SAT DB

T2225_.61.0128a02:

文

應知初入三昧

T2225_.61.0128a03: 耶三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
T2225_.61.0128a04: 處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
T2225_.61.0128a05: 無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自
T2225_.61.0128a06: 證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
T2225_.61.0128a07: 愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸 &T047368;

而
T2225_.61.0128a08: 得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加
T2225_.61.0128a09: 力豈有此事。實可貴實可喜矣
T2225_.61.0128a10:
T2225_.61.0128a11:
T2225_.61.0128a12:
T2225_.61.0128a13: 金剛頂大教王經私

第二
T2225_.61.0128a14: 　沙門曇寂撰　

T2225_.61.0128a15:

第二解題名者

又擧開題解不
作自解也

T2225_.61.0128a16: 開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
T2225_.61.0128a17: 如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
T2225_.61.0128a18: 解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
T2225_.61.0128a19: 頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也　題額者。正字
T2225_.61.0128a20: 通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
T2225_.61.0128a21: 文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子

T2225_.61.0128a22:

題辭。所以題號孟子之書

文

　題即額也。連綿

T2225_.61.0128a23: 云題額也
T2225_.61.0128a24: 此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
T2225_.61.0128a25: 也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
T2225_.61.0128a26: 伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
T2225_.61.0128a27: 實攝大乘現證大教王。即此經是也
T2225_.61.0128a28: 解云。此明題有總別二義　金剛頂瑜伽
T2225_.61.0128a29: 者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
T2225_.61.0128b01: 會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
T2225_.61.0128b02: 十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。
T2225_.61.0128b03: 意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
T2225_.61.0128b04: 述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
T2225_.61.0128b05: 偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
T2225_.61.0128b06: 三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義
T2225_.61.0128b07: 疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
T2225_.61.0128b08: 字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長
T2225_.61.0128b09: 行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
T2225_.61.0128b10: 句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
T2225_.61.0128b11: 引指歸文明十八會各各別名。即此經也
T2225_.61.0128b12: 者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也
T2225_.61.0128b13: 次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
T2225_.61.0128b14: 竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
T2225_.61.0128b15: 説降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金
T2225_.61.0128b16: 剛菩薩酬答
T2225_.61.0128b17: 解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説降
T2225_.61.0128b18: 摩醯首羅故名祕密主瑜伽　祕密主者。是
T2225_.61.0128b19: 能降主也。故初會中明降三界主大自在中
T2225_.61.0128b20: 云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知。
T2225_.61.0128b21: 凡降魔者。皆是金剛部三昧故　於色究竟
T2225_.61.0128b22: 天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
T2225_.61.0128b23: 首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣
T2225_.61.0128b24: 　具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
T2225_.61.0128b25: 大儀分云。我今次第當演説最上四印曼荼

T2225_.61.0128b26:

羅其相猶如金剛界

文

今亦准知。應是猶

T2225_.61.0128b27: 如初會説耳　説微細實相理者。此會所降
T2225_.61.0128b28: 色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
T2225_.61.0128b29: 自非實相法門豈得除之乎。智度五十六
T2225_.61.0128c01: 云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
T2225_.61.0128c02: 不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱

T2225_.61.0128c03:

魔。天魔亦不能得其便

文

　祕密宗云實相

T2225_.61.0128c04: 者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
T2225_.61.0128c05: 種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思

T2225_.61.0128c06:

議色

文

法界者。即實相也。又第四釋警發地

T2225_.61.0128c07: 神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
T2225_.61.0128c08: 伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若

T2225_.61.0128c09:

波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地

云云

T2225_.61.0128c10: 以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
T2225_.61.0128c11: 謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
T2225_.61.0128c12: 第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
T2225_.61.0128c13: 時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即

T2225_.61.0128c14:

以此力能降四魔除其罪垢也

文

　十二眞

T2225_.61.0128c15: 言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
T2225_.61.0128c16: 降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
T2225_.61.0128c17: 之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
T2225_.61.0128c18: 微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
T2225_.61.0128c19: 障名微細定。應思之。微細梵云

。亦云
T2225_.61.0128c20: 微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
T2225_.61.0128c21: 荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
T2225_.61.0128c22: 智。即是微細實相法門也　降魔醯首羅者。
T2225_.61.0128c23: 前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天

T2225_.61.0128c24:

也。第十四云。大日如來

云云前
引之

然四種魔中。

T2225_.61.0128c25: 三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏
T2225_.61.0128c26: 之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力

T2225_.61.0128c27:

故。復於此土而現伏天魔

文

　今依此釋。色

T2225_.61.0128c28: 界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
T2225_.61.0128c29: 及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
T2225_.61.0129a01: 尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種
T2225_.61.0129a02: 降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三
T2225_.61.0129a03: 魔。又爲令一切衆生見佛威神故。詣須彌
T2225_.61.0129a04: 頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋
T2225_.61.0129a05: 大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜
T2225_.61.0129a06: 展轉稱説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八
T2225_.61.0129a07: 部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號
T2225_.61.0129a08: 爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能

T2225_.61.0129a09:

測量也

文

T2225_.61.0129a10: 第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0129a11: 一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百
T2225_.61.0129a12: 八問。金剛薩埵一一答
T2225_.61.0129a13: 釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一
T2225_.61.0129a14: 切教集瑜伽經所説。薦福大和尚金泥瑜伽

T2225_.61.0129a15:

曼荼羅是也

文

依此言之　一切教集瑜伽

T2225_.61.0129a16: 者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼
T2225_.61.0129a17: 羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印
T2225_.61.0129a18: 等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切
T2225_.61.0129a19: 教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具
T2225_.61.0129a20: 文云。此經中説大曼荼羅五部。一一部中五
T2225_.61.0129a21: 曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一
T2225_.61.0129a22: 尊各説四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨
T2225_.61.0129a23: 印。各説成就法。此經中説一百二十五種護

T2225_.61.0129a24:

摩爐。所求各異

文

　此文與釋經説其意大同

T2225_.61.0129a25: 也
T2225_.61.0129a26: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2225_.61.0129a27: 説。金剛藏等八大菩薩一一尊。各説四種曼

T2225_.61.0129a28:

荼羅

所引文略
具文往見

T2225_.61.0129a29: 解云　金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二

T2225_.61.0129b01:

云。金剛藏之右所謂忙莽雞

文

文殊及虚空藏

T2225_.61.0129b02: 亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅

T2225_.61.0129b03:

二合

婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉

二合

句

T2225_.61.0129b04: 捨。又百八契印云。金剛藏。 o@m

T2225_.61.0129b05:

文

恐具藏

T2225_.61.0129b06: 義。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具
T2225_.61.0129b07: 如理趣釋
T2225_.61.0129b08: 第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空
T2225_.61.0129b09: 界中説。略説五佛曼荼羅等
T2225_.61.0129b10: 解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部
T2225_.61.0129b11: 曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各説引入弟子

T2225_.61.0129b12:

儀及求悉地法

文

佛菩薩是出世間。外金剛

T2225_.61.0129b13: 部即爲世間。故云世出世間瑜伽也
T2225_.61.0129b14: 第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於
T2225_.61.0129b15: 他化自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼
T2225_.61.0129b16: 羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅
T2225_.61.0129b17: 解云。此中所説所謂理趣經也　他化自在
T2225_.61.0129b18: 者。謂欲界頂也　普賢曼荼羅者。即初段十
T2225_.61.0129b19: 七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅
T2225_.61.0129b20: 也　毘盧遮那者。謂第二段　金剛藏者。指
T2225_.61.0129b21: 第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼
T2225_.61.0129b22: 羅故云金剛藏　等者。等取觀自在已下諸
T2225_.61.0129b23: 文也。所引文略。具文往閲
T2225_.61.0129b24: 第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中
T2225_.61.0129b25: 説。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一
T2225_.61.0129b26: 尊。各説四種曼荼羅
T2225_.61.0129b27: 指歸具文云。説引入弟子儀。説受四種印
T2225_.61.0129b28: 修世間出世間悉地。此經中説修行人無時
T2225_.61.0129b29: 無方不依世間禁戒。以菩提心爲先。無爲

T2225_.61.0129c01:

戒爲本

文

解云　普賢瑜伽者。又有普賢金

T2225_.61.0129c02:

剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷

不空譯

恐從此會

T2225_.61.0129c03: 出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初
T2225_.61.0129c04: 心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼
T2225_.61.0129c05: 羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟

T2225_.61.0129c06:

安樂心不惜身命

云云

　今云菩提心爲先者。

T2225_.61.0129c07: 即此義也。無爲戒爲本者。無爲戒即菩提心
T2225_.61.0129c08: 戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心
T2225_.61.0129c09: 之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故

T2225_.61.0129c10:

云言住無爲戒也

文

　心之本性尸羅者。即普

T2225_.61.0129c11: 賢大菩提心也　普賢宮殿者。謂須彌頂也。
T2225_.61.0129c12: 蘇悉地疏第一明經説處云。若明處者。應
T2225_.61.0129c13: 指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無非

T2225_.61.0129c14:

普賢宮故也

文

普賢梵云

。與

T2225_.61.0129c15:

體同。又月云

。須彌即普賢圓明月
T2225_.61.0129c16: 輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也
T2225_.61.0129c17: 第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。大略
T2225_.61.0129c18: 同第七會
T2225_.61.0129c19: 具文云。於普賢宮殿説。普賢菩薩等至金
T2225_.61.0129c20: 剛部。各各説四種曼荼羅。説實相理及分
T2225_.61.0129c21: 別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會説大略同
T2225_.61.0129c22: 　勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會
T2225_.61.0129c23: 出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂
T2225_.61.0129c24: 金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第
T2225_.61.0129c25: 七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外
T2225_.61.0129c26: 金剛部。恐是文略耳
T2225_.61.0129c27: 第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於
T2225_.61.0129c28: 眞言宮殿説。此中説立自身爲本尊瑜伽。
T2225_.61.0129c29: 訶身外立形像
T2225_.61.0130a01: 此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣
T2225_.61.0130a02: 説實相理。并説五部根源。并説瑜伽法。具

T2225_.61.0130a03:

九味。所謂花麗

金剛
薩埵

勇健

毘盧
遮那

大悲

持金
剛

喜笑

T2225_.61.0130a04:

觀自
在

嗔怒

金剛
光

恐怖

降三
世

厭患

釋迦
牟尼佛

奇特

金剛
笑

寂

T2225_.61.0130a05:

靜

瑜伽中毘
盧遮那

　解云。此會説祕密戒。夫戒者。

T2225_.61.0130a06: 諸佛大事因縁故皆悉集會。故以爲會名也。
T2225_.61.0130a07: 第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地文云。
T2225_.61.0130a08: 即以此本願因縁故。一切如來同共集會。

T2225_.61.0130a09:

如僧中有大事因縁

若結界若
説戒之類

則衆僧集會同

T2225_.61.0130a10: 共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將
T2225_.61.0130a11: 説滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因縁。
T2225_.61.0130a12: 以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神

T2225_.61.0130a13:

力加持也

文

今亦如是。是諸佛同道戒故。皆

T2225_.61.0130a14: 悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次
T2225_.61.0130a15: 荼吉尼眞言。此是世間有造此法術者。亦
T2225_.61.0130a16: 自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知
T2225_.61.0130a17: 己即作法取其心食之。所以爾者。人身中
T2225_.61.0130a18: 有黄。所謂人黄。猶如牛有黄也。若得食
T2225_.61.0130a19: 者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T2225_.61.0130a20: 欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之
T2225_.61.0130a21: 極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方
T2225_.61.0130a22: 術欲死者去六月即知之。以術取其心。雖
T2225_.61.0130a23: 取其心然有方術。以餘物代之。此人命
T2225_.61.0130a24: 亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大
T2225_.61.0130a25: 自在。於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂
T2225_.61.0130a26: 大黒神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除
T2225_.61.0130a27: 彼故化作大黒神。過於彼無量示現。以灰
T2225_.61.0130a28: 塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘
T2225_.61.0130a29: 空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常
T2225_.61.0130b01: 噉人故。我今亦當食汝。即呑噉之。然不令
T2225_.61.0130b02: 死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我
T2225_.61.0130b03: 今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食
T2225_.61.0130b04: 死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼
T2225_.61.0130b05: 命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝説
T2225_.61.0130b06: 眞言法及印。六月未死即能知之。知己以
T2225_.61.0130b07: 法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝
T2225_.61.0130b08: 取食也。如是稍引令得入道故有此眞言。

T2225_.61.0130b09:

又天台別行疏上

二十五

　云。復噉精氣鬼。人

T2225_.61.0130b10: 心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令

T2225_.61.0130b11:

人頭痛。三渧悶絶。七渧即死

文

按甜水即

T2225_.61.0130b12:

甘露命根也。如來臍眞言釋云。

甘
T2225_.61.0130b13: 露也。甘露者。智智之別名。一切智智即衆生
T2225_.61.0130b14: 本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故
T2225_.61.0130b15: 疏云。取其心食之。又菴摩羅識與

T2225_.61.0130b16: 同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗
T2225_.61.0130b17: 太。即是衆本心也。應知甘露一切智智者。
T2225_.61.0130b18: 正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一
T2225_.61.0130b19: 切衆生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網

T2225_.61.0130b20:

梵云

戲論義具
第五疏釋

是障礙之喩也。第五釋

T2225_.61.0130b21:

戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅

三世
無礙

T2225_.61.0130b22:

戒

義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。

T2225_.61.0130b23: 故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統末
T2225_.61.0130b24: 歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。
T2225_.61.0130b25: 是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無
T2225_.61.0130b26: 量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛

T2225_.61.0130b27:

印也

文

以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降

T2225_.61.0130b28: 伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。
T2225_.61.0130b29: 差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其
T2225_.61.0130c01: 實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦

T2225_.61.0130c02:

羅者。大時義。時謂三世無障礙義

文

　又荼吉

T2225_.61.0130c03: 尼屬大黒者。表攝障礙以爲功徳也　眞
T2225_.61.0130c04: 言宮殿者。眞言梵云

。具形音義三。即
T2225_.61.0130c05: 三密平等義。與三世無礙義同。即説處相應
T2225_.61.0130c06: 矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身
T2225_.61.0130c07: 口意合無一者。即是住三平等法門。所以得
T2225_.61.0130c08: 名三世無障礙戒也　此中説等者。明所
T2225_.61.0130c09: 説法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是
T2225_.61.0130c10: 尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身
T2225_.61.0130c11: 爲本尊等。即是初地已上心佛顯現境界故。
T2225_.61.0130c12: 廣説實相理者。心之本性尸羅者。即是自心
T2225_.61.0130c13: 實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如
T2225_.61.0130c14: 疏釋方便究竟句云醍醐之妙果三密之源
T2225_.61.0130c15: 是也。具九味者。此中所説。全與大日經白檀
T2225_.61.0130c16: 曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜
T2225_.61.0130c17: 所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。
T2225_.61.0130c18: 於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。
T2225_.61.0130c19: 又戒具解脱義。所謂如來解脱味也。今具配
T2225_.61.0130c20: 解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是
T2225_.61.0130c21: 阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘
T2225_.61.0130c22: 盧遮那者。彼云五如來位。此總徳故。即具
T2225_.61.0130c23: 五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂内心大我
T2225_.61.0130c24: 勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛
T2225_.61.0130c25: 手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花
T2225_.61.0130c26: 手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不
T2225_.61.0130c27: 動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。
T2225_.61.0130c28: 嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。
T2225_.61.0130c29: 釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第
T2225_.61.0131a01: 六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦
T2225_.61.0131a02: 共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破
T2225_.61.0131a03: 有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當
T2225_.61.0131a04: 一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪
T2225_.61.0131a05: 哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虚空
T2225_.61.0131a06: 眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜
T2225_.61.0131a07: 者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢
T2225_.61.0131a08: 竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。
T2225_.61.0131a09: 即此之謂也
T2225_.61.0131a10: 第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0131a11: 此經説偈云。愚童覆無智。不知此理趣。餘
T2225_.61.0131a12: 處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處
T2225_.61.0131a13: 不可得。心自爲等覺。餘處不説佛
T2225_.61.0131a14: 解云　大三昧耶者。大梵云

。普賢眞言
T2225_.61.0131a15: 釋云。

大中之大。空中之空。又

我

T2225_.61.0131a16:

也。

性地

見六度
經第九

我性即佛性也。理趣經云。

T2225_.61.0131a17: 所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我
T2225_.61.0131a18: 故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等
T2225_.61.0131a19: 具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心
T2225_.61.0131a20: 自爲等覺。即明此義也　法界宮殿者。佛性
T2225_.61.0131a21: 亦名法界。疏第九云。以見法界故名爲普
T2225_.61.0131a22: 賢。應知法門説處其義相應矣　愚童覆無
T2225_.61.0131a23: 智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第
T2225_.61.0131a24: 一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因
T2225_.61.0131a25: 果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不
T2225_.61.0131a26: 捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執
T2225_.61.0131a27: 著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間
T2225_.61.0131a28: 若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。
T2225_.61.0131a29: 愛所繋。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀
T2225_.61.0131b01: 無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣
T2225_.61.0131b02: 者。謂不知一切衆生悉有佛性理趣也。若
T2225_.61.0131b03: 依大日經是明外道違理心也　餘處而求
T2225_.61.0131b04: 佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心
T2225_.61.0131b05: 外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原
T2225_.61.0131b06: 始要終。自發一毫之善。以至於超度人法
T2225_.61.0131b07: 有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對
T2225_.61.0131b08: 治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思
T2225_.61.0131b09: 議事。從此以後方乃説之　十方世界中等
T2225_.61.0131b10: 者。述明心外無佛義。可知　心自爲等覺等
T2225_.61.0131b11: 者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正
T2225_.61.0131b12: 等覺非青非黄等文云。此宗辨義。即以心
T2225_.61.0131b13: 爲如來應正等覺。所謂内心之大我也。内心
T2225_.61.0131b14: 大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯
T2225_.61.0131b15: 現即是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。
T2225_.61.0131b16: 故云餘處不説佛
T2225_.61.0131b17: 第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天
T2225_.61.0131b18: 説。廣説實相理及三十七尊四印等
T2225_.61.0131b19: 尼吒天説次文云。毘盧遮那等至金剛毘首
T2225_.61.0131b20: 羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝
T2225_.61.0131b21: 瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣説實相

T2225_.61.0131b22:

理心建立曼荼羅儀則。

文

　此明於色究竟

T2225_.61.0131b23: 天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現
T2225_.61.0131b24: 證瑜伽　等者。等四佛四波　至金剛毘首
T2225_.61.0131b25: 等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供
T2225_.61.0131b26: 四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故
T2225_.61.0131b27: 云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即
T2225_.61.0131b28: 是所謂祕密曼荼羅儀則也
T2225_.61.0131b29: 第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩
T2225_.61.0131c01: 提場説。此經中於自身上建立曼荼羅。説
T2225_.61.0131c02: 自身本尊瑜伽。廣説阿字門通達於染淨有
T2225_.61.0131c03: 爲無爲無礙
T2225_.61.0131c04: 菩提場説次文云。毘盧遮那等四部中上首
T2225_.61.0131c05: 菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各

T2225_.61.0131c06:

各説四種曼荼羅四印等。此經中

云云

　於虚

T2225_.61.0131c07: 空界菩提場者。謂於菩提場虚空界中説。
T2225_.61.0131c08: 猶如第五會於波羅那空界中説。此説處
T2225_.61.0131c09: 表阿字大空無礙。故此經廣説阿字門也。
T2225_.61.0131c10: 等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦
T2225_.61.0131c11: 金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上
T2225_.61.0131c12: 首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四
T2225_.61.0131c13: 波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也
T2225_.61.0131c14: 　於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼
T2225_.61.0131c15: 羅同。具如第十六卷疏釋　廣説阿字門者。
T2225_.61.0131c16: 若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本
T2225_.61.0131c17: 來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾
T2225_.61.0131c18: 時於有爲無爲二種扼縛得息處。即是眞言
T2225_.61.0131c19: 行者虚空無垢菩提心也。又云。因果自他有
T2225_.61.0131c20: 爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平

T2225_.61.0131c21:

等。同一實際。無淺深之異

文

入如實智者。即

T2225_.61.0131c22: 入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際
T2225_.61.0131c23: 者。即是如實知自心。如實知自心即是一切

T2225_.61.0131c24:

智智。故毘盧遮那以此一字爲眞言

文

入阿

T2225_.61.0131c25:

字門即是無生法忍

此義具如大
日疏私

辨

得無生忍者。

T2225_.61.0131c26: 即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼
T2225_.61.0131c27: 羅。即此義也
T2225_.61.0131c28: 第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界
T2225_.61.0131c29: 曼荼羅道場説。十方一切諸佛異口同音請
T2225_.61.0132a01: 金剛薩埵。唯願説三昧耶眞實教法。我等先
T2225_.61.0132a02: 已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩説。薩埵得
T2225_.61.0132a03: 請已。説普賢菩薩十七字眞言等
T2225_.61.0132a04: 解云。等者。等次文。今具出之。説適悦不定
T2225_.61.0132a05: 曼荼羅。具十七品。説四種曼荼羅。説一百
T2225_.61.0132a06: 八道契。説通求世間出世間悉地。隨此諸菩
T2225_.61.0132a07: 薩及外金剛部。各各説本曼荼羅十七尊支
T2225_.61.0132a08: 分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花
T2225_.61.0132a09: 臺。説一字眞言。從眼口及一切支分。變異即
T2225_.61.0132a10: 成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不
T2225_.61.0132a11: 籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵

T2225_.61.0132a12:

