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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0155a01: 舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
T2225_.61.0155a08: 一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中 T2225_.61.0155a09: 有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
T2225_.61.0155a12: 攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此 T2225_.61.0155a13: 義也。問經説五印。何云四印。答大日是總 T2225_.61.0155a14: 四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次 T2225_.61.0155a15: 四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛 T2225_.61.0155a16: 安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
T2225_.61.0155a19: 印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日 T2225_.61.0155a20: 如來。爲四佛説四印會。説四印曼荼羅。四 T2225_.61.0155a21: 佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像 T2225_.61.0155a22: 爲自眷屬説四種悉地法。其四菩薩者。東 T2225_.61.0155a23: 金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身 T2225_.61.0155a24: 四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或 T2225_.61.0155a25: 説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
T2225_.61.0155a28: 即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金 T2225_.61.0155a29: 剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印。 T2225_.61.0155b01: 降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲 T2225_.61.0155b02: 四印。恐簡佛部故以四菩薩爲四印。與現 T2225_.61.0155b03: 圖其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
T2225_.61.0155b08: 四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界 T2225_.61.0155b09: 等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也 T2225_.61.0155b10: 第六説一印曼荼羅者。三十卷經不説此曼 T2225_.61.0155b11: 荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不 T2225_.61.0155b12: 過一法性内。是故有一印會。雖是獨一法 T2225_.61.0155b13: 身。而塵沙萬徳法門眷屬來無不圍繞。爲 T2225_.61.0155b14: 表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。 T2225_.61.0155b15: 衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂 T2225_.61.0155b16: 大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無 T2225_.61.0155b17: 不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故 T2225_.61.0155b18: 此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿 T2225_.61.0155b19: 怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東 T2225_.61.0155b20: 南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如 T2225_.61.0155b21: 常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲 T2225_.61.0155b22: 中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重。 T2225_.61.0155b23: 頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍 T2225_.61.0155b24: 間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇
T2225_.61.0155b27: 指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一 T2225_.61.0155b28: 色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可 T2225_.61.0155b29: 有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀 T2225_.61.0155c01: 壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自 T2225_.61.0155c02: 身爲一印曼荼羅也。九會密云。次至五 T2225_.61.0155c03: 相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊 T2225_.61.0155c04: 皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切 T2225_.61.0155c05: 諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊 T2225_.61.0155c06: 住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結 T2225_.61.0155c07: 大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色 T2225_.61.0155c08: 相威儀是不過一法性中。所以有一印會。 T2225_.61.0155c09: 爲表最上無上之法體示現獨一法身會。
T2225_.61.0155c12: 印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量 T2225_.61.0155c13: 色相。皆從大日自體而出各表内證法。今 T2225_.61.0155c14: 此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法 T2225_.61.0155c15: 身都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳 T2225_.61.0155c16: 印者。即表此義也 若持大日眞言等者。 T2225_.61.0155c17: 已無經文故不可知是何義。若強解者則 T2225_.61.0155c18: 爲臆説故今不須解也 T2225_.61.0155c19: T2225_.61.0155c20: T2225_.61.0155c21: T2225_.61.0155c22: T2225_.61.0155c23: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0155c24: 第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説大 T2225_.61.0155c25: 佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等 T2225_.61.0155c26: 解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降 T2225_.61.0155c27: 三世者。三十卷經從第九至第十六説之。
T2225_.61.0156a06: 四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅降 T2225_.61.0156a07: 四種魔。故別説教勅四種曼荼羅。是與餘不 T2225_.61.0156a08: 同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。 T2225_.61.0156a09: 具二種降三世會也 此中説大佛頂等者。 T2225_.61.0156a10: 指歸明教勅大曼荼中云。此中説大佛頂及
T2225_.61.0156a15: 剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世 T2225_.61.0156a16: 間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃 T2225_.61.0156a17: 成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此
T2225_.61.0156a22: 第三遍調伏大品説六曼荼羅。此中説蓮花 T2225_.61.0156a23: 部觀自在法
T2225_.61.0156a26: 復雲集。爲勸請具徳執金剛一切法主觀自
T2225_.61.0156b02: 如作是也。此中亦爾。伊加 T2225_.61.0156b03: 字而作形。略去字。則是遍義廣義 T2225_.61.0156b04: 種種義也。即大悲攝伏義。不空羂索 T2225_.61.0156b05: 第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日
T2225_.61.0156b12: 自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。衆妙色 T2225_.61.0156b13: 相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大 T2225_.61.0156b14: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普 T2225_.61.0156b15: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作
T2225_.61.0156b18: 種子。字一切衆生心蓮花藏自性清淨 T2225_.61.0156b19: 心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此 T2225_.61.0156b20: 義也。説此調伏一切世間者。即是遍調伏義 T2225_.61.0156b21: 也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世
T2225_.61.0156b24: 故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋 T2225_.61.0156b25: 世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體 T2225_.61.0156b26: 即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五 T2225_.61.0156b27: 蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至 T2225_.61.0156b28: 因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招
T2225_.61.0156c04: 三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切 T2225_.61.0156c05: 世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆 T2225_.61.0156c06: 生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。 T2225_.61.0156c07: 調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安 T2225_.61.0156c08: 樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀 T2225_.61.0156c09: 自在章。以三毒涅槃爲四理趣。即斯義也。 T2225_.61.0156c10: 又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多 T2225_.61.0156c11: 時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅
T2225_.61.0156c19: 説寶部虚空藏法
T2225_.61.0156c22: 又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶 T2225_.61.0156c23: 者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八
T2225_.61.0157a04: 切如來等一切勝願皆悉圓滿。説此一切義
