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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61
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No.2223
金剛頂大教王經疏卷第一
大勇金剛撰
稽
首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊
理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆一
今欲丁演二此祕密典一 令丙諸迷徒開乙心明甲
唯願流澍無縁慈一 能所詮中増二四辨一
今釋二此經一將用二三門一。初明二大綱一。次判二五義一。
後釋二經文一。初大綱者。夫以本初極理超二百
非一而常寂。遮那大智絶二四句一以恒明。三乘
賢聖趾猶不レ臻。凡外輩流焉能得レ測。顯教
如來雖レ説二甚深一。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
レ稱眞實一。而爭得二伊沒一。今此金剛眞宗人則
レ非二其教一。四種曼荼羅該二法界一而無レ外。五種
枳攘拏遍二三際一以盡レ底。凡學之者斯瑩飾
摩尼一。厥修レ之者疾得レ踐二極階一。然則體性毘盧
居二極理一以示二頓覺心品一。四佛顯二内證一。以住二
各方一。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
佛陀十方群聖。咸同レ源乎。縮レ之一塵。一塵
猶大。舒レ之法界。法界還小。何況一發二言聲一
塵界悉感。一指纔動佛亦不レ違。暫思二字義一
無二災不
除。試觀二圓輪一無二樂不與者也。故
此經云。由二此眞言一。設作二無間罪一謗二一切如
來及方廣大乘正法一。一切惡作尚得二成就一。一
切如來印由二金剛薩埵堅固體一故。現生速疾。
隨レ樂得二一切最勝成就一。乃至獲得如來最勝
悉地一。三密結要。諸經所レ無。五智奧源唯在二
此教一。金剛乘大綱蓋如レ是歟。伏惟我仁壽
皇帝。運合二乾坤一明均二日月一。受二佛付屬一聿興二
大教一。不レ遺二曩願一終弘二眞宗一。今所二賛述一無
レ非二前聞一。一義一文如契二實際一。伏願奉レ資二陛
下一。徳同二山河一算齊二劫石一。一句一頌儻叶二聖
心一。復願守護國界一普福二無邊一
次判二五義一者。謂釋二經名一并顯二教禮一。辨二宗
與用判二教相一也。初釋二經名一者。今於二此經一
有二二題目一。初云二金剛頂一切如來眞實攝大
乘現證大教王經卷第一一。次云二金剛界大曼
荼羅廣大儀軌品之一一也
言二金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
王一者。是總名也。言二金剛界大曼荼羅等一者。
即別號也。就二總名中一。言二金剛頂一者。是十八
會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
初會名爲二一切如來眞實攝教王一者也。故指
歸云。金剛頂經瑜伽有二十萬偈十八會一。初會
名二一切如來眞實攝教王一。有二四大品一。一名二
金剛界。二名二降三世一。三名二遍調伏一。四名二一
切義成就一。第二會名二一切如來祕密主瑜伽一。
於二色究竟天一説。具二四大品一。第三會名二一切
教集瑜伽一。於二法界宮殿一説。此經中説二大曼
荼羅五部一。一一部中五曼荼羅。第四會名二降
三世金剛瑜伽一。於二須彌頂一説。金剛藏等八大
菩薩。一一尊各説二四種曼荼羅一。第五會名二
世間出世間金剛瑜伽一。於二波羅奈國空界中一
略説二五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
荼羅一。一一具二四種一也。第六會名二大樂不空
三昧耶眞實瑜伽一。於二他化自在天宮一説。此
經中説二普賢菩薩乃至外金剛部一。説二般若理
伽一。於二普賢菩薩宮殿中一説。此經中説二普賢
菩薩等乃至外金剛部一。一一尊各説二四種曼
荼羅等一。第八會名二勝初瑜伽一。於二普賢宮殿一
説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説二四種
曼荼羅等一。第九會名二一切佛集會拏吉尼戒
網瑜伽一。於二眞言宮殿一説。此中説レ立二自身一爲二
本尊瑜伽訶身外立形像一。瑜伽者。廣説二實相
理一。并説二五部根源一。并説二瑜伽法等一。又説二四
種曼荼羅等一。第十會名二大三昧耶瑜伽一。於二法
界宮殿一説。普賢等十六菩薩。各各説二四種曼
荼羅等一。第十一會名二大乘現證瑜伽一。於二阿
伽尼吒天一説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
生同眞實攝瑜伽一。一一尊具二四種等一。第十二
會名二三昧耶最勝瑜伽一。於二空界菩提道場一
説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
第八菩薩。及外金剛部。各各説二四種等一。第十
三會名二大三昧耶眞實瑜伽一。於二金剛界曼荼
羅道場一説。金剛薩埵得二十方一切佛請一已。
説二普賢十七字眞言等一。第十四會名二如來三
昧耶眞實瑜伽一。此經中普賢菩薩