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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
有頂迄至下地從上向下相次一一天處
皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
方三世降伏之位。燒已用
字水潅之菩提
牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐
𤙖𤙖
潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
十一地也。是也
金剛頂大教王經私
第五
沙門曇寂撰
通序之餘
證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
菩提徳故唯取自證。故云自證之智。疏第
一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等
無量法門各攝一切法。如是無量三四五等
乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一
相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法
各各力各各因縁各各果報各各性各各得各
各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
智中智也。非但以一切種遍知一切法。亦
知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如
金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。
不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可
以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之
時即應成佛。何故具修方便要待無師自
覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所
傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
經嘆徳中云。已能證入一切如來妙觀察智
智智也。妙觀察智亦具自證化他二義。釋經
云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
壽尊亦有二義。第二十卷云。次花開敷云
阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
是如來方便智。以衆生界無盡故諸佛大悲
無量壽尊主毘盧遮那成覺三昧住西方月
輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在
者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有
摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
自在義亦主義。然彌勒眞言釋云。瑜藝詵伐
云。瑜伽法者謂定也。意明妙觀察智與定相
應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
五義故不別翻。一與境相應。不違一切法
自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。
三與理相應。安非安立二諦理也。四與果
相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利
生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相
應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。
瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
今此中即與定相應故云瑜伽法相應。總言
之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
經云瑜伽。何故釋云瑜伽法。答。唯云瑜伽
是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽
法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云
瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
西方具定惠二徳故云法智。法謂瑜伽。智即
妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦
稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相
應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
法相應。釋云。此中相應者。梵云欲吃多。是
應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍
別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽
者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
與讃釋同。次瑜祇行釋即與述即觀行者
是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得成
辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無
不具足故。能成辨大事不可思議一切辨
也。又百字生品明
字云。即是正等覺法自
在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
於字輪中而得自在云法自在。字輪者。即
瑜伽謂諸佛瑜伽也。此眞言住大瑜伽也。未
得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
然此兩文梵語不同。義亦隨異。
自在
法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自
在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
能攝取自在滿願。即如於一國自在所爲
得空也。猶此畢竟不可得不可得空。具足衆
徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取
之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由
以此空加持力故能攝一切法成佛也。此
中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是
攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
。即觀自在之自在也。一切智智者。所謂
是佛無上智。故譯云自證之智。此智與
定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自
在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
轉妙法輪。是西方轉法輪智也。故菩提心論
云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此
明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨
智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是
成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。
能作等者。正明事業智 於無盡下。明所
度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
亦能作佛事生事二種事業。故云能作。釋
總指四智印云一切印。四即一切義也。五密
昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者
是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者
此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有
一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種
種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲
明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是
羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏
云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一
切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
二業釋平等兩字。屬種種事業而讀也。因
解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。
四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆
生平等具。故云一切印平等。然爲無明所
覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大
悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故
云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶
云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法
平等義。故立大誓願當令一切得如我故
此借師子性情爲喩。如師子度河望直而
過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。
依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。
故下文云。師子吼者。一向説。一向説猶
是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利
群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
含義故。不空成就尊亦名寂業師子。亦師子
具不空義。第一釋師子座云。自度人無空
過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云
離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種
事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増
上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故
云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
中云。中妙金剛座方位正相直。其上大蓮花
八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
首毘盧遮那佛。一切如來金剛座。海印恒沙
云。金剛有二種。一者智金剛。二者業金剛。
此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
杵者。表悉地成就義。即是一切諸佛金剛
座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名
十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智
印。其種子
字。字亦名四出生字。即是羯
磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業
成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同
也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種
種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。
上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無
餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
知無空過者。皆必定於無上菩提故名不
空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩
提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足
一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢
二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化
於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
盡無餘言即顯淨穢二土。故次衆生界言亦
通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義
故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀
穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如
心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆
無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言
衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲
體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓
覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
者。横遍十方竪盡三世。悉無有餘故云無
餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義
如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業
二字。作業屬能化故云能作種種利益。即
所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一
切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生
願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願
皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後
故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得
成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第
三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十
方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三
品各有上中下總成九也。或可三品各有
九品總成二十七品。故云一一皆成等。此
解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已
上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。
即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心
金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在
文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
擧大悲者。凡一切諸佛慈悲爲心。故觀經云。
佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
諸佛總體故別擧大悲而嘆也。六度經第九
云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習
大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。
譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
者唯有一子父母鍾愛念徹於骨髓。菩薩大
悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。
云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲
利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
大悲即佛本性也。毘盧遮那者。標能具人。故
宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大
我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在
中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此
上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者
自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智
無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相
應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。
謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大
覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地
名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性
智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
眞如之異名。顯教眞如不具智義。故但云
清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云
清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二
字。常恒梵云
。即含時義。故云無始時
來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
與不死是恒義。不増及不生是常義。不生不
三世等者。宋譯云常住三世。常住即常恒。其
義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯
並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現
在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果
時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚
妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口
意者。
云一切。此含時義。故理趣經翻
云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
三昧耶平等身語意。即是法身。第九云。以初
三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
加持身語意平等句法門同也。常住三世。即
越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
是故於三時中所作佛事。自然常不休廢
一切時。住此時中者。即三密平等法身故。
次云身口意金剛如來。三世者謂時。出
云。迦羅時。三時即我也。謂閻摩者也謂將有
所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。
然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘
車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。
悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
外道所立時。是云黒闇。過此三時名
天。即平等義故。此尊亦名平等王。又
其眷屬。理趣釋云。摩訶迦羅者大時義。時謂
三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
毘盧遮那法身也。是以此中所明即與越三
時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文
一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得
佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。
於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。
用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
利用二義。釋文爲二。證得佛地等者。初明
體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平
等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。
當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是
寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西
方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。
法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽
命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五
生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智
自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。
佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於
法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅
蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布
施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
於契經等由惠所得階位補處道成等覺。
應知此中自在梵語與觀自在同故。是
。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證
身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密
也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
之身不堅可壞如凡人身。汝今當知。如來
之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
義。能摧煩惱故即意密金剛部也。修道煩惱
習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。
具如理趣釋。用以大空金剛智下 釋毘
盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一
切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地
論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處
及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑
故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世
如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍
義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理
趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理
趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大
寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂
安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯
十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
嘗。然明本經作常。古書中常嘗通用。史
高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類
也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕
經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
所遊處。慈恩大師不見密教故爲此釋耳
住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究
竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿
迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。
言其色界十八天中此最終極也。又云阿無
也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一
天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂天。
是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
究竟所歸故爲色究竟。故華嚴云。三界唯心
也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
謂根本無明佛地所斷惑也。佛於色界頂成
最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩
訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依
此天。其實即是一切衆生本有眞實心也
宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功
徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。
此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。
乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故
名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
宮古佛成菩提處亦即今佛加持住處。其實
持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
國也。祕經云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨
所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情
福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
應知住處者。其深祕説即衆生本具干栗駄
心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是
心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如
來有應之處無非此宮。即是也 中者。
轉境之於聲。仁王疏云。經於勝義中不動。於
應地意地之中字云。中者簡持義。十十地中
今亦如是。簡十八會中餘住處。而持色究
竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。
三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如
來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王
即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘
盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
同。
大也。
寶也。
藏也。大寶藏
即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大
摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
等嚴藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者掲訶。
即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端
猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之
不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切
利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
。與通同。此兩文中倶云
大寶藏。即與
同。大寶
藏即廣大樓閣也。故明妃眞言亦名樓
閣眞言。應知即寶樓閣。寶樓閣即
即大悲胎藏衆生本具。
眞實心也。依此
言之。前天王宮者
月輪。月輪中有
蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二
大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如
水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
藏爲中胎藏。毘盧法身安住其中。若約加
持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表
蓮藏也。又以連聲呼之則爲
。即
中莊嚴。殿表八葉花藏。合於中臺都成九
位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷
屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊
嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五
寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
其五寶者。謂瑚頗金銀商佉。或珠或寶。餘言
種。云種種色。其體五色。應知五寶
間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶
者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。
其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡
莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五
色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分
布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色
亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
所謂無盡莊嚴其體即五色也 鈴鐸繒幡等
者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
中爲二。謂鈴鐸及繒蟠。次句明二嚴内意。
何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡
其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
身義。又繪幡即雜色。幡所謂。種種顯
色。普現色身之標也。鈴鐸者表妙音説法。
第十六云。從第一無相之法而出生如是
身説法義也 微風搖撃。表大悲徳。謂大悲
微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内