T2225_.61.0157a07: 一切衆生隨應爲利。故云此中説寶部虚空 T2225_.61.0157a08: 藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句。 T2225_.61.0157a09: 正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。 T2225_.61.0157a10: 具福徳及事業兩義。事業也。其義
T2225_.61.0157a13: 息災降伏敬愛増益四法也。第一佛自證息災
T2225_.61.0157a16: 名降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既 T2225_.61.0157a17: 降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是 T2225_.61.0157a18: 名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅
T2225_.61.0157a21: 量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂 T2225_.61.0157a22: 義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施 T2225_.61.0157a23: 故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次 T2225_.61.0157a24: 三化他。是此三尊。理趣經所説三兄弟。以此 T2225_.61.0157a25: 攝取一切衆生也 T2225_.61.0157a26: 已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有 T2225_.61.0157a27: 四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮
T2225_.61.0157b03: 四智印。爲指此四菩薩乎。答應非是四印 T2225_.61.0157b04: 曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方 T2225_.61.0157b05: 爲業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南 T2225_.61.0157b06: 方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智 T2225_.61.0157b07: 菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五 T2225_.61.0157b08: 明四種成就教理中云。如來部三昧眞實成 T2225_.61.0157b09: 就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。 T2225_.61.0157b10: 由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所
T2225_.61.0157b15: 中若自若他人。出生門等合相應。於一切處
T2225_.61.0157b22: 事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚 T2225_.61.0157b23: 空庫故。大日經所説虚空藏轉明妃者。即虚 T2225_.61.0157b24: 空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚 T2225_.61.0157b25: 空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應知 T2225_.61.0157b26: 此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。 T2225_.61.0157b27: 此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理 T2225_.61.0157b28: 趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪
T2225_.61.0157c05: 菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智徳。故云内
T2225_.61.0157c09: 常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如
T2225_.61.0157c12: 復次據梵名釋者。初字門具二義。一字 T2225_.61.0157c13: 相二字義。字相者。字門一切諸法有言有 T2225_.61.0157c14: 説。又字義者。若入字門一切言説不可得 T2225_.61.0157c15: 故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從 T2225_.61.0157c16: 十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。 T2225_.61.0157c17: 今但在十二言。十二聲者。 T2225_.61.0157c18: 。此十二字表最初字爲因也。 T2225_.61.0157c19: 次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅 T2225_.61.0157c20: 槃聲。又第一字根本字母是爲本體名男 T2225_.61.0157c21: 聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男 T2225_.61.0157c22: 女因縁故生成諸子孫。定惠和合能生成佛 T2225_.61.0157c23: 果亦復如是 T2225_.61.0157c24: 解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生 T2225_.61.0157c25: 字法釋。初字門者。題初云金剛頂。梵云 T2225_.61.0157c26: 。以字爲初。是種子字也 有言 T2225_.61.0157c27: 有説者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷
T2225_.61.0158a01: 以言告人也。字彙説輸爇切。音刷。論説。又 T2225_.61.0158a02: 解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲 T2225_.61.0158a03: 者。總指字相字義二門也。文殊問云。説婆
T2225_.61.0158a06: 兩字爲本。字是本不生義。字即不
T2225_.61.0158a09: 體。故今此經以初字爲體名金剛頂。金 T2225_.61.0158a10: 剛頂即最上乘也。又毘盧遮那字爲種上 T2225_.61.0158a11: 點入證。證字門最上乘法故。稱云毘盧 T2225_.61.0158a12: 舍那自性法身也 從此一字下。明生字相。 T2225_.61.0158a13: 從十二字生百八字者。三重十二成三十六。 T2225_.61.0158a14: 三重三十六成百八。百八之數從十二起也。
T2225_.61.0158a17: 之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處 T2225_.61.0158a18: 所名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創 T2225_.61.0158a19: 造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲十 T2225_.61.0158a20: 萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次 T2225_.61.0158a21: 有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名 T2225_.61.0158a22: 處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅 T2225_.61.0158a23: 沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所 T2225_.61.0158a24: 成略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本 T2225_.61.0158a25: 頌。復有八界論。有八百頌名爲因縁。又有 T2225_.61.0158a26: 閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千 T2225_.61.0158a27: 五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所 T2225_.61.0158a28: 聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造二 T2225_.61.0158a29: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究 T2225_.61.0158b01: 竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜 T2225_.61.0158b02: 伽云。相續名號總略彼益宣説。一相續。是合 T2225_.61.0158b03: 聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫 T2225_.61.0158b04: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲 T2225_.61.0158b05: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲 T2225_.61.0158b06: 一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明 T2225_.61.0158b07: 中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名 T2225_.61.0158b08: 爲彼益。五宣説。是廣宣説。謂略中廣。是後
T2225_.61.0158b11: 後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二
T2225_.61.0158b14: 下加其麼多即字形別也。用悉曇韵呼之 T2225_.61.0158b15: 則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此 T2225_.61.0158b16: 十二字表等者明攝十二字爲因行證入四 T2225_.61.0158b17: 義 又第一字等下。約定惠二聲明義可 T2225_.61.0158b18: 知 T2225_.61.0158b19: 又此字於五大中水輪種子。一切色法水 T2225_.61.0158b20: 能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。 T2225_.61.0158b21: 皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高 T2225_.61.0158b22: 十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自 T2225_.61.0158b23: 餘小山乎。大身有情亦復如是 T2225_.61.0158b24: 解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮 T2225_.61.0158b25: 那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切 T2225_.61.0158b26: 色法等者。初總約情非情故云一切色法 T2225_.61.0158b27: 一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切 T2225_.61.0158b28: 有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大 T2225_.61.0158b29: 所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎 T2225_.61.0158c01: 能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一
T2225_.61.0158c05: 如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
T2225_.61.0158c08: 爲一切智者。即是法身常壽字爲毘盧遮 T2225_.61.0158c09: 那種子意在于此。甘露即腎水也。天 T2225_.61.0158c10: 台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對 T2225_.61.0158c11: 心水對腎。又五字配五輪。字布臍輪。
T2225_.61.0158c18: 甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即 T2225_.61.0158c19: 堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎 T2225_.61.0158c20: 水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種 T2225_.61.0158c21: 子字布臍輪者。即示此義也 若使須 T2225_.61.0158c22: 彌下。約非情釋可知 T2225_.61.0158c23: 又此字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆 T2225_.61.0158c24: 生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩 T2225_.61.0158c25: 埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三 T2225_.61.0158c26: 十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那 T2225_.61.0158c27: 佛。故此會尊種子及心眞言用字。此則此 T2225_.61.0158c28: 經之體宗也。上來題額略釋了 T2225_.61.0158c29: 解云。此約法門種子釋。字金剛薩埵種子