逼。亦不障礙。速疾成就

文

　大三昧耶眞實瑜

T2225_.61.0132a13: 伽者。即金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂
T2225_.61.0132a14: 金剛不空眞實三昧耶。此會説十七字眞言。
T2225_.61.0132a15: 即斯義也　金剛界曼荼羅道場者。謂三十七
T2225_.61.0132a16: 尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金
T2225_.61.0132a17: 剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表衆
T2225_.61.0132a18: 生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心
T2225_.61.0132a19: 王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即

T2225_.61.0132a20:

是大因陀羅。心王金剛界

文

　應知此心即是

T2225_.61.0132a21: 金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮
T2225_.61.0132a22: 花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論
T2225_.61.0132a23: 三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三
T2225_.61.0132a24: 摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨
T2225_.61.0132a25: 心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切衆生
T2225_.61.0132a26: 自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應
T2225_.61.0132a27: 矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛
T2225_.61.0132a28: 也　我等先已受訖者。受授也。古通用。故指
T2225_.61.0132a29: 歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子受速證
T2225_.61.0132b01: 菩提法等是也　得請已説等者。於第六會
T2225_.61.0132b02: 佛説十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲菩
T2225_.61.0132b03: 薩説。故云得請已説等　普賢者。本有薩埵
T2225_.61.0132b04: 之稱號。正是説本有三昧故云普賢十七字
T2225_.61.0132b05: 等。適悦不定者。不定恐不空寫誤。具十七
T2225_.61.0132b06: 品者。恐應是理趣經十七段矣。説一百八道
T2225_.61.0132b07: 契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契

T2225_.61.0132b08:

印一卷

善無
畏譯

恐從此會中而出。共成五尊等

T2225_.61.0132b09: 者。此即五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應
T2225_.61.0132b10: 是理趣經所説重吽字也
T2225_.61.0132b11: 第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中
T2225_.61.0132b12: 普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部
T2225_.61.0132b13: 圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相
T2225_.61.0132b14: 渉入
T2225_.61.0132b15: 次全文云。法界即眞如。般若即實際。於假施
T2225_.61.0132b16: 設有異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外
T2225_.61.0132b17: 金剛部。各各説本眞言曼荼羅本印契　如
T2225_.61.0132b18: 來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中説
T2225_.61.0132b19: 相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊
T2225_.61.0132b20: 究竟如來故云如來三昧耶等　普賢菩薩
T2225_.61.0132b21: 等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝
T2225_.61.0132b22: 云爲一身故也。普賢延命二十臂也。此持物

T2225_.61.0132b23:

十六四攝三昧耶也。可思之

文

　今助一解

T2225_.61.0132b24: 云。前會説十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依
T2225_.61.0132b25: 此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。
T2225_.61.0132b26: 應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊
T2225_.61.0132b27: 也　四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言
T2225_.61.0132b28: 之則攝持義。謂攝持十六尊爲普賢一身。
T2225_.61.0132b29: 云四攝成一身。即五部具會義也　五部圓
T2225_.61.0132c01: 融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲四
T2225_.61.0132c02: 方。四方即金剛部等四部。合中普賢總成
T2225_.61.0132c03: 部也　如來部即金剛等者。杲師引祕經金
T2225_.61.0132c04: 剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛

T2225_.61.0132c05:

文

云云

所引文與今不同。文明可見。今是與

T2225_.61.0132c06: 五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。即
T2225_.61.0132c07: 是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一

T2225_.61.0132c08:

大蓮花

云云　應知今十六菩薩者即是
欲觸等五密文分明也

又宋譯經第

T2225_.61.0132c09:

二十七

二十四

云。薩埵無始亦無終。斯乃虚空

T2225_.61.0132c10: 出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如
T2225_.61.0132c11: 教説。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由
T2225_.61.0132c12: 是便成如來部。即此説爲金剛部。淨蓮花部
T2225_.61.0132c13: 成亦然。此復説名大寶部。此佛所説一切如

T2225_.61.0132c14:

來輪法門

文

問此中擧佛金蓮寶四部。何故

T2225_.61.0132c15: 不擧羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不
T2225_.61.0132c16: 待圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品
T2225_.61.0132c17: 中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸
T2225_.61.0132c18: 明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三
T2225_.61.0132c19: 昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧
T2225_.61.0132c20: 匱業。説求豐財求佛菩薩位及世間榮位。
T2225_.61.0132c21: 乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○説加
T2225_.61.0132c22: 持掘伏藏事業法。并説寶部中廣大供養諸

T2225_.61.0132c23:

佛儀

云云

又宋譯經第二十一卷云。一切義

T2225_.61.0132c24: 成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一
T2225_.61.0132c25: 切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來
T2225_.61.0132c26: 潅頂寶者。執金剛尊。聖虚空藏菩薩摩訶薩
T2225_.61.0132c27: 一百八名而伸勸請頌曰。虚空藏尊利有情。
T2225_.61.0132c28: 摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸

T2225_.61.0132c29:

命金剛寶

此百八名皆悉明
空藏尊功徳往見

又第二十三

十九

云。

T2225_.61.0133a01: 依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶

T2225_.61.0133a02:

置自分位中。想已得成羯磨主

文

又第二十二

T2225_.61.0133a03: 三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有
T2225_.61.0133a04: 囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧

T2225_.61.0133a05:

也。又五密軌

十三

云。寶部一切義成就。是以擧

T2225_.61.0133a06: 寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金
T2225_.61.0133a07: 剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股
T2225_.61.0133a08: 爲西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字

T2225_.61.0133a09:

故。寶即羯磨也。又三股杵名事業金剛

見疏第
十三卷

T2225_.61.0133a10: 應知南方三股即事業義也。又

此云事

T2225_.61.0133a11:

業。

具福徳義

見藏品帝
釋眞言中

亦應併思。又

T2225_.61.0133a12: 羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸
T2225_.61.0133a13: 佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四
T2225_.61.0133a14: 印畢。次説北方不空成就無怖畏印云。一
T2225_.61.0133a15: 者中方毘盧遮那如來。能滅無明黒暗。出生
T2225_.61.0133a16: 般若波羅蜜等。盡虚空界洞達光明。二者東
T2225_.61.0133a17: 方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神
T2225_.61.0133a18: 等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。
T2225_.61.0133a19: 施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓
T2225_.61.0133a20: 滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大
T2225_.61.0133a21: 樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖

T2225_.61.0133a22:

畏印

文

明北方羯磨總具四部也。法界即眞

T2225_.61.0133a23: 如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名分
T2225_.61.0133a24: 齊。縁起事法不相雜亂。謂之事法界。是即
T2225_.61.0133a25: 明事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證
T2225_.61.0133a26: 境。是明境智無二一體。此會中不説説處。
T2225_.61.0133a27: 演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來

T2225_.61.0133a28:

三昧耶眞實瑜伽

與上
同處

應知於金剛界曼荼

T2225_.61.0133a29: 羅道場説也
T2225_.61.0133b01: 第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。
T2225_.61.0133b02: 所謂喩師婆伽處説。號般若波羅蜜宮。此中
T2225_.61.0133b03: 説教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相
T2225_.61.0133b04: 應語。佛言。汝等清淨相應語有何相状。我之
T2225_.61.0133b05: 此語加持文字應化縁方便引入佛道。亦
T2225_.61.0133b06: 無相状。成大利益。汝等不應生疑。廣説實
T2225_.61.0133b07: 相三摩地四種曼荼羅四印等　喩師婆伽者。
T2225_.61.0133b08: 杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩師

T2225_.61.0133b09:

婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人

云云

　此

T2225_.61.0133b10: 解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未

T2225_.61.0133b11:

知何義

更檢

婆伽即祕密義也。故云祕密處。

T2225_.61.0133b12: 教王經下云。次當説祕密成就。於婆伽入

T2225_.61.0133b13:

身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒

文

T2225_.61.0133b14: 又佛説大悲空智金剛大教王經第一云。如
T2225_.61.0133b15: 是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金
T2225_.61.0133b16: 剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。
T2225_.61.0133b17: 時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金
T2225_.61.0133b18: 剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三
T2225_.61.0133b19: 昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開

T2225_.61.0133b20:

示

文

大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛

T2225_.61.0133b21: 也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲説此祕
T2225_.61.0133b22: 密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋
T2225_.61.0133b23: 觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成
T2225_.61.0133b24: 爲定慧。是故瑜伽廣品中密意説二根交會

T2225_.61.0133b25:

世間貪染相應
語者即此義也

五塵成大佛事。以此三摩地奉

T2225_.61.0133b26: 獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾

T2225_.61.0133b27:

證本性清淨法門

文

成大佛事者。所謂現法

T2225_.61.0133b28: 樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆

T2225_.61.0133b29:

住現法樂煕怡微笑之容

文

又第二十釋無

T2225_.61.0133c01: 量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受

T2225_.61.0133c02:

用其果無量不思議現法之樂

文

又祕密八印

T2225_.61.0133c03:

中。觀音眞言有薄伽嚩

世尊

語。薄伽具現法

T2225_.61.0133c04: 樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙
T2225_.61.0133c05: 樂。所謂金剛薩埵

大貪染三昧也。第
T2225_.61.0133c06: 十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法
T2225_.61.0133c07: 故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。
T2225_.61.0133c08: 謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣
T2225_.61.0133c09: 釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如
T2225_.61.0133c10: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
T2225_.61.0133c11: 以無縁大悲遍縁無盡衆生界。願得安樂
T2225_.61.0133c12: 利益。心曾無休息。自他平等無二。故多蘇

T2225_.61.0133c13:

羅多

文

　應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。

T2225_.61.0133c14: 定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間
T2225_.61.0133c15: 貪染相應語。顯内證祕密事也。又婆伽者。
T2225_.61.0133c16: 是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲
T2225_.61.0133c17: 義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。
T2225_.61.0133c18: 云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但
T2225_.61.0133c19: 以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲百倍

T2225_.61.0133c20:

於男子

云云

　號般若波羅蜜宮者。擧其異

T2225_.61.0133c21: 名也。女是定義。定即實相般若。從此生無
T2225_.61.0133c22: 礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜
T2225_.61.0133c23: 施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋
T2225_.61.0133c24: 聲論謂女人爲婆伽。是欲求因縁息煩惱義。
T2225_.61.0133c25: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人
T2225_.61.0133c26: 者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。
T2225_.61.0133c27: 其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆悉
T2225_.61.0133c28: 息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更増
T2225_.61.0133c29: 也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。

T2225_.61.0134a01:

學者當觸類思之

文

夫般若有實相觀照二

T2225_.61.0134a02: 種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實
T2225_.61.0134a03: 相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現
T2225_.61.0134a04: 法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不
T2225_.61.0134a05: 思議解脱菩薩。是云生無礙知見人。第十一
T2225_.61.0134a06: 釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行

T2225_.61.0134a07:

發歡喜心也

即法喜
初地也

又云。五欲者。謂四無量及

T2225_.61.0134a08: 菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供養

T2225_.61.0134a09:

如來。即是眞法供養法身佛也

文

理趣釋云。

T2225_.61.0134a10: 他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王
T2225_.61.0134a11: 宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波
T2225_.61.0134a12: 羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人説般若波
T2225_.61.0134a13: 羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧
T2225_.61.0134a14: 遮那佛。爲金剛薩埵説大樂大貪染加持現
T2225_.61.0134a15: 證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜

T2225_.61.0134a16:

染諸煩惱。超越魔羅之境

文

應知五欲與般

T2225_.61.0134a17: 若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法
T2225_.61.0134a18: 之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大
T2225_.61.0134a19: 悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間
T2225_.61.0134a20: 貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而説甚深
T2225_.61.0134a21: 理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法
T2225_.61.0134a22: 門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染爲其
T2225_.61.0134a23: 三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應
T2225_.61.0134a24: 之標 &T047368;

也。世間大人者。謂指佛。猶如言人
T2225_.61.0134a25: 中尊等。麁言雜染者。麁言即雜染。四分戒本
T2225_.61.0134a26: 云。麁思婬欲語者波逸提。即此義也　佛言
T2225_.61.0134a27: 汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處
T2225_.61.0134a28: 起故。從縁無性。豈有可何相状。然執實
T2225_.61.0134a29: 有淨語者。即是偏計所執也　加持文持者。
T2225_.61.0134b01: 凡一切語本來不生。無染淨相。無相状中
T2225_.61.0134b02: 加持文字。隨應化度成大利益。云何於此
T2225_.61.0134b03: 生疑。故云不應生疑
T2225_.61.0134b04: 第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。
T2225_.61.0134b05: 此中説生死涅槃。世間出世間。自他平等無
T2225_.61.0134b06: 二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無
T2225_.61.0134b07: 二。同眞如法界皆成一切佛身
T2225_.61.0134b08: 解云　無二平等瑜伽者。意明生死涅證等
T2225_.61.0134b09: 一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界
T2225_.61.0134b10: 平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切
T2225_.61.0134b11: 佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦
T2225_.61.0134b12: 佛母眞言功徳所作三業皆同佛業。與此
T2225_.61.0134b13: 相似義即不同耳　於法界宮者。演密鈔云。

T2225_.61.0134b14:

此經義

大日經

當第十六法界宮處説也。所

T2225_.61.0134b15: 以知者。此經云如來加持大金剛法界宮

T2225_.61.0134b16:

云云

今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日

T2225_.61.0134b17: 經説處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經

T2225_.61.0134b18:

亦有十萬偈

具如疏
第一卷

若爾都成二十萬頌。未

T2225_.61.0134b19: 聞十八會二十萬頌説。應知毘慮經非十
T2225_.61.0134b20: 八會中所説也。恐旦兩部異宗所傳不同。
T2225_.61.0134b21: 彼師只自讀經。不知師師相承説。故爲此
T2225_.61.0134b22: 解而已
T2225_.61.0134b23: 第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
T2225_.61.0134b24: 説三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者
T2225_.61.0134b25: 與一一尊相應。皆量同虚空。法身相應離
T2225_.61.0134b26: 一切萬物。法體光明量同虚空無來無去。此
T2225_.61.0134b27: 亦説虚空三摩地相應法
T2225_.61.0134b28: 解云　如虚空瑜伽者。此會中説勝義曼荼
T2225_.61.0134b29: 羅。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五輪地輪
T2225_.61.0134b30: 水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提
T2225_.61.0134c01: 心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依
T2225_.61.0134c02: 勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼
T2225_.61.0134c03: 羅。是故此經中説先抨虚空中曼荼羅。是故
T2225_.61.0134c04: 觀本尊法身。遠離形色。猶如虚空。住如是
T2225_.61.0134c05: 三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼

T2225_.61.0134c06:

荼羅。本尊聖者若黄色住地輪曼荼

其形方名
金輪

T2225_.61.0134c07:

聖者若白色住水輪曼荼羅

其形圓名
水輪

聖者若

T2225_.61.0134c08:

赤色住火輪曼荼羅

其形
三角

聖者若青若黒住

T2225_.61.0134c09:

風輪曼荼羅

其形如
半月

應知依勝義修行建立

T2225_.61.0134c10: 法身曼荼羅等者。即此中義也　住實際宮
T2225_.61.0134c11: 殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三
T2225_.61.0134c12: 諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以
T2225_.61.0134c13: 方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地
T2225_.61.0134c14: 相則不可得。若不可得其實空。空則是地之

T2225_.61.0134c15:

實相

云云

應知大空不可得名爲實際。今説

T2225_.61.0134c16: 勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空
T2225_.61.0134c17: 不可得爲其説處。故云實際宮殿也　此
T2225_.61.0134c18: 中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相
T2225_.61.0134c19: 應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身
T2225_.61.0134c20: 遠離形色猶如虚空同也
T2225_.61.0134c21: 第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天
T2225_.61.0134c22: 説。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天説五部
T2225_.61.0134c23: 瑜伽
T2225_.61.0134c24: 具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主説五
T2225_.61.0134c25: 部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦説
T2225_.61.0134c26: 四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部爲弟
T2225_.61.0134c27: 子受學心念誦。於月輪上右旋列眞言字。
T2225_.61.0134c28: 住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通
T2225_.61.0134c29: 成世間出世間悉地。不假持珠遍數以爲
T2225_.61.0135a01: 劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽爲
T2225_.61.0135a02: 限。此經中微細説不成就二十種相。及説

T2225_.61.0135a03:

隣近悉地多種相

文

　金剛寶冠瑜伽者。此

T2225_.61.0135a04: 中説五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應

T2225_.61.0135a05:

云寶冠瑜伽。智度第九

二十二

釋多寶世界

T2225_.61.0135a06: 名中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠

T2225_.61.0135a07:

中皆見諸佛。又了達一切諸法之性

文

解云。

T2225_.61.0135a08: 寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶
T2225_.61.0135a09: 冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相
T2225_.61.0135a10: 理相應即此義也　第四靜慮者。倶舍第二

T2225_.61.0135a11:

十八

定品

　云。第四靜慮名不動者。無災患

T2225_.61.0135a12: 故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息

T2225_.61.0135a13:

此八災患。第四都無。故佛世尊説爲不動

文

T2225_.61.0135a14: 今此會中説心念誦下云但證理門心不散

T2225_.61.0135a15:

動

文

　即與彼不動地相應故於第四禪説

T2225_.61.0135a16: 也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今説處云
T2225_.61.0135a17: 第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品
T2225_.61.0135a18: 云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪
T2225_.61.0135a19: 天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天
T2225_.61.0135a20: 王。今按倶舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵
T2225_.61.0135a21: 天王。大乘説四禪皆有梵王。新譯仁王上云。
T2225_.61.0135a22: 若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵
T2225_.61.0135a23: 王。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆
T2225_.61.0135a24: 生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作
T2225_.61.0135a25: 二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神
T2225_.61.0135a26: 通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百
T2225_.61.0135a27: 萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修百
T2225_.61.0135a28: 萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一
T2225_.61.0135a29: 切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可説不可説佛
T2225_.61.0135b01: 刹。作第四禪大梵天王爲三界主。修不可
T2225_.61.0135b02: 説不可説法明門。乃至常遍法界利樂衆

T2225_.61.0135b03:

生

文

　此經説。第四禪天云大梵天王爲三界

T2225_.61.0135b04: 主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗
T2225_.61.0135b05: 知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪
T2225_.61.0135b06: 天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦
T2225_.61.0135b07: 云見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉

T2225_.61.0135b08:

也。見謂通達

見道

通達即證理。是名深祕洛

T2225_.61.0135b09: 叉。住證理門即是見義也
T2225_.61.0135b10: 此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千
T2225_.61.0135b11: 頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具
T2225_.61.0135b12: 三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成
T2225_.61.0135b13: 三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相渉入如
T2225_.61.0135b14: 帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身
T2225_.61.0135b15: 分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福徳
T2225_.61.0135b16: 資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虚空。
T2225_.61.0135b17: 然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受
T2225_.61.0135b18: 用身變化身等流身
T2225_.61.0135b19: 指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有
T2225_.61.0135b20: 情諸菩薩聲聞縁覺及諸外道。名爲瑜伽金
T2225_.61.0135b21: 剛一乘教王法
T2225_.61.0135b22: 解云　或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千
T2225_.61.0135b23: 頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十
T2225_.61.0135b24: 萬頌也　具五部等者。略明經説相。謂十八
T2225_.61.0135b25: 會十萬頌其説雖多。要不出五部四曼四印
T2225_.61.0135b26: 三十七尊也　一一部等者。如上所標五部
T2225_.61.0135b27: 中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯
T2225_.61.0135b28: 部三十七等也　乃至一尊等者。謂金部三
T2225_.61.0135b29: 十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯
T2225_.61.0135c01: 部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五
T2225_.61.0135c02: 智無際智之謂也　亦具四種曼荼羅等者。
T2225_.61.0135c03: 非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四
T2225_.61.0135c04: 印。是對上總中四種曼荼四印云亦也　互
T2225_.61.0135c05: 相渉入等者。擧帝網喩明圓融無礙義。此
T2225_.61.0135c06: 中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具
T2225_.61.0135c07: 三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非
T2225_.61.0135c08: 只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互
T2225_.61.0135c09: 相圓融。故云展轉無限　一一佛身等者。此
T2225_.61.0135c10: 明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別
T2225_.61.0135c11: 無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也
T2225_.61.0135c12: 一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具
T2225_.61.0135c13: 三十七。指其一一尊而云也　一一相等者。
T2225_.61.0135c14: 謂三十二相八十隨好也　一一福徳等者。
T2225_.61.0135c15: 依智度第十五及第二十七施戒忍爲功徳
T2225_.61.0135c16: 分。精禪惠爲惠明分。即福智二嚴也　住果
T2225_.61.0135c17: 位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三
T2225_.61.0135c18: 十七尊一一佛等皆是毘盧遮那内證功徳差
T2225_.61.0135c19: 別智印。故與本法身無二無別故云住於
T2225_.61.0135c20: 果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虚空。

T2225_.61.0135c21:

華嚴經説報身

他報

　相好重重無盡。況是法

T2225_.61.0135c22:

身相好乎。故聖位經云。報身佛

自報

頓證身

T2225_.61.0135c23: 口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一
T2225_.61.0135c24: 理趣一一毛孔身分相好。盡虚空界不相障
T2225_.61.0135c25: 礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受
T2225_.61.0135c26: 用身他受用身　然各各分齊等者。此二句
T2225_.61.0135c27: 正明圓融不相雜亂也　同證四身者。一一
T2225_.61.0135c28: 尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者

T2225_.61.0135c29:

如上
出之

上明諸尊内證。此明化他相。文易可

T2225_.61.0136a01:

知

已上　解指歸
文畢

因辨會處者。演密抄第十

T2225_.61.0136a02: 一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮

T2225_.61.0136a03:

有三會

三。十。
十六

普賢宮有二會

七。八

金剛界

T2225_.61.0136a04:

道場二會

十三
十四

倶十四處

文

　今按第二會色究

T2225_.61.0136a05: 竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵
T2225_.61.0136a06: 漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。
T2225_.61.0136a07: 言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十