大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊
嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃
激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞
者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。
鬘
也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
佛行願也 半滿月者。讃云。輪低翠嶺同
浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
事喩莊嚴暉彩也。今云。半月滿月皆是珠
類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
月光寶日光寶。乃至持光半月寶。十一面軌
説法。如意輪義注云。吒字者一切法無所得
義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我
無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
示現半身而演説法。譬如半月。他法身具
足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字
形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘
教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。
爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第
二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
教攝此二字盡。故以表所説法也 等者。
疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波
樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅
摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼
荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故
云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明
眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列
上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
倶胝此云億。億有大小異。具如理趣釋
辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與
八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次
所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故
總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡
密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内
徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中
胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂
金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。
與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫
金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三
兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉
地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心
等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居
第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。
錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則
有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌
離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列
次何故東西南北者。謂若因行向果則東南
西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維
即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣
云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折
羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧
也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅
頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。
次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲
教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善
巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即
應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如
來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修
證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金
剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
也。又釋下文云。金剛手菩薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
羅尼釋云。金剛手者。瑜伽釋云。手持金剛
杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名
金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大
日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
南方爲右方。西爲後方。北爲勝方。又二十
有動首之義。以順世間諸方中東爲上故。
喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢
佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提
心。其體五股。有五
金剛菩提心故稱云
金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上
五股表佛界五智。下五股表生界五智。故
云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已
成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成
如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自
諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云
表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。
應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五
股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
金剛薩埵。東方爲初發菩提心。從初發意
提心等者。次約修生菩提心釋。謂此尊持
菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得
成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹
那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一
切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金
剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。
又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力
故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求
一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩
埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約
金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩
提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。
十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞
如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂
十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等
覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
具中勝義。何故爾者。修十勝行摧十煩惱
故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶
中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中
總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲
根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心
體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五
祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀
自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後
月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟
一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。
不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
云。梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。
若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
觀自在者即觀世音。觀謂觀察。觀諸有情身
語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
今經云聖觀自在者。獨於此尊稱聖者。聖
梵云
。與通同。疏第一云。今修
平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種
子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切
如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖
葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。
第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種
除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
難可了知者正在如是無含藏處。以如實
知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含
藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
提心生稱云聖。聖即無含藏義也。又八地
名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱
大聖。亦當併思矣。又按
云世自在
云世音。諸師皆不釋世義。字具世義。世
即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三
界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同
具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。
字是蓮花義。故字三眼稱云蓮花面也。
三形蓮花。種子即字。故知字即蓮花義
也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
台釋云。梵語路伽憊。世間有三。謂五蘊衆生
即是表一切衆生主義。故知蓮花即衆生。衆
生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀
一切衆生義。與梵天同。應知字是世義
也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即
字三點也。又字爲點。云
者恐明三眼
義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文
云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又
觀也。此中亦含世義。是世
義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大
悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。
疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬
善故名蓮花部也。又藏品眞言
純是金故名爲金人。菩薩亦爾。純以大悲
義。是總釋也。隨縁六趣者。明大悲相。即
分句釋。觀也。疏釋云普眼觀。普
眼即大悲。大悲即隨順義也。
是六趣
衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔
苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦
是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如
芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約
名解者。拔濟是普眼觀義。即能除
大悲也。一切有情下。義。即所除苦也。
生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
唯染法。梵云僧吉隷爍。此云雜染。若不言
蘊。倶舍第一頌曰。有漏名取蘊。論曰。煩惱名
三釋觀自在尊云。由見蘊性故得觀名也。
心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即
蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生
五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已
則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所
謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼
觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得
受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六
趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
樂也。又如上引文。蘊阿頼耶業壽種除佛樹
牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙
即是佛樹牙生。亦云菩提心。其實心蓮開敷。
故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛
敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
又手執蓮花即表此義。應知心蓮開敷云
速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著
生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨
涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此
尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品
眞言釋云。觀也。同彼佛所觀故
名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
淨。觀音章三毒涅槃爲四理趣者。即斯之謂
也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩
手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨
光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
者。即得自性清淨法性義也。得現證也。自
性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
提也。釋經云。現證者。瑜伽所證三摩地境
觀世音八地三昧。注入楞伽第八現證品云。
大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。
以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅
槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿
足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛
爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
此中具三句。表一切如來下是因句。隨縁六
趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門
三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利
菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波
羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
疏第一云。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶
如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆
徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
之義。摩囉是魔眷屬。所謂四魔。此眞言以
摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞
一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用
超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有
前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初
也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言
翻妙惠。即般若惠也。歛表利惠。即尊三昧
耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波
羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯
名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛
劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏
云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是
空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
之位名爲大空。即是大般若也。又字劍種
子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住
無相妙惠也。
是劍字。亦即三解脱門。故出
生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
三相空故即入解脱法門。悟斯正理即身
有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
子字釋者。上點入證即安住義。本體字
具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如
等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。
眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。
眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方
四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現
故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心
也。若無此妙因終不能至無上大果。故最
初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨
菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍
一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是
淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。
善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠
也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨
菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩
薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
智。合眞如法身總成五智。是爲法界體性
普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯
現故云能顯眞如等。具如彼廣引普賢觀
文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智
者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯
眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢
大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子
字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空
藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如
來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
空無盡。有爲無漏成受用變化身資糧也。解
云。梵云。如上東西二尊智悲二
徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。
恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其
義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍
寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
如來。如前。眞如恒沙等者。皆尊名義。眞如
三名中。虚空其一也。以空爲藏故虚空即
而實有其自性。所謂空自性者。即不空也。當
知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
軌。稱普供養印云廣大不空摩尼供養印。又
淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
如即虚空。虚空即淨菩提心。淨菩提心即
如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如
大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。
以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
虚空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空
無能勝者故名虚空等力。又藏者如人有大
寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來
虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名
虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是
體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來
自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性
清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在
義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不
思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
字即虚空義。亦即眞如也。藏品疏云。此眞言
是第二聲。即是空義。以本不生故同於虚
説迦字門一切諸法無造作。當以如是理光
王印定惠五輪互相交。金剛合掌之標式。普
字輪品疏云。一切佛菩薩眞陀摩尼印。或置
迦字也。又迦福徳義。此云福徳。字
功徳義。吉祥義也。又百義。云百福徳
福智二種資糧也。此尊持如意寶。是表福義。
執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故
福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。
四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂
施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四
施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
空者畢竟淨義故。以喩顯三輪清淨義。或應
讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以
喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。
明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
有爲功徳云。有爲功徳者。無學身中菩提分
法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。
十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
等者。有爲無漏功徳者。所謂恒沙萬徳。十力
四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此
莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
文次第。依南方四施功徳故。次於北方證
得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞
如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清
淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳
菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪
中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。
由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞
如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。
淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟
智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報
應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即
持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。
依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二
義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方
通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
二度屈入掌中。以進力度置智定度背上。
是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
以婀字置於心中者。以鍐字常閉心殿門
戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持
故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身
字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相
乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。
印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧
法界智印。以印印之。由印力故能令成就
法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名
法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持
於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
縛也。持即其義。故祕經云金剛持。
種子
也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略
出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義
訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經
云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於
法身。法身即字如來金剛性。故祕經云。三
持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶眞
言云
也。在左月輪中者。左即北
方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初
因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依
前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生
三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮
那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入
大智潅頂地合身口意爲一是也。即是
縁生法。縁合而有。都無自性。不生不滅。即是
言云。當如是念時即得身口意平等之地。
字義。故知三種祕密者。即阿字三義。法界之
體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上
三種三密是
義。密合者。即平等三
密法界之體也。是持義。謂之在金剛拳掌
掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。
即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二
名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三
昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金
剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。
即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法
部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故
帶前三釋也。獲得世出世等者。即
義也。依大日經世間成就品及悉地出現品
所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂
淨除身口意十不善業也。十不善業是三業
不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。
無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒
云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合
爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世
無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方
便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中
了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。
乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以
此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧
云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙
智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。
猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖
無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
障礙戒得三世無礙智。無礙智即此尊所得
智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有
所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是
明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智
潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根
句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉
法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅
月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世
輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行
菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十
六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經
云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。
最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即
成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
此中心自在者。以義翻也。正義云心纔。謂
纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
。
空性也。
點即也。故知平等
唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
上求下化二利平等心云起平等。平等即同
及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂
唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。
此義也。吉慶第十賛云。汝今亦爾。若於此
生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
發心時便轉法輪。故云即。即即是速疾義也。
今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作
念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成
就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。
故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
正覺。此時即如毘盧遮那轉法輪故。次文
殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲
次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩
薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏辨
之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方
即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
法輪也。四種輪者。理趣轉法輪章云。金剛
擧初會四大品釋。指歸云。初會名一切如
來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金
剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
謂四大品。東西北三輪各具六曼荼羅。南方
具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻
名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
等者。都部要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼
荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩
提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心
即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。
略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便
成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云
證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如
上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋
云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來
廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空
庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空
遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供
養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿
福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸
趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以
爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
名也。理趣分。南方云空藏。北方稱大空藏。
隨異。漢言不分。庫藏義同故倶譯云藏。今
依梵本分別庫藏。爲藏。
翻庫也。
杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云
一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
云。出生義云。由一切如來大莊嚴而生金
剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
工藝是業用也。又南方是檀施。北方乃供養
故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無
住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
門異可見。在西北角者。尊三昧中佛事屬
西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養
等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
廣大供養儀式故以爲名也。蓮心軌百八名
即供養義也。又廣大者。是五大之稱號。供養
無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五
大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
五色云
粉。故五色亦名法界不思議色。
如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無
有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言
之不過五字門。然更相發揮成種種差別
一一地中皆具如是五義。若横説者一一門
中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖
適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味
不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五
字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味
布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五
種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈
明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
現品説五字門云。爾時毘盧遮那住降伏四
魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足
一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞
言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
不足。即是府庫義也。言以此五字爲庫能
庫藏中流出種種供養雲海成廣大供養。
應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修
眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明
廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞
言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。
正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所
謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛
遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是
也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
下。明供養得益。可知。以虚空下。次明化他
相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
身遍至十方。能滿一切衆生所願。如是神
通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
廣興供養利樂有情。以虚空爲庫藏。是中
珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
即也。極濟下。明世間益。漸入下。明出
世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
財極濟漸引令到佛果。是爲空庫尊巧便。
百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三
句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引
到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋
云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如
來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加
行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏
天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受
化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解
云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉
亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜
叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金
剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名
摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方
便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
剛夜叉形。作可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛。
持金剛牙安自口中。能食一切有情無始
無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而
能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
號也。示現威怒者。述釋方便義。内懷悲愍
者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯
慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示
威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要
云。以下明行者得益相。加行位者。非五位
中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
滿福智資糧。依此言之。此兩段如次明資
糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益
己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。
此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論
云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
云。言加行者。加功用行而趣見道故名加
行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名
順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智
藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏
煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天
魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在
天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於
下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝
于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世
者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
迄至下地。從上向下相次一一天處皆化
無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼
怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以
法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
成菩提時者。明自受變化二種成覺。故擧二
平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。
説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。
惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而
金剛頂大教王經私第六
沙門曇寂撰
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域
山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
池一匝入東南海。池南面金象口流出信度
河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦
如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
名贍浮。或名琰浮。或名閻浮提。皆梵語訛
傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
被無量數至此法理趣
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
者。謂遍滿上下二界諸佛。如從一一身中
現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
二義。一無分量即理法界。二無數量即事法
數量也。若依宋譯經上下文但云無量無
數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
釋阿僧祇清淨座阿僧祇寶帳等文云。前中
以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
翻名。無數爲義。非是數中之隨一也。若云
無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
法。梵云
。此云理趣。亦云法門。華嚴大
經論皆説世諦爲安立。然安立言梵曰奈
耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
所明五相成身等云祕密法。此一一法皆入
法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
有情界宣説眞言道句法同也。道云。道
即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
彼菩薩普賢爲上首乃至毘盧遮那如來加持
故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆
伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受
用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
壞智住於金剛不可壞理。無有變易不可
破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
安住者。深入通達心無所著故。不生疑
我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
擧無邊際喩。非唯閻浮提虚空。指三千界
乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
住一切虚空。又明住虚空故種種妙業自在
成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
無所造作而能含容萬像。一切草木因之
生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
與毘盧遮那能成衆務義同。應知能住所住
其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
等三密即是法界體故明其所住云身口心
性智三密差別數過刹塵。名之法界。諸法所
依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從
此以下二明從内證體起法界用。於中爲
二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
明四波中各有三節。一明所由。二明能生
智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
中能生四智當彼四佛。即是他受用身。故菩
提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
初明鏡智生金波之所由也。然疏此句屬
上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
何者次寶已下三波之中皆有三節。初明所
由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
所由文在金波中。恐是錯誤。一切如來者。各
具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
智故。以互相渉入爲其所由也。藏云。大
圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
智。二乘實際。不能壞堅也。斷難斷惑利也。
故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
謂必當普度法界衆生是也。一切智智殊勝
者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
相。此智具五智三十七智乃至刹塵智。故云
一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
金剛光明即所生智藏也 一切如來無邊故
下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
等下。次明能生智。即平等性智也。大金剛智
即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
情及器界。即眞如之異名。述第四引大般
若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
究竟三界法王。以成果位故云也 一切如
來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
謂自性清淨義。即妙觀察智也。菩提心論云。
阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
趣經觀音章種子
字名一切群生種種色
訶薩即入現一切色心三摩地。説此調伏一
心出現具徳執金剛尊。如聖觀自在菩薩摩
訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
種種行也。亦是巧色義。隨類示
者。即普現色身也。觀音眞言釋云。以普眼
而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
從其心出種種光。光中現此法門眞言也
心所願普現色身如應利濟。故云現一切色
智。即普眼三昧也。又約種子解。
四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
法波羅蜜也。法即字義也。理趣釋云。紇
善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法
解彌迷。智者應知 盡無餘調伏有情等。疏
此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
生智。准上三章此文當在次作教令故下。
若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
三章義不一准。故知此句正明能生智也。
上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
情是教令事業故。即是能生羯磨智也。又宋
譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
諸色九字。置上法彼中則其餘文如次成
所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
業。不空者。精進之異名。故聖位云。毘盧遮那
佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
空者。隨一切衆生有所見聞觸知無空過
者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
令故者。謂調伏難調者。稱云教令。教令即釋
尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
巧智者。三所生業波也。一切平等等者。此智於
淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
種等運故云平等。是果後方便故。超出一
切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一
切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
明十六尊。其餘五佛已下皆有次第。何云
不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
智於染於淨皆能染淨也。喜王者。宋云金
剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
梵云毘首羯磨。宋云種種事業金剛業。精
剛勤。亦云精進。宋云精進甲胄金剛護。怒。
云金剛忿。宋云猛惡呑噉金剛牙。堅持。謂
云金剛拳。拳即執持義。宋云堅固執持金剛
拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
義也。寶。謂如意珠。日。即日輪形。幢幡。可知。
笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三相分中
作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
因菩薩。其三形輪也。眞言
。祕經云
輪字。亦具妙義。此云妙音。故云妙
輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
可知。怖。蓮上置牙形。牙即怖義。理趣經云
以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無
終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
是云眞如法界。是此法界體性常住不變離
生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
説。而今法從縁生則無自性。若無自性則
之身。無障無礙互相渉入相應。常不變易同
界體性不生不滅金剛身也。又起信眞如門
章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛。
法所依。不生不滅無始無終故。稱毘盧遮那
云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
從一切衆生本有障。無始無覺中來。本具倶
大自在天根本無明者。謂無始有終。故但
云無始無明。不云無終。何故爾者。無
明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
云寂靜。寂靜者。恐是東方帝釋天。此天居
東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
以初釋字爲種子。是止息義。止息諸
障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
寂災護摩眞言云。初句摩訶扇底是大寂義。
去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
動此處即行。即到同於大空無所不遍故
云不動。不動者大菩提心義。帝釋亦不動大
妙高山王。如來因陀羅三昧亦復不移此處。
之異名也。又因陀羅者。阿字黄色金剛大菩
提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
故。亦云福徳莊嚴身。然云暴怒者。是相反
義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言
不死即増益也。云
。又含死義。鬼
宿云
。降伏法中多用鐵者。即表
死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
云暴惡。即是南方不二平等門之標也。又
閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
生忍菩薩得現法樂故云安忍。今此尊終
極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
即是成大果實。受用其果無量不思議現法
名龍方。大安忍恐對龍。藏品眞言釋
即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
無量壽於非定水得自在故對龍衆也。又
龍云
。即定也。又含空義。空即
水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺
自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
生亦云大空生。即無生忍。故知得無生忍云
得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
摩訶迦羅若依本翻爲大聖。即佛法之大
薩。應知龍者即無生法忍。無生法忍即
是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
無生。八地亦名不動。應知不動即是安
云。不空成就即釋迦尊。釋迦大悲爲體。第十
云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
夜叉者。即是釋尊大悲方便。以迹名本故
云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
智拳如來。廣調伏他化自在天等難降者。即
是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。
釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇
者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有
波云所生智藏。智即利慧。此尊以金剛利
慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
又勤精進自心無有休息。處生死中而無
厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
宋譯云善無畏。金剛惠性無能害者故。勇