T2225_.61.0159a05: 盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云 T2225_.61.0159a06: 一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。 T2225_.61.0159a07: 表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩 T2225_.61.0159a08: 埵加持。修證普賢行願證如來地 此菩 T2225_.61.0159a09: 薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊 T2225_.61.0159a10: 皆從此而生起。又十六生配十地故。即是 T2225_.61.0159a11: 十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘 T2225_.61.0159a12: 盧遮那種子字本體字。菩提心爲因義。 T2225_.61.0159a13: 上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用 T2225_.61.0159a14: 身。故毘盧遮那字爲種子也 此會種子 T2225_.61.0159a15: 者。指羯磨會。其字。義訣云。鍐字法界塔
T2225_.61.0159a18: 旨。一部始終從字出而歸字。故字 T2225_.61.0159a19: 爲體宗。題是一部之總稱故。初有字以 T2225_.61.0159a20: 爲種子。故此題攝一經盡也 T2225_.61.0159a21: 次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀 T2225_.61.0159a22: 軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛 T2225_.61.0159a23: 界者。梵云。翻云金剛。 T2225_.61.0159a24: 界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密 T2225_.61.0159a25: 是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具 T2225_.61.0159a26: 戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身 T2225_.61.0159a27: 般若解脱等三點及三十七菩提分法十八佛 T2225_.61.0159a28: 不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名 T2225_.61.0159a29: 之 T2225_.61.0159b01: 解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼 T2225_.61.0159b02: 荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對 T2225_.61.0159b03: 此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼 T2225_.61.0159b04: 羅故 金剛身等者。初釋身義。即身
T2225_.61.0159b08: 字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金 T2225_.61.0159b09: 剛者如來智。非從縁生不可破壞故。名金
T2225_.61.0159b16: 實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世 T2225_.61.0159b17: 諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依 T2225_.61.0159b18: 實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名 T2225_.61.0159b19: 實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望自
T2225_.61.0159b22: 云。自性法身體即眞如。在纒名藏未名法 T2225_.61.0159b23: 身。恒沙萬徳相未現故。非功徳法之依。出 T2225_.61.0159b24: 纒之位即名法身。恒沙萬徳相已現顯。説功 T2225_.61.0159b25: 徳法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏。 T2225_.61.0159b26: 出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼名法 T2225_.61.0159b27: 身故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱
T2225_.61.0159c01: 爲身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸 T2225_.61.0159c02: 法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二 T2225_.61.0159c03: 無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直 T2225_.61.0159c04: 以功徳法爲身故云積聚立義。第二十卷
T2225_.61.0159c07: 云法身。寂靜如空無所動作。都不説具足 T2225_.61.0159c08: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三 T2225_.61.0159c09: 昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十
T2225_.61.0159c12: 地本來成就。何以故。如來現證如是不思議 T2225_.61.0159c13: 法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在 T2225_.61.0159c14: 力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行 T2225_.61.0159c15: 人不自了知故不得如是之果。今以此行 T2225_.61.0159c16: 淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸 T2225_.61.0159c17: 法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二
T2225_.61.0159c20: 知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝一 T2225_.61.0159c21: 切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即 T2225_.61.0159c22: 轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。 T2225_.61.0159c23: 表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定 T2225_.61.0159c24: 名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。 T2225_.61.0159c25: 凡所有想皆是虚妄。見相非相見法身故。 T2225_.61.0159c26: 轉行爲解脱。無貪等行名心解脱。永斷無 T2225_.61.0159c27: 智惠解脱故。轉識成解脱智見。若與邪受 T2225_.61.0159c28: 妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受
T2225_.61.0160a02: 今祕説者。五分法身者。即五字。 T2225_.61.0160a03: 一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身 T2225_.61.0160a04: 密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即 T2225_.61.0160a05: 是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨 T2225_.61.0160a06: 等者。所謂四徳波羅蜜。自性身常恒不變 T2225_.61.0160a07: 金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各 T2225_.61.0160a08: 説三密自受法樂故云樂。變化身者於閻 T2225_.61.0160a09: 浮提現大我身降伏難調故云我。等流身 T2225_.61.0160a10: 者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與清 T2225_.61.0160a11: 淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等 T2225_.61.0160a12: 悉是毘盧遮那是也。亦即四字。大
T2225_.61.0160a18: 。疏釋三部諸尊云字三點眷屬是 T2225_.61.0160a19: 也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆 T2225_.61.0160a20: 徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。 T2225_.61.0160a21: 右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮 T2225_.61.0160a22: 花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障故 T2225_.61.0160a23: 名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生 T2225_.61.0160a24: 是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮
T2225_.61.0160a28: 尊也。聖位經云。若依二乘次第而説。若不具 T2225_.61.0160a29: 修三十七菩提分法證得道果無有是處。 T2225_.61.0160b01: 若證自受用身佛必須三十七三摩地智以
T2225_.61.0160b06: 體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。 T2225_.61.0160b07: 即毘盧遮那法身也 T2225_.61.0160b08: 因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文
T2225_.61.0160b11: 作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神 T2225_.61.0160b12: 力出興于世。利益衆生。今眞言門祕密身 T2225_.61.0160b13: 口意即是法佛平等身口意。然以加持力故
T2225_.61.0160b17: 住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具 T2225_.61.0160b18: 足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字 T2225_.61.0160b19: 義趣故具足意密。以三事等故當知行者
T2225_.61.0160b25: 拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如 T2225_.61.0160b26: 有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟 T2225_.61.0160b27: 中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。 T2225_.61.0160b28: 離妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見
T2225_.61.0160c01: 圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法
T2225_.61.0160c06: 力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加
T2225_.61.0160c09: 是。行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛 T2225_.61.0160c10: 加持身。若見加持身即見本地身。若見本 T2225_.61.0160c11: 地身時即是行者自身。故此一一字門即是
T2225_.61.0160c14: 密。三密即形音義也此文字梵云。義
T2225_.61.0160c17: 法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉 T2225_.61.0160c18: 字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從 T2225_.61.0160c19: 此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名
T2225_.61.0160c22: 動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不 T2225_.61.0160c23: 流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如