T2225_.61.0136a08:

八天中此最終極也

文

即知是重處也。又第一

T2225_.61.0136a09: 會指歸不言説處。經云。一切如來遊戲處
T2225_.61.0136a10: 住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會
T2225_.61.0136a11: 故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又
T2225_.61.0136a12: 云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮

T2225_.61.0136a13:

説。與色究竟其異云何。杲師辨

云云

　今云。

T2225_.61.0136a14: 第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮
T2225_.61.0136a15: 中是終極處。各有標 &T047368;

。擧總別處以爲二
T2225_.61.0136a16: 處也。今明其標 &T047368;

者。十二處十八會總爲
T2225_.61.0136a17: 十萬頌。法門雖廣所説法體不出五部瑜
T2225_.61.0136a18: 伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處
T2225_.61.0136a19: 十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如
T2225_.61.0136a20: 是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡
T2225_.61.0136a21: 故名云攝眞實大教王。法門標相意在于
T2225_.61.0136a22: 此
T2225_.61.0136a23: 若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相
T2225_.61.0136a24: 應。即與如上諸尊平等無異
T2225_.61.0136a25: 解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜
T2225_.61.0136a26: 伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行
T2225_.61.0136a27: 故。略示其修相。其意可知
T2225_.61.0136a28: 如上十八會同説金剛頂相應之法故。通總
T2225_.61.0136a29: 名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢
T2225_.61.0136b01: 解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部
T2225_.61.0136b02: 四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。

T2225_.61.0136b03:

故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果

文

T2225_.61.0136b04: 是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽
T2225_.61.0136b05: 也　如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八
T2225_.61.0136b06: 會是別。具擧文釋之故云略釋畢
T2225_.61.0136b07: 就第一會中有四大品。一名金剛界。二名
T2225_.61.0136b08: 降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。即
T2225_.61.0136b09: 表四智印。大羯法三等印如次配之。此四
T2225_.61.0136b10: 品中就總別二名中釋得名所由
T2225_.61.0136b11: 解云。已上廣就十八會一一經題釋總別
T2225_.61.0136b12: 名畢。此還明就初會中品號亦有總別二
T2225_.61.0136b13: 名也　有四大品等者。先示四大品相即
T2225_.61.0136b14: 擧指歸文　即表四智印者。要目云。一切印
T2225_.61.0136b15: 契一切法要以四智印攝盡。大智印以五

T2225_.61.0136b16:

相成本尊瑜伽。三昧耶智印

以二手和合金
剛縛發生成印

法

T2225_.61.0136b17:

智印

各本尊種子法身三
摩地一切契經文義

羯磨智印

以二金剛拳如執
持器仗標幟如身

T2225_.61.0136b18:

威儀
形

大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲

T2225_.61.0136b19: 師云。問羯是北方也。何配南方降三世品
T2225_.61.0136b20: 耶。答南方寶通北方之義。先段－－。但降三
T2225_.61.0136b21: 世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦

T2225_.61.0136b22:

如來

云云

又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此

T2225_.61.0136b23:

義故持降三世印

云云

此段釋迦金剛手降三

T2225_.61.0136b24: 世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降

T2225_.61.0136b25:

三世品

文

釋迦北方羯磨部也。依此義降三

T2225_.61.0136b26: 世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故
T2225_.61.0136b27: 配羯磨部也。祕藏 &T047368;

降三世亙南北二方

T2225_.61.0136b28:

見。准此等釋可得其意

文

此解難依。且南

T2225_.61.0136b29: 方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品
T2225_.61.0136c01: 耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護
T2225_.61.0136c02: 云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是
T2225_.61.0136c03: 也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。
T2225_.61.0136c04: 更有何所以爲大羯法三耶。此四品中等
T2225_.61.0136c05: 者　正明就品號有總別二名。此中略示
T2225_.61.0136c06: 大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅

T2225_.61.0136c07:

廣大儀軌品之一

文

　金剛界是總。餘皆爲別。

T2225_.61.0136c08: 故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣
T2225_.61.0136c09: 大儀軌品之二等
T2225_.61.0136c10: 或古徳云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥
T2225_.61.0136c11: 師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經
T2225_.61.0136c12: 等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙
T2225_.61.0136c13: 法蓮花經是。或人法喩倶擧。大方廣佛華嚴
T2225_.61.0136c14: 經是
T2225_.61.0136c15: 解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他
T2225_.61.0136c16: 釋爲准。其義可知
T2225_.61.0136c17: 今此經題名。准古徳淺略釋具人法喩三。
T2225_.61.0136c18: 金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復
T2225_.61.0136c19: 次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。
T2225_.61.0136c20: 二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智
T2225_.61.0136c21: 一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。
T2225_.61.0136c22: 四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。
T2225_.61.0136c23: 五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。
T2225_.61.0136c24: 六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是
T2225_.61.0136c25: 果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。
T2225_.61.0136c26: 八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心爲
T2225_.61.0136c27: 因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相
T2225_.61.0136c28: 法然之理常恒之法非因縁生。是故眞如非
T2225_.61.0136c29: 因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相
T2225_.61.0137a01: 一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相
T2225_.61.0137a02: 用一對。一切如來相大教王用故
T2225_.61.0137a03: 解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持
T2225_.61.0137a04: 爲宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯
T2225_.61.0137a05: 義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字
T2225_.61.0137a06: 人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。
T2225_.61.0137a07: 言喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指古
T2225_.61.0137a08: 徳釋云淺略也　復次有十對者。明就人
T2225_.61.0137a09: 法喩有十對也。初二對可知。第三中　如
T2225_.61.0137a10: 來現證能證智者。如來是能證人。現證能證
T2225_.61.0137a11: 智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧
T2225_.61.0137a12: 人智云能證智也　眞如實相者。眞實即眞
T2225_.61.0137a13: 如實相也　大乘教王等用故者。凡諸佛法教
T2225_.61.0137a14: 令諸衆生斷煩惱證得菩提以爲其用故
T2225_.61.0137a15: 云也　金剛所入定者。謂金剛三昧也　如來
T2225_.61.0137a16: 因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢
T2225_.61.0137a17: 菩薩内心大我。大我即菩提故云如來即菩
T2225_.61.0137a18: 提。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因
T2225_.61.0137a19: 是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也　現
T2225_.61.0137a20: 證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本
T2225_.61.0137a21: 初不生稱爲一切智智。即是究竟果也。九
T2225_.61.0137a22: 非因非果者。謂從因縁生稱爲因果。眞如本
T2225_.61.0137a23: 有遠離因縁故云非因。一切諸法眞如爲
T2225_.61.0137a24: 相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法
T2225_.61.0137a25: 非因縁生故云實相非果　一切如來是相
T2225_.61.0137a26: 者。證眞如實相稱爲如來。如來内證無量
T2225_.61.0137a27: 功徳。外以三十二相八十隨好而莊嚴身
T2225_.61.0137a28: 是云相也　相用一對者。自證眞如以相
T2225_.61.0137a29: 莊嚴名爲如來。自成如來故即張教網而
T2225_.61.0137b01: 攝衆生是用也
T2225_.61.0137b02: 復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵
T2225_.61.0137b03: 言名成立。二唐言名句
T2225_.61.0137b04: 解云。擧梵唐二題約一一名句而解也

T2225_.61.0137b05:

言名成立者。疏第七

五紙

釋經偈正等覺眞言

T2225_.61.0137b06: 言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。
T2225_.61.0137b07: 今且約最初三昧耶眞言説之。言謂一一
T2225_.61.0137b08: 字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿
T2225_.61.0137b09: 字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。
T2225_.61.0137b10: 名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷
T2225_.61.0137b11: 名爲等。若更合之即是無等也。成立謂籍
T2225_.61.0137b12: 此衆名始終共成一義。如初句云無等次
T2225_.61.0137b13: 云三等次云三昧耶共相成立。即是無等
T2225_.61.0137b14: 三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。
T2225_.61.0137b15: 所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一
T2225_.61.0137b16: 偈然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
T2225_.61.0137b17: 滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
T2225_.61.0137b18: 放此
T2225_.61.0137b19: 初梵言名等者。據西國語正呼

。
T2225_.61.0137b20:

。

。

。

T2225_.61.0137b21:

。

。

唐翻云
金剛

翻
云

T2225_.61.0137b22:

頂

翻云一
切諸

如來如去
如知等

大

T2225_.61.0137b23:

乘

現證

大教

王

經

T2225_.61.0137b24: 唐梵翻譯如此
T2225_.61.0137b25: 解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中

。
T2225_.61.0137b26:

T2225_.61.0137b27:

文

諸梵文中作

T2225_.61.0137b28:

T2225_.61.0137b29:

現證

者。諸佛加持眞

T2225_.61.0137c01:

言

一切
如來

現證菩
提也

字引

T2225_.61.0137c02: 點

也。合次云

現也。

證也。

覺
T2225_.61.0137c03: 也。總云一切如來現證菩提。今恐

字脱引
T2225_.61.0137c04: 點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。
T2225_.61.0137c05: 此梵名中恐脱眞實及攝梵名。法輪眞言

T2225_.61.0137c06: tyai

眞實力也。業障除眞言

眞實力也。

T2225_.61.0137c07:

第七疏云。梵云

薩跢

此翻爲諦

文

諦即眞實義

T2225_.61.0137c08:

也。攝梵云

見藏
品疏

又宋譯經云。佛説一

T2225_.61.0137c09:

切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經

文

今

T2225_.61.0137c10: 題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一
T2225_.61.0137c11: 切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脱
T2225_.61.0137c12: 三昧兩字
T2225_.61.0137c13: 梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字
T2225_.61.0137c14: 成立亦名句也。今言

始

字是言。次
T2225_.61.0137c15: jra

字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。
T2225_.61.0137c16: 次

此亦三字合表一頂名。次

T2225_.61.0137c17: t@a

此亦四字合顯一如來名。如此一字二字
T2225_.61.0137c18: 乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句
T2225_.61.0137c19: 爲頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義
T2225_.61.0137c20: 甚廣無際如聲字義釋。且略之
T2225_.61.0137c21: 解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不
T2225_.61.0137c22: 異。其義可知　如聲字義釋者。彼引大日
T2225_.61.0137c23: 經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見
T2225_.61.0137c24: 復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世
T2225_.61.0137c25: 間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具多
T2225_.61.0137c26: 功徳。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見
T2225_.61.0137c27: 得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來
T2225_.61.0137c28: 實智具多功徳。久埋無明煩惱地中不曾
T2225_.61.0137c29: 朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫
T2225_.61.0138a01: 億劫難見。若能得證爲三界王。横堅智杵
T2225_.61.0138a02: 摧壞四魔。常住不變自在安樂
T2225_.61.0138a03: 解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此
T2225_.61.0138a04: 有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名
T2225_.61.0138a05: 體　顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦
T2225_.61.0138a06: 有二。初總釋也　是世間所有等者。疏第一
T2225_.61.0138a07: 云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞

T2225_.61.0138a08:

故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故

文

　堅

T2225_.61.0138a09: 寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念

T2225_.61.0138a10:

經第二十一

畜生品

云。爾時帝釋速過疾風。手

T2225_.61.0138a11:

執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心

文

　金剛

T2225_.61.0138a12: 寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦
T2225_.61.0138a13: 有三　此寶埋地等者。初明金不可壞徳。疏
T2225_.61.0138a14: 三義中第一不可壞義也　貧人難見等者。
T2225_.61.0138a15: 第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是
T2225_.61.0138a16: 凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與涅
T2225_.61.0138a17: 證所謂貧女伏藏喩同也　得者富貴者。喩
T2225_.61.0138a18: 見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶
T2225_.61.0138a19: 如大長者。故云得者富貴　戰具中最勝等
T2225_.61.0138a20: 者。即疏第三義。是明利用徳可知。慈覺疏

T2225_.61.0138a21:

第一

五紙

云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以

T2225_.61.0138a22: 表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無
T2225_.61.0138a23: 始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是
T2225_.61.0138a24: 顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中勝者。
T2225_.61.0138a25: 即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即
T2225_.61.0138a26: 是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人
T2225_.61.0138a27: 天所作。法然道理無始無終無生無滅故云

T2225_.61.0138a28:

金剛

云云

　如是如來下。二法説也。最初不

T2225_.61.0138a29: 可壞義　無明煩惱地中者。總擧五在位。其
T2225_.61.0138b01: 義可知　下劣凡夫等下。次明寶中之上義
T2225_.61.0138b02: 　爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今
T2225_.61.0138b03: 寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云　一

T2225_.61.0138b04:

切三界主如來者。寶生如來也

文

　横竪智杵

T2225_.61.0138b05: 等下。明戰具中勝義也。横竪智杵者。略出

T2225_.61.0138b06:

經第三

五右

　明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇

T2225_.61.0138b07: 蓮花座上畫横金剛杵形。於横杵上有堅

T2225_.61.0138b08:

跋折羅。此名金剛心印

文

　謂之横竪智杵。

T2225_.61.0138b09: 若明其義。如來實智横遍十方竪徹三世
T2225_.61.0138b10: 自在無礙故云横竪智杵。杵即戰具也　摧
T2225_.61.0138b11: 壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無過
T2225_.61.0138b12: 四魔。佛智能摧故云最勝也　常住不變者。
T2225_.61.0138b13: 對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自
T2225_.61.0138b14: 在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自
T2225_.61.0138b15: 在力。安住涅證大安樂也
T2225_.61.0138b16: 復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各
T2225_.61.0138b17: 有能入智所入定故
T2225_.61.0138b18: 解云。此第二約金剛法體有多少異而辨
T2225_.61.0138b19: 淺深差也。此下初約顯乘　五十位者。仁
T2225_.61.0138b20: 王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆
T2225_.61.0138b21: 説四十二位。如梁攝論等開十信故説五
T2225_.61.0138b22: 十位。今由此故云五十位
T2225_.61.0138b23: 約祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位
T2225_.61.0138b24: 具能入所入故。約横義有一百別。五十位
T2225_.61.0138b25: 人各具能入所入故。復有一千金剛。一一
T2225_.61.0138b26: 地分十地故。復有微塵數不可説不可説金
T2225_.61.0138b27: 剛差別
T2225_.61.0138b28: 解云。此次總就祕密地位明對前顯教其
T2225_.61.0138b29: 數無量也　竪位有一百等者。前云横竪智
T2225_.61.0138c01: 杵故。今約横竪而明義也。初竪義即與顯
T2225_.61.0138c02: 不異也。此中恐剩有一百別至能入所入
T2225_.61.0138c03: 故十五字。約横義三字當接復有上而讀
T2225_.61.0138c04: 　復有一千等者。即横義也　一一地分十
T2225_.61.0138c05: 地者。上一百金剛各具十地故總成一千
T2225_.61.0138c06: 也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地
T2225_.61.0138c07: 各具十地百心成佛義而明也
T2225_.61.0138c08: 雖有如是不可説金剛。然除淺就深攝枝
T2225_.61.0138c09: 歸本有三十七金剛。就此三十七又分能
T2225_.61.0138c10: 入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一
T2225_.61.0138c11: 百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之
T2225_.61.0138c12: 頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能説
T2225_.61.0138c13: 如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。
T2225_.61.0138c14: 頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十
T2225_.61.0138c15: 七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼
T2225_.61.0138c16: 荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧
T2225_.61.0138c17: 及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉
T2225_.61.0138c18: 皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼
T2225_.61.0138c19: 荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊
T2225_.61.0138c20: 金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。
T2225_.61.0138c21: 帝網非喩塵墨難 &T047368;

。自非如來智慧薩埵
T2225_.61.0138c22: 定力誰敢究盡
T2225_.61.0138c23: 解云。此明此經地位無量無邊也　除淺就
T2225_.61.0138c24: 深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲
T2225_.61.0138c25: 本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日
T2225_.61.0138c26: 差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五
T2225_.61.0138c27: 十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故
T2225_.61.0138c28: 即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則
T2225_.61.0138c29: 自家佛乘之初地。具説如地位品中。十六生

T2225_.61.0139a01:

者指十六大菩薩生。具如地位品説

文　地位品
者謂聖

T2225_.61.0139a02:

位經
也

十地十六生是開合異故。十六生者即此

T2225_.61.0139a03: 宗階位也　就此三十七等者。智定人三各
T2225_.61.0139a04: 有三十七故。總有一百二十一金剛名。今
T2225_.61.0139a05: 約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相
T2225_.61.0139a06: 成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具
T2225_.61.0139a07: 薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具
T2225_.61.0139a08: 人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日
T2225_.61.0139a09: 法身而具此三。法身存色形者意在此矣。
T2225_.61.0139a10: 天台雖談無作三身。理寶約三身相即。故
T2225_.61.0139a11: 法身位唯法不具人體也　是三十七金剛
T2225_.61.0139a12: 下。釋頂字。今約智定人開頂字爲三云
T2225_.61.0139a13: 頂尊王也。此經能説下。此三名結歸一頂
T2225_.61.0139a14: 字。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧
T2225_.61.0139a15: 者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三
T2225_.61.0139a16: 昧也　頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最
T2225_.61.0139a17: 勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中
T2225_.61.0139a18: 最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。
T2225_.61.0139a19: 金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於一
T2225_.61.0139a20: 切大乘法中最爲尊上故名金剛頂也
T2225_.61.0139a21: 表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入
T2225_.61.0139a22: 佛定。人即能行佛徳。故聖位經云佛徳三十
T2225_.61.0139a23: 六皆同自性身。故總云表佛行之無上也
T2225_.61.0139a24: 此三十七智下。廣明約三十七智定有無
T2225_.61.0139a25: 量無邊金剛名也　約三重曼荼羅等者。解
T2225_.61.0139a26: 云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。
T2225_.61.0139a27: 五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重。
T2225_.61.0139a28: 外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五
T2225_.61.0139a29: 類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七
T2225_.61.0139b01: 尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十
T2225_.61.0139b02: 八會。初會經名一切如來攝眞實。其經説五

T2225_.61.0139b03:

部。佛部

毘盧遮那佛
以爲部主

金剛部

阿閦佛以
爲部主

寶部

寶生佛
以爲部

T2225_.61.0139b04:

主

花部

阿彌陀佛
以爲部主

羯磨部

不空成就佛
以爲部主

彼五部主各

T2225_.61.0139b05: 各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。

T2225_.61.0139b06:

四内供養各屬四部。次第應知

第一重

四外供

T2225_.61.0139b07: 養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。
T2225_.61.0139b08: 又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一

T2225_.61.0139b09:

千菩薩

第二重

又有五類天二類有四天總

T2225_.61.0139b10: 有二十。竝後復有五類成二十。五類者上
T2225_.61.0139b11: 界四天。住虚空四天。遊虚空四天。地居四天。

T2225_.61.0139b12:

居地底四天

文

第三
重

前右左背者。中央大日向東而
坐。東方爲前。西方爲背。右

T2225_.61.0139b13:

是南方左
即北方也

　此各各具定慧等者。約定慧人明

T2225_.61.0139b14: 増數義　都有三千一百七十一尊者。杲師
T2225_.61.0139b15: 云。前一千五十七尊各各具智定人故。千
T2225_.61.0139b16: 成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三
T2225_.61.0139b17: 七二十一故前百五十尊加今二十一尊成
T2225_.61.0139b18: 百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也
T2225_.61.0139b19: 餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。
T2225_.61.0139b20: 今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自内證徳同
T2225_.61.0139b21: 自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此
T2225_.61.0139b22: 而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯
T2225_.61.0139b23: 教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛
T2225_.61.0139b24: 應機説故。前後兩重三十二種因滿法門也。
T2225_.61.0139b25: 今眞言於性徳圓滿果海所開佛菩薩等故。
T2225_.61.0139b26: 成因滿餘法所尊所宗也　若約一一曼荼
T2225_.61.0139b27: 羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼
T2225_.61.0139b28: 羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆
T2225_.61.0139b29: 具四種曼荼羅四種智印故。若依即身義云
T2225_.61.0139c01: 大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四
T2225_.61.0139c02: 曼異名。二名並擧也　何況等者。如上所擧
T2225_.61.0139c03: 是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無
T2225_.61.0139c04: 邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知　各
T2225_.61.0139c05: 具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四
T2225_.61.0139c06: 種曼荼三十七智也　帝網等者。擧無量無
T2225_.61.0139c07: 邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。
T2225_.61.0139c08: 一一明珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹

T2225_.61.0139c09:

互相現影而無窮盡　塵墨者。法花

化城
喩品

云。

T2225_.61.0139c10: 譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨
T2225_.61.0139c11: 以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如
T2225_.61.0139c12: 微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡
T2225_.61.0139c13: 地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫

T2225_.61.0139c14:

自非如來智惠等者。智度第七

二十五

云。問曰

T2225_.61.0139c15: 恒河沙中沙爲有幾許。答曰一切算數所不
T2225_.61.0139c16: 能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及
T2225_.61.0139c17: 法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能

T2225_.61.0139c18:

數知。何況恒沙

云云

於中佛無礙智故自然了

T2225_.61.0139c19: 知。菩薩入定而知。是爲異也
T2225_.61.0139c20: 復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三
T2225_.61.0139c21: 世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修
T2225_.61.0139c22: 如實道。去成正覺來化衆生名如來也
T2225_.61.0139c23: 解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初
T2225_.61.0139c24: 約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。
T2225_.61.0139c25: 如來者乘如實道來成正覺故曰如來
T2225_.61.0139c26: 密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共
T2225_.61.0139c27: 成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之
T2225_.61.0139c28: 根源。故名一切如來。此五智有二別。一自
T2225_.61.0139c29: 五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成
T2225_.61.0140a01: 就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。
T2225_.61.0140a02: 二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來
T2225_.61.0140a03: 具足三身四徳。無始圓滿恒沙功徳。所謂
T2225_.61.0140a04: 恒沙性徳者。五智三十七智及塵數眷屬等

T2225_.61.0140a05:

解云。此次約密義釋。理趣釋

初丁

云　一切

T2225_.61.0140a06: 如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即
T2225_.61.0140a07: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。
T2225_.61.0140a08: 而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十
T2225_.61.0140a09: 八空三十七品禪定解脱百八三昧門五百陀
T2225_.61.0140a10: 羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲
T2225_.61.0140a11: 示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法
T2225_.61.0140a12: 稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一
T2225_.61.0140a13: 諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛
T2225_.61.0140a14: 諸法亦爾。故云諸法根源　此五智有二別
T2225_.61.0140a15: 者。牒如上五智判此亦有二別也　一自五
T2225_.61.0140a16: 智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切
T2225_.61.0140a17: 衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具
T2225_.61.0140a18: 法身如來所具衆生所耶。答然具。問何。答
T2225_.61.0140a19: 具於此具有自他二義。問何。答一自二他。
T2225_.61.0140a20: 問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾
T2225_.61.0140a21: 何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。
T2225_.61.0140a22: 三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦
T2225_.61.0140a23: 爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱
T2225_.61.0140a24: 身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身

T2225_.61.0140a25:

文

　於此四種中今自他者。當自之自與他

T2225_.61.0140a26: 之自也　他五智佛亦二者。謂於他五智亦
T2225_.61.0140a27: 分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦
T2225_.61.0140a28: 彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生
T2225_.61.0140a29: 也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有二
T2225_.61.0140b01: 種。一先成就者他二未成就者他。問先成就

T2225_.61.0140b02:

者何。答先者已成佛未者未成佛

文

　先成就

T2225_.61.0140b03: 亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師
T2225_.61.0140b04: 云。異本即身義云。問先成佛有種。答有二

T2225_.61.0140b05:

種。一者因縁已成就。二者本覺已成就

文

校此

T2225_.61.0140b06: 文自先成就者。當本覺已成就。他先成就
T2225_.61.0140b07: 者。當因縁已成就也。且約先成就釋迦如來
T2225_.61.0140b08: 料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來
T2225_.61.0140b09: 久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來
T2225_.61.0140b10: 因位爲寶滿梵士之時。初發菩提心今日
T2225_.61.0140b11: 成道邊者。因縁已成就已。今就先成就分
T2225_.61.0140b12: 自他者即此義也。今自他分別異初自他之
T2225_.61.0140b13: 義。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。
T2225_.61.0140b14: 於先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因縁

T2225_.61.0140b15:

已成就邊爲他也

此一段道範禪林等料
簡重重難甘心乎

今助一

T2225_.61.0140b16: 解云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯
T2225_.61.0140b17: 教。他五智佛亦二者。恐脱自字。當云自他
T2225_.61.0140b18: 五智佛。下云自他本覺佛。今當准知　一
T2225_.61.0140b19: 先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成
T2225_.61.0140b20: 就。一切衆生雖具未顯故云未成就　一自
T2225_.61.0140b21: 先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即
T2225_.61.0140b22: 顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本
T2225_.61.0140b23: 覺有顯密有異也　自他本覺佛等者。此牒
T2225_.61.0140b24: 自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述
T2225_.61.0140b25: 明先成就義。故下云自然自覺故名先成就

T2225_.61.0140b26:

本覺佛

文

　本來具足等者。明本有恒沙性

T2225_.61.0140b27:

徳。釋論

九丁

云。超於十地到無上地。圓滿

T2225_.61.0140b28: 三身具足四徳
T2225_.61.0140b29: 故經云。薄伽梵金剛界遍照如來　以五智所
T2225_.61.0140c01: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2225_.61.0140c02: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2225_.61.0140c03: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2225_.61.0140c04: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養天女
T2225_.61.0140c05: 使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明
T2225_.61.0140c06: 峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法

T2225_.61.0140c07:

界。諸地菩薩無有能見倶不覺知

文

T2225_.61.0140c08: 二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇

T2225_.61.0140c09:

云。一時薄伽至遍照如來

此以總句
歎諸尊徳

以五智

T2225_.61.0140c10:

所成四種法身

謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。
三妙觀察智。四成所作智。五法界體

T2225_.61.0140c11:

性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。
三變化身。四等流身。此四種身具横竪二義。横則自利。

T2225_.61.0140c12:

竪即利也。深義更問

於本有金剛界

此明性徳法
界體性智

自在大三

T2225_.61.0140c13:

昧耶

此則妙
觀察智

自覺本初

平等
性智

大菩提心普賢滿月

T2225_.61.0140c14:

大圓
鏡智

不壞金剛光明心殿中

謂不壞金剛者。總歎
諸尊常住身。光明心

T2225_.61.0140c15:

者。歎心之覺徳。殿者明心身互爲能住所住。中者語
密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之

T2225_.61.0140c16:

中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦
是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。

T2225_.61.0140c17:

住處名則五佛祕號
妙徳也。密意可知

與自性所成至身語心金剛

此
明

T2225_.61.0140c18:

三十七根本。自
性法身内眷屬智

各於五智至倶不覺智

此明三十
七尊根本

T2225_.61.0140c19:

五智。各具恒沙性徳。若約次第有出
現之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳

宗家一義五佛

T2225_.61.0140c20: 爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界
T2225_.61.0140c21: 遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主

T2225_.61.0140c22:

云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身

文

本地法身

T2225_.61.0140c23: 即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心
T2225_.61.0140c24: 王之異名。疏第八釋 ra@m

字云。大因陀羅心王

T2225_.61.0140c25:

金剛界

文

　華嚴第二十七

十向品

云。願一切衆

T2225_.61.0140c26:

生得卍相莊嚴金剛界心

文

　遍照即毘盧遮那

T2225_.61.0140c27: 翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮
T2225_.61.0141a01: 那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
T2225_.61.0141a02: 法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身。
T2225_.61.0141a03: 是此四身各以五智成故云五智所成四種
T2225_.61.0141a04: 法身也　於本有金剛界等者。正明住處
T2225_.61.0141a05: 心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
T2225_.61.0141a06: 與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
T2225_.61.0141a07: 云自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
T2225_.61.0141a08: 自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
T2225_.61.0141a09: 身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
T2225_.61.0141a10: 不礙猶如虚空故云微細。藏 &T047368;

云。凡佛者
T2225_.61.0141a11: 捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
T2225_.61.0141a12: 二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱

T2225_.61.0141a13:

不愛味故得安穩道者所得道無退轉故

文

T2225_.61.0141a14:

微細梵云

亦云微
妙安穩亦

義也

婆沙七十三云。問中有微

T2225_.61.0141a15: 細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有
T2225_.61.0141a16: 爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙。

T2225_.61.0141a17:

以極微細相觸身時不覺知故

文

應知微細

T2225_.61.0141a18: 即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
T2225_.61.0141a19: 妙色相乎　各於五智光明峯等者。明無際
T2225_.61.0141a20: 智。以此等故今引此經證於五智三十七
T2225_.61.0141a21: 智及塵數眷屬等義也　諸地菩薩等者。杲
T2225_.61.0141a22: 師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
T2225_.61.0141a23: 薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕
T2225_.61.0141a24: 密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩
T2225_.61.0141a25: 薩
T2225_.61.0141a26:
T2225_.61.0141a27:
T2225_.61.0141a28:
T2225_.61.0141a29:
T2225_.61.0141b01:
T2225_.61.0141b02:
T2225_.61.0141b03: 金剛頂大教王經私

卷第三
T2225_.61.0141b04: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0141b05: 又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
T2225_.61.0141b06: 照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
T2225_.61.0141b07: 那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
T2225_.61.0141b08: 大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
T2225_.61.0141b09: 生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
T2225_.61.0141b10: 妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
T2225_.61.0141b11: 者成所作智北方不空成就佛也
T2225_.61.0141b12: 解云。又引經次偈證五智義也　毘盧遮
T2225_.61.0141b13: 那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
T2225_.61.0141b14: 峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
T2225_.61.0141b15: 界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性
T2225_.61.0141b16: 徳法界體性智。即與此同也。法界體性智

T2225_.61.0141b17:

總具五智。金剛亦有五色別

見慈覺疏
第一卷

五色金

T2225_.61.0141b18: 剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。
T2225_.61.0141b19: 峯云 k@u

。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶

T2225_.61.0141b20:

峯

文

言積聚五智及無盡衆徳超出一切故

T2225_.61.0141b21: 云金剛峯。若配五字門是第五 @a@h

字義也。
T2225_.61.0141b22: 本體

字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
T2225_.61.0141b23: 應知 @a@h

字即大日金剛峯法界體界性智也。第
T2225_.61.0141b24: 二十卷釋 @a@h

字云超八葉絶方所即此義
T2225_.61.0141b25: 也。金剛自性者。即初

字義。第十二云。阿字
T2225_.61.0141b26: 如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
T2225_.61.0141b27: 剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
T2225_.61.0141b28: 金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋
T2225_.61.0141b29: 住自然云自性。微細梵云

亦翻微妙。

T2225_.61.0141c01:

義釋第八

三十九

釋出現品不分別如鏡現前

T2225_.61.0141c02: 住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字
T2225_.61.0141c03: 門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時
T2225_.61.0141c04: 極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。
T2225_.61.0141c05: 乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
T2225_.61.0141c06: 慧。以出過一切心量不可示人。然亦自
T2225_.61.0141c07: 在心加持無所不見。是故義云微細非細

T2225_.61.0141c08:

小之謂也

文

諸佛微細慧者。即阿字門。金剛

T2225_.61.0141c09: 般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋
T2225_.61.0141c10: 自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
T2225_.61.0141c11: 減。與淨法相應證清淨而不増。故云住
T2225_.61.0141c12: 自然　平等性智自證徳者。光明常遍照即
T2225_.61.0141c13: 眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
T2225_.61.0141c14: 明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
T2225_.61.0141c15: 大智慧光明義故遍照法界故。是第二

字

T2225_.61.0141c16:

義。第十四

二十四

釋

字云。兼有長聲爲

T2225_.61.0141c17:

行。行即火輪

文

　火輪即光明遍照也　清淨

T2225_.61.0141c18: 者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
T2225_.61.0141c19: 爲四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
T2225_.61.0141c20: a@m

字門。本體

字自性清淨。上點入證義。入
T2225_.61.0141c21: 證即得義。可思之　不壞業等者。無爲釋
T2225_.61.0141c22: 不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無有
T2225_.61.0141c23: 一切能壞者。故以無爲釋不壞義。理趣釋
T2225_.61.0141c24: 第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
T2225_.61.0141c25: 切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
T2225_.61.0141c26: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2225_.61.0141c27: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有情

T2225_.61.0141c28:

事

文

是

字義。

字是無爲。傍二點涅槃寂

T2225_.61.0141c29: 中事業也
T2225_.61.0142a01: 此五智佛及三十七智佛。乃至無量倶胝佛
T2225_.61.0142a02: 不觀修行不待對治本來住此法爾佛位。
T2225_.61.0142a03: 具四種法身備塵沙莊嚴。言四種法身者。
T2225_.61.0142a04: 自性身受用身變化身等流身是。如此四種
T2225_.61.0142a05: 法身自然自覺故名先成就本覺佛
T2225_.61.0142a06: 解云。此五智佛等者。重略擧上經文結歸
T2225_.61.0142a07: 先成就本覺義也。此五智佛者。指五智四種
T2225_.61.0142a08: 法身等文。及三十七等者。指自性所成眷屬
T2225_.61.0142a09: 等文。乃至無量等者。指各於五智等文。此正
T2225_.61.0142a10: 明覺體也　不觀修行等者。明本覺相。觀
T2225_.61.0142a11: 謂觀待。不觀修行法爾具足此等佛徳。謂
T2225_.61.0142a12: 之本覺。是取釋論第五五重問答中第二問
T2225_.61.0142a13: 答意。論云。清淨本覺從無始來不觀修行

T2225_.61.0142a14:

非得他力。性徳圓滿本智具足

文

　本來住此

T2225_.61.0142a15: 等者。正明先成就義也。具四種法身等者。
T2225_.61.0142a16: 謂此等法爾佛位各具四種法身等也
T2225_.61.0142a17: 此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。
T2225_.61.0142a18: 二一一心眞如門本覺。三不二摩訶衍一心
T2225_.61.0142a19: 本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺
T2225_.61.0142a20: 清淨本覺一法界本覺三自本覺是。眞如門
T2225_.61.0142a21: 本覺又有二別。清淨眞如本覺。染淨眞如本
T2225_.61.0142a22: 覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通
T2225_.61.0142a23: 攝一切本覺。別表不二門本覺。此本有法
T2225_.61.0142a24: 身其數無量故云一切如來
T2225_.61.0142a25: 解云。此依釋論明本覺有多種也　此本
T2225_.61.0142a26: 覺者。指如上先成就本覺也。杲師云。依論
T2225_.61.0142a27: 意前重一心下開眞生二門。謂三自一心生
T2225_.61.0142a28: 滅門一體一心眞如門也。今云三自一心本
T2225_.61.0142a29: 覺者。三自一心生滅門也。一一心眞如門本
T2225_.61.0142b01: 覺者。一體一心眞如門也。雖約爲根本出
T2225_.61.0142b02: 前重一心下三自一心一體一心名字。實此
T2225_.61.0142b03: 二門總攝前後兩重生滅十六門法眞如十
T2225_.61.0142b04: 六門法盡。今釋本義故用一心下名字也。
T2225_.61.0142b05: 三自謂體相用。寶鑰第九住心下云。輪華能

T2225_.61.0142b06:

出體大等

文

　論第九釋輪華畢云此表三自

T2225_.61.0142b07: 門法　一一心眞如門者。一一白白而無異
T2225_.61.0142b08: 故云一一眞如。生滅門有能證所證等。眞如
T2225_.61.0142b09: 門理理自理故法界唯一理也　不二摩訶衍
T2225_.61.0142b10: 一心本覺者。杲師云。眞如生滅是而二也。生

T2225_.61.0142b11:

滅門智也

有能證
智故

眞如門理也。理智相對故而

T2225_.61.0142b12: 二也。不二者。超此二門理智泯絶故云不
T2225_.61.0142b13: 二也。問論中唯於生滅門立本覺名。今何
T2225_.61.0142b14: 於眞如門及不二門立本覺號耶。答此論
T2225_.61.0142b15: 以一代百億契經爲所依故。若約顯教眞
T2225_.61.0142b16: 如門唯理非事故不立本覺名。不二門是果
T2225_.61.0142b17: 海故絶于言語。亦不可云本覺。今此論雖
T2225_.61.0142b18: 外屬顯内含密意。是以大師以眞言教合
T2225_.61.0142b19: 不二摩訶衍。眞言既有本覺不二何無。問何
T2225_.61.0142b20: 處有眞言本覺名乎。答無障礙經云。歸命本

T2225_.61.0142b21:

覺本法身

云云

　問釋論云含密意何處不二

T2225_.61.0142b22: 位樹本覺名耶。答五重問答從一切衆生無
T2225_.61.0142b23: 始已來皆具本覺無捨離時。若如是者云
T2225_.61.0142b24: 染淨始覺爲明無明。清淨本覺爲明無明。一
T2225_.61.0142b25: 法界心爲明無明。三自一心爲明無明等
T2225_.61.0142b26: 故。此問最初從本覺中而起問故。今大師
T2225_.61.0142b27: 増廣此意云不二本覺。已有不二本覺何
T2225_.61.0142b28: 無眞如本覺。故於不二及眞如門亦立本

T2225_.61.0142b29:

覺也

文

　今云。論第五

二十紙

明五重問答畢

T2225_.61.0142c01: 云。已説有覺門次説無覺門。何故一切衆
T2225_.61.0142c02: 生無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺
T2225_.61.0142c03: 耶。無衆生故。何故無衆生耶。無本覺故。

T2225_.61.0142c04:

率此二門應廣通達

文

　此文分明五重問答

T2225_.61.0142c05: 名有覺門。眞如及不二有本覺稱。豈有何
T2225_.61.0142c06: 疑乎。又明其理者。諸顯教中眞如名法界
T2225_.61.0142c07: 體性不立智名。且如佛地論第一釋佛地
T2225_.61.0142c08: 名云所説清淨法界大圓鏡平等性智成
T2225_.61.0142c09: 所作智受用和合一味等事是佛所依所行所
T2225_.61.0142c10: 攝故名佛地是也。今此經云法界體性智其
T2225_.61.0142c11: 人名毘盧遮那。此云光明遍照。亦翻爲日。
T2225_.61.0142c12: 一切衆生等具此智。是此本智非本覺而何
T2225_.61.0142c13: 耶。六度經第九云。一切有情本智如日。無明

T2225_.61.0142c14:

覆蔽忍光不現

文

應思之。此三種本覺依寶

T2225_.61.0142c15: 鑰引證。第一極無心。第二空性心。第三祕密
T2225_.61.0142c16: 莊嚴心也。初三自一心等者三自本覺是生
T2225_.61.0142c17: 滅門故。此中四種本覺皆是生滅門之攝也。

T2225_.61.0142c18:

染淨本覺者。論第三

二紙

云。本覺門中則有

T2225_.61.0142c19: 二門。云何爲二。一者清淨本覺門。二者染淨
T2225_.61.0142c20: 本覺門。乃至云何名爲清淨本覺。本有法身
T2225_.61.0142c21: 從無始來具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云
T2225_.61.0142c22: 何名爲染淨本覺。自性清淨心受無明熏流

T2225_.61.0142c23:

轉生死無斷絶故

文

又第五論明五重問答

T2225_.61.0142c24: 中第二云。清淨本覺從無始來不觀修行

T2225_.61.0142c25:

非得他力性徳圓滿本智具足

云云　寶鑰引
此文證

T2225_.61.0142c26:

第七住
心也

　一法界本覺者。論第三問答云。一法

T2225_.61.0142c27:

界心非百非背千是

云云　鑰引此文證
第八住心

　三

T2225_.61.0142c28: 自本覺者。又論第四問答云。三自一心摩訶

T2225_.61.0142c29:

衍法一不能一等

云云　鑰引此文
證第九住心

就此四種

T2225_.61.0143a01: 本覺杲師有二解。一者如次配第六七八
T2225_.61.0143a02: 九四箇住心。二者此四本覺不必配四家大
T2225_.61.0143a03: 乘。只是明本覺有多種類也。今取後義。初
T2225_.61.0143a04: 義有難。何者前綱緒中云摧轅染淨之岳。既
T2225_.61.0143a05: 指法花云染淨之岳。染淨本覺豈是第六住
T2225_.61.0143a06: 心乎。又寶鑰引第一問答證第六住心。第
T2225_.61.0143a07: 一問答中云。一切行者斷一切惡修一切
T2225_.61.0143a08: 善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四

T2225_.61.0143a09:

徳

云云

是正明始覺相

第六住心是始覺
門非本覺義也

又此文

T2225_.61.0143a10: 中無染淨語明染淨本覺非第六住心也

T2225_.61.0143a11:

眞如門本覺有二別者。論第三

二紙

云。云何名

T2225_.61.0143a12: 爲二種眞如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。
T2225_.61.0143a13: 虚空之理亦復如是。云何名爲清淨眞如。二
T2225_.61.0143a14: 種淨覺所證眞如離熏習故。云何名爲染淨
T2225_.61.0143a15: 眞如。二染淨覺所證眞如不離熏故。虚空之
T2225_.61.0143a16: 理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別

T2225_.61.0143a17:

其相云何

云云

　次明本及覺各有十義畢云。

T2225_.61.0143a18: 如是十種本覺字義唯依一種本性法身隨
T2225_.61.0143a19: 義異釋。據其自體無別而已。此中所説二
T2225_.61.0143a20: 本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺

T2225_.61.0143a21:

已上清
淨本覺

染淨本覺字義差別其相云何。頌曰。染

T2225_.61.0143a22: 淨本覺中。或各有十義。前説十義中。各有離
T2225_.61.0143a23: 性故。論曰此本覺中或各有十義所以者何。
T2225_.61.0143a24: 前十義中各有不守自性義故。字事配屬依
T2225_.61.0143a25: 向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異
T2225_.61.0143a26: 異故。以此義故或同或異。或非是同或非
T2225_.61.0143a27: 是異。是故皆是皆非　今此經下。正明今經
T2225_.61.0143a28: 本覺也。此經本覺正是不二本覺二教論引
T2225_.61.0143a29: 五重問答畢云。喩云所謂不二摩訶衍及圓
T2225_.61.0143b01: 圓海徳諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。
T2225_.61.0143b02: 夫不二者諸佛自證離機根法。正是祕密莊
T2225_.61.0143b03: 嚴之宗極也。是以毘盧遮那眞言

T2225_.61.0143b04: va@m

。

金剛界者。前釋金剛峯云法
T2225_.61.0143b05: 界體性智。法界體性智者體具五智。十萬廣
T2225_.61.0143b06: 本其説雖廣。要以五智爲體。故知

T2225_.61.0143b07:

者是不二法體此經宗極也。其種子 va@m

字
T2225_.61.0143b08: 本體

字是不二義。出生無邊門云。縛者
T2225_.61.0143b09: 愚者法聖人法隨入無二。又守護經云。嚩

T2225_.61.0143b10:

字不二之道言語道斷故

文

上點入證義。證不

T2225_.61.0143b11: 二者名爲毘盧遮那故經云金剛界如來。正
T2225_.61.0143b12: 是不二之稱號也。又非只此經胎藏大日亦
T2225_.61.0143b13: 不二爲體。其種子

字。守護經云。婀字者是

T2225_.61.0143b14:

菩提心義無二義

文

於中

是不二理。

即

T2225_.61.0143b15: 不二智。即是理智兩部不二義也。興教大師
T2225_.61.0143b16: 云。彼不二法身頓斷無明現見不二一如理

T2225_.61.0143b17:

也。凡此宗宗極印璽皆示不二義

唯受師傳
者當自知

T2225_.61.0143b18:

耳

宗家以論不二摩訶衍爲祕密莊嚴意在

T2225_.61.0143b19: 此矣　通攝一切本覺者。總有七種本覺。謂
T2225_.61.0143b20: 生滅門四。眞如門二。及不二本覺。最後本覺
T2225_.61.0143b21: 攝前六種故云攝一切。稱云攝眞實大教
T2225_.61.0143b22: 王即斯義也　此本有法身下。結歸一切如
T2225_.61.0143b23: 來語也。本有法身即本覺也。釋論 &T047368;

云。不

T2225_.61.0143b24:

從縁生説爲本有。功徳依止説爲法身

文

T2225_.61.0143b25: 今指毘盧遮那法界體智不二本覺云本有
T2225_.61.0143b26: 法身。此攝四佛及遍法界無盡無餘佛故云
T2225_.61.0143b27: 其數無量。其數無量稱云一切如來。一切如
T2225_.61.0143b28: 來者五佛及遍法界諸佛故
T2225_.61.0143b29: 此如來餘一切門之所不能攝。然此不二本
T2225_.61.0143c01: 覺能攝一切門之佛故名頂。如來頂則最上
T2225_.61.0143c02: 最勝義故
T2225_.61.0143c03: 解云。此下辨攝不攝義也。猶如王能攝臣
T2225_.61.0143c04: 臣不能攝王。其義可知。總指眞生二門之

T2225_.61.0143c05:

佛

即是一切
顯乘佛也

云一切門之佛。是此二門開爲

T2225_.61.0143c06: 無量門故云一切門之佛也。故名頂者。以
T2225_.61.0143c07: 上頂字流如來句以顯超出於諸餘經。五
T2225_.61.0143c08: 佛云一切如來。即是法界體性智法無上故
T2225_.61.0143c09: 云如來頂也
T2225_.61.0143c10: 次言眞實者。眞眞如。實實知實相。眞有十
T2225_.61.0143c11: 種。一根字事眞。二本字事眞。三遠字事眞。四
T2225_.61.0143c12: 自字事眞。五體字事眞。六性字事眞。七住字
T2225_.61.0143c13: 事眞。八常字事眞。九堅字事眞。十總字事眞。
T2225_.61.0143c14: 如又有十種。繁故略之
T2225_.61.0143c15: 解云。已下釋眞實兩字。眞眞如等者。初略
T2225_.61.0143c16: 辨眞實名義可知　眞有十種等者。引釋

T2225_.61.0143c17:

論而明其義。論第三

四紙

云。頌曰。性眞如理

T2225_.61.0143c18: 體。平等平等一。無有一多相。故名爲眞如。
T2225_.61.0143c19: 論曰性眞如理平等平等唯同一相。亦無一
T2225_.61.0143c20: 相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
T2225_.61.0143c21: 相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
T2225_.61.0143c22: 眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
T2225_.61.0143c23: 義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
T2225_.61.0143c24: 字事眞。如是十眞十種本義相應倶有不相
T2225_.61.0143c25: 捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
T2225_.61.0143c26: 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
T2225_.61.0143c27: 覺義相應倶有不相捨離是故同名表示而
T2225_.61.0143c28: 已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方便。
T2225_.61.0143c29: 十種如理薩婆若慧有覺方便。以此義故更

T2225_.61.0144a01:

重言詞作如是示

文

　解云。論次前明本覺

T2225_.61.0144a02: 義中具明十義故此略不出。今引前論文。

T2225_.61.0144a03:

論

二紙

頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各

T2225_.61.0144b12:

皆眞故。亦無可立。以一切法皆如故

文

此

T2225_.61.0144b13: 離捨名眞離取名如。而實二名一體耳
T2225_.61.0144b14: 此眞與如各具二十種者。標也。謂清淨眞如
T2225_.61.0144b15: 中眞與十種本相應。如與十種覺相應。染
T2225_.61.0144b16: 淨眞如中亦眞與十種本相應。如與十種
T2225_.61.0144b17: 覺相應。是以清淨具二十種。染淨具二十
T2225_.61.0144b18: 種。故云各具二十種也。十種清淨眞理下。
T2225_.61.0144b19: 述釋也。通法疏云。此眞十義梯本十義人法
T2225_.61.0144b20: 不離故本與眞同名表示。解云。前論明十
T2225_.61.0144b21: 本中云本有法身。故解本爲人法即眞也
T2225_.61.0144b22: 十種清淨如理等者。又疏云。又如十義梯覺

T2225_.61.0144b23:

十義理智相應故覺與如同名表示

文

如理也。

T2225_.61.0144b24: 覺智也。故云理智相應也
T2225_.61.0144b25: 今所言眞如通攝染淨清淨二種眞如。別顯
T2225_.61.0144b26: 自門祕密眞如。本能攝末故攝二種耳
T2225_.61.0144b27: 解云。此正約今經釋　通攝等者。初明攝二
T2225_.61.0144b28: 門眞如可知　別顯自門祕密眞如者。正明
T2225_.61.0144b29: 今經眞如。此經宗五字五大稱爲眞如。謂
T2225_.61.0144c01: 之祕密眞如。藏 &T047368;

云。率都婆五字所成任取
T2225_.61.0144c02: 一一可觀自性清淨心眞如佛性如來藏法

T2225_.61.0144c03:

性

文

　又法界體性智總具五智即是眞如。心

T2225_.61.0144c04:

要云。此大菩提五智圓滿

法界體
性智

即毘盧遮那

T2225_.61.0144c05:

如來眞如法界智處中位

中位也

也。出生義

T2225_.61.0144c06: 云。印成法界體性智自受用身即塔正中毘

T2225_.61.0144c07:

盧遮那如來也

文

　毘盧遮那塔爲三形以表

T2225_.61.0144c08: 法界體性智。即是藏 &T047368;

所謂率都婆。率都婆
T2225_.61.0144c09: 即眞如故云眞如故法界智處中位。又第六疏
T2225_.61.0144c10: 釋五色云。實相色亦法界不思議色。不思議
T2225_.61.0144c11: 界者即中胎藏心。應思之。本能攝末者。若
T2225_.61.0144c12: 約釋論法界體性智者所謂不二摩訶衍。故
T2225_.61.0144c13: 能攝二門眞如。不二是本二門即末也
T2225_.61.0144c14: 實知實相者。三自門實知實相。一心門實知
T2225_.61.0144c15: 實相。性徳圓圓海實知實相。各各重重差別。
T2225_.61.0144c16: 今所謂實知實相不二門實知實相是。然通
T2225_.61.0144c17: 攝二門實知實相。言實知者能達知。實相者
T2225_.61.0144c18: 所達境。又實知是心密。實相是身密。復次智
T2225_.61.0144c19: 則境。境則智。又非智非境。而智而境。然非
T2225_.61.0144c20: 九種心量之所縁。一一心之所縁而已
T2225_.61.0144c21: 解云。前釋實字云實實知實相。故今具明
T2225_.61.0144c22: 其義。實有其二。實知者謂能達智。實相即所

T2225_.61.0144c23:

達境。釋論第四

九右

云。實知法者謂一切覺。則

T2225_.61.0144c24: 能達知。眞如法者謂平等理。則所達境　三
T2225_.61.0144c25: 自門下。明此有三種別　三自門等者謂生
T2225_.61.0144c26: 滅門實知實相。生滅門中三自勝故云三自
T2225_.61.0144c27: 門等　一心門等者。眞如門實知實相。其一
T2225_.61.0144c28: 心名雖通二門。一心具一體義故今以一
T2225_.61.0144c29: 心稱眞如門也。性徳圓圓海等者。不二門
T2225_.61.0145a01: 實知實相。二教論上云。又曰何故不二摩訶
T2225_.61.0145a02: 衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機
T2225_.61.0145a03: 根故。何故離機。無機根故。何須建立。非
T2225_.61.0145a04: 建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸
T2225_.61.0145a05: 佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如

T2225_.61.0145a06:

是。性徳圓滿海是焉

云云

喩曰。所謂不二摩訶

T2225_.61.0145a07: 衍及圓圓海徳諸徳佛者。即是自性法身。是名

T2225_.61.0145a08:

祕密藏。亦名金剛頂大教王

云云

　今所言

T2225_.61.0145a09: 等者。明今經實智實相通攝二門。亦是攝眞
T2225_.61.0145a10: 實之意也　言實知者下。明今所言實知實
T2225_.61.0145a11: 相亦有多種義。一能達所達。如前引論辨。
T2225_.61.0145a12: 二身心二密。心即能達。身即所達也。復次
T2225_.61.0145a13: 下。三明境智無二義。上分心身爲能所達。
T2225_.61.0145a14: 而實心身不二一體。故第十七云。布諸支分
T2225_.61.0145a15: 者。支分即是自心也。由此心即攝一切身
T2225_.61.0145a16: 分。離心無身離身無心。亦同於阿字故互

T2225_.61.0145a17:

文也

文

以此義故智境無礙。故云智則境境

T2225_.61.0145a18: 則智。則身義云。諸顯教中以四大等爲非
T2225_.61.0145a19: 情。密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不
T2225_.61.0145a20: 離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。
T2225_.61.0145a21: 無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無
T2225_.61.0145a22: 礙自在。雖有能所二生都絶能所。法爾道
T2225_.61.0145a23: 理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺

T2225_.61.0145a24:

略義不可作種種戲論

文

　又非智非境等

T2225_.61.0145a25: 者。述釋上義。即雙非句。謂智則境故智非
T2225_.61.0145a26: 唯智。故云非智。境則智故境非唯境。故云
T2225_.61.0145a27: 非境。而智而境者正明無礙圓融義。謂智非
T2225_.61.0145a28: 唯智故若言智則境智都歸智。故云而智。
T2225_.61.0145a29: 境非唯境故若言境則智境都歸境。故云
T2225_.61.0145b01: 而境。而智而境即是即智即境也　然非九
T2225_.61.0145b02: 種心量下。明如上境智圓融非顯人所知。前
T2225_.61.0145b03: 具引第二論文云。十中初九種心不縁眞

T2225_.61.0145b04:

理。後一種心得縁眞理而爲境界

文

　是

T2225_.61.0145b05: 約二門分別明義。言第十一一心識即眞
T2225_.61.0145b06: 如門本覺故云縁眞理而爲境也　又非一
T2225_.61.0145b07: 一心等者。是約三門分別爲義。以不二門
T2225_.61.0145b08: 爲眞言故。重箇眞如門唯取不二門。即是
T2225_.61.0145b09: 此宗祕密實知實相故
T2225_.61.0145b10: 復次金剛頂一切如來金剛頂一切三摩地。
T2225_.61.0145b11: 皆悉離戲論分別之虚僞證平等不變之眞
T2225_.61.0145b12: 理。故名眞實。約自他本覺辨眞實。准前可
T2225_.61.0145b13: 知
T2225_.61.0145b14: 解云。已上約智釋眞實義。此下約人及定
T2225_.61.0145b15: 而釋　一切如來者。人也。三摩地即定也
T2225_.61.0145b16: 悉離戲論者。釋實義。如上引即身義以四大
T2225_.61.0145b17: 等爲非情。色心不融即戲論也　證平等等
T2225_.61.0145b18: 者。釋眞義證色心不二。是云證平等等
T2225_.61.0145b19: 自他本覺者。前二種本覺爲他。第三不二門
T2225_.61.0145b20: 爲自。具如上釋一切如來中。意明二門本覺
T2225_.61.0145b21: 非是眞實不二本覺以爲眞也
T2225_.61.0145b22: 次言攝大乘者。此有二。初能攝大乘。次所
T2225_.61.0145b23: 攝大乘。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所
T2225_.61.0145b24: 攝大乘者。二重三十二大乘。本能攝末故云
T2225_.61.0145b25: 攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各
T2225_.61.0145b26: 本法能攝末法。故云攝大乘

T2225_.61.0145b27:

解云。此釋攝大乘三字。論第一

二十八

頌曰。

T2225_.61.0145b28: 有三十三種。十六所入法。十六能入門。及不
T2225_.61.0145b29: 二別故。論曰。立義分中法門名數總有三十
T2225_.61.0145c01: 三數差別。云何爲三十三差別。所謂十六所
T2225_.61.0145c02: 入本法。十六能入門及不二摩訶衍各差別
T2225_.61.0145c03: 故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開
T2225_.61.0145c04: 八種故。一心法界三大義中各開二種故。
T2225_.61.0145c05: 何故能入門成十六種。一心法界及三大義
T2225_.61.0145c06: 各二種故。或各開二種門故。是名爲本數

T2225_.61.0145c07:

文

此中根本總體不二大乘者。正當此經。是

T2225_.61.0145c08: 爲能攝以攝三十二大乘。三十二者。即顯
T2225_.61.0145c09: 諸大乘也。又金剛界三十七尊。於中五佛理
T2225_.61.0145c10: 智二身。理智不二是乘所趣之處。三十二尊
T2225_.61.0145c11: 是所乘智。即對論三十二門稱此云大乘。
T2225_.61.0145c12: 乘此大乘到所趣處。故經云眞實大乘。是
T2225_.61.0145c13: 云根本不二大乘也。彼論亦説三十二大
T2225_.61.0145c14: 乘。故稱云摩訶衍論。本末雖異倶具三十
T2225_.61.0145c15: 二也。又彼論三十二外別説不二摩訶衍。此
T2225_.61.0145c16: 經云攝大乘即是也　又三十二大乘各各
T2225_.61.0145c17: 等者。此有二義。一前重八法八門爲本。後
T2225_.61.0145c18: 重八法八門爲末也。一前後兩重所入爲本。
T2225_.61.0145c19: 兩重能入爲末也
T2225_.61.0145c20: 現證者此有二。初法爾現證。次隨縁現證。法
T2225_.61.0145c21: 爾現證又三。二門及本體。三種門本覺佛。自
T2225_.61.0145c22: 爾現覺一切法證得諸功徳。隨縁現證者。
T2225_.61.0145c23: 隨縁本智流轉生死背源時久。若遇内熏
T2225_.61.0145c24: 外縁力。厭生死欣涅槃。發始覺日光照無
T2225_.61.0145c25: 明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功徳。名
T2225_.61.0145c26: 之現證。三門現證雖云差別無量而不過
T2225_.61.0145c27: 法爾隨縁。所謂現證通別准前知之
T2225_.61.0145c28: 解云。此釋現證兩字　又三二門及本體者。
T2225_.61.0145c29: 前所謂三種本覺也　自爾現覺等者。明本

T2225_.61.0146a01:

覺相。前所引論第三

三紙

明十覺中云。四者

T2225_.61.0146a02: 離字事覺。薩般若惠自性解脱出離一切種

T2225_.61.0146a03:

種縛故

是當現覺
諸法也

五者滿字事覺薩般若惠具

T2225_.61.0146a04:

足無量種種功徳無所少故

是當證得
諸功徳也

隨縁

T2225_.61.0146a05: 現證者下。約流轉還滅二相釋。初流轉義
T2225_.61.0146a06: 隨縁本智者。謂隨染本覺。智即覺也。故論第

T2225_.61.0146a07:

五五重問答中明清淨本覺云本智具足

文

T2225_.61.0146a08: 言流轉生死三細六麁次第轉起。背源赴
T2225_.61.0146a09: 末故云背源時久　若遇内熏下。明還滅
T2225_.61.0146a10: 相。内熏謂眞如。外縁即諸佛加被。論第五

T2225_.61.0146a11:

七紙

云。乃至衆生亦爾。雖有正因熏習之力

T2225_.61.0146a12: 若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
T2225_.61.0146a13: 自斷煩惱入涅槃者則無是處。若雖有外
T2225_.61.0146a14: 縁之力而内淨法未有熏習力者。亦不能
T2225_.61.0146a15: 究竟厭生死苦樂求涅槃。若因縁具足者
T2225_.61.0146a16: 所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲
T2225_.61.0146a17: 願護故。能起厭苦之心信有涅槃修習善
T2225_.61.0146a18: 根。以修善根成就故則値諸佛菩薩示教
T2225_.61.0146a19: 利喜乃能進趣向涅槃道　發始覺日光者。
T2225_.61.0146a20: 謂以内外熏力故頓破無明覺智顯發也。
T2225_.61.0146a21: 起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟處
T2225_.61.0146a22: 示一切世間最高大身。謂以一念相應慧無
T2225_.61.0146a23: 明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能
T2225_.61.0146a24: 現十方利益衆生。 &T047368;

釋云。謂一念始覺至
T2225_.61.0146a25: 心源時契於本覺故云相應。以無明盡故

T2225_.61.0146a26:

顯照諸法。名一切種智也

文

此中即爾。始覺

T2225_.61.0146a27: 日光即一念始覺也　遍知寶藏者。謂始覺
T2225_.61.0146a28: 至心源時始本冥應。謂之遍知本有。上云
T2225_.61.0146a29: 欣涅槃故此中暗取涅槃經意而釋也　現
T2225_.61.0146b01: 證通別前准知之者。指上所謂此本覺又有
T2225_.61.0146b02: 三種差別中上云今此經所示本覺通攝一
T2225_.61.0146b03: 切本覺別表不二本覺。今亦爾。通攝隨縁
T2225_.61.0146b04: 中二種現證別表法爾現證也
T2225_.61.0146b05: 大教王者。大有三種。一體大。二相大。三用
T2225_.61.0146b06: 大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不
T2225_.61.0146b07: 増不減體大。二寂靜無雜一味平等不増不
T2225_.61.0146b08: 減體大。此二法有二門大故成四。相大又
T2225_.61.0146b09: 四。一如來藏功徳相大。二具足性功徳相大。
T2225_.61.0146b10: 此二法又具二門大故爲四。用大又四。一
T2225_.61.0146b11: 能生一切世間善因果用大。二能生一切出
T2225_.61.0146b12: 世間善因果用大。此二法又具二門大故爲
T2225_.61.0146b13: 四。數三種大義各具四大都有十二大。此
T2225_.61.0146b14: 十二大皆是生滅門法門。約眞如門。又具三
T2225_.61.0146b15: 大義。如是二門大義能含一切教法故曰
T2225_.61.0146b16: 大教。此大教各於自門得自在故名之王｣
T2225_.61.0146b17: 解云。此釋大教王三字。初體大中又四等者。

T2225_.61.0146b18:

論第一

三十三

云。一者體大者總標所入二種

T2225_.61.0146b19: 本法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不
T2225_.61.0146b20: 増不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不
T2225_.61.0146b21: 増不減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減
T2225_.61.0146b22: 故總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
T2225_.61.0146b23: 本法名門亦爾故。二者相大者總標所入二
T2225_.61.0146b24: 種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶
T2225_.61.0146b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足
T2225_.61.0146b26: 無量性功徳故者。總標能入二種別門。云
T2225_.61.0146b27: 何爲二。所謂如本法名門亦爾故。三用大
T2225_.61.0146b28: 者總標所入二種本法。云何爲二。一者能生
T2225_.61.0146b29: 一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世
T2225_.61.0146c01: 間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間
T2225_.61.0146c02: 善因果故者總標能入二種別門。云何爲二。

T2225_.61.0146c03:

所謂如本法名門亦爾故

文

三大各具四門。

T2225_.61.0146c04: 初二門約所入。次二門約能入。能入所入其
T2225_.61.0146c05: 名不異故云如本法名門亦爾故。三大各具
T2225_.61.0146c06: 四總成十二門也　此十二大皆是生滅門
T2225_.61.0146c07: 者。杲師云。問上列擧三大名云。初體大中
T2225_.61.0146c08: 又四一無量無邊諸法差別不増不減體大二
T2225_.61.0146c09: 寂靜無雜一味平等不増不減體大此二法又

T2225_.61.0146c10:

有二門大故成四

文

於體大下開二種。無量無

T2225_.61.0146c11: 邊等者生滅。寂靜無雜者眞如也。於此生滅
T2225_.61.0146c12: 眞如各開門法故成四也。相大用大亦復
T2225_.61.0146c13: 如是。故成三四十二法種也。然結之此十

T2225_.61.0146c14:

二大皆是生滅法門

云云

難思云何。答寶性院

T2225_.61.0146c15: 義云。前後兩重三大義復云十二大具可二
T2225_.61.0146c16: 十四大。仍生滅方十二故判爾也。性智院義
T2225_.61.0146c17: 云。一心三大形眞如二門。仍一心下列兩
T2225_.61.0146c18: 門眞如爲前生滅爲後。三大義下各生滅爲
T2225_.61.0146c19: 前眞如爲後。今十二大三大義故皆是生滅

T2225_.61.0146c20:

門也

云云

今助一義云。十二大中六是生滅

T2225_.61.0146c21: 門。六是眞如門。然是明生滅門總結故。且
T2225_.61.0146c22: 言總云十二皆是生滅門。故次別擧眞如門
T2225_.61.0146c23: 云約眞如門等也。約眞如門又具等者。問眞

T2225_.61.0146c24:

生二門三大義云何別耶。答論第六

十八

云。如

T2225_.61.0146c25: 是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如
T2225_.61.0146c26: 門中三種大義者唯各立一無雙立故。若生
T2225_.61.0146c27: 滅門中三種大義者三種大義具足雙立無

T2225_.61.0146c28:

前後故以之爲別

文

釋云。眞如門中唯各

T2225_.61.0146c29: 立一無雙立者。謂立體大相用皆體。或立
T2225_.61.0147a01: 相大體用皆相。若立用大體相皆用。無有
T2225_.61.0147a02: 對待雙立義故。生滅門中體相用三由觀待

T2225_.61.0147a03:

故三法齊立

文

此大教下。釋王字。其義可知｣

T2225_.61.0147a04: 又上攝字流被此大教王字。攝大教王者此
T2225_.61.0147a05: 有二別。具能所故。能攝大教王者此經是
T2225_.61.0147a06: 也。所攝大教王者二門大乘教王是。即是應
T2225_.61.0147a07: 化身所説大乘教王一乘教王是。王是自在
T2225_.61.0147a08: 主宰之義。何故有能攝所攝差別。王之名通
T2225_.61.0147a09: 大小故。譬如四種輪王及諸粟散王。共得
T2225_.61.0147a10: 王名然猶尊卑有差。如是教王亦復然矣。
T2225_.61.0147a11: 法身所説教王能攝一切應化身所説教王。
T2225_.61.0147a12: 法身所説者此經是也。應化身所説教王者
T2225_.61.0147a13: 所謂諸顯教是。雖云於自乘得王名而
T2225_.61.0147a14: 望法自證最勝頂輪王教猶如粟散王等輪
T2225_.61.0147a15: 王之所攝。故名攝大教王
T2225_.61.0147a16: 解云。已上依釋論總明教王相畢。自下明
T2225_.61.0147a17: 此教王攝一切教王。故上攝字流于此中
T2225_.61.0147a18: 而明顯一切教王攝此教王也　二門大乘
T2225_.61.0147a19: 教王者。前所擧眞生二門。諸大乘教其數雖
T2225_.61.0147a20: 多要不出二門。都是應化身所説。應化者謂
T2225_.61.0147a21: 應身及化身也。大乘教王者。金光明最勝王
T2225_.61.0147a22: 經等是　一乘教王者。謂法華華嚴等是。法

T2225_.61.0147a23:

華

藥王

云。又如帝釋於三十三天中王。此經

T2225_.61.0147a24:

亦復如是諸經中王

文

今此教王攝此等大乘

T2225_.61.0147a25: 一乘諸教王故稱云大教王。此經是能攝。前
T2225_.61.0147a26: 引諸佛境界經云一切佛法攝入此經即此
T2225_.61.0147a27: 義也。又大日經云大廣博因陀羅王。應知兩
T2225_.61.0147a28: 部大經並是能攝教王也。慈覺疏云。大教王
T2225_.61.0147a29: 者或諸大乘經雖説成佛義而經歴劫數或
T2225_.61.0147b01: 得或不得。或大乘經雖明現證但理無事。
T2225_.61.0147b02: 或大乘經雖粗明眞言印契等而支分不具
T2225_.61.0147b03: 未盡佛意。今此經具説五部三密五智成佛

T2225_.61.0147b04:

等事理具足盡佛大意故云大教王也

文

此

T2225_.61.0147b05: 師意簡法華等理密云事理具足。然台教末
T2225_.61.0147b06: 徒雖見此釋漫懷高擧自墮謗法。實可悲
T2225_.61.0147b07: 矣　王是自在等下。論辨決擇成立能攝義
T2225_.61.0147b08: 也。四種輪王者。謂金銀銅鐵四輪王也。仁王

T2225_.61.0147b09:

經

菩薩
行品

云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪

T2225_.61.0147b10: 海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
T2225_.61.0147b11: 種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅徳
T2225_.61.0147b12: 轉輪王。七寶金輪四天下。青龍疏。此十善位
T2225_.61.0147b13: 經十千劫入伏忍。忍方便故。粟散王者小
T2225_.61.0147b14: 王衆多如彼粟散。從喩立稱。又如劫初分

T2225_.61.0147b15:

香稻者。以粟散布名粟散王

測疏云。依本業
經十善有三。

T2225_.61.0147b16:

上品鐵輪。中品
粟散。下品人王

十住菩薩作銅輪王。十行銀輪。

T2225_.61.0147b17: 十迴向位作金輪。然四輪王王化別者一二

T2225_.61.0147b18:

三四洲化境爲異故

文

　此中意四輪王總喩

T2225_.61.0147b19: 密教。粟散王比諸顯教也　法身佛所説等。
T2225_.61.0147b20: 又約二身辨能所攝。法身是本化身即末。
T2225_.61.0147b21: 本能攝末其義可見　法身自證等者對化
T2225_.61.0147b22: 身隨他云法身自證　最勝頂輪王者。謂毘
T2225_.61.0147b23: 盧遮那金剛頂也。若約喩則四種輪王。故次
T2225_.61.0147b24: 明所攝云猶如粟散王等
T2225_.61.0147b25: 若約竪次第有如是淺深差別。若約横平
T2225_.61.0147b26: 等悉皆平等平等一。然終不雜亂。又一一經
T2225_.61.0147b27: 互爲主伴。若擧一門爲主故各得王名。擧
T2225_.61.0147b28: 主攝伴故。又若約字門義無有高下淺深。
T2225_.61.0147b29: 悉皆法曼荼羅法智印平等無二
T2225_.61.0147c01: 解云。此約横竪二門明差別無差別義。何
T2225_.61.0147c02: 者若約竪門淺深差別故。能所攝其義分明。
T2225_.61.0147c03: 若約横門一切顯教皆從密教出終歸密
T2225_.61.0147c04: 教故皆云平等等。雖是平等非昆而一。全
T2225_.61.0147c05: 差別相而無差別故。無差別時常自差別
T2225_.61.0147c06: 故。云終不雜亂。猶如曼荼羅。乃至世天等
T2225_.61.0147c07: 悉毘盧遮那而三重相終不雜亂也。此中取

T2225_.61.0147c08:

第一論意釋。論

三十紙

云。頌曰。平等平等一。

T2225_.61.0147c09: 皆無有別異。各攝諸法故。然終不雜亂。論
T2225_.61.0147c10: 云如是能所十六法相遍滿遍滿平等平等一
T2225_.61.0147c11: 味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法畢
T2225_.61.0147c12: 竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞應雜
T2225_.61.0147c13: 亂耶。終其本末不相雜。其總別門初後非
T2225_.61.0147c14: 無。各各別別皆悉等量故曰平等。非謂一

T2225_.61.0147c15:

法故稱平等

文

即此意也　又一一經下。明

T2225_.61.0147c16: 體平等故互爲主伴。例如祕密曼荼羅品。若
T2225_.61.0147c17: 觀音爲主都會諸尊爲其伴。即此義也　又
T2225_.61.0147c18: 若約字門下。約字門眞實義明平等無二
T2225_.61.0147c19: 義。如上所謂經者。衆字聚集成名句文。皆
T2225_.61.0147c20: 是字相。今是對彼明字義門。一一字門皆本
T2225_.61.0147c21: 不生不可得故云無高下淺深也。即身義云。
T2225_.61.0147c22: 三法曼荼羅本尊種子眞言。若其種子字各
T2225_.61.0147c23: 畫本位是。又法身三摩地及一切契經文義

T2225_.61.0147c24:

等皆是

文

一一字門各各差別皆是諸佛法曼

T2225_.61.0147c25: 更無淺深故云也
T2225_.61.0147c26: 經者貫串義攝持義。譬如以線貫花不亂
T2225_.61.0147c27: 不墮。如是能以教線貫人天花。不亂墮
T2225_.61.0147c28: 三途。又如以經絲能攝持緯成綾羅錦繍
T2225_.61.0147c29: 莊嚴男女身。如是眞實語爲經方便説爲
T2225_.61.0148a01: 緯織成法曼荼羅錦繍綾羅莊嚴遍一切處
T2225_.61.0148a02: 定惠身。故云經也。又如以絲結網能羅殺
T2225_.61.0148a03: 禽魚長養四大。如是以法智印絲結顯密
T2225_.61.0148a04: 教網。羅殺無明煩惱之禽魚。長養四種法
T2225_.61.0148a05: 身亦復然矣
T2225_.61.0148a06: 解云。此釋經字總有三義。三義各具法譬
T2225_.61.0148a07: 二義。第一是常途義總通顯密也。貫串義等
T2225_.61.0148a08: 者　佛地論第一云。貫穿攝持所應説義及

T2225_.61.0148a09:

所被機故名素怛藍

文

串與穿同。字彙云。串

T2225_.61.0148a10: 樞絹切。音釧。穿也貫也　譬如下。擧喩明
T2225_.61.0148a11: 上二義可知　如是下。法説。四分律云。如
T2225_.61.0148a12: 種種花置於案上以綖貫持。雖爲風吹而
T2225_.61.0148a13: 不分散。故佛説教其猶衆花衆生識心有如
T2225_.61.0148a14: 案矣。若不以綖連綴攝持邪見暴風或當
T2225_.61.0148a15: 飄散故。故結集者連綴佛言如綖貫花如

T2225_.61.0148a16:

經持緯

文

仁王青龍疏云。貫穿即綖。攝持即

T2225_.61.0148a17: 經。然其經字即同此方經籍之名。俗釋。經常
T2225_.61.0148a18: 也法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱
T2225_.61.0148a19: 之爲法　又如以經絲下。第二約曼荼羅
T2225_.61.0148a20: 義釋。是祕密不共義也。義釋第七普世眞言
T2225_.61.0148a21: 釋云。尾怛喞囉蘖底是種種行。是巧色義。西
T2225_.61.0148a22: 方謂錦繍爲喞怛羅。此錦繍之行名一切

T2225_.61.0148a23:

衆生所喜見身

云云

又千字文錦云

質

怛

T2225_.61.0148a24:

羅

文

與

通同故以

釋

T2225_.61.0148a25: 義也。疏普世眞言釋云。

種種行
T2225_.61.0148a26: 也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身
T2225_.61.0148a27: 名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法

T2225_.61.0148a28:

門而除世間之暗。即諸明中無比義也

此釋皆
曼荼羅

T2225_.61.0148a29:

中義
也

又大日經開題云。經者以語密爲經以

T2225_.61.0148b01: 心密爲緯爲海會之錦。錦文千殊同名爲
T2225_.61.0148b02: 錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金

T2225_.61.0148b03:

剛者即表此義

被雜色衣梵云

雜色
也

衣也

被著也

疏第

T2225_.61.0148b04: 一云。被雜色執金剛者。如萠牙増長莖葉花
T2225_.61.0148b05: 實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復如
T2225_.61.0148b06: 是。故云具種種色。復次以種種法界色染
T2225_.61.0148b07: 此無垢菩提心成大悲漫荼羅故名被雜色

T2225_.61.0148b08:

衣。

皆約曼荼羅
義釋可見

曼荼羅無盡莊嚴者。即普現色

T2225_.61.0148b09: 身三昧。謂之

種種雜色。此經文文句
T2225_.61.0148b10: 句皆悉宣説曼荼羅海會諸尊三昧。故以曼
T2225_.61.0148b11: 荼羅無盡莊嚴義釋經義也　如是眞實語
T2225_.61.0148b12: 等者。謂以二諦織成曼荼羅也。疏第六云。
T2225_.61.0148b13: 眞言相如是常依於二諦者。是結成不思議
T2225_.61.0148b14: 二智領解上文施設二諦之意。以知名相
T2225_.61.0148b15: 即實際故。能以實際加持而作名相。以知
T2225_.61.0148b16: 淺略即是深祕故。能以深祕爲淺略隨衆
T2225_.61.0148b17: 生所成義利皆實不虚。若能解此世諦時
T2225_.61.0148b18: 自當通達第一義。故云諸佛説法常依二

T2225_.61.0148b19:

諦也

文

又上釋不思議二諦云。復次智謂心

T2225_.61.0148b20: 蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種倶不可
T2225_.61.0148b21: 思議故云希有也　莊嚴遍一切處等者。莊
T2225_.61.0148b22: 嚴者謂三重曼荼無盡莊嚴。遍一切處即中
T2225_.61.0148b23: 央毘盧遮那也。莊嚴亦名眷屬義。三重諸尊
T2225_.61.0148b24: 圍繞中胎云莊嚴遍一切等。即是都會曼荼
T2225_.61.0148b25: 羅也。中央自性法身體具定惠。故云定惠
T2225_.61.0148b26: 身也。第三疏云。如眞言中有質多字。淺釋
T2225_.61.0148b27: 只名爲心。若作深祕釋質謂遮字帶三昧
T2225_.61.0148b28: 聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性
T2225_.61.0148b29: 亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定
T2225_.61.0148c01: 惠具足。多字是一切法如如解脱不可得義。

T2225_.61.0148c02:

若如是説心乃名妙極之語也

文

金剛界大日

T2225_.61.0148c03: 以

月輪爲體。故云定惠身。應思之
T2225_.61.0148c04: 　又如以絲下。第三約網喩釋。千文糸云

T2225_.61.0148c05:

二合

絹也

見千文

T2225_.61.0148c06: 糸也。以糸經緯相成爲網。網梵云

T2225_.61.0148c07: 長養四大者。第十卷釋虚空藏尊云大悲胎
T2225_.61.0148c08: 藏義。眞言中

者。即是胎藏長養義。
T2225_.61.0148c09: 故知此中亦以

義釋也。法喩分明可
T2225_.61.0148c10: 知
T2225_.61.0148c11: 復次約順相縁釋者。金剛即是最上故頂。金
T2225_.61.0148c12: 剛頂無量故一切。一切金剛皆是證如實理
T2225_.61.0148c13: 故如來。如來如知皆是離一切虚僞故眞實。
T2225_.61.0148c14: 眞實如來故能攝大乘。能攝大乘故現證
T2225_.61.0148c15: 大菩提現證大菩提故能攝大乘教。能攝
T2225_.61.0148c16: 大乘教故諸法之王。諸法之王故能爲一切
T2225_.61.0148c17: 法之經緯。故名金剛頂乃至教王經
T2225_.61.0148c18: 解云。此約相順義釋　金剛即是等者。金剛
T2225_.61.0148c19: 喩實相智。過一切語言心行道。乃至不可
T2225_.61.0148c20: 變易不可破壞故名金剛。故金剛智是諸
T2225_.61.0148c21: 法中最上義故稱云頂也　金剛頂無量者。
T2225_.61.0148c22: 所謂無量智成就故云一切。大日經祕密曼
T2225_.61.0148c23: 荼羅品云。次得世尊身語意平等。身量同虚
T2225_.61.0148c24: 空。語意量亦如是　逮得無邊智生於一

T2225_.61.0148c25:

切法自在而演説法

云云

即身義云。一切智

T2225_.61.0148c26: 智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具三十七
T2225_.61.0148c27: 智乃至刹塵智。不同顯家一智以對一切
T2225_.61.0148c28: 得此號　一切金剛等者。釋如來義。三十
T2225_.61.0148c29: 七尊名初皆有金剛字。云金剛薩埵乃至金
T2225_.61.0149a01: 剛拳。故知一切金剛即海會諸尊。諸尊即如
T2225_.61.0149a02: 來故以一切金剛釋如來義。此一一金剛皆
T2225_.61.0149a03: 如智證如故名爲如來也。第三疏云。又令普
T2225_.61.0149a04: 現隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶
T2225_.61.0149a05: 不思議加持不二豈欲令獨一法界作種種

T2225_.61.0149a06:

形耶

云云

　如來如知等者。釋眞實義　如

T2225_.61.0149a07: 來如知者。略擧二名。皆

義。如來可
T2225_.61.0149a08: 知。又

如也。

知也。故云如知。具如
T2225_.61.0149a09: 疏第一釋　離一切虚僞者。即離無明也。
T2225_.61.0149a10: 第十九釋如來名云。此慧能害無明故云
T2225_.61.0149a11: 慧害。雖不云無明然所害即是無明　又
T2225_.61.0149a12: 眞實如來故下。釋攝大乘。大乘眞如爲體。
T2225_.61.0149a13: 是一切如來之所乘故云眞實如來故能攝
T2225_.61.0149a14: 大乘。起信論云。依於此心顯示摩訶衍義。
T2225_.61.0149a15: 何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故。乃至
T2225_.61.0149a16: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到
T2225_.61.0149a17: 如來地故　能攝大乘故下。釋現證義。謂
T2225_.61.0149a18: 乘大乘者。自證眞如。自證眞如即是現證
T2225_.61.0149a19: 菩提故云也　現證大菩提故下。釋大乘教。
T2225_.61.0149a20: 又大乘者。謂大空大菩提心爲體。故菩提心
T2225_.61.0149a21: 生或云大空生。或云大乘生。故云證大菩提
T2225_.61.0149a22: 故能攝大乘教　能攝大乘教下。釋王義。謂
T2225_.61.0149a23: 人之無上名爲佛陀。法之無上稱云大乘。故
T2225_.61.0149a24: 十二門論云。諸佛大人乘此乘故。故名爲
T2225_.61.0149a25: 大。故云諸法之王。王即尊勝義也。仁王青
T2225_.61.0149a26: 龍疏云。言王者主也。順正理論於劫初時
T2225_.61.0149a27: 爲分香稻共立田主三曼多王此云共許。
T2225_.61.0149a28: 若言天子者。金光明偈云。雖生在人世尊
T2225_.61.0149a29: 勝故名天。由諸天護持亦得名天子。依書
T2225_.61.0149b01: 解者。韓詩曰。王者往也。天下往之。善養人
T2225_.61.0149b02: 也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦人
T2225_.61.0149b03: 也。故人親之。善飾人也。故人樂之。具此四

T2225_.61.0149b04:

徳而天下往

文

　諸法之王故下。釋經字。謂

T2225_.61.0149b05: 一切諸經皆從此經而出故。此經能爲一切
T2225_.61.0149b06: 諸經之經緯而織成一切法教。故總名金剛
T2225_.61.0149b07: 頂乃至教王經
T2225_.61.0149b08: 若約逆相承釋者。此經能統論一切故爲
T2225_.61.0149b09: 諸經之王。爲諸經之王故即是大教。大教故
T2225_.61.0149b10: 現證佛菩提。現證佛菩提故能攝持大乘
T2225_.61.0149b11: 之理。能攝持大乘之理故名如來。如來無
T2225_.61.0149b12: 數故名一切。一切如來最上人故曰頂。佛頂
T2225_.61.0149b13: 輪王能破四魔能勝難勝常恒不壞堅固不
T2225_.61.0149b14: 動故名金剛。如是題名文句即是字輪旋陀
T2225_.61.0149b15: 羅尼。互相釋相生有無量無邊義。恐煩故止
T2225_.61.0149b16: 耳
T2225_.61.0149b17: 解云。此約逆相承釋。其義與前順義不異。
T2225_.61.0149b18: 准上知之　佛頂輪王下。釋金剛義。上釋
T2225_.61.0149b19: 金剛云如來實智。今佛頂輪王表佛智無上
T2225_.61.0149b20: 義。與上不異。五佛頂者是如來五智之頂。
T2225_.61.0149b21: 金剛亦有五種。慈覺疏第一云。又金剛頂有五
T2225_.61.0149b22: 種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黄色
T2225_.61.0149b23: 金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出
T2225_.61.0149b24: 火。四者白色金剛。能得出水。亦能澄水。五
T2225_.61.0149b25: 者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二
T2225_.61.0149b26: 義咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩

T2225_.61.0149b27:

惱滿有情願

文

又一本開願云。帝釋有金剛

T2225_.61.0149b28: 寶。其色白黄赤青紺。隨一一色功徳差別

T2225_.61.0149b29:

云云

應知五種金剛即五佛頂。謂之五智之

T2225_.61.0149c01: 頂也。出生義云。今塔之上方所以獨有五
T2225_.61.0149c02: 輪王會者。蓋以諸頂生身皆攝入此無上
T2225_.61.0149c03: 五頂智焉。至如方不得而究者佛頂相也。
T2225_.61.0149c04: 是至勝之法亦然。不可得其際也。故稱頂
T2225_.61.0149c05: 焉。其五頂王又一切眞言尊宰割之主也。故
T2225_.61.0149c06: 稱王焉。就五頂輪而金輪爲之最。不然孰

T2225_.61.0149c07:

知勝絶唯一法哉

文

　常恒不壞堅固不動

T2225_.61.0149c08: 者。是金剛四義。如次東南西北四智四佛。
T2225_.61.0149c09: 對上四魔爲能破智。金剛是總徳故即中央
T2225_.61.0149c10: 智。總成五佛頂輪王也。疏第一擧智論第
T2225_.61.0149c11: 一第一義悉壇文釋金剛義云。金剛喩實
T2225_.61.0149c12: 相智。過一切語言心行道適無所依。不示
T2225_.61.0149c13: 諸法無初中後不盡不壞。離諸罪過不可

T2225_.61.0149c14:

變易不可破壞故名金剛

文

　不盡不壞不

T2225_.61.0149c15: 變不破即與此四義同。第一義者。謂眞實
T2225_.61.0149c16: 智。是金剛體中央總徳也　如是題名等者。
T2225_.61.0149c17: 此宗以十六玄門釋一切經。今具擧順逆
T2225_.61.0149c18: 二門而自顯餘。故結云無量無邊等。法華
T2225_.61.0149c19: 開題云。第二祕密者。據大日經及金剛教王
T2225_.61.0149c20: 祕法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地釋
T2225_.61.0149c21: 一切經具有十六門。謂遮情表徳。淺略深
T2225_.61.0149c22: 祕。字相字義。一字攝多。多字歸一。一字釋
T2225_.61.0149c23: 多。多字釋一。一字成多。多字成一。一字破
T2225_.61.0149c24: 多。多字破一。順旋轉。逆旋轉是也。又有四
T2225_.61.0149c25: 種曼荼四種智印。依此等門説一切教。釋
T2225_.61.0149c26: 一切經。是則諸經之根源。諸教之帝王。故名
T2225_.61.0149c27: 眞實攝大教王。又疏第七釋成破三各開二
T2225_.61.0149c28: 義更加順逆旋轉總成八門。彼明八種旋
T2225_.61.0149c29: 轉畢云。如是八種義門自在旋轉説之。復次
T2225_.61.0150a01: 今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若
T2225_.61.0150a02: 經色乃至一切種智一一別異説之。義則
T2225_.61.0150a03: 無量。又一一門當約眞言住心品中淺深之
T2225_.61.0150a04: 相次第分別。以字門轉故義亦不同。以是

T2225_.61.0150a05:

義故能出生百千萬億旋陀羅尼也

文

　今此

T2225_.61.0150a06: 中亦爾。互相釋相成成無量無邊旋陀羅尼
T2225_.61.0150a07: 也。杲師云。今就經題金剛頂等句順逆釋。

T2225_.61.0150a08:

是何云十六玄門中順逆旋轉等。答

擧理趣釋
第三章五

T2225_.61.0150a09:

無戲論義
云云

今云。此答未快。文既云如此題名

T2225_.61.0150a10: 文句即是字輪旋陀羅尼。何遠求他釋乎。夫
T2225_.61.0150a11: 題一部總攝故。此一題攝一經盡。是此經毘
T2225_.61.0150a12: 盧遮那甚深祕藏内證法門故稱陀羅尼藏。
T2225_.61.0150a13: 是以題目文句即是字輪。故云字輪旋陀羅
T2225_.61.0150a14: 尼。豈容疑此間耶。今且依顯文於句義中
T2225_.61.0150a15: 爲順逆釋。即是字輪旋陀羅尼也。互相釋相
T2225_.61.0150a16: 成者　一字釋多多字釋一。是相釋。一字成
T2225_.61.0150a17: 多多字成一。是相成也。今且擧順逆二門
T2225_.61.0150a18: 以顯一切故云無量無邊
T2225_.61.0150a19: 復次約六合釋及六相義四悉檀三聲等釋
T2225_.61.0150a20: 有無量無數義。煩故不釋
T2225_.61.0150a21: 解云。此擧諸釋法廣示。六合釋者梵云殺
T2225_.61.0150a22: 三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合
T2225_.61.0150a23: 也。亦云六離合釋。梵名中無離義。具如大
T2225_.61.0150a24: 乘義林總料簡章。六相者。如華嚴略策等。四
T2225_.61.0150a25: 悉檀者。如智度第一卷廣明。天台依論以
T2225_.61.0150a26: 四悉釋。具如彼文句中。三聲者。八例句中
T2225_.61.0150a27: 有男聲八轉女聲八轉非男非女聲八轉。謂
T2225_.61.0150a28: 之三聲具如慈恩傳等
T2225_.61.0150a29: 復次約佛釋者。金剛頂大日尊密號。大日金
T2225_.61.0150b01: 剛峯故。峯則頂義。一切如來阿閦名。阿閦即
T2225_.61.0150b02: 普賢。普賢名遍一切處佛故。眞實者平等性
T2225_.61.0150b03: 智佛。眞如實法厭異捨別同同無二故。攝大
T2225_.61.0150b04: 乘者則無量壽佛。摩訶衍法部故。現證大教
T2225_.61.0150b05: 者不空成就佛也。能證圓寂之理兼示教
T2225_.61.0150b06: 令輪作業故。王字通五佛。五佛共爲五大
T2225_.61.0150b07: 之王。於諸法得自在故。此經説五佛三摩
T2225_.61.0150b08: 地故以人名冠題額
T2225_.61.0150b09: 解云。此約五佛釋。金剛頂者是總。總即法
T2225_.61.0150b10: 界體性智故云大日密號。又金剛具五色。五
T2225_.61.0150b11: 色即五智。五智即法界體性。法界體性非有
T2225_.61.0150b12: 心境。所謂超八葉絶方所故云頂。應知金
T2225_.61.0150b13: 剛頂即法界體性智大日密號。即中央尊也。
T2225_.61.0150b14: 百八契印入法身觀門頌明中智云。稽首毘
T2225_.61.0150b15: 盧舍那佛一切如來金剛頂。又祕經云。若持
T2225_.61.0150b16: 此眞言及以密印力印心額喉頂如金剛頂

T2225_.61.0150b17:

身

文

金剛頂即大日祕號可見　大日金剛

T2225_.61.0150b18: 峯者。引祕經。具如上出。金剛峯者。即五 &T037992;

T2225_.61.0150b19: 杵故。又經云五智光明峯杵。五 &T037992;

是大日三
T2225_.61.0150b20: 形。故金剛頂即金剛峯也。理趣釋釋大摩尼
T2225_.61.0150b21: 殿云。皆從毘盧遮那佛福徳資糧出生大妙
T2225_.61.0150b22: 金剛五寶所成金剛峯樓閣。其曼荼羅四方
T2225_.61.0150b23: 八柱列八位四門。中位毘盧遮那遍照如來

T2225_.61.0150b24:

内證之智解脱是也

文

是與胎藏中胎九尊

T2225_.61.0150b25: 同。金剛峯即中央毘盧遮舍那也　峯者則頂
T2225_.61.0150b26: 義者。峯之與頂梵語有異。義即不異。異言
T2225_.61.0150b27: 同義也。金剛頂第一云成五峰光明。略出云
T2225_.61.0150b28: 光明以爲五頂。峯即頂義也。阿閦即普賢者
T2225_.61.0150b29: 略出經云。勇猛阿閦鞞。禮懺云。金剛堅固自

T2225_.61.0150c01:

性身阿閦佛

文

阿閦此云不動。即金剛不可

T2225_.61.0150c02: 壞勇健菩提心。普賢者。即主阿閦尊勇健菩
T2225_.61.0150c03: 提心故。於東方四菩薩居於其初。故出生義
T2225_.61.0150c04: 云。於一切如來菩提堅牢體而生金剛薩
T2225_.61.0150c05: 埵焉。心要云。於輪光明中想五智金剛杵。
T2225_.61.0150c06: 光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。即普賢菩薩
T2225_.61.0150c07: 之異名。此表東方阿閦如來金剛部也。應
T2225_.61.0150c08: 知阿閦即普賢也　名遍一切處佛故者。普
T2225_.61.0150c09: 賢者即遍一切處菩提心也。疏第一釋普賢
T2225_.61.0150c10: 名云。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平
T2225_.61.0150c11: 等遍一切處。純一妙善備具衆徳故以爲名

T2225_.61.0150c12:

文

又遍一切處者即字輪。字輪即菩提心也。

T2225_.61.0150c13: 第十四釋字輪品云。有法門名遍一切處。
T2225_.61.0150c14: 彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者即
T2225_.61.0150c15: 此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住
T2225_.61.0150c16: 此字輪法門者。始從發妙菩提心乃至成佛
T2225_.61.0150c17: 於是中間。所有一切自利利他種種事業由
T2225_.61.0150c18: 入此法門故。一切皆得成就無有罣礙也

T2225_.61.0150c19:

又第十七卷
十五紙廣明

又阿閦此云不動。不動即字輪菩

T2225_.61.0150c20: 提心。第十四又云。又字輪梵音云惡刹羅輪。
T2225_.61.0150c21: 惡刹羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提

T2225_.61.0150c22:

心也。又大悲空智金剛教王經第一云

宋法
護譯

阿

T2225_.61.0150c23:

閦如來眞言曰。唵

引一

遏

二

葛

三

拶

四

吒

五

多

六

T2225_.61.0150c24:

波野設莎賀

八

阿閦即字輪菩提心遍一切處

T2225_.61.0150c25: 義也　眞實者等。

此云眞實。又

平
T2225_.61.0150c26: 等也。

性也。即平等性智也　眞如實法下。
T2225_.61.0150c27: 述明平等義可知　摩訶衍法部故者。起信
T2225_.61.0150c28: 論云。摩訶衍者總。説有二種。云何爲二。一
T2225_.61.0150c29: 者法二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝
T2225_.61.0151a01: 一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍

T2225_.61.0151a02:

義。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故

文

T2225_.61.0151a03: 衆生心者謂自性清淨心。此心爲大乘體也。
T2225_.61.0151a04: 無量壽尊亦名得自性清淨如來。應知摩訶
T2225_.61.0151a05: 衍法者即西方法部三昧也。又利菩薩百八名
T2225_.61.0151a06: 中云大乘。此尊四菩薩中居其第二。主無量
T2225_.61.0151a07: 尊大乘徳故稱云大乘也　能證圓寂之理
T2225_.61.0151a08: 等者。述釋上義。能證圓寂述釋現證義。謂釋
T2225_.61.0151a09: 迦尊是正法輪所謂涅槃智故云證圓寂等
T2225_.61.0151a10: 　兼示教令等者。述明大教義。大教即降三
T2225_.61.0151a11: 世教令輪。具如理趣第二段釋往見　爲五
T2225_.61.0151a12: 大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主
T2225_.61.0151a13: 之之也　於諸法得自在者。正釋王義。五大
T2225_.61.0151a14: 周遍成一切法。猶如自在天能生萬物自
T2225_.61.0151a15: 在無礙故名爲自在。故五大自在徳稱之爲
T2225_.61.0151a16: 王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼羅
T2225_.61.0151a17: 海會無盡莊嚴差別智印。五佛是曼荼羅宰
T2225_.61.0151a18: 割之主故云王。又五色即五大色故。以五
T2225_.61.0151a19: 色綵畫名大曼荼羅。五色即五大之王。疏第
T2225_.61.0151a20: 六云。復次如世間綵畫不過五色。然更相
T2225_.61.0151a21: 渉有種種深淺不同。巧慧者善分布之出
T2225_.61.0151a22: 生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如
T2225_.61.0151a23: 是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮
T2225_.61.0151a24: 成種種差別智印。如來以普門善巧圖作
T2225_.61.0151a25: 悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之
T2225_.61.0151a26: 形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。
T2225_.61.0151a27: 當觸類而長自在施爲。寂滅眞如中當有

T2225_.61.0151a28:

何次

云云

應知約智云五智。約法稱五大。

T2225_.61.0151a29: 約人名五佛。約字稱五阿。其體是一。此等
T2225_.61.0151b01: 五法更互相渉成諸法故稱云王也。今此經
T2225_.61.0151b02: 題即五佛名故結云人名冠題額
T2225_.61.0151b03: 復次約修行門釋者。言金剛者法佛三密
T2225_.61.0151b04: 是。身密即佛部。語密則蓮花部。意密則金剛
T2225_.61.0151b05: 部。三密皆具福徳資糧即是寶部三密。又
T2225_.61.0151b06: 具作業化用則羯磨部。眞言行者手作印
T2225_.61.0151b07: 契則身業。與如來身密相應。口誦眞言則
T2225_.61.0151b08: 與如來語密相應。心觀實相與如來意密
T2225_.61.0151b09: 相應。辨種種供具供養諸尊則與寶部相
T2225_.61.0151b10: 應。三密所作精進不怠與羯磨部大精進門
T2225_.61.0151b11: 相應。若有善男善女四衆人等。修行此三密
T2225_.61.0151b12: 法門。超過諸度於二乘六度等次第菩薩爲
T2225_.61.0151b13: 尊爲上故云諸行之頂。次一切如來者。三密
T2225_.61.0151b14: 五部中具三十七尊及塵數諸尊故云一切
T2225_.61.0151b15: 如來。即是如來者表身密佛部。眞實者如來
T2225_.61.0151b16: 語密。眞實語即是眞言。此眞言其數無量故
T2225_.61.0151b17: 云一切眞實語。上句一切字被下句故。攝大
T2225_.61.0151b18: 乘者。攝念大乘理趣與眞實相應。即是意
T2225_.61.0151b19: 密。行者意密與本尊妙觀相應。則是現覺
T2225_.61.0151b20: 大菩提故云現證。此眞言門三密法教爲諸
T2225_.61.0151b21: 教之王故云大教王經
T2225_.61.0151b22: 解云。此約修行門釋者。由三密修行故證
T2225_.61.0151b23: 得上佛故次第也　金剛者法佛三密者。先
T2225_.61.0151b24: 明行體。故菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人
T2225_.61.0151b25: 當須具修三密行證悟五相成身義。所言三
T2225_.61.0151b26: 密者。一身密者如結契印召請聖衆是也。
T2225_.61.0151b27: 二語密者如密誦眞言令文句了了分明
T2225_.61.0151b28: 無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月
T2225_.61.0151b29: 圓滿觀菩提心也。疏第十二云。眞言諸行説。
T2225_.61.0151c01: 彼行不可得者謂平等三業眞言之業。猶此

T2225_.61.0151c02:

如來之行得成無上大果報者

云云

　夫三密如

T2225_.61.0151c03: 來行者即是法佛自證法門。故云法佛三密。
T2225_.61.0151c04: 即身義云。法佛三密甚深微細等覺十地不
T2225_.61.0151c05: 能見聞。故曰密。若依釋經金剛拳章。三密
T2225_.61.0151c06: 爲別金剛爲總。總別並擧爲四理趣。三密
T2225_.61.0151c07: 與金剛相違立名。又五祕密軌云。三密金

T2225_.61.0151c08:

剛以爲増上縁

云云

三密即金剛。持業得稱。

T2225_.61.0151c09: 今即後義也。是此三密能摧難除猶如金
T2225_.61.0151c10: 剛。故三密金剛　身密則下。三密配三部可
T2225_.61.0151c11: 知　三密皆具等者。明寶部。如上三密皆
T2225_.61.0151c12: 具福徳即南方行門也。福徳資糧者。即六度
T2225_.61.0151c13: 萬行。由三密方便滿足六度即是寶部三
T2225_.61.0151c14: 昧也　眞言行者等者。上明三密五部行體。
T2225_.61.0151c15: 是正明修行相。初明行者三密與法身三
T2225_.61.0151c16: 密相應。相應是即義故。行者三密與法身三
T2225_.61.0151c17: 密相應即是即身成佛。三密即佛金蓮三部。
T2225_.61.0151c18: 三部即自證也　心觀實相者。謂觀本尊形

T2225_.61.0151c19:

相。形相即實相也。第十七

八丁

云。自眞實謂

T2225_.61.0151c20: 自持眞言手印想於本尊。以專念故能見
T2225_.61.0151c21: 本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見本
T2225_.61.0151c22: 尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名
T2225_.61.0151c23: 眞實也　辨種種供具等者。明與寶部相
T2225_.61.0151c24: 應。種種供具者。香花等供養具也　則與寶
T2225_.61.0151c25: 部相應者。寶部是供養三昧。眞言印契加持
T2225_.61.0151c26: 供具則所獻花等遍滿法界。起無量供養
T2225_.61.0151c27: 雲。上獻諸佛下施衆生。謂之相應　三密
T2225_.61.0151c28: 所作下。明與羯磨部相應。三密所作即羯
T2225_.61.0151c29: 磨部事業也。

具精進義。故云羯磨大精
T2225_.61.0152a01: 進門。禮懺明北方四菩薩云金剛大精進。
T2225_.61.0152a02: 即自業精進也　精進不怠者。即與羯磨義
T2225_.61.0152a03: 相應也　若善男下。釋頂字。超過諸度者。謂
T2225_.61.0152a04: 三密加持力與羯磨大精進門相應故。一華
T2225_.61.0152a05: 一香遍法界。其劫超過六度行菩薩三無數
T2225_.61.0152a06: 大劫所修萬行。藏 &T047368;

云。眞言行菩薩超過十
T2225_.61.0152a07: 地者其心如何。所修之行也。非謂所得之
T2225_.61.0152a08: 果。如何其行超過。初從阿闍梨入曼荼羅
T2225_.61.0152a09: 潅頂授法之人。其所修之行是佛境界之行
T2225_.61.0152a10: 也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地
T2225_.61.0152a11: 次一切如來下。釋一切如來四字。意明由三
T2225_.61.0152a12: 密行證三密果也　三密五部者。上所擧
T2225_.61.0152a13: 行體。謂三密五部流現成海會諸尊差別智
T2225_.61.0152a14: 印故。此中本自具三十七及塵數諸尊。一一
T2225_.61.0152a15: 諸尊皆是毘盧遮舍那具體法身。故云一切如
T2225_.61.0152a16: 來也　即是如來者下。次句亦配三密。其義
T2225_.61.0152a17: 可知
T2225_.61.0152a18: 復次就此題目字。釋攝經中諸文義盡者。
T2225_.61.0152a19: 此經所説不過四智印。説大智印文義者。
T2225_.61.0152a20: 如來字句中攝盡。説三昧耶智印文義者。金
T2225_.61.0152a21: 剛字句中攝也。金剛杵三摩耶身故。又通所
T2225_.61.0152a22: 有一切三昧耶形同名金剛故。説法智印
T2225_.61.0152a23: 文義者。眞實及摩訶衍字句中攝。説羯磨智
T2225_.61.0152a24: 印文義者。大教王字句中攝
T2225_.61.0152a25: 解云。此明此題目攝經中諸文義也　此經
T2225_.61.0152a26: 所説不過四智印者。謂此經文義雖廣不出
T2225_.61.0152a27: 四智印。今此題名具四智印義故。攝經中諸
T2225_.61.0152a28: 義盡也　説大智印文義者。謂一一佛菩薩
T2225_.61.0152a29: 相好具足身名大智印。故如來句中攝也
T2225_.61.0152b01: 又通所有一切等者。一一三形皆冠金剛號。
T2225_.61.0152b02: 所謂金剛鉤金剛蓮花等是也。又五相中第三
T2225_.61.0152b03: 成金剛心。於月輪中觀其尊三昧耶形。第
T2225_.61.0152b04: 四證金剛身。三昧耶形成滿之位。應知三形
T2225_.61.0152b05: 通名金剛也　眞實及摩訶衍者。上云。眞實
T2225_.61.0152b06: 者如來語密眞實語即眞言。又云摩訶衍者

T2225_.61.0152b07:

法部故

文

　故此二句攝法智印也　大教王

T2225_.61.0152b08: 字句中攝者。謂張大教網羅人天魚即是
T2225_.61.0152b09: 羯磨事業。故攝羯磨智印也
T2225_.61.0152b10: 此經有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
T2225_.61.0152b11: 名遍調伏。四名一切義成就。此三卷初一品
T2225_.61.0152b12: 中翻出。四品則表四智印。於初品中有六
T2225_.61.0152b13: 曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧遮
T2225_.61.0152b14: 那受用身以五相現等正覺。五相者。一通達
T2225_.61.0152b15: 本心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。
T2225_.61.0152b16: 五佛身圓滿。此即五智通達。第二説陀羅尼
T2225_.61.0152b17: 曼荼羅具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜
T2225_.61.0152b18: 形。廣説入曼荼羅儀則。爲弟子受四種眼
T2225_.61.0152b19: 説四種法。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2225_.61.0152b20: 十七。聖母於金剛杵中盡各持定印。廣説
T2225_.61.0152b21: 入曼荼羅儀軌。爲弟子令心堪住。令心調
T2225_.61.0152b22: 柔。令心自在。説微細金剛三摩地。修四靜慮
T2225_.61.0152b23: 法。修四無量及三解脱門。第四説一切如來
T2225_.61.0152b24: 廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖
T2225_.61.0152b25: 衆各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅
T2225_.61.0152b26: 法。互説受十六大供養法。第五説四印曼荼
T2225_.61.0152b27: 羅法。弟子受四種速成就法。第六説一印曼
T2225_.61.0152b28: 荼羅。若持大日眞言及金剛薩埵具十七
T2225_.61.0152b29: 尊餘皆具十三。亦説入曼荼羅儀。與弟子
T2225_.61.0152c01: 受先行法修本尊三摩地
T2225_.61.0152c02: 解云。此述明此經不過四智印義也此中略
T2225_.61.0152c03: 擧指歸文。初標四大品名　一名金剛界
T2225_.61.0152c04: 者。此品明由五相觀行而成金剛身。故云
T2225_.61.0152c05: 金剛界品。金剛界者毘盧舍那之異名也。下
T2225_.61.0152c06: 經明證金剛身文云。一切如來於一切義成

T2225_.61.0152c07:

就菩薩摩訶薩以金剛名號金剛界

云云

又

T2225_.61.0152c08: 佛身圓滿文云。一切如來入金剛如來彼薩

T2225_.61.0152c09:

埵金剛中時世尊金剛如來當彼刹那頃

云云

T2225_.61.0152c10: 三摩地軌佛身圓滿文云。以證心清淨。自見
T2225_.61.0152c11: 身爲佛。衆相皆圓備。即證薩婆若。定中遍
T2225_.61.0152c12: 禮佛。願加持堅固。一切諸佛聞金剛界言

T2225_.61.0152c13:

已。盡入金剛中。便説金剛心

文

眞興科。成金

T2225_.61.0152c14: 剛心爲無間道。證金剛身及佛身圓滿並爲

T2225_.61.0152c15:

解脱道

文

故佛身圓滿云金剛界。即修生大

T2225_.61.0152c16: 日也。故五密軌云。金剛薩埵住大智印者。

T2225_.61.0152c17:

從金剛界

大日

至金剛鈴菩薩以三十七智

T2225_.61.0152c18:

成自受他受用果徳身

云云

三十卷第七

初紙

T2225_.61.0152c19:

云。中央跏趺相此名金剛界主宰

文

　此等文

T2225_.61.0152c20: 明。擧大日異名云金剛界。又金剛具五色
T2225_.61.0152c21: 故。金剛界者即法界體性智毘盧遮那處中
T2225_.61.0152c22: 位也。若配四種法是當東方息災也　二
T2225_.61.0152c23: 降三世品者。已成正覺故即往須彌頂現
T2225_.61.0152c24: 忿怒降三世身。降伏難調。是即

T2225_.61.0152c25: 降伏三昧也。三十卷第九廣説至須彌頂
T2225_.61.0152c26: 現三世身降伏摩醯首羅。即與理趣經第
T2225_.61.0152c27: 三章同也。問南方是増益福徳門。何故今南
T2225_.61.0152c28: 方爲降伏法乎。答南方有二義。若約虚空
T2225_.61.0152c29: 藏三昧則福徳門。又具降伏義。故大日經南
T2225_.61.0153a01: 方爲閻魔方。亦名下方。閻摩主死法門。即
T2225_.61.0153a02: 降伏三昧。故諸軌中明降伏法云面向南
T2225_.61.0153a03: 坐。今即此義也。又今此四品。第一佛部。第二
T2225_.61.0153a04: 金部。第三蓮部。第四寶部。故第二是金部降
T2225_.61.0153a05: 伏三昧也　三遍調伏者。此觀自在大悲攝
T2225_.61.0153a06: 伏三昧。其實敬愛。理趣釋第三章云。以蓮花
T2225_.61.0153a07: 面微笑而怒嚬眉者。聖者住内心與觀自在

T2225_.61.0153a08:

悲愍心相應。外示現忿怒也

文

　以此義故

T2225_.61.0153a09: 次三世品説遍調伏也。千手軌云。西方報

T2225_.61.0153a10:

瑟置

合

迦

増益也

不空羂索經第九云。若攝導

T2225_.61.0153a11: 三昧耶應以面西。准提陀羅尼經云攝召。略
T2225_.61.0153a12: 出經西方云降伏北方云阿毘遮羅。此降伏
T2225_.61.0153a13: 者即今遍調伏也。三十卷第十八云。調伏一
T2225_.61.0153a14: 切世間大曼荼羅廣大儀軌分。即遍調伏也
T2225_.61.0153a15: 四名一切義成就者。依三十卷第一所説一
T2225_.61.0153a16: 切義成就品皆虚空藏尊三昧。此義具如上
T2225_.61.0153a17: 辨。又前云。辨種種供具供養諸尊。則與寶
T2225_.61.0153a18: 部相應。三密所作精進不怠。與羯磨部大

T2225_.61.0153a19:

精進門相應

文

　辨供養具是寶部三昧。其所

T2225_.61.0153a20: 作業即羯磨故此二門不相離也　此三卷
T2225_.61.0153a21: 者初一品中等者。是宗家加釋也。謂今所解
T2225_.61.0153a22: 不空譯三卷經。於四大品中從金剛界品
T2225_.61.0153a23: 中而翻出也。今按略出經及蓮心軌等。雖
T2225_.61.0153a24: 有出沒皆是初一品中翻出。何故爾者。初
T2225_.61.0153a25: 一品中明眞言行者依三密五相觀行隨分得
T2225_.61.0153a26: 果之軌則。即與大日經三句法門同也。第二
T2225_.61.0153a27: 降三世品等具明果後所用故。非今日行者
T2225_.61.0153a28: 正所用法。是以初一品是最初發足處。於末
T2225_.61.0153a29: 世行人最爲要法。故別翻出此一品也
T2225_.61.0153b01: 四品則表四智印者。四智印者。謂毘盧遮那
T2225_.61.0153b02: 内徳。是此四品如次説内四智印故云表
T2225_.61.0153b03: 四智印。故要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那

T2225_.61.0153b04:

内四智菩薩

文

　問大曼表大智印。遍調伏表

T2225_.61.0153b05: 法智印。一切義成就表羯磨智印。此義可爾。
T2225_.61.0153b06: 何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上
T2225_.61.0153b07: 云。金剛杵三昧耶身故。又通所有一切三昧

T2225_.61.0153b08:

耶形同名金剛故

文

金剛摧破爲義。即降伏

T2225_.61.0153b09: 義也　於初品中等者。此明初品中六曼荼
T2225_.61.0153b10: 羅。是初總標也　所謂金剛界下。第一明金
T2225_.61.0153b11: 剛界曼荼羅。所謂金剛界等者先標第一名
T2225_.61.0153b12: 也。并説等者。正明所説相　毘盧舍那受用
T2225_.61.0153b13: 身者。此品明毘盧舍那五相成覺相。故云受
T2225_.61.0153b14: 用身等。謂自受用也　五相者下。列五相名。
T2225_.61.0153b15: 五智通達者。明由五相故通達五智成自受
T2225_.61.0153b16: 用覺位。五相即五佛三昧。故明藏蓮心軌。羯
T2225_.61.0153b17: 磨會五佛出五相眞言。即明此義也。此中
T2225_.61.0153b18: 所引略。指歸次文云。成佛後以金剛三摩
T2225_.61.0153b19: 地現發生三十七智。廣説曼荼羅儀則。爲
T2225_.61.0153b20: 弟子受速證菩薩地法。今經次五相成身
T2225_.61.0153b21: 説羯磨會三十七尊。至中卷末説入曼荼儀
T2225_.61.0153b22: 則。至文當悉。第二説陀羅尼下。明第二

T2225_.61.0153b23:

陀羅尼曼荼羅也。三十卷第六

二十九

金剛祕

T2225_.61.0153b24: 密曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時世尊
T2225_.61.0153b25: 大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三

T2225_.61.0153b26:

昧

解云是明所入三昧
陀羅尼此云總持

出生金剛加持三摩地。

T2225_.61.0153b27: 於是三摩地中從一切如來心成具徳金
T2225_.61.0153b28: 剛手大執金剛者殊妙色相及普遍熾盛藏金

T2225_.61.0153b29:

剛總持三昧印諸賢聖衆爲出現已

熾盛梵
云

。

T2225_.61.0153c01:

普遍云

。圓光普遍即百光遍照也。又 jva

財富
義。即佛法財。法財即字輪百字明門也。諸賢聖衆陀羅

T2225_.61.0153c02:

尼法智印聖衆非常教所談。是佛大智潅頂地三三昧耶
身。入自金剛總持三昧所出生三十七尊金剛加持三

T2225_.61.0153c03:

摩地。圓光中現金剛總持陀羅尼三三昧耶身
口意聖衆已。是即大日經所云陀羅尼形也

所有一

T2225_.61.0153c04:

切世界諸佛如來金剛總持智成辨已

謂上光中
所現陀羅

T2225_.61.0153c05:

尼聖衆即十方諸佛三十七智乃至無際智悉成辨已。以上
即百字果品世尊於大智潅頂地住三三昧耶句示現陀

T2225_.61.0153c06:

羅尼形而
爲佛事也

乃現一切如來智印影像安立一切

T2225_.61.0153c07: 如來金剛界大曼荼羅法用。於淨月輪中依
T2225_.61.0153c08: 止而住説此頌曰。大哉無上菩提心。諸衆生
T2225_.61.0153c09: 心悉歡喜。爲令無毘順伏故。由斯示現明妃

T2225_.61.0153c10:

相

文

解云　住波羅蜜形者。即現明妃相。明

T2225_.61.0153c11:

妃相者。即總持三昧也。於陀羅尼

此云總持
亦云明

T2225_.61.0153c12: 加女聲故云明妃。明妃表定故云三昧。第

T2225_.61.0153c13:

十二

十九

云。破除一切無明煩惱之闇故名

T2225_.61.0153c14: 之爲明。然明及眞言義有差別。若心口出
T2225_.61.0153c15: 者名眞言。從一切身分任運生者名之爲
T2225_.61.0153c16: 明也。由増長義故女聲呼之。如王以尊
T2225_.61.0153c17: 位故其妃亦復尊重。故云明妃也。又明妃
T2225_.61.0153c18: 即波羅蜜形故。四波羅蜜皆女形也。藏 &T047368;

云。
T2225_.61.0153c19: 四波羅蜜即是定。出生義云。由四如來智
T2225_.61.0153c20: 出生四波羅蜜菩薩焉。蓋有三際一切賢聖

T2225_.61.0153c21:

生長養育之母

文

　又此品名祕密曼荼羅。諸

T2225_.61.0153c22: 尊眞言中皆有

語。陀羅尼者諸佛祕語
T2225_.61.0153c23: 故。故知陀羅尼者。即

祕密義。所以陀羅
T2225_.61.0153c24: 尼形者。即諸佛祕密身也
T2225_.61.0153c25: 因辨。大日經百字果品云。祕密主入薄伽梵
T2225_.61.0153c26: 大智潅頂即以陀羅尼形示現佛事。爾時
T2225_.61.0153c27: 大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事。
T2225_.61.0153c28: 演説三三昧耶句。第十八釋云。大智潅頂地
T2225_.61.0154a01: 即是如來第十一地也。由住此第十一地
T2225_.61.0154a02: 入大智潅頂。乃能作如來事故。翻此大智

T2225_.61.0154a03:

地爲陀羅尼身

明妃
相也

而作佛事。由此故能

T2225_.61.0154a04: 爲一切衆生而作佛事也。陀羅尼形者。謂
T2225_.61.0154a05: 總束眞言輪而以爲身。即成普門身也。由
T2225_.61.0154a06: 住此總持身故於一切衆生前示所喜見
T2225_.61.0154a07: 身説應機之法無有差謬同入佛智也
T2225_.61.0154a08: 解云。入大智潅頂等者。當初金剛曼荼羅五
T2225_.61.0154a09: 相成佛自受法樂故現三十七智。即是大智
T2225_.61.0154a10: 潅頂也。陀羅尼形佛事者。即當第二陀羅尼
T2225_.61.0154a11: 曼荼羅住波羅蜜形也　受四種眼者。三十

T2225_.61.0154a12:

卷第七

三紙

明歡喜眼動搖眼忿怒眼慈悲眼

T2225_.61.0154a13:

往見。要目云。又瑜伽中四種眼。法眼

敬愛

熾

T2225_.61.0154a14:

盛眼

鈎召

忿怒眼

降伏心殺
害煩惱

慈悲眼

除毒
息寃

羂索第九

T2225_.61.0154a15:

云。慈悲眼

息災

奮目瞻視數瞤眼瞼

鉤召

雙目

T2225_.61.0154a16:

斜怒瞻視武略

阿毘

略出第一。慈悲眼

息災

金

T2225_.61.0154a17:

眼眼

増益

明目

鈎召

嗔怒眼

阿毘

受授也。具如前

T2225_.61.0154a18:

辨　説四種法者。又第七

四紙

明敬愛鉤召

T2225_.61.0154a19: 降伏息災四法往見　第三説微細金剛曼

T2225_.61.0154a20:

荼羅等者。解云。經第七

八紙

所説金剛智法曼

T2225_.61.0154a21: 荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛
T2225_.61.0154a22: 手菩薩摩訶薩。入一切如來微妙金剛智印
T2225_.61.0154a23: 三昧曼荼羅加持三摩地。説此最上心明曰。

T2225_.61.0154a24:

唵

引

速

引

叉摩

二合

嚩曰囉

二合

倪也

二合引

那三

T2225_.61.0154a25:

摩野吽

引一句

解云。是初説大日眞言也。速

T2225_.61.0154a26: 叉摩此云微妙。亦云微細。嚩曰羅金剛也。
T2225_.61.0154a27: 倪也那智也。三昧耶平等也。吽種子也。已下
T2225_.61.0154a28: 諸尊眞言皆有速叉摩語。故云微細金剛曼
T2225_.61.0154a29: 荼羅。此會諸尊皆住於定受微妙樂觸。故
T2225_.61.0154b01: 云微細金剛。於金剛杵中各持定印者。即表

T2225_.61.0154b02:

此義也。智界

本圓

云。羯磨會三十七尊眞言

T2225_.61.0154b03:

終皆説種子。約此種子立微細名

云云

恐不

T2225_.61.0154b04: 得意矣。聖母者。指歸作聖衆。母字寫誤。於

T2225_.61.0154b05:

金剛杵中盡各持定印者

盡字指歸作書。諸師所引
或盡或畫更不一准。今云

T2225_.61.0154b06:

盡字爲
正

經無此義也。不空尊位云。微細會諸

T2225_.61.0154b07:

尊皆花上敷三股坐

文

五重結護云。云何微

T2225_.61.0154b08: 細會諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂
T2225_.61.0154b09: 心所辨故表定體也。九會密 &T047368;

云。微細會
T2225_.61.0154b10: 諸尊皆以三股隨其身也。曼荼羅抄釋三
T2225_.61.0154b11: 昧耶會中引指歸云。此會諸尊爲呈自性
T2225_.61.0154b12: 堅固三昧耶以金剛杵爲座。深入禪定故

T2225_.61.0154b13:

此抄解現圖云杵爲座
者恐不可。現圖背杵故

今檢現圖曼荼羅微細

T2225_.61.0154b14: 會諸尊印契身色與羯磨會全同。但一一諸
T2225_.61.0154b15: 尊皆背三股杵。而非爲座。結護及密 &T047368;

解
T2225_.61.0154b16: 現圖。故云背後有金剛杵。然指歸云於金剛
T2225_.61.0154b17: 杵中故即以金剛爲座也。又指歸不云何
T2225_.61.0154b18: 杵。依不空説明三股杵也。盡持定印者。與
T2225_.61.0154b19: 現圖不同。現圖羯磨會諸尊皆持各各印。且
T2225_.61.0154b20: 如大央大日持智拳印等是也。應知云各
T2225_.61.0154b21: 持定印者與現圖永異。然曼荼羅抄引合
T2225_.61.0154b22: 指歸文者。不解兩文有異也。又智界 &T047368;

引
T2225_.61.0154b23: 果寶説云。此金剛杵者可爲羯磨杵。所以
T2225_.61.0154b24: 爾者微細會亦名羯磨會。然結護釋諸尊背
T2225_.61.0154b25: 後杵義云定心所作寂心所辨故。是則羯磨

T2225_.61.0154b26:

事業義也

文

　此説違現圖又不知三股即羯

T2225_.61.0154b27: 磨義故作此説耳。微妙曼荼羅經説有二
T2225_.61.0154b28: 種羯磨杵。經第五云。有四面作十二股於蓮

T2225_.61.0154b29:

花中出股頭不相著。此名羯磨金剛

是杲師
所謂羯

T2225_.61.0154c01:

磨杵
也

又云。或有三股亦是羯磨金剛

文

疏第十

T2225_.61.0154c02:

二

七紙

云。作事業金剛。謂諸事業金剛即是

T2225_.61.0154c03:

三股拔折羅印是也

文

　應知三股即羯磨杵。

T2225_.61.0154c04: 故若取三股即不違現圖。應思之　廣説

T2225_.61.0154c05:

入曼荼羅儀軌者。經第七

十四

明之往見　爲

T2225_.61.0154c06: 弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙樂
T2225_.61.0154c07: 觸。身心垢盡堪受樂觸故云令心堪忍。已
T2225_.61.0154c08: 受樂觸身心輕安故云令心調柔。已調柔故
T2225_.61.0154c09: 隨心所樂廣歛卷舒而得自在故云令心

T2225_.61.0154c10:

自在。十住婆沙十七

八丁

云。能自思量者。行

T2225_.61.0154c11: 者作是念。我身不淨無常死相爲何所直。如
T2225_.61.0154c12: 是念已即不自高下於他人。信解身及他
T2225_.61.0154c13: 無我我所故無所得。猗者。得如是法故心
T2225_.61.0154c14: 輕柔軟堪忍受法。以此猗樂心不自高。觀諸
T2225_.61.0154c15: 法平等者。以空觀有爲無爲法一切悉等
T2225_.61.0154c16: 無上中下差別。次第禪門第五釋瓔珞經第
T2225_.61.0154c17: 二禪猗支云。猗名爲縱。縱名爲住。既内無
T2225_.61.0154c18: 垢累椅任自在。不慮聲刺及覺觀所牽故
T2225_.61.0154c19: 云猗。華嚴大疏三十五下明初禪義中云。
T2225_.61.0154c20: 言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脱

T2225_.61.0154c21:

樂

文

　説微細金剛三摩地者。經第七

十五

説

T2225_.61.0154c22:

速叉摩嚩曰羅等四眞言

廣歛等

是也　四靜

T2225_.61.0154c23:

慮法者。同

十六

四無量次有四眞言。恐當此

T2225_.61.0154c24:

矣　修四無量者。同

十五

説之　三解脱門

T2225_.61.0154c25:

者。同

十七右

説三滿多跋捺羅尾捨等三種眞

T2225_.61.0154c26: 言。恐是三解脱眞言　第四説一切如來廣

T2225_.61.0154c27:

大供養等者。經第八

初紙

金剛事業曼荼羅廣

T2225_.61.0154c28: 大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛手菩薩
T2225_.61.0154c29: 摩訶薩。復入一切如來無上供養廣大儀軌
T2225_.61.0155a01: 舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心

T2225_.61.0155a02:

明

云云

　又經中從極妙樂至大塗香説十六

T2225_.61.0155a03: 供養。謂之各持本標幟供養而住　廣説入

T2225_.61.0155a04:

曼拏羅法者。經

七紙

明之。結護云。是眞言門

T2225_.61.0155a05: 菩薩。以大智心發行大佛事之行相也

T2225_.61.0155a06:

第五説四印曼荼羅者。經第八

十一

現證三昧

T2225_.61.0155a07: 大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
T2225_.61.0155a08: 一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
T2225_.61.0155a09: 有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶

T2225_.61.0155a10:

會拳眞言

一切

成就也

經云。獲得妙

T2225_.61.0155a11: 悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
T2225_.61.0155a12: 攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
T2225_.61.0155a13: 義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
T2225_.61.0155a14: 四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
T2225_.61.0155a15: 四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
T2225_.61.0155a16: 安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯

T2225_.61.0155a17:

四種曼荼羅義也

文

　現圖中央大日。四方金

T2225_.61.0155a18: 手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
T2225_.61.0155a19: 印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
T2225_.61.0155a20: 如來。爲四佛説四印會。説四印曼荼羅。四
T2225_.61.0155a21: 佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
T2225_.61.0155a22: 爲自眷屬説四種悉地法。其四菩薩者。東
T2225_.61.0155a23: 金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
T2225_.61.0155a24: 四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
T2225_.61.0155a25: 説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不

T2225_.61.0155a26:

用之。金

東

虚

南

觀

西

業

北

四菩薩習也

文

今按

T2225_.61.0155a27: 所云小野説與三十卷經及結護説同。次説
T2225_.61.0155a28: 即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
T2225_.61.0155a29: 剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印。
T2225_.61.0155b01: 降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
T2225_.61.0155b02: 四印。恐簡佛部故以四菩薩爲四印。與現
T2225_.61.0155b03: 圖其義不同耳　爲弟子受四種速成就法

T2225_.61.0155b04:

者。經

十三紙
已下

廣明往閱。又指歸次文云。以此

T2225_.61.0155b05: 曼荼羅求悉地成就。如上四曼荼羅中所求

T2225_.61.0155b06:

悉地於此像前求成就

文

解云。求悉地成就

T2225_.61.0155b07: 者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
T2225_.61.0155b08: 四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
T2225_.61.0155b09: 等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也
T2225_.61.0155b10: 第六説一印曼荼羅者。三十卷經不説此曼
T2225_.61.0155b11: 荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
T2225_.61.0155b12: 過一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
T2225_.61.0155b13: 身。而塵沙萬徳法門眷屬來無不圍繞。爲
T2225_.61.0155b14: 表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
T2225_.61.0155b15: 衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
T2225_.61.0155b16: 大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
T2225_.61.0155b17: 不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
T2225_.61.0155b18: 此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿
T2225_.61.0155b19: 怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
T2225_.61.0155b20: 南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
T2225_.61.0155b21: 常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
T2225_.61.0155b22: 中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重。
T2225_.61.0155b23: 頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
T2225_.61.0155b24: 間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇

T2225_.61.0155b25:

例耳

文

解云。上廣明四印表四種曼荼畢。

T2225_.61.0155b26: 次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
T2225_.61.0155b27: 指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
T2225_.61.0155b28: 色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
T2225_.61.0155b29: 有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
T2225_.61.0155c01: 壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
T2225_.61.0155c02: 身爲一印曼荼羅也。九會密 &T047368;

云。次至五
T2225_.61.0155c03: 相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
T2225_.61.0155c04: 皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
T2225_.61.0155c05: 諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
T2225_.61.0155c06: 住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
T2225_.61.0155c07: 大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色
T2225_.61.0155c08: 相威儀是不過一法性中。所以有一印會。
T2225_.61.0155c09: 爲表最上無上之法體示現獨一法身會。

T2225_.61.0155c10:

雖獨一法身塵沙眷屬本自攝入

文

今云。如

T2225_.61.0155c11: 上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
T2225_.61.0155c12: 印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
T2225_.61.0155c13: 色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
T2225_.61.0155c14: 此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
T2225_.61.0155c15: 身都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
T2225_.61.0155c16: 印者。即表此義也　若持大日眞言等者。
T2225_.61.0155c17: 已無經文故不可知是何義。若強解者則
T2225_.61.0155c18: 爲臆説故今不須解也
T2225_.61.0155c19:
T2225_.61.0155c20:
T2225_.61.0155c21:
T2225_.61.0155c22: 金剛頂大教王經私

第四
T2225_.61.0155c23: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0155c24: 第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説大
T2225_.61.0155c25: 佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
T2225_.61.0155c26: 解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
T2225_.61.0155c27: 三世者。三十卷經從第九至第十六説之。

T2225_.61.0155c28:

略指文處。第一大曼荼羅

第十一
十九紙

第二祕密曼

T2225_.61.0155c29:

荼羅

第十二
四紙

第三法曼荼羅

第十三
十五紙

第四羯磨曼

Footnote:

136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]