即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
疏第七曰。嚕達羅此云暴惡。自在天有一千
名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
寶施與一切衆生。即是寶波三昧也。聖位
云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。
謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
沙門天。所謂富貴如毘沙門是也。第十七
即是也 鄔摩天世主者。宋譯云鳥摩天主
并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
摩者此是欲界大自在天女名鳥摩。鳥摩此
云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
界主衆建立金剛潅頂名字。其名曰大自在
天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生
波羅蜜也 毘紐勝大寂至大種。釋曰。此三
句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲
尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
波相娯樂。應知毘紐即嬉覷義也。又毘紐天
主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘加
婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
菩提心。乘迦婁羅虚空進行即表勇健菩提
心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
力。又體字。字即金剛不可壞義。帶三
昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
頂三昧故云於三界王勝。勝大寂者。恐是大
梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
大梵王。是明佛大寂故簡世間涅槃及二乘
小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
者。即是衆生主義也 世護者。謂歌供養也。
宋云護世所謂護世天也。歌云
。本體
即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
義。如所謂仁王護國等是也。故以護世顯
内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空
居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
同。般若者大空義故虚空爲舞。理趣釋云。
於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
四供中此尊獨稱供養菩薩者。舞是供養
釋供養義中云。如般若經所説。若欲以一
花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
蜜。即此義也。又遊覷義。即是菩薩
自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵
字爲種。是空義。空即舞也 地者。謂香供
養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
云。從五唯量生五大。謂地水火風空。色能
生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
地。一切衆生心地從本已來具金剛界自然
名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯
同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
故於三昧中所作佛事。自然常不休廢。所
以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。
謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
明。則三界當相即是金剛燈故。以三界爲
燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
剛塗香能造無漏微妙五分法身。即是相對
也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。
此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
疏善人爲鉤。以益爲索。不見宋譯故爲
義。善也。
作也。聖位云。流出金剛鉤光
明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。
謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言
有
情利益也。又印品如來索眞言言
此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
明。遍照十方世界。引入一切如來聖衆。及
羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云
一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
金剛鎖械縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。
相應矣。故寄外以顯内也。羯磨會眞言
體堅牢故能破壞一切邪見等類。即是堅固
義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
花部種子。是大悲義。又誓也。故云大
悲誓。繋縛而住者。種子字義。
字縛義。即
繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
舍麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂人
本。即是宗祖義。疏第二云。經云尊貴者。此
是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
司受命行之。以能造之主更無有所尊
外道小乘涅槃論曰。第四外道韋陀羅論師説。
從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
天生一切有命無命物故。稱那羅延云能
造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云
生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
轉。流轉即生死也。鈴云
。亦具生死義。
何者一合義。第七云。梵云伽那是密合義。
如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
鈴即生死義。又閻魔死后以鈴爲印。又玄讃
第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
具如第十釋。又鈴表般若義。聖位云。毘盧
遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
生全不生不滅而爲生死。諸佛全生滅而
住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云
一切衆生也。體與
同。以此義故擧
生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。
宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
昧。故藏品眞言釋云。此眞言以阿字爲體
此尊證知二十五有生死當相即不生不滅。
不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
性寂者。於四十二地中。何者非是如來地。
何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
得一生者。一切衆生皆亦應得。若一
切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
無有高下常無所動而無所不爲。故云
解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
一切世間不斷佛家。即是大寂中之事業。
謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩
常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
。見云
。聲勢相近。恐是見
文殊眞言釋云。由請菩薩本願。若有見聞
觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
文殊亦云普見。何者第十八釋字不生義
聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故名不
稱。文殊亦主三解脱門。亦當併思。常者。宋
譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見
即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣
也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
者已得如是五力。願擧之令得清昇也。所
以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
意也。更深解者。正流轉當相本來不生。何者
非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
山次第云。除蓋障菩薩眞言
句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部
主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經
作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
言
。香也。象也。雜名
香藏也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。金
剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
中之大者引點翻之。即第六轉之依主釋也
故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
大我即如來藏。理趣釋云。所謂一切有情如
來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言字爲
賢乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香
象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
。一切色。
疑也。
應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾
也。總應是無疑慧義。無疑慧即清淨覺也。疑
不改。迷在生死不減。悟證菩提不増。常恒
不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂
大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
勇猛即大乘義也。金剛名號云不退金剛。即
不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
也 三有者。宋譯亦同。謂虚空藏菩薩。金剛
云金剛富饒。即是南方虚空藏尊也。理趣經
云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
主故。擧其所主以顯能主也。然石山次第
如寶形。二大指並立。眞言曰
。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義
可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
薩。石山眞言常恒者。名不生不滅
能以此常明而照世間。常住之明即是大日
如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光
不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
體。常利益約用。兩文不相違也 降三世
者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言
。即阿彌陀。此尊居西。其義
相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
尊眞言同有
字。以爲種子。理趣釋三世
是故瑜伽廣品中密意説。二根交會五塵成
明即法門。三世尊章明降剛強難化三毒根
本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
字云種種色心即無量光也 食樂者。宋譯
云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。
斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
法王者。即此義也。又食即涅槃。涅槃即大安
樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
如來求將來食。唯願哀受我等微供。然後涅
槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
知涅槃者。是食法門大樂義也。月光者。石山
眞言
。月也。光
也。此含愛義。即月愛三昧也。字爲種。即
如盛熱時一切衆生常思月光。月光既照
欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
中王。爲甘露味一切衆生之所愛樂。月愛三
昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
若法生時其相自然不寂靜。起由彼起故不
寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
熱病除愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。
身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜
生主。謂賢護菩薩也。石山眞言
謂以普善徳覆護衆生也。青龍疏釋仁王
護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺。故稱
不自聞。況於餘聲何謂王名。夫言王者即
囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
慈育人民義。應知主宰即賢護義也。言寂
靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能
調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言
。維摩什注曰。明網自脱。手有
縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
絶義。若網人則令人蒙昧不能自出。此眞
言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
持萬徳莊嚴。如智度所説。以鹽調和諸食
倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
方便智義也。理趣經金剛夜叉云能調持智
拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
網明義。明名智慧。即方便智也 堅主者。宋
譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
。百八尊契云。金剛藏
故云持教。拳菩薩百八名中有善現驗號
妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
字在地上故與今義不同也。石山次第云。
不思議即妙義也。地也。金剛針論云。倶嚕
乞曬此云福地。福也。地也。妙地者。
謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
令知見無盡莊嚴心地云知見無盡界義
也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
利印眞言。異作
辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚
四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
大智積聚四辯。演妙法音令一切聞。最勝
無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
破有故言勝。即此義也 智者。謂普賢菩薩
也。石山云。普賢菩薩眞言
。
名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普
賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
下而讀。波羅蜜者到彼岸。法即理趣。十波羅
蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
以大悲利樂有情。故名大悲。賀者名性。自
故知摩訶者。普賢本性大我。即是所謂如來
藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
智也 彼岸理趣至覺利益佛心。釋曰。此
三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解
脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云
義。加上畫是無縛三昧。即不思議解脱
也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
除蓋障眞言種子字。即與寂災護摩眞言
體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。
加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
者。即是護摩。護摩即大涅槃。大涅槃即解脱。
情者。謂大光明菩薩。疏云。實相智光普照一
轉。二退轉。倶名菩提薩埵。今此云覺有情。
漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護
故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如
來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
言釋云。地藏菩薩眞言。時此菩薩入不可壞
菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。
上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是
笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。
蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕
安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
行利他行。即是爲如來所使。行如來行。故
行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心
者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
。佛心云
。又妙法幢云
能成就種種功徳。普利一切衆生。大悲化
物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
也。故第九釋法幢高峯眞言云。訶字是因義。
所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
即妙法幢也。又覺利益即佛心故云覺利益
佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
如來出世多所饒益。故云最初善慶。第九疏
釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
云吃
耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益。本
名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
疏云結成歎佛偈。應知覺利益即佛心也。疏
釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
遍照者。所謂字。百光遍照王故毘盧遮那
也。字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞
言字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一
大金剛之堅即是佛智之義。能破一切無能
輪王也。最勝主者。欝多摩囉闍。此云最勝
祕經云。十方淨妙國。三世及三界。最尊獨無
比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
頂王又一切眞言尊。宰割之王也。故稱王焉。
中智徳也。自然謂法爾。總持。梵云陀羅尼。
而出也。此字若翻爲遍。亦不正當其理。若
翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
非佛自作。非餘天人所作。法爾常住無有
變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
清淨業。又自然者。謂無始無終義。故上明大
日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲柄。
大。表大悲義。右手風指字因義。表一切衆
生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
生長之標也。白是大悲色。蓋即覆護義也。
眞言
字無相三昧也。住無相三昧故。無
縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。
宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
云。以能持如來祕密故名金剛手。又名大
福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
衆徳義。故云具大徳。具大徳亦金剛薩埵之
異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三
摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
日經微誓耶頂。種子字。義釋云。娑是蓮花
義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
是等持義也 佛作業者。宋譯云生佛事業。
謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
神通即佛作業也。又此尊居北方。北方即羯
磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
眞言空中空。謂大空也。又釋金剛
也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
則爲。即空行。凡諸明王皆是大
空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。
勝之別名。即
皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已
金剛頂大教王經私第七
沙門曇寂撰
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾辨
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
| 名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠 | 文 |
| 云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 | 文 | 今此亦爾。 |
三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
| 頂法門也 | 具如彼 私 | 三界法王者。三界梵云怛 |
| 二合 | 路 | 引 | 枳 | 二合 | 唐云三界。三界各有主。於中 |
| 主 | 根本 無明 | 今毘盧遮那於色究竟天入大智潅 |
| 頂成最正覺 | 始覺 大明 | 對彼云法王。又心要明 |
| 寶菩薩云。由佛無所著名三界主 | 文 | 所著 |
三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
有頂迄至下地從上向下相次一一天處
皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
| 千界主故名降三世明王也 | 文 |
最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
| 第三段降三世當東方受戒 | 即與寶幢佛菩提 心降魔義同也 | 調 |
即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
| 安樂 | 文 |
字水潅之菩提牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
| 故名降伏衆惡普勝法 | 降三世 | 亦名潅頂智藏 |
| 法門 | 虚空藏 | 由如是故爲三界主出有漏生 |
| 死繋縛超三界也 | 文 |
| 矣。法王潅頂者。疏第八 | 二十三 | 云。即持寶瓶 |
所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐
| 欠。持其五字輪 | 究竟 果也 | 乃至爾時弟子都成漫 |
| 荼羅身。若深釋即是普門法界身 | 文 |
深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
| 得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生 | 初地 淨菩 |
| 提心所謂菩 提牙生也 | 乃至第十一地斷微細妄執無始間 |
樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
| 位位皆有潅頂隨分離我執 | 第三卷云潅頂者 離於我執義也 |
| 成究竟三界法王主也。第十八 | 二十八云 |
意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
十一地也。是也
沙門曇寂撰
通序之餘
證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
| 切智智者。有自證 | 實智 | 化他 | 俗智 | 二義。是明成 |
一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等
無量法門各攝一切法。如是無量三四五等
乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一
相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法
各各力各各因縁各各果報各各性各各得各
各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
| 解。是名薩婆若 | 已上論文 俗智也 | 今謂一切智智即是 |
知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如
金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。
不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可
以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之
時即應成佛。何故具修方便要待無師自
覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所
傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
| 説終不證知。若自身觸受乃得明了耳 | 云云 |
| 實智也 | 又一切智智即妙觀察智。故諸佛境界 |
| 大瑜伽法無礙自在 | 文 | |
| 甘露也 | 甘露者智智別名。能除身心執惱 |
| 文 | 即一切 |
云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
| 得一切法本性清淨 | 自證 | 於淨妙佛國土爲 |
| 諸菩薩能轉無上法輪 | 化他 | 又疏中釋無量 |
阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
| 一切智 智也 | 無量不思議現法之樂 | 瑜伽自 在也 | 故得名也 |
| 此明自受 用實智也 | 第四云。次於西方觀無量壽佛。此 |
| 方便亦無終盡。故名無量壽 | 文 此明他受 用俗智也 | 今 |
輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在
者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有
摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
| 自在 | 文 | 。 |
| 哩 | 瑜伽自 在也 | 中亦具字故互相通也。釋 |
| 經云。皆以瑜伽法相應獲得於法自在 | 文 |
應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
| 本三十 | 云。言瑜伽者各爲相應。此有 |
自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。
三與理相應。安非安立二諦理也。四與果
相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利
生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相
應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。
瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
| 即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱 | 文 |
之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
| 南方潅頂 | 行也 | 及爲三界主 | 果也 | 即行果也。問。 |
是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽
法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云
瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
| 三摩地軌明西方智云。妙修定惠恒觀察 | 文 |
妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦
稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相
應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
慶第三讃云 | 正法也 |   | 相應也 | 譯云正 |
應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍
別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽
者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
| 應者即是觀行應理之人也 | 文 |
是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
| 有二種。一釋迦眞言 | 一切 法也 | |
 | 得自 在也 | 通上句云於諸法中而得自在也。 |
| 第十二 | 九紙 | 云。讃法自在者。如世間長者具 |
辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無
不具足故。能成辨大事不可思議一切辨
也。又百字生品明
字云。即是正等覺法自在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
| 在牟尼。此即毘盧遮那之別名也 | 文 |
| 佛法財。故擧大長者也。又彌勒眞言摩訶 | 引 |
| 瑜伽 | 輕呼 | 瑜擬 | 宜以切 | 寧 | 上聲二 | 瑜詣詵 |
得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
| 瑜伽而得自在也 | 文 | 今即與此眞言同也。 |
自在| 者是攝取義。第十三 | 八紙 | 云。令修行者於此 |
在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
| 第六卷 | 多財名自在義不同也。我説一切諸法 |
| 教 | 字輪 | 所謂最上自在攝者。謂心有願求。悉 |
| 必成也。第十九 | 十九 | 云。阿字即本不生不可 |
徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取
之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由
以此空加持力故能攝一切法成佛也。此
中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是
攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
| 切法自在亦如是也 | 文 | 今瑜伽自在梵云 |
。即觀自在之自在也。一切智智者。所謂是佛無上智。故譯云自證之智。此智與定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自
在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
| 二十疏受用其果 | 一切 智智 | 無量不思議現法之樂 |
| 瑜伽 自在 | 亦當併思。自得自在故於淨妙國土能 |
云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此
明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨
智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是
成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。
能作等者。正明事業智 於無盡下。明所
度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
| 伽自在故能作 | 文 |
| 有自證 | 實智 | 化他 | 權智 | 兩義。於此得自在故今 |
| 云。一切印者四智印也 | 文 | 此釋一切印三字。 |
| 軌 | 四丁 | 云。成辨諸事一切印者。所謂大智印三 |
是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者
此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有
一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種
種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲
明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是
羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏
云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一
切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
| 決定諸法大妙智印 | 文 |
解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。
四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆
生平等具。故云一切印平等。然爲無明所
覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大
悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故
云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶
云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法
平等義。故立大誓願當令一切得如我故
| 云云 | 嘉祥 | 第一云。師子吼名決定説者。 |
過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。
依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。
故下文云。師子吼者。一向
是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利
群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
| 爲師子吼 | 文 |
具不空義。第一釋師子座云。自度人無空
過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云
離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種
事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増
上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故
云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
| 。第十一 | 二十一 | 明成就壇 |
八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
| 金剛座。令正西方 | 正當四方面 作之也 | 於彼上作大 |
| 蓮花八葉并蘂 | 在金剛 上作 | 此即是金剛座也。故 |
| 言金剛同也 | 文 |
| 悉地寶。無量善逝登其上。又第十六疏 | 二十七 |
此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
| 業加持故得淨除其地也 | 文 |
座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名
十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智
印。其種子
字。字亦名四出生字。即是羯磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業
成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同
也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種
種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。
上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無
餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
| 二十四 | 云。不空者。隨一切衆生有所見聞觸 |
空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩
提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足
一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢
二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化
於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
| 別作佛事生事 | 文 |
通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義
故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀
穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如
心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆
無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言
衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲
體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓
覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
| 盡 | 文 |
餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義
如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業
二字。作業屬能化故云能作種種利益。即
所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一
切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生
願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願
皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後
故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得
成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第
三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十
方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三
品各有上中下總成九也。或可三品各有
九品總成二十七品。故云一一皆成等。此
解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已
上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。
即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心
金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在
文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
| 大悲悲兼示大慈 | 見疏 第一 | 然於萬徳圓滿中獨 |
佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
| 云。鮮白是大慈悲色也 | 文 |
| 表大悲儀。故釋經云。身如月殿 | 文 |
云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習
大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。
譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
| 寶爲先 | 輪云 含悲義 | 大乘萬行大悲爲先。譬如長 |
悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。
云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲
利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
| 悲能濟有情不由他教。故名大悲 | 文 |
宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大
我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在
中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此
上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者
自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智
無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相
應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。
謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大
覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地
名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性
智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
| 佛所依所行所攝名佛地 | 文 |
清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云
清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二
字。常恒梵云
。即含時義。故云無始時來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
| 四 | 七紙 | 云。以常故不生。離意生身故。以恒 |
| 故不滅。離不思議退故 | 文 | 依此論文不滅 |
| 滅者。即阿字法界體性。疏第九卷 | 十九 | 云。復 |
| 次阿是諸法本不生義。即是法界體性 | 文 | 住 |
義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯
並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現
在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果
時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚
妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口
意者。
云一切。此含時義。故理趣經翻云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
| 諸法時不可得故 | 時也 | 一切時身口意。謂三 |
三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
| 文 |
越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
| 一 | 十一 | 云。以此法體出過三世常在三世 |
| 云云 |
次云身口意金剛如來。三世者謂
時。出| 過即平等身口意 | 有越義 | 也。第十七 | 十八 |
所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。
然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘
車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。
悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
| 謂我即是也 | 文 | 是 |
天。即
平等義故。此尊亦名平等王。又| 摩訶迦羅 | 大黒 | 天。是閻摩變化故以七母爲 |
三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
| 不遍 | 文 |
時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文
一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得
佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。
於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。
用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
| 照毘盧遮那如來也 | 文 | 解云。金剛有體堅及 |
體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平
等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。
當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是
寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西
方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。
法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽
命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五
生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智
自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。
佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於
法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅
蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布
施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
| 離念佛 | 云云 |
| 無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義倶失 | 文 |
。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密
也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
| 涅槃第三 | 金剛 身品 | 云。佛告迦葉。汝今莫謂如來 |
之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
| 怖身。非雜食身 | 云云 |
習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。
具如理趣釋
盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一
切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地
論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處
及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑
故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世
如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
| 請吉祥 | 文 | 勸請方 便眞言 | 遊戲云 |
。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理
趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理
趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大
寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂
安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯
十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
| 處。諸聖共履故知勝處 | 云云 | 慈恩所釋經作 |
高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類
也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕
經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
| 息 | 云云 | 此是自性法身法爾常恒説處故云常 |
住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究
竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿
迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。
言其色界十八天中此最終極也。又云阿無
也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一
天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
| 此之一天唯大無小故以名也 | 文 | 疏云。言阿 |
是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
| 殿 | 引祕經 云云 |
也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
| 故云天王宮 | 文 |
最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩
訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依
此天。其實即是一切衆生本有眞實心也
宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功
徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。
此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。
乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故
名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
| 無非此宮。不獨在三界之表也 | 文 |
持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
| 處也。宮梵云羅演 | 見演 密抄 | 即是阿頼耶密嚴佛 |
所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情
福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
| 無有暫息平等智身 | 文 | 又云。於本有金剛界 |
| 不壞金剛光明心殿中 | 文 |
| 王經云。由此生智心則是光明心 | 光明心者即 是菩提心也 |
心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是
心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如
來有應之處無非此宮。即是也 中者。
云於中。 云其中 | 倶見彌陀 經梵本 | 中者是第七 |
| 勝義中者。境第七轉聲 | 文 |
| 伽倫 | 二紙 | 釋攝決擇分中五識身相 |
| 簡餘十五地持明此二地。故言是中也 | 文 |
竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。
三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如
來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王
即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘
盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
| 金剛峯樓閣 | 文 | 金剛峯者。是摩尼。樓閣即殿 |
| 也 | 殿及樓閣梵 倶云拘吒 | 寶樓閣經陀羅尼云 | 廣博 |
| 藏 |  | 寶光 | 是與理趣分大寶藏殿 |
大也。寶也。藏也。大寶藏即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大
摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
| 十五 | 釋如來奮迅平等嚴藏云。示現如來平 |
即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端
猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
| 義也。第十一 | 二十紙 | 釋虚空藏轉明妃云。又 |
不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切
利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
| 而無窮竭相。故名虚空藏也 | 文 |
。與通同。此兩文中倶云大寶藏。即與
同。大寶藏即廣大
樓閣也。故明妃眞言亦名樓閣眞言。應知
即寶樓閣。寶樓閣即| 摩尼殿也。又涅槃舊解云。伽 | 音 迦反 | 伽婆 | 音蒲 舸反 |
| 翻云庫藏。庫藏明如來藏也 | 與第十 四釋同 | 如來藏 |
眞實心也。依此言之。前天王宮者
月輪。月輪中有蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二
大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如
水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
| 八 | 四三 | 云。摩尼寶形有八楞。似方不方。似 |
| 圓不圓 | 云云 | 八楞即八葉。故大日經此八葉 |
持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表
蓮藏也。又
以連聲呼之則爲。即| 心種子也。花嚴第二十七 | 十向品 | 云。願一切衆 |
| 生得卍相莊嚴金剛界心 | 文 | 金剛界心即 |
| 眞實心也。種種間錯等者 | 宋譯對今 文互前却 | 此明殿 |
位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷
屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊
嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五
寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
| 五寶五色之寶而間錯其地 | 文 | 瞿醯經中云。 |
| 一切寶者應知五寶 | 文 | 解云。梵音此云種 |
云種種色。其體五色。應知五寶間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶
者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。
其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡
莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五
色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分
布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色
亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
| 相發揮成種種差別智印 | 云云 | 差別智印者。 |
者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
| 鈴。三吹動以微風。四發音和雅 | 云云 | 今云此 |
何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡
其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
| 前著雜色衣義也 | 文 | 著雜色衣者。即普現色 |
。種種顯色。普現色身之標
第十六云。從第一無相之法而出生如是
| 大悲藏生之相。普現色身 | 繪幡也 | 種種方便説 |
| 無量法 | 鈴鐸也 | 是雜色義也。明此二嚴表現 |
微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内
大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊
嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃
激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞
者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。
鬘也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
| 嚴。莊嚴法身也 | 文 | 瓔珞者。表四弘願。讃云。 |
| 四弘願爲瓔珞助嚴衆行故 | 文 |
浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
| 其化土所居天宮之麗飾也 | 文 | 此釋以此二 |
類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
| 等金剛寶飾之。虚空藏所問經第四 | 六紙 | 云。 |
| 云。種種摩尼半滿月等而校飾之 | 文 |
義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我
無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
| 嚩 | 引 | 等無言説義。即成法空智。滿字義。亦云 |
| 大福徳成就義 | 文 |
足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字
形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘
教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。
爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第
二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
| 借此形以釋大乘滿字之教也 | 文 |
疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波
樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅
摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼
荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故
云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明
眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列
上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
| 義 | 文 | 謂主伴相會故云與也 九十倶胝者。 |
辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與
八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次
所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故
總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡
密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内
徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中
胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂
金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。
與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫
金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三
兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉
地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心
等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居
第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。
錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則
有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌
離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列
次何故東西南北者。謂若因行向果則東南
西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維
即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣
云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折
羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧
也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅
頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。
次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲
教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善
巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即
應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
| 賢。當如是知 | 文 | 金剛手菩薩等。釋云。金剛 |
來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修
證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金
剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
| 金剛與手執義同故。經中二名 | 金剛手 執金剛 | 互出 |
普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
| 杵即與潅頂。名之爲金剛手 | 文 | 又仁王陀 |
杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名
金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大
日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
| 東爲初方。是表初發菩提心義。疏第五 | 二十 |
| 九 | 云。西方俗法。東向而治故。以東爲初方。 |
| 卷 | 二十七 | 云。初阿字在東方。如梵音阿字即 |
喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢
佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提
心。其體五股。有五
金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上
五股表佛界五智。下五股表生界五智。故
云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已
成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成
如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自
諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云
表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。
應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五
股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
| 此義。第十二 | 八紙 | 云。復次此菩薩身即是金剛 |
| 之體 | 即菩提心之體也 | 而十方一切佛同以金剛智印 |
| 五股 | 授其手故名持金剛也。心要云。且如 |
| 堅固勇猛三摩地智 | 云云 |
| 一切如來。諸佛菩薩等堅固菩提心 | 文 |
菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得
成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹
那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一
切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金
剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。
又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力
故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求
一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩
埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約
金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩
提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。
十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞
如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂
十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等
覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
| 故 | 具如十 六疏 | 故等覺位名大普賢地也。是當戰 |
故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶
中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中
總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲
根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心
體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五
祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀
自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後
月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟
一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。
不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
| 剛法現證。解云。華嚴大疏第六十八 | 十紙 |
若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
| 不同。譯者隨異 | 文 按梵文通同故二字互用。倶 具自在及音義。然譯爲唐則不 |
| 得相兼。是以就梵本則翻自在。依梵本則 譯云音。音在衆生。自在約能化其義雲泥矣 | 讃云。 |
語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
| 救護名觀。自在神用無方得自在故 | 文 |
梵云
。與通同。疏第一云。今修平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種
子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切
如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖
葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。
第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種
除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
| 法依此相續生 | 文 |
知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含
藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
| 界圓照如秋月在空 | 菩提心 生也 | 故次句云離一 |
| 切妄想也 | 文 |
名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱
大聖。亦當併思矣。又按
云世自在云世音。諸師皆不釋世義。
字具世義。世即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三
界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同
具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。
字是蓮花義。故字三眼稱云蓮花面也。地藏尊眞言 | 即與三世尊 眞言同也 | 其 |
字。故知字即蓮花義也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
| 梵行品 | 云。又世間者名曰蓮花。解名不汚。天 |
| 國土 | 文 | 一切衆生也。第一賛 |
| 云蓮花也 | 蓮花即衆生義可 見亦即世間也 | 梵天手持蓮花 |
生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀
一切衆生義。與梵天同。應知
字是世義也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即
字三點也。又
字爲點。云者恐明三眼義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文
云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又
觀也。此中亦含世義。是世義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大
悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。
疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬
善故名蓮花部也。又藏品眞言
| 大悲 體也 | 釋云。大悲爲體也。猶如金人以彼自體 |
| 爲體 | 文 | |
義。是總釋也。隨縁六趣者。明大悲相。即分句釋。
觀也。疏釋云普眼觀。普眼即大悲。大悲即隨順義也。
是六趣衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔
苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦
是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如
芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約
名解者。拔濟是
普眼觀義。即能除大悲也。一切有情下。
義。即所除苦也。生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
| 述 | 末八五 | 云。諸有漏法皆名雜染。非 |
| 僧即唯染也 | 文 |
| 薩嚩訖隷奢一切煩惱也 | 文 |
| 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火 | 云云 |
心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即
蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生
五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已
則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所
謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼
觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得
受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六
趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
| 摩地能淨諸雜染 | 文 | 即是觀音法智證現法 |
牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
| 生 | 三有即三毒。清 淨即涅槃也 | 第十一釋云。除三有之障令 |
| 身之生也 | 文 | 清淨妙身之生者。所謂意生身。 |
故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛
敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
| 之異名 | 文 心連開敷云入 蓮花三昧也 | 又理趣經觀音四理趣 |
| 三毒涅槃 | 三有 清淨 | 其漫荼羅綵畫蓮花表涅槃形。 |
速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著
生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨
涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此
尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品
眞言釋云。
觀也。同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
| 也 | 文 |
也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩
手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨
光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
| 加持得離垢清淨等同聖者 | 文 |
性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
| 也。羯磨會眞言 | 金剛 | | 法也 | | 種子瑜祇經 云清淨自在 |
| 字 | 現證者。諸佛加持眞言 現證菩 |
| 也 | 文 |
大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。
以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅
槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿
足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛
爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
| 入涅槃 | 文 | 此文即與空性驚覺義同也。又 |
趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門
三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利
菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波
羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
| 樂我淨。由菩薩證此智便成等正覺也 | 文 |
如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆
徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
| 十云。倶摩囉迦 | 是童子義。即是呼召。 令憶本願義也 | 叉倶是摧破 |
摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞
一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用
超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有
前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初
也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言
| 利也 | | 歛字 | 般若波羅蜜惠者。謂尊所持智。 |
翻妙惠。即般若惠也。歛表利惠。即尊三昧耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波
羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯
名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛
劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏
云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是
空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
之位名爲大空。即是大般若也。又
字劍種子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住
無相妙惠也。
是劍字。亦即三解脱門。故出生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
| 願隨入法界 | 文 |
有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
| 也 | 文 |
字釋者。上點入證即安住義。本體字具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如
等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。
眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。
眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方
四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現
故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心
也。若無此妙因終不能至無上大果。故最
初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨
菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍
一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是
淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。
善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠
也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨
菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩
薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
| 果。故次明文殊也 | 文 | 今此釋意。四徳即四 |
普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯
現故云能顯眞如等。具如彼
文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智
者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯
眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢
大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子
字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空
藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如
來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
| 菩薩行行四種施 | 後當説 | 三輪清淨喩若虚 |
云。梵云
。如上東西二尊智悲二徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。
恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其
義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍
寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
| 寶施貧乏故 | 文 |
| 謂虚空義。唯識述 | 四十四 | 明眞如有十 |
| 藏。持業立名。即所謂如來藏也。第十九 | 十四 |
| 右 | 云。此虚空以不可得故。非是都無所有。 |
知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
| 是淨菩提心 | 文 |
淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
| 如意寶滿世出世勝希願 | 即所謂能滿 諸願義也 | 應知眞 |
如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
| 名中云摩訶摩尼 | 文 |
| 十五 | 云。此中藏者梵音名掲訶 | 與 同也 | 即 |
大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。
以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
| 窮盡名無盡莊嚴也 | 此藏者大悲胎藏之藏。虚空 藏者亦大悲胎藏義也。又尊 |
| 眞言種種顯色 衣者。即是無盡莊嚴也 | 又第十一云。爾時復説 |
| 不可破壞 | 起信論云。畢竟平等不可破壞 故名眞如。眞如即虚空義可見 | 一切 |
寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來
虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名
虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是
體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來
自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性
清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在
義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不
思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
| 來藏。亦名如來法身 | 文 | 又配尊名者。初 |
| 以阿 | 長 | 字爲體。阿 | 長 | 是本不生體。今此阿 | 長 |
| 空也 | 文 | 字義也。經第七云。 |
| 普通種子 | 此眞陀摩尼印。一切佛菩薩 通印故。云普通種子也 | 曰迦。契經所 |
| 明 | 要略云。如 理光明 | 而觀此聲眞言義。眞陀摩尼寶 |
| 通一切菩薩法 | 如理即眞如體。大光明所謂大 智慧光明。是無量性功徳也 | 又轉 |
迦字也。又迦福徳義。
此云福徳。字功徳義。吉祥義也。又百義。
云百福徳| 義 | 見帝釋 眞言 | 即是恒沙功徳也。又兩字即 |
執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故
福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。
四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂
施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四
施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
| 事中無所得 | 文 |
| 三 | 二十紙 | 云。世尊何等是畢竟淨。佛言。不生不 |
| 出不得不作。是名畢竟淨 | 文 |
讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以
喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。
明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
| 無漏。唯識第十 | 十九 | 云。清淨法界可唯無漏攝。 |
| 四智心品如何唯無漏 | 外人 問也 | 道諦攝故唯無漏 |
| 攝。謂佛功徳 | 有爲 功徳 | 及身土等皆是無漏種姓所 |
| 生有漏法種已永捨故 | 論主 答也 | 又仁王疏 | 青龍 | 釋 |
法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。
十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
| 智即是通大地惠。有爲徳也 | 文 |
四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此
莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
釋云。 | 雜色也。是種種奇 妙顯色之義也 | | 衣也 |  | 被著 也。 |
| 此徳生即是 被種種衣也 | 雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若 |
| 人能證此空三昧 | 種子 梵字 | 即能萬徳莊嚴其身。 |
| 如淨虚空明觀顯色也 | 文 |
得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞
如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清
淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳
菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪
中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。
由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞
如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。
淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟
智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報
應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即
持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。
依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二
義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方
通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
| 十三 | 明合智印云。復結金剛縛契已及智定 |
是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
| 語。淹跋折羅慕瑟致 | 上聲 | 鍐 | 亡凡切 | 如上所説 |
戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持
故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身
字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相
乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。
印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧
法界智印。以印印之。由印力故能令成就
法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名
法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持
於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
| 名封閉心殿。乃至名金剛拳等 | 文 | 拳也 |
種子也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略
出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義
訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經
云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於
法身。法身即
字如來金剛性。故祕經云。三| 業持常寂 | 文 | 三業是拳。常寂即阿字法身也。 |
| 又羯磨眞言 | 密合 | | 持字 | 三昧耶眞言 |
| 一切 | | 成就也 | | 密合。 | 謂三密合爲一也。 |
言云
也。在左月輪中者。左即北方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初
因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依
前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生
三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮
那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入
大智潅頂地合身口意爲一是也。即是
| 字一實諦義也。第二十 | 十七左 | 云。然此三事皆 |
| 阿字之門法界之性。第十四 | 二十五 | 釋三道眞 |
| 身及語意皆是法界之體 | 文 | |
體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上
三種三密是
義。密合者。即平等三密法界之體也。
是持義。謂之在金剛拳掌掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。
即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二
名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三
昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金
剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。
即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法
部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故
帶前三釋也。獲得世出世等者。即
義也。依大日經世間成就品及悉地出現品
所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂
淨除身口意十不善業也。十不善業是三業
不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。
無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒
云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合
爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世
無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方
便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中
了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。
乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以
此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧
云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙
智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。
猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖
無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
| 不能動其少分疑網之心 | 文 | 由持三世無 |
智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有
所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是
明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智
潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根
句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉
法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅
月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世
輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行
菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十
六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經
云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。
最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
| 法輪 | 理趣經與 今同也 | 疏第十一 | 二十六 | 云。言彼自心自 |
成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
| 暫義。纔心作念即成就也。第十四 | 十九右 | 云。 |
纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
| 彌滿。此即是能於心得自在也 | 文 | |
| 見普賢行 願讃梵本 | 同云 | 千文 | |
。空性也。點即也。故知平等唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
| 起謂發起。平等謂菩提心 | 此尊亦云即菩 提心爲因義也 | 起 |
及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂
唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。
| 此云速疾 | 字速疾 義可見 | 即身義云即名速疾義。即 |
生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
| 通時亦如毘盧遮那而轉法輪 | 文 | 此明初 |
今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作
念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成
就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。
故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
| 此智便成正覺 | 文 | 即是所謂初發心時便成 |
殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲
次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩
薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏
之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方
即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
| 空藏眷屬虚空惠眞言 | 輪也 |  | 轉也 | 即轉 |
| 界輪。大菩薩輪 | 即降三 世也 | 妙法輪。一切事業輪。釋 |
來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金
剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
| 成就。表四智印 | 文 |
| 云。建立此輪壇。即四輪曼荼羅 | 文 |
具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻
名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
| 因菩薩亦云嚩曰囉斫羯羅 | 二合 金剛輪 | 嚩曰囉 |
| 二合 | 曼荼 | 金剛 道場 | 此二種名即輪壇也。依四智印 |
内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼
荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩
提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心
即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。
略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便
成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云
證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如
上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋
云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來
廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空
庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空
遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供
養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿
福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸
趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以
爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
| 云。金剛業菩薩虚空庫藏三摩地智 | 文 |
| 最上二經並云誐誐嚢埵惹 | 文 | 即虚空庫梵 |
| 若依梵名 | 南方 |  | 北方 | 其體不同。義亦 |
依梵本分別庫藏。
爲藏。翻庫也。杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云
一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
| 庫約用。故云一切如來廣大供養儀也 | 文 |
剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
| 剛業 | 文 |
故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無
住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
| 如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成就 | 文 |
西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養
等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
| 式如來者。是虚空庫菩薩之異名也 | 文 |
| 中云。嚩日囉 | 二合 | 尾濕嚩 | 金剛巧尾濕嚩 亦種種義也 | 摩呼 | 引 |
| 娜哩耶 | 二合 此云極廣大略 出云大寛大 | 釋普賢眞言 |
| 句云。大中之大供養之中供養也 | 文 | |
無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五
大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
| 色印云廣大法界印 | 二種立印即出現義 所謂最勝出生也 | 略出經 |
粉。故五色亦名法界不思議色。| 有人云。律中五色云大色。第六 | 十四 | 云。復次 |
深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無
有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言
之不過五字門。然更相發揮成種種差別
| 智印 | 文 | 又出現品虚空庫三力偈名廣大加 |
| 持。又第八 | 三紙 | 廣釋五供養畢云。若竪説者 |
中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖
適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味
不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五
字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味
布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五
種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈
明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
| 所求必獲 | 文 金剛舞戲者。謂金剛合掌兩種五 大相交而成。即廣大供養印也 | 又出 |
魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足
一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞
言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
| 眼 | 如上説 | 稽首一切一切智如是説言 | 一切一 切智即 |
| 諸法。一切智者 所謂如來也 | 一切即於此中梵音意云無所 |
| 滿一切願也 | 文 | 今此尊亦以五字爲庫。從 |
應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修
眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明
廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞
言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。
正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所
謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛
遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是
也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
| 眞言皆有暝伽 | 雲也 | 三慕達羅 | 海也 | 窣發羅拏 |
| 普皆 | 布穰 | 供養 | 羯冥 | 事業 | 句。即此義也。便從一切 |
相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
| 大用也。智度三十 | 十一 | 云。彈指之頃化無量 |
通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
| 一切衆生願。當學般若波羅蜜 | 文 |
珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
| 遺乏 | 文 | 。庫藏 |
也。極濟下。明世間益。漸入下。明出世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
| 器。由隨順財被堪受法 | 文 |
百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三
句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引
到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋
云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如
來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加
行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏
天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受
化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解
云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉
亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜
叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金
剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名
摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方
便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
| 護菩薩 | 天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金 |
持金剛牙安自口中。能食一切有情無始
無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而
能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
| 方便之智也 | 文 | 此尊百八名中亦有大方便 |
者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯
慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示
威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要
云。以下明行者得益相。加行位者。非五位
中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
| 果加行故。通名加行位也 | 文 | 今云。前章云速 |
糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益
己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。
此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論
云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
| 此名順解脱分 | 云云 述 回向終皆名順解脱分 | 又 |
行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名
順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智
藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏
煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天
魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在
天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於
下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝
于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世
者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
迄至下地。從上向下相次一一天處皆化
無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼
怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以
法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
| 主。故名降三世明王也 | 文 |
| 天也。第十四 | 二十五 | 云。大日如來坐道場時。 |
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
| 土而現伏天魔也 | 文 |
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
| 三十二 | 釋云。大自在天三千界之主。即是衆生 |
| 唯除大菩提心。無能伏者 | 云云 |
| 所謂成佛外迹。第六 | 二十 二右 | 云。爾時地神歡喜稱 |
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
| 量也 | 文 |
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
| 是化相耳。華嚴大疏三十八 | 六五 | 云。經 | 十地品 |
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
| 天魔。今亦據後 | 文 |
| 嚩曰囉 | 二合 | 戰拏 | 金剛 忿怒 | 藏品不動尊眞言戰拏極 |
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
| 魔戰也 | 文 |
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
| 是西方 尊也 | 六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。 |
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
| 演説法。無非爲此三句法門 | 云云 | 如是等 |
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
| 表如來三昧眷屬 | 文 |
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
| 自證徳故。第十二疏 | 二十一 | 云。上首者。非但 |
| 已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 文 |
沙門曇寂撰
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
| 總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也 | 文 |
| 云。阿那婆答多池 | 唐言無 熱惱 | 在香山之南。大雪 |
矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
| 州。是以池東面銀牛口流出殑 | 巨升反 | 伽河。繞 |
河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦
如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
| 南贍部洲 | 時染反。去 聲。梵語 | 此大地之總名也。古譯或 |
傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
被無量數至此法理趣
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
| 刹還復説此祕密法門 | 文 | 彼無量數如來等 |
現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
| 者。華嚴大疏三十二 | 二紙 | 云。言無量者。亦有 |
| 界 | 文 |
數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
| 名也。現無量阿僧祇者。華嚴大疏三十三 | 二紙 |
以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
| 數便爲限局 | 文 |
無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
法。梵云
。此云理趣。亦云法門。華嚴大| 疏第六 | 二十五 | 云。於法界中施設安立故。諸 |
耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
| 門。或云安立 | 文 |
法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
有情界宣説眞言道句法同也。道云
。道即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
| 剛界性。是故同説也 | 文 | 今云。此與大日經時 |
故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆
伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受
用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
| 會也。常謂常恒 | 常恒者不生不 滅義如前 | 住謂安住。金剛不 |
破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
| 云安住。謂智證入如也。智度七十四 | 七紙 | 云。 |
我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
| 慧故是名自地證 | 文 | 華嚴大疏四十一 | 八紙 |
| 云。安住是入義 | 文 |
乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
| 無分別義 | 具如疏 第一卷 | 能住所住其義相應。故云常 |
成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
無所造作而能含容萬像。一切草木因之
生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
| 門種種妙業皆得成辨。故爲喩也 | 文 |
其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
| 故以金剛爲喩 | 是體堅 固義也 | 又以此三密能壞無 |
| 明煩惱微細重障故云金剛 | 是利 用義也 | 如是平 |
| 金剛。第十四 | 二十五 | 云。身及語意皆是法界之 |
| 體。無有邊際。由如虚空 | 文 |
依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從
此以下二明從内證體起法界用。於中爲
二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
明四波中各有三節。一明所由。二明能生
智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
| 證自受用四智 | 是自 證也 | 又云。外令十地滿足菩 |
| 薩他受用故。從四智中流出四佛 | 化他 | 今此 |
提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
| 菩薩金寶法業也 | 文 |
上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
| 證四智渉入 | 文 | 今按此句是金波之所由也。 |
由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
| 字。然宋譯經此所由文在上中智中 | 文云。以 一切如來 |
| 互相渉入故平等安住 一切虚空身語心金剛 | 又南方一切如來無邊故。 |
具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
智故。以互相渉入爲其所由也。藏
圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
| 大疏二十三 | 八紙 | 云。金剛者堅利也。即悲之 |
故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
| 悲也。離衆生相智也 | 文 | 大悲救護衆生者。所 |
者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
| 金剛三昧 | 文 | 一切虚空界等者。明鏡智加持 |
一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
| 剛菩提心三摩地智中 | 大圓 鏡智 | 流出金剛光明。 |
下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
| 大摩尼功徳三摩地智 | 文 |
即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
情及器界。即眞如之異名。述
若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
究竟三界法王。以成果位故云也 一切如
來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
| 心證得大蓮花智慧三摩地 | 云云 |
阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
趣經觀音章種子
字名一切群生種種色| 心。宋譯第十八 | 四紙 | 云。爾時聖觀自在菩薩摩 |
| 切世間自心大明曰。唵 | 引 | 吽 | 引 | 紇哩 | 二合引 | 吽 | 引 |
| 一句 | 説是心明時。從聖觀自在菩薩摩訶薩 |
訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
| 作諸事業。又第二十 | 初紙 | 云。衆色觀自在大 |
| 士 | 文 | 此云種種色。普世天眞言釋云。 |
種種行也。亦是巧色義。隨類示| 現一切可愛樂身名巧色也 | 文 | 現可愛樂身 |
而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
從其心出種種光。光中現此法門眞言也
| 文 |
| 即同一切佛無盡莊嚴身 | 文 |
智。即普眼三昧也。又約種子解。
四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
法波羅蜜也。法即
字義也。理趣釋云。紇| 利 | 二合 | 字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不 |
| 部 | 文 |
此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
生智。准上三章此文當在次作教令故下。
若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
三章義不一准。故知此句正明能生智也。
上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
| 成就 | 文 |
譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
| 種種事業 | 文 |
所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
| 昧 | 文 |
佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
| 云云 | 二十四 | 釋字不空教眞言云。不 |
者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
| 而作佛事故。此所示即是牟尼身也 | 云云 | 教 |
尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
| 云云 今經云。調伏有情界即是也。余 前解云。能生羯磨智豈不爾耶 | 一切平等無上 |
淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
種等運故云平等。是果後方便故。超出一
切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一
切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
| 文 |
不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
| 爲殺者 | 文 | 又摩羅即愛義。故又決云。以摩羅 |
剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
| 中云。阿嚩 | 引 | 遮嚩曰囉。翻云金剛語。種種業。 |
| 進。百八名中云。嚩曰羅 | 二合 | 尾哩耶 | 二合 | 翻金 |
| 謂牙菩薩。百八名中云。嚩曰羅 | 二合 | 戰挐。翻 |
| 拳菩薩。百八名中云。囉曰羅 | 二合 | 母瑟 |
拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
| 釼輪寶金剛蓮花等是也 | 文 | 王 |
| 箭 | 愛 | 可知。喜者。蓮上置拳。即彈指印。是喜 |
笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三
作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
| 寶日幢幡及大笑。蓮 | 法 | 釼 | 利 | 可知。妙輪者。謂 |
。祕經云輪字。
亦具妙義。此云妙音。故云妙輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
| 方四尊。宋云蓮花釼并妙輪語。羯磨 | 業 | 甲 | 護 |
以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無
終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
| 如來眞如法界智處中位也 | 文 | 此宋稱五大 |
| 云眞如 | 具如 上辨 | 毘盧遮那以五大五字爲體。 |
生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
| 界體 | 字 | 有生滅之相則有因有縁可得宣 |
| 是本來不生。因縁和合時亦無所起 | 無始 | 因縁 |
| 離散時亦無有盡 | 無終 | 是故如淨虚空常不 |
| 變易 | 云云 |
| 住實際 | 文 |
章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
| 所謂心性不生不滅 | 云云 |
| 無有増減非前際生 | 無始 | 非後際滅 | 無終 | 畢 |
| 竟常恒 | 佛果爲後際 | 夫眞如者萬徳根本諸 |
云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
| 者 | 云云 |
| 生障。自我所生障無始無初際本有倶本輪 | 文 |
云無始無明。不云無終。何故爾者。無
明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
| 云常寂靜。疏云是阿閦佛 | 云云 |
東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
以初釋字
爲種子。是止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
| 二釋字白色息災義中云 | 字是金剛種子。帝 釋手持金剛。應思 |
| 之 | 作此法成一切煩惱熱等皆能止息。凡一 |
| 切息災相應皆此中作也 | 白義。即 與 字同 | 第八釋 |
去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
動此處即行。即到同於大空無所不遍故
| 云大寂 | 文 |
| 菩提心義也。第五 | 二十七 | 云。如帝釋之像安住 |
| 開出淨菩提心妙高山王 | 文 | 因陀羅者帝釋 |
提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
| 云即是寶生如來 | 文 |
義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言
  。此即死義也 | 具如第 十釋 | 又具甘露不死義。 |
。又含死義。鬼宿云
。降伏法中多用鐵者。即表死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
云暴惡。即是南方不二平等門之標
閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
| 壽尊也。疏釋 | 云云 |
極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
即是成大果實。受用其果無量不思議現法
| 之樂 | 文 |
龍。藏品眞言釋云。 | 水也 |  | 主也 | 以於水中而得自 |
| 在故名水主 | 文 |
| 十明西方成菩提義云。次成菩提白色 | 大悲 色也 |
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
| 潅注其心。即亦不得滋榮開敷也 | 文 |
龍云
。即定也。又含空義。空即水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
| 有長聲。是行。有點爲空即大空也 | 前字亦 大空義也 |
| 第五疏釋慰喩偈中云。焔部無 | 自然 智也 | 摩訶 | 引 |
| 娜伽 | 大龍也 | 云。汝今能示求當成就如來自然 |
自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
| 議無方大用也 | 文 |  含大乘生義大乘 |
得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
| 由他悟不從他得即是也。又仁王疏 | 圓測 | 云。 |
| 將。或云無功用位。或翻大力。或翻龍象 | 文 |
| 大聖謂無含藏義 | 具如 前辨 | 故云無功用。無功用 |
| 即八地無生忍。是名那羅延 | 含無含 藏義 | 大力菩 |
龍者即無生法忍。無生法忍即是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
| 八方大風不能震搖 | 云云 |
不動即是安| 忍也 藥叉者。謂不空成就尊也。疏釋 | 云云 |
云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
| 一闡提等亦令破壞此見而入佛法 | 文 |
云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
| 牟尼如來。又第十段摧一切魔 | 金剛 夜叉 | 云能調持 |
是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。
釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇
者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
| 囉 | 垢也 | 吃刹 | 二合 | 娑 | 食也。娑是堅義。 都是能噉義 | 彼常噉食衆 |
| 厭足也 | 文 |
慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
| 七紙 | 釋云。勇者謂能除自他一切障 | 即噉食 義也 | 故 |
厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
| 名大勇猛也 | 文 | 今此中嘆金剛利慧云勇。 |
即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
| 二十七 | 云。嚕捺羅即是商佉羅忿怒身。倶舍頌 |
名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
| 得此三昧復以施人也 | 文 | 即寶。寶梵 |
云 。與 | 施義 | 通同。謂以無量法 |
云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。
謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
| 所欲自然成就。此菩薩亦爾 | 云云 | 此恐對毘 |
| 十九右 | 云財富者亦是天名。自在須與即與。佛 |
并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
| 摩醯首羅妃名鳥摩。最勝疏第五 | 末三 | 云。鳥 |
云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
| 止 | 文 | 初丁 | 云。悉與一切三 |
天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
| 號器仗。如是等五即金剛潅頂明王 | 文 |
| 十七 | 十九左 | 云。造立世界主謂五大天。世外 |
| 一切心之主故得名也 | 文 | 毘首羯磨者即業 |
句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲
尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
| 娯故 | 文 | 又第十七釋毘紐云尾是空瑟紐是 |
| 定 | 文 |
主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
| 也。第十釋云。第一字爲種子 | 字 | 毘是空義。 |
婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
| 乘迦婁羅座。即是虚空進行之義也 | 文 | 空謂 |
心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
| 心也 | 文 | 宋譯云堅固即是第三所謂得堅固 |
體字。字即金剛不可壞義。帶三昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
| 養。於三界王勝。教勅受供養 | 文 | 略出經云 |
| 若於三界爲勝帝王 | 文 |
梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
| 梵。又云。梵謂涅槃。先大梵是解脱 | 文 |
| 羅是解脱義。即梵天也 | 文 |
| 卷云。梵天號寂默金剛 | 文 |
小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
| 大供養者。此是金剛鬘菩薩三摩地 | 云云 |
| 梵天眞言釋云 | 一切 生也 | | 主也 | 即是衆 |
| 生主。能生一切衆生故也 | 文 |
宋云護世所謂護世天也。歌云
。本體即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
| 大乘甚深般若波羅蜜也 | 文 | 般若亦有護世 |
内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空
居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
| 舞眞言 | 一切也 |  | 供養也 | 與 |
於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
| 養者。此是金剛舞供養菩薩三摩地 | 云云 | 於 |
| 義。舞體般若。般若是供養最故。第十五 | 十三左 |
花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
蜜。即此義也。又
遊覷義。即是菩薩自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵
字爲種。
是空義。空即舞也 地者。謂香供養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
| 義。倶舍光 | 十紙 | 明數論二十五諦中 |
生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
| 聲故。香能生地。以地中多香故 | 云云 |
名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯
同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
| 義 | 見疏 第九 | 佛金剛覺花出過三世常在三世。是 |
以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。
謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
| 明住地。獲得如來清淨五眼 | 文 |
燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
| 即地水火風 | 文 | 四大相聚造有漏五蘊。又金 |
也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。
此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
| 衆生益 | 文 | 善。謂善作。人益即衆生益也。然 |
| 此解耳。鉤云。善云 | 千文 |
| 也。又吉慶第二讃。輸 | 上 | 婆 | 善也 | 具善作 |
善也。作也。聖位云。流出金剛鉤光明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。
謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言
有情利益也。又印品如來索眞言
言此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
| 持之除其癡故 | 文 |
羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云
一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
| 父亦云索波住。是金剛兒也 | 更檢撥 | 即堅牢義。 |
| 堅住菩提故 | 文 | 素 | 引 | 縛 㗚拏 |
| 雜名 | 素波恐是金剛。金剛兒者恐是那羅延天。 |
| 華嚴音第一 | 五紙 | 那羅延此云堅固。同大疏四 |
| 十五 | 三十七 | 曰堅牢。大部補注曰金剛。經音 |
| 玄應 | 第八曰。晋云鉤鎖力士。即與鎖尊義最 |
 | 金剛鎖 |  | 種子 |  堅固義。故下經云大 |
| 堅金剛鎖。不動尊眞言釋云。破壞義 | 文 |
義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
| 見。住無上菩提堅固無礙大城 | 文 | 蓮 |
誓也。故云大悲誓。繋縛而住者。種子
字義。字縛義。即繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
舍麟
| 生本 | 文 | 那羅延是一切能造之主故云人生 |
是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
司受命行之。以能造之主更無有所尊
| 貴者故云尊貴 | 文 | 提婆菩薩釋楞伽經中 |
從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
| 舍。兩脚跟生首陀 | 文 |
造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云
生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
轉。流轉即生死也。鈴云
。亦具生死義。何者
一合義。第七云。梵云伽那是密合義。如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
| 等 | 云云 | |
| 是死義。半字不全即是死義 | 見疏一切佛 頂眞言釋 | 應知 |
第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
| 標故 | 文 |
遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
| 文 |
住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云
一切衆生也。體與同。以此義故擧生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。
宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
| 也。涅槃第五 | 四相品 | 云。遠離二十五有永得 |
| 涅槃安樂之處 | 文 | 名字品 | 云。是大涅槃 |
| 能令衆生度諸有流 | 文 | 夫涅槃者即彌勒三 |
 無能勝也 | 即是本不生義。生者生老病死一切 |
| 流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也 | 文 |
不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
| 所證也。疏第七釋字云 | 是本性寂 涅槃義也 | 若諸法本 |
何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
得一生
切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
無有高下常無所動而無所不爲。故云
解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
| 以此也 | 文 | 今此慈尊從如來種性中生。能令 |
謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩
常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
| 文 |  |
。見云。聲勢相近。恐是見| 義。金剛名號云 | 義操 | 不空見普見金剛 | 文 |
觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
| 或云普現如來 | 云云 | 見聞觸知即不空義。故 |
字不生義| 云 | 理趣經文殊種子字應思之 | 不空者隨一切衆生有所見 |
| 空也 | 文 |
譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
| 是是決定義 | 見仁王 眞諦 | 此菩薩住決定地諦見 |
| 涅槃常住理故云常。第十二 | 十五 | 云。又此中 |
即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣
也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
| 以來以無明故常在三惡趣中 | 是正所 流轉也 | 今聖 |
以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
| 界也 | 是明能 除也 | 疏解正字爲正善道者。恐不得 |
非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
山次第云。除蓋障菩薩眞言
句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經
作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
言
。香也。象也。雜名| 象云孽悉體多 | 二合 | 維摩什注曰。香象菩薩青 |
剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
| 等等無礙。證中大空。大空者佛境界也 | 文 | 大 |
故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
| 謂諸法實相 | 見降三世 眞言釋 | 諸法實相即普賢大我。 |
來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言
字爲| 種。字即如來藏。涅槃經云。伽名藏 | 藏云 |
| 藏即是如來祕藏。一切衆生皆有佛性 | 文 |
象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
| 一本圖位云 除一切暗 | 石山次第眞言曰。 |
。一切色。疑也。應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾| 二合 | 商計曩 | 無疑也 | 恐寫誤。慧 |
| 即無明 | 見第十 五疏 | 覺性清淨者。覺謂本覺。性名 |
不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂
大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
| 大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩埵 | 文 | 大 |
不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
 。大佛頂云 | 勇猛 | 又戟也。 |
| 故一本圖位勇猛戟 | 文 | 是種子。精進 |
| 名號云虚空藏菩薩富貴金剛 | 文 | 百八名中 |
云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
| 此即寶菩薩三摩地 | 文 |
| 云。金剛幢菩薩 | 亦云虚空藏菩 薩。云如意幢 | 金剛縛二頭指 |
。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
薩。石山眞言
常恒者。名不生不滅| 如前引 寶生論 | 不生不滅者。字大慧日也。第十四 |
| 十一 | 云。行者若能如是了知字輪之義者。則 |
如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
| 如是常住實相之慧故名常明也 | 文 |
不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
| 益者。日天名常利益衆生者 | 見藏 品疏 | 常恒者約 |
者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言
。即阿彌陀。此尊居西。其義相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
尊眞言同有
字。以爲種子。理趣釋三世| 章云。聖者住内心與觀自在悲愍心 | 字 | 相 |
| 應。外示現忿怒 | 字 | 也。又觀音章云。以自金 |
| 剛 | 字 | 與彼蓮心 | 字 | 二體和合成爲定惠。 |
| 大佛事 | 云云 |
本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
| 也 | 文 | 字爲種子。理趣經 |
云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
| 涅槃第五 | 四相品 | 云。畢竟遠離二十五有。永 |
斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
| 解脱。眞解脱者即是如來 | 文 |
樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
| 甘露門成涅槃飯。又經第二 | 純陀品 | 云。欲從 |
槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
| 辨才。我當施汝常命色力安無礙辨 | 云云 |
眞言
。月也。光也。此含愛義。即月愛三昧也。
字爲種。即| 是破有法王義也。涅槃第十八 | 梵行品 | 云。大王 |
欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
| 除貪熱惱 | 金剛名號云清 涼金剛是也 | 大王譬如滿月衆星 |
昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
| 云寂靜生。瑜伽論第八 | 初丁 | 云。煩惱自性者。 |
寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
| 十二 | 十三 | 云。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。涅 |
| 槃第五 | 四相品 | 又解脱者名曰寂靜。譬如有人 |
身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜
生主。謂賢護菩薩也。石山眞言
| 按當作恐有寫誤 | 開題云。王是自在主宰之義 | 文 |
護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
| 云云 |
| 護也 | 文 | 初丁 | 云 | 阿闍世王 授 | 汝王名字尚 |
囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
| 撫育之。言惹字聲 | 云云 |
靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能
調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言
。維摩什注曰。明網自脱。手有縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
| 網具調伏及方便義。第十五 | 二十 七左 | 云。網是不斷 |
言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
| 養四大 | 云云 |
| 光網與網明前却 雖異義即同也 | 文殊持無相之妙惠。而光網 |
倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
| 所得中。所以觀佛長子者意在此也 | 文 |
拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
| 薩大悲方便之智也 | 文 |
譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
| 立火輪 | 薩埵 印也 | 又用五股印。眞言曰 |
。百八尊契云。金剛藏| 。蓮心軌寶菩薩 | 虚空藏 | 百八名中云。 |
| 嚩曰囉 | 二合 | 孽婆 | 此義 更檢 | 金剛名號云。金剛藏菩 |
| 薩持教金剛立驗金剛 | 文 |
妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
字在地上故與今義不同也。石山次第云。
| 辨智積菩薩 | 亦云無盡 意菩薩 | 眞言。 |
| 無盡梵言含妙地義。名不思議 | 見第十 六疏 |
地也。金剛針論云。倶嚕乞曬此云福地。
福也。地也。妙地者。謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
| 能教化一切衆生悉令知見無盡界義 | 文 |
也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
| 殊 | 文 | 勝者。謂辯積菩薩也。石山云。文殊師 |
。異作辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
| 故演妙法音令一切聞 | 云云 |  云妙吉 |
| 祥。亦具勝義。第五慰喩偈云 | 殊勝也。 徳也 | 此尊 |
無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
| 法破世間有。故云勝。智度三十七 | 二十四 | 云 |
也。石山云。普賢菩薩眞言
。名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
| 按。宋譯云大智波羅蜜法 | 文 |
蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
| 謂本有智。宋云大智。大梵云摩訶 | 今經五字爲 句故略去 |
| 大字 也 | 即普賢眞言中也。六度經第 |
| 九 | 初丁 | 云。云何大悲。大名麼訶。麼者名我。我 |
| 性大悲能濟有情。不由他教。故名大悲 | 文 |
藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
| 圖位云。左手蓮上劍遶火炎 | 文 |
三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解
脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云
| 一切 | | 蓋障 |  | 除也 | 除即解脱 |
| 義。字爲體。第十一 | 三十三 | 云。味是縛 |
也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
| 時。即是眞阿羅漢 | 文 |
字。即與寂災護摩眞言| 種子同。第八釋云。此眞言以初阿 | 去急 呼之 | 爲 |
加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
| 以爲寂災眞言正在此義 | 文 | 應知。除蓋障 |
| 涅槃第五 | 四相品 | 廣説百句解脱。往見 覺有 |
| 切開覺群迷故云覺有情 | 文 |
| 明菩薩光明之相現於身也 | 文 |
| 菩提薩埵。依智度第四 | 六紙 | 此有二。一不退 |
| 阿鞞跋致 | 不退位 | 菩提薩埵。論 | 七紙 | 云。菩提名 |
故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如
來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
| 行一切如來。即是地藏菩薩妙用也 | 文 |
| 金剛行三昧 | 字 | 金剛者。即是菩提之心。此 |
上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。
蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
| 益有情。如十輪廣説 | 文 |
行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心
者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
| 法幢大士妙業也 | 文 | 。利益云 |
。佛心云。又妙法幢云| 。第十五 | 二十三 | 云。是故雖畢竟空。而 |
物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
| 生種菩提因。此因利益之別名 | 文 利益也。因也。以 |
| 體同故云 別名也 | | 因 | 與 | 幢 | 通同故即幢 |
所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
| 義。所以轉聲云唅也 | 爲因即 菩提幢也 | 今 | 利益 |
| 因幢 | 本體同故。覺利益即菩提幢。菩提幢 |
佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
| 故。吉慶第一佛寶讃云。係多羯㘕 | 饒益也 | 釋云。 |
釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
云吃
名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
| 利益。亦是能令利益之義。結成歎佛偈 | 文 |
| 結成第一佛寶賛義 | 具翻應云利益饒 益。 者 |
| 之轉 聲也 | 具悲義。悲即佛心 | 觀經云。佛心 者大慈悲是 | 故 |
釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
| 云毘盧遮那最勝尊 | 文 |
字。百光遍照王故毘盧遮那| 稱眞言王。亦云曼荼羅主。菩提場經 | 不空譯 |
| 第一 | 七紙 | 稱中智云大眞言王大佛頂。即是 |
字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞言
字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一| 三十六 | 云。以髻爲冠。此即是大因陀羅也。此 |
| 除者 | 文 | 字。字即佛頂 |
| 王 | 見最 勝疏 | 超出諸頂故云最勝主。主即王也。 |
比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
| 親近爲眷屬。速成大悉地 | 文 |
| 就五頂輪。而金輪爲之最 | 文 | 自然總持。嘆 |
| 即百光遍照。第十八 | 二十五 | 云。百光遍照眞言 |
| 説者。謂從此一字 | 字 | 而放百法光明遍流 |
翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
| 也。百威徳之光從此而出也 | 文 | |
變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
| 遍照 | 微細 | 最勝 | 住自然 | 自然 | 光明常遍照 | 總持 | 不壞 |
日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
| 師子座 | 文 |
云諸正念。謂白傘蓋佛頂也。梵云 | 白 |
 | 蓋 | 印品疏云。散舒左手。令指頭相去各 |
| 以柄拄左掌心也 | 文 |
字因義。表一切衆生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
生長之標
眞言
字無相三昧也。住無相三昧故。無縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。
宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
| 正譯當云大分。是具大徳義也 | 文 | 七紙 |
福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
| 足無缺。即是吉祥義也 | 文 | 火聚梵中含吉祥 |
異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三
摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
| 加持三摩地力故是爲高頂王 | 文 | 此尊當大 |
字。義釋云。娑是蓮花義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
| 密神通之頂。故名最勝頂 | 文 |
謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
| 之所宣説。眞言曰 | 云云 | 此尊主佛威徳神通。 |
磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
| 於是矣 | 文 | 宋譯云成就一切諸佛身 薩 |
| 此句十明小聖身。出生云 | 前所引 次文 |
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
| 一切智智道一味。所謂如來解脱味 | 文 | 隨應 |
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
| 普爲衆生發勝利故 | 文 |
眞言
空中空。謂大空也。又釋金剛| 手種子字云。吽 | 引 | 此眞言體也。無怖畏義 |
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
| 伏更無勝者故也 | 文 |  字點也。若離而讀 |
。即空行。凡諸明王皆是大空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。
勝之別名。即| 是戰勝之義。能降伏他之義也 | 文 |
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
| 今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方 | 文 |
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已
沙門曇寂撰
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
| 等 | 五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛 心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達 | 成佛後 |
| 荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法 | 文 |
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
| 之等 | 文 |
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