藏
一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如
次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
十七云。莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他
勝解示現無邊佛影像理趣釋第二章云。義
平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
尼能作無邊有情義利 又普世眞言釋云。
vicitragati種種行也。亦是巧色之義也。隨
類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
色義。以種種行種種雜色法門而除世間
之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
即寶生
變化也
vicitr@a@mbara雜色衣也。是種種奇
妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬徳
莊嚴法門也 寶生尊亦名福徳莊嚴身。即
是義平等如意珠身也。故擧喩云由如衆色
摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
以理明之。若不得自他平等智。云何
得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
像故第四西方普現色身從南方實際起。
此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等
性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
本名爲金剛住持平等性智
此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平
等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也」
發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
莊嚴藏海已下引法華長者品廣明
根性不同。文廣略之
解云。釋
曰下釋感應義。佛神力者指次上普現科是
應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
識詢求正法是也。於諸佛會等者。謂於
諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩
提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
界諸佛菩薩 是也。復能摧魔等者。謂已至
菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降
諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
眞言het@u是菩提心爲因義。其體ha字金剛
不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
在力義第九釋高峯眞言云
ha字自在力是也
應知大智自在力者
即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指
即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
乃至 如來證菩提道時。以此印即能伏
諸魔也 速悟一切等者。四卷云悟一切
法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但
云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
就如來下明由本性成就故。佛示現神變
令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
實知見。第十二八紙云。今此菩薩金剛
得是妙
法蓮花台眞實知見故。復而問佛欲弘廣傳
此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
門也 最勝神境通者。法華壽量品云。祕
密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地
常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
大涅槃義。即是如來究竟之慧 祕密神通
者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境
通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
依五峯光明應而成此感。感即是行者得益

示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
界。其中有情即與如來智光明相和合一味
故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
經既示現已者與六卷
文同也
四卷云現一切如來
神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。
總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
本二
十九
云。一切意識色心是情者。如其次第意
及六識名爲意識。所言色者五境五根法處
所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
入佛性戒。戒之體故名入戒也如是有情
下遣妨。妨云。一切衆生皆入佛戒都是應
佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
生本有薩埵云云 即此義也
住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊
大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
説偈。現薩埵身等。思之可解 解云。一切
衆生合而爲一生普賢身。生已住佛心。佛
心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
情云不離。答。不離即即義具如即
身義
故義不相
違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖
異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
於心質中有一分淨性。衆行皆備乃至輪廻
六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那
佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
海也 從此已前唯有淨性。名爲本有薩
埵。從本有薩埵中發生分明。故云還源也。
經云説嗢陀南者。第十四三十紙云。烏陀
那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法眞相
之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
十二云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名
法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜
是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
展轉相傳。是名優檀那乃至言涅槃寂靜。是
無爲法標相者。略擧。亦應云無常是有爲標
相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
問自説經 今此中衆義皆具。今無問而説
故。即無問自説也此義具如智度
三十二明之
又此偈亦攝
無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。
薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
信故。如將説法花亦自歎也是擧法花證
自歎義。方便品
歎權實二智。天台釋爲
寄言絶言二科。往見
又云。佛雖自歎美即是
稱嘆此阿字也今此亦爾。最難信法故先
自嘆也。又雖自嘆實嘆一切衆生如來藏性
不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
者。正是自歎也。奇梵云adbhuta千文第十六
二十五釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復
次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而
有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
體也 今此中亦復如是。從佛心出而入
佛心。佛心者a字金剛性故嘆云奇哉。又一
切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一徳王
云。善
男子大名不可思議。一切衆生所不能信
名爲大涅槃應知不思議即大義故。adbhu
ta亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂
a字門如來金剛性。即是菩提心體故云我
普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
薩一切我故。第十二二十三云。如梵音云我
者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常
住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
中我ma又麼聲即是不生義也。
亦是歎中説法。更問
第十九十六云。
上來所説阿字門。即是顯示自身我。即我自
身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同
等無有増滅。普賢菩薩同一體性。故云我
普賢。疏云。我是假我非是神我云云 今云。神
我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以
要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普
賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
世眞言釋visamaye奇哉怪哉。是明三界主
mahezvera。大我當體即是普賢大菩提性。
故爲hahaha大笑。云奇哉怪哉。即與此
中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
謂堅固。梵云vajra。是此我體阿字門金剛性。
金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
名爲薩埵。述&T047368;第二二十五明數論三徳云。
三徳者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今
取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
樂苦捨 解云。内外雖異我即無異。何者
一切衆生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是
堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
勇者今亦翻云勇。染即染愛具如
祕經
黄者a
大因陀羅。黄色金剛大我本性色也。喜謂歡
喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
薩埵三昧具如理
趣經等
樂者mah@asukha大樂。是此
六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛爲金
剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽云云
亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會
中第六會説。於第六天説深義應思。是此
薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
分法身乃至三十七菩提分法十八不共法。如
是無量法以爲佛體故以身名之初地菩
薩分得此等功徳故。疏釋除一切蓋障信解
力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
昧。及餘無量佛法皆悉成就也 初地菩薩
獲得此等本性功徳。云佛樹牙生。亦云菩
提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
論。堅固無身喩合宿之際本有菩
提心
獲得金剛
薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明
是也



金剛頂大教王經私&T047368;第九
 沙門曇寂撰 
時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故
云現。爲諸衆生而請教令。故云現請也。
教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
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