T2225_.61.0160c28: 門。以此爲身故稱云法身。應思之 T2225_.61.0160c29: 界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先 T2225_.61.0161a01: 覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六 T2225_.61.0161a02: 趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來 T2225_.61.0161a03: 金剛曼荼羅。聚十界身相爲一箇曼荼羅 T2225_.61.0161a04: 身故名界
T2225_.61.0161a09: 即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂 T2225_.61.0161a10: 過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先 T2225_.61.0161a11: 修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿 T2225_.61.0161a12: 足諸財寶。謂法財也。即以此徳以嚴身。此 T2225_.61.0161a13: 先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此
T2225_.61.0161a16: 所證。故釋法界云先覺者 心界則修行 T2225_.61.0161a17: 者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心 T2225_.61.0161a18: 修行。故釋心界云修行者。衆生界。如前。又 T2225_.61.0161a19: 界有十種等者。明開三爲十。十種法界謂 T2225_.61.0161a20: 六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。 T2225_.61.0161a21: 二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲聞 T2225_.61.0161a22: 界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅 T2225_.61.0161a23: 界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺 T2225_.61.0161a24: 落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡
T2225_.61.0161a27: 界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界 T2225_.61.0161a28: 身相爲一箇曼荼羅身 T2225_.61.0161a29: 又界是差別義。如來身以六大爲體故云界」 T2225_.61.0161b01: 此約差別義釋。六大非一故云差別。五大 T2225_.61.0161b02: 是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云 T2225_.61.0161b03: 六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知 T2225_.61.0161b04: 金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也 T2225_.61.0161b05: 大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼 T2225_.61.0161b06: 羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼 T2225_.61.0161b07: 荼羅身。此會有四品。即表四身。初品説大 T2225_.61.0161b08: 曼荼羅身具三十七故云爾 T2225_.61.0161b09: 解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼 T2225_.61.0161b10: 荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身 T2225_.61.0161b11: 義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又 T2225_.61.0161b12: 綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本
T2225_.61.0161b15: 五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大 T2225_.61.0161b16: 曼荼羅也 T2225_.61.0161b17: 廣大者。一一尊身量與虚空法界等故 T2225_.61.0161b18: 解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身 T2225_.61.0161b19: 等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如 T2225_.61.0161b20: 言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法 T2225_.61.0161b21: 身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切 T2225_.61.0161b22: 法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺 T2225_.61.0161b23: 深之別 T2225_.61.0161b24: 儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩 T2225_.61.0161b25: 二乘天人等所仰則。又此品説一切如來法 T2225_.61.0161b26: 則引入弟子儀法故云爾 T2225_.61.0161b27: 解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上 T2225_.61.0161b28: 法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂 T2225_.61.0161b29: 仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等 T2225_.61.0161c01: 軌。一切菩薩等所仰望爲則。故云儀軌 T2225_.61.0161c02: 一切如來法則者。二明此品所説法身如來 T2225_.61.0161c03: 祕密法則。總指一品所説也。慈覺疏云。儀 T2225_.61.0161c04: 謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證 T2225_.61.0161c05: 之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入 T2225_.61.0161c06: 弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷
T2225_.61.0161c09: 品之中此最初故云一 T2225_.61.0161c10: 解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類 T2225_.61.0161c11: 也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此 T2225_.61.0161c12: 儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今 T2225_.61.0161c13: 云。不可云三品。但是於一金剛界品分爲 T2225_.61.0161c14: 三卷。三十卷經分爲六卷也
T2225_.61.0161c17: 空奉詔譯 T2225_.61.0161c18: 解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗 T2225_.61.0161c19: 所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心 T2225_.61.0161c20: 齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾 T2225_.61.0161c21: 應嘉命用叶朝章可特進鴻臚卿。仍賜號
T2225_.61.0161c24: 奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚 T2225_.61.0161c25: 寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之 T2225_.61.0161c26: 職掌賓客及凶儀之事。率其官屬供其職 T2225_.61.0161c27: 務。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。 T2225_.61.0161c28: 辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及 T2225_.61.0161c29: 京都大徳皆取其道徳高妙爲衆所推者補
T2225_.61.0162a03: 其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。 T2225_.61.0162a04: 官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判 T2225_.61.0162a05: 知之官皆是甄才録効制勅時拜。非吏部州 T2225_.61.0162a06: 府之正命。肅宗至徳已後多於正員。至代宗
T2225_.61.0162a09: 建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大
T2225_.61.0162a15: 言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言
T2225_.61.0162a18: 也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告 T2225_.61.0162a19: 也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語 T2225_.61.0162a20: 也 T2225_.61.0162a21: 第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯 T2225_.61.0162a22: 密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。 T2225_.61.0162a23: 親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教 T2225_.61.0162a24: 起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總 T2225_.61.0162a25: 顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所 T2225_.61.0162a26: 被機。即是教起所因所縁故名教起因縁分。 T2225_.61.0162a27: 正顯正教所説法門品類義差別故名聖教 T2225_.61.0162a28: 所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故 T2225_.61.0162a29: 名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西 T2225_.61.0162b01: 天也。今釋此經亦分爲三。從初如是至 T2225_.61.0162b02: 諸勝宮自在爲第一序説分。示現智用驚 T2225_.61.0162b03: 發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲 T2225_.61.0162b04: 通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次 T2225_.61.0162b05: 薄伽梵乃至經末爲正宗分。正宣祕旨。開 T2225_.61.0162b06: 悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者 T2225_.61.0162b07: 此經於十八會十萬頌中略出初會少分
T2225_.61.0162b10: 首。故云次緒。述叙者。於叙方將述於當益 T2225_.61.0162b11: 故云叙述。發起者。發其信起於教。然次緒 T2225_.61.0162b12: 是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙 T2225_.61.0162b13: 文。於義無失。發起之中有表當益義等故 T2225_.61.0162b14: 也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如 T2225_.61.0162b15: 是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是 T2225_.61.0162b16: 語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅 T2225_.61.0162b17: 槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應 T2225_.61.0162b18: 稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同 T2225_.61.0162b19: 故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前 T2225_.61.0162b20: 序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿 T2225_.61.0162b21: 漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通 T2225_.61.0162b22: 於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。 T2225_.61.0162b23: 通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。 T2225_.61.0162b24: 故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。 T2225_.61.0162b25: 佛住處異。聽説人異。故爲意別也。別序或 T2225_.61.0162b26: 文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別 T2225_.61.0162b27: 不同他部故。今此經序不叙顯教。但在祕
T2225_.61.0162c01: 謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自説 T2225_.61.0162c02: 益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一 T2225_.61.0162c03: 須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從 T2225_.61.0162c04: 義以立名。謂通序別序。衆經大同故名通 T2225_.61.0162c05: 序。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經 T2225_.61.0162c06: 前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後 T2225_.61.0162c07: 序。三從人作名。即大日序金手序。大日説 T2225_.61.0162c08: 經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發
T2225_.61.0162c11: 釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智
T2225_.61.0162c18: 如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能 T2225_.61.0162c19: 度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是 T2225_.61.0162c20: 人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不
T2225_.61.0162c25: 集時也。問。結集時指何法云如是。答。是 T2225_.61.0162c26: 指初會一經。凡十八會會處各別。所説法亦 T2225_.61.0162c27: 別故。今明其義。如是者明所聞法無非法
T2225_.61.0163a03: 論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有 T2225_.61.0163a04: 説言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有説 T2225_.61.0163a05: 言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有説言 T2225_.61.0163a06: 汝當所説昔定聞耶。故此答云如是我聞。四 T2225_.61.0163a07: 依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共 T2225_.61.0163a08: 請言如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許彼 T2225_.61.0163a09: 言。如是當説如我所聞。又如是言信可審 T2225_.61.0163a10: 定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説
T2225_.61.0163a13: 眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所 T2225_.61.0163a14: 詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛 T2225_.61.0163a15: 地論合釋。若取敵對阿優應如眞諦所釋。 T2225_.61.0163a16: 今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法 T2225_.61.0163a17: 雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即 T2225_.61.0163a18: 眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非 T2225_.61.0163a19: 斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗 T2225_.61.0163a20: 以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。 T2225_.61.0163a21: 鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿 T2225_.61.0163a22: 優爲吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓 T2225_.61.0163a23: 於世教化衆生。後時衆生福徳轉薄。梵王因 T2225_.61.0163a24: 茲呑噉却七十字在口兩角各留一字。是
T2225_.61.0163a27: 道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛 T2225_.61.0163a28: 説法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外 T2225_.61.0163a29: 表内對彼阿。即對優。阿優即。一 T2225_.61.0163b01: 經雖廣不出。如言此經一切衆經亦 T2225_.61.0163b02: 爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百 T2225_.61.0163b03: 字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十 T2225_.61.0163b04: 九釋云。上來所説阿字門即是顯示自身我。 T2225_.61.0163b05: 即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是 T2225_.61.0163b06: 如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形 T2225_.61.0163b07: 顯示其徳也。次或無所得義也。從嚩字形
T2225_.61.0163b10: 字智也能證也。故云以證本不生。又字胎 T2225_.61.0163b11: 藏蓮花也。謂之如。字金界月輪也。謂之 T2225_.61.0163b12: 是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大 T2225_.61.0163b13: 宗也。又指物之辭。所指法體。所謂率都 T2225_.61.0163b14: 婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔 T2225_.61.0163b15: 名法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清 T2225_.61.0163b16: 淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧 T2225_.61.0163b17: 遮那。故毘盧遮那字爲種。一經始終不出 T2225_.61.0163b18: 此一字。如言此經一切衆經亦不出此字。 T2225_.61.0163b19: 故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切 T2225_.61.0163b20: 佛法從此經出。應知一切諸經初有此字 T2225_.61.0163b21: 者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明能 T2225_.61.0163b22: 聞人無非根失也。梵云。理趣釋云。 T2225_.61.0163b23: 我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金 T2225_.61.0163b24: 剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。 T2225_.61.0163b25: 我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今 T2225_.61.0163b26: 當説。問曰若佛法中言一切法空一切法無 T2225_.61.0163b27: 有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛 T2225_.61.0163b28: 弟子輩等。雖知無我隨俗法説我。非實 T2225_.61.0163b29: 我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以 T2225_.61.0163c01: 故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我
T2225_.61.0163c04: 聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故 T2225_.61.0163c05: 不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別 T2225_.61.0163c06: 不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。 T2225_.61.0163c07: 先五識識五塵。然後意識識意識。不能識 T2225_.61.0163c08: 現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識 T2225_.61.0163c09: 現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。 T2225_.61.0163c10: 意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識。 T2225_.61.0163c11: 非意識。是聞聲事從多因縁和合故得聞 T2225_.61.0163c12: 聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺 T2225_.61.0163c13: 故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不 T2225_.61.0163c14: 應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時 T2225_.61.0163c15: 耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合 T2225_.61.0163c16: 故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種 T2225_.61.0163c17: 因縁得聞聲。以是故不應作是難。雖聞 T2225_.61.0163c18: 聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴 T2225_.61.0163c19: 大疏云。若依大小乘法相各有三説。一耳
T2225_.61.0163c23: 云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁 T2225_.61.0163c24: 攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧 T2225_.61.0163c25: 謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞。 T2225_.61.0163c26: 三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受 T2225_.61.0163c27: 聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳
T2225_.61.0164a01: 稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故
T2225_.61.0164a04: 隨俗云我意明此義。本無自性而異外道 T2225_.61.0164a05: 實我也。又於無我中假説爲我。即是世界 T2225_.61.0164a06: 悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。 T2225_.61.0164a07: 者。如意珠種子。乘也。即寶乘也。乘 T2225_.61.0164a08: 此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又
T2225_.61.0164a12: 門具云即中所含義也。又深 T2225_.61.0164a13: 解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與 T2225_.61.0164a14: 自眷屬各説三密門謂之密教。已云各説何 T2225_.61.0164a15: 云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證
T2225_.61.0164a18: 但是如自説如。如自聞如是云我聞。釋論
T2225_.61.0164a21: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰 T2225_.61.0164a22: 言。善哉善哉善哉居士如言説如。如耳聽如。
T2225_.61.0164a29: 攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時 T2225_.61.0164b01: 無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。 T2225_.61.0164b02: 説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一時無 T2225_.61.0164b03: 咎。佛地論云。一時者説聽時。此就刹那相續
T2225_.61.0164b06: 天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。 T2225_.61.0164b07: 佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言 T2225_.61.0164b08: 迦羅倶亦有疑。問曰。輕易説故應言迦羅。 T2225_.61.0164b09: 迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪
T2225_.61.0164b12: 不思議加持故堪受大法。即時以無量門各 T2225_.61.0164b13: 共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是 T2225_.61.0164b14: 時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一 T2225_.61.0164b15: 歳有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如 T2225_.61.0164b16: 晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正 T2225_.61.0164b17: 是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其
T2225_.61.0164b20: 説迦羅之時。意言今此四衆無有支業純 T2225_.61.0164b21: 是貞實堪受大法。如來應機而説正是其時 T2225_.61.0164b22: 也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時説
T2225_.61.0164b25: 時。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無
T2225_.61.0164b28: 時而不相離也。初六種震動者。驚覺 T2225_.61.0164b29: 義。雨華亦具義。花云。依花 T2225_.61.0164c01: 開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地 T2225_.61.0164c02: 動釋義。其實梵語相同故也。又雨花 T2225_.61.0164c03: 地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫 T2225_.61.0164c04: 華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有此 T2225_.61.0164c05: 花故云平等。佛見此理故住大悲願而爲 T2225_.61.0164c06: 説法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即
T2225_.61.0164c09: 感動令得醒悟。是驚覺義也。故擧此二種 T2225_.61.0164c10: 以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。 T2225_.61.0164c11: 唯説法時有此等瑞故云一時。意簡餘時 T2225_.61.0164c12: 也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法 T2225_.61.0164c13: 花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即 T2225_.61.0164c14: 與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所 T2225_.61.0164c15: 立迦羅時而取時。今何用之耶。答。 T2225_.61.0164c16: 有二解。二時梵語其義雖異若約通同各 T2225_.61.0164c17: 具其義。故以時釋。例如理趣 T2225_.61.0164c18: 釋云三世無礙義。是以互相釋也。 T2225_.61.0164c19: 又密教與常途不同。直取外道説而顯内 T2225_.61.0164c20: 義。即事而眞之實義也。又深釋者云 T2225_.61.0164c21: 一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所 T2225_.61.0164c22: 謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘 T2225_.61.0164c23: 盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。 T2225_.61.0164c24: 大日經云。越三時如來之日加持故身語意 T2225_.61.0164c25: 平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利
T2225_.61.0164c28: 者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約 T2225_.61.0164c29: 如來三世之相本不可得唯一實相圓明常 T2225_.61.0165a01: 住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義 T2225_.61.0165a02: 云。如世間時分則有過去未來現在長短劫 T2225_.61.0165a03: 量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各 T2225_.61.0165a04: 有初中後分乃至三十時等。刹那不住代謝 T2225_.61.0165a05: 相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無 T2225_.61.0165a06: 始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住 T2225_.61.0165a07: 湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神 T2225_.61.0165a08: 力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或 T2225_.61.0165a09: 演須臾爲無量劫。延促自在咸適衆機無 T2225_.61.0165a10: 定相可得。故云如來日也。如此時中佛説
T2225_.61.0165a13: 也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。 T2225_.61.0165a14: 熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。 T2225_.61.0165a15: 依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四 T2225_.61.0165a16: 名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛 T2225_.61.0165a17: 與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。 T2225_.61.0165a18: 應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永 T2225_.61.0165a19: 不繋屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所 T2225_.61.0165a20: 燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊 T2225_.61.0165a21: 嚴故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知 T2225_.61.0165a22: 故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故 T2225_.61.0165a23: 具吉祥義。具一切功徳常起方便利益安樂 T2225_.61.0165a24: 一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞 T2225_.61.0165a25: 四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰 T2225_.61.0165a26: 魔死魔自在天魔。佛具十種功徳名號。何故 T2225_.61.0165a27: 如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵 T2225_.61.0165a28: 名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師 T2225_.61.0165a29: 名薄伽梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾。
T2225_.61.0165b03: 具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人 T2225_.61.0165b04: 執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議 T2225_.61.0165b05: 觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以大 T2225_.61.0165b06: 智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生 T2225_.61.0165b07: 無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲 T2225_.61.0165b08: 破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒 T2225_.61.0165b09: 癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了 T2225_.61.0165b10: 盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力 T2225_.61.0165b11: 薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無
T2225_.61.0165b14: 義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃 T2225_.61.0165b15: 云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷徳以顯法
T2225_.61.0165b18: 正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂
T2225_.61.0165b21: 多義且指第十五會説。非指教主釋也 成 T2225_.61.0165b22: 就一切如來等。此有二種。初歎教主徳。次 T2225_.61.0165b23: 指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸 T2225_.61.0165b24: 經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯 T2225_.61.0165b25: 爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法言及尊 T2225_.61.0165b26: 者不敢直斥其名必先嘆其徳。如云大智 T2225_.61.0165b27: 舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵
T2225_.61.0165c01: 此嘆徳也。別嘆中是初嘆東方徳即阿閦尊 T2225_.61.0165c02: 三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明 T2225_.61.0165c03: 三昧耶徳故云成就。謂戒體具足成就也。成 T2225_.61.0165c04: 就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。 T2225_.61.0165c05: 一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即 T2225_.61.0165c06: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也
T2225_.61.0165c13: 五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第
T2225_.61.0165c18: 加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以 T2225_.61.0165c19: 成上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來 T2225_.61.0165c20: 於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共
T2225_.61.0165c23: 部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二 T2225_.61.0165c24: 邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空 T2225_.61.0165c25: 爲中道。兩邊各有五。五佛五智義。亦表 T2225_.61.0165c26: 十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種眞如。便 T2225_.61.0165c27: 證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。 T2225_.61.0165c28: 亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修
T2225_.61.0166a02: 所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩 T2225_.61.0166a03: 於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障
T2225_.61.0166a14: 則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自 T2225_.61.0166a15: 然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬 T2225_.61.0166a16: 阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地 T2225_.61.0166a17: 以去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法 T2225_.61.0166a18: 界生根。乃至漸次増長第八地以去皆名
T2225_.61.0166a24: 三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅
T2225_.61.0166b01: 無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞
T2225_.61.0166b04: 謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部 T2225_.61.0166b05: 意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。 T2225_.61.0166b06: 從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯。 T2225_.61.0166b07: 成上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明 T2225_.61.0166b08: 如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成 T2225_.61.0166b09: 就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三
T2225_.61.0166b12: 下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。 T2225_.61.0166b13: 是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆 T2225_.61.0166b14: 生所得堅牢等此無異故。若有有情見此 T2225_.61.0166b15: 相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五
T2225_.61.0166b18: 剛能淨本有五智而成修生五智。故云此 T2225_.61.0166b19: 五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處 T2225_.61.0166b20: 者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五 T2225_.61.0166b21: 釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極 T2225_.61.0166b22: 微。是可得者則爲無常變易諸行所隨。是 T2225_.61.0166b23: 故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密 T2225_.61.0166b24: 印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二 T2225_.61.0166b25: 用。而以金剛慧手執持其中。故云左手執
T2225_.61.0166b28: 故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何
T2225_.61.0166c04: 無所依。不作是念。一切世間由我而生。依
T2225_.61.0166c10: 謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿 T2225_.61.0166c11: 字之上以此爲座。與此眞理相應座名瑜
T2225_.61.0166c14: 心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提 T2225_.61.0166c15: 心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨 T2225_.61.0166c16: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性
T2225_.61.0166c20: 能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火 T2225_.61.0166c21: 自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋 T2225_.61.0166c22: 障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。
T2225_.61.0166c25: 也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。 T2225_.61.0166c26: 其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。 T2225_.61.0166c27: 此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅 T2225_.61.0166c28: 護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要 T2225_.61.0166c29: 誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多
T2225_.61.0167a06: 昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我 T2225_.61.0167a07: 身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密 T2225_.61.0167a08: 相經中卷云。受潅頂已。然可得受諸佛成 T2225_.61.0167a09: 就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即 T2225_.61.0167a10: 金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯
T2225_.61.0167a13: 出。是明戒相故云成就解脱輪曼荼羅。即 T2225_.61.0167a14: 戒相也。前引略出翻底瑟咤云願住。約受 T2225_.61.0167a15: 得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。 T2225_.61.0167a16: 謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼 T2225_.61.0167a17: 羅阿闍黎得入曼荼羅。爲具足羯磨以普
T2225_.61.0167a22: 受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相 T2225_.61.0167a23: 承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受 T2225_.61.0167a24: 體。此體次第増廣云展轉流出等也。於中道 T2225_.61.0167a25: 十六等者。五把處云中道。是上下十峯之 T2225_.61.0167a26: 中故。即表中道義。此處有十六花葉以表 T2225_.61.0167a27: 十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想
T2225_.61.0167b03: 道。其體字。字有三義。有是生界。空爲 T2225_.61.0167b04: 佛界。不生是中。本有月輪次第増廣未至佛 T2225_.61.0167b05: 位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。 T2225_.61.0167b06: 指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六 T2225_.61.0167b07: 生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩 T2225_.61.0167b08: 云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若 T2225_.61.0167b09: 爲生了因。即能生一切諸佛故名母。上十
T2225_.61.0167b12: 義。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子 T2225_.61.0167b13: 萬徳根本。且約初云普賢智。又十六差別不 T2225_.61.0167b14: 出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。 T2225_.61.0167b15: 從此展轉流出者。明次第増廣義。即戒相 T2225_.61.0167b16: 也。若約受體謂所受戒體次第増廣。與常 T2225_.61.0167b17: 途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。 T2225_.61.0167b18: 五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第増廣乃 T2225_.61.0167b19: 至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段 T2225_.61.0167b20: 云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘 T2225_.61.0167b21: 歌舞等菩薩。又從四内供養。依次流出香花 T2225_.61.0167b22: 燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出
T2225_.61.0167b25: 月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經 T2225_.61.0167b26: 宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經 T2225_.61.0167b27: 戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三 T2225_.61.0167b28: 十七尊各住月輪。此月輪名解脱輪。聖位經 T2225_.61.0167b29: 五解脱輪者。則此意也。此月輪是自性清淨 T2225_.61.0167c01: 眞心也。而能遠離三毒妄執。衆徳輪圓故名 T2225_.61.0167c02: 解脱輪也。三十七尊形住此月輪成一一
T2225_.61.0167c07: 云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩 T2225_.61.0167c08: 薩三形月輪。月輪即解脱輪也。又月清淨義。
T2225_.61.0167c11: 獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼 T2225_.61.0167c12: 三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒 T2225_.61.0167c13: 具足慧方便也。行者觀身實際中身不可 T2225_.61.0167c14: 得。即是如來解脱。是故罄捨此身用施一 T2225_.61.0167c15: 切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲
T2225_.61.0167c18: 脱故云成解脱輪。又戒云。此云別解 T2225_.61.0167c19: 脱。經云戒是正順解脱之本。即此之謂也。殊 T2225_.61.0167c20: 勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶。 T2225_.61.0167c21: 是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊 T2225_.61.0167c22: 勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊 T2225_.61.0167c23: 勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧 T2225_.61.0167c24: 遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云 T2225_.61.0167c25: 自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智 T2225_.61.0167c26: 也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺 T2225_.61.0167c27: 聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要 T2225_.61.0167c28: 目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋 T2225_.61.0167c29: 五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經 T2225_.61.0168a01: 云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將 T2225_.61.0168a02: 來最上乘者不從師受而專意自受者也。 T2225_.61.0168a03: 是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後 T2225_.61.0168a04: 可修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅 T2225_.61.0168a05: 者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲本 T2225_.61.0168a06: 誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名
T2225_.61.0168a09: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永當 T2225_.61.0168a10: 不作。如是之事當依行之。以自對可信之人 T2225_.61.0168a11: 而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶 T2225_.61.0168a12: 者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義
T2225_.61.0168a15: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知 T2225_.61.0168a16: 見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三 T2225_.61.0168a17: 昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。
T2225_.61.0168a20: 偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意 T2225_.61.0168a21: 合爲一者。即是住三平等法門。所以得名 T2225_.61.0168a22: 三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三 T2225_.61.0168a23: 昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無 T2225_.61.0168a24: 盡莊嚴爲戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏 T2225_.61.0168a25: 第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一 T2225_.61.0168a26: 切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語 T2225_.61.0168a27: 普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一 T2225_.61.0168a28: 平等心普現一切本尊。如是本尊無非三 T2225_.61.0168a29: 昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不
T2225_.61.0168b03: 六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障 T2225_.61.0168b04: 礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令 T2225_.61.0168b05: 將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初 T2225_.61.0168b06: 入潅頂者而釋。上下釋文淺深互顯也。最 T2225_.61.0168b07: 上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼
T2225_.61.0168b12: 不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等。
T2225_.61.0168b15: 師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得 T2225_.61.0168b16: 具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故 T2225_.61.0168b17: 如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識 T2225_.61.0168b18: 諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之 T2225_.61.0168b19: 業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理
T2225_.61.0168b23: 如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三
T2225_.61.0168b27: 時名得。若流至現方名成就。得時不名成
T2225_.61.0168c01: 是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故 T2225_.61.0168c02: 宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加 T2225_.61.0168c03: 持本具戒體顯發。是云修成。爲欲具此二 T2225_.61.0168c04: 義故云成就也。於南方入潅頂壇菩提心 T2225_.61.0168c05: 牙發生。是法流至現當云成就。今於成就 T2225_.61.0168c06: 中立得名故云得也。光又云。設有文言 T2225_.61.0168c07: 法生相名成就者。於此得中立成就名。設 T2225_.61.0168c08: 有文言法現在名得。於成就中立得名故。即 T2225_.61.0168c09: 此義也。何故立得名者。地前地上位位有潅 T2225_.61.0168c10: 頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對 T2225_.61.0168c11: 地上則爲生相。故於成就中而立得名。意 T2225_.61.0168c12: 爲欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶 T2225_.61.0168c13: 如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十
T2225_.61.0168c16: 一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶 T2225_.61.0168c17: 冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊 T2225_.61.0168c18: 勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅 T2225_.61.0168c19: 頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理 T2225_.61.0168c20: 趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂 T2225_.61.0168c21: 中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅 T2225_.61.0168c22: 頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無 T2225_.61.0168c23: 邊刹。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可潅 T2225_.61.0168c24: 頂。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契
T2225_.61.0168c27: 頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏。 T2225_.61.0168c28: 寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。 T2225_.61.0168c29: 如世太子既潅頂已將受王位。戴王之冠 T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如 T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切 T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂 T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所 T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。 T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切 T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對 T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅 T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子 T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞 T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印 T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印 T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從 T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以 T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞 T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得 T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所 T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三 T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生 T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。 T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從 T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處 T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬 T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃 T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三 T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名 T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂 T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲 T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界 T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名 T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服 T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方 T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字 T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐𤙖𤙖
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第 T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也 T2225_.61.0169c18: T2225_.61.0169c19: T2225_.61.0169c20: T2225_.61.0169c21: T2225_.61.0169c22: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0169c23: 通序之餘 T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。 T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成 T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故 T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法 T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮 T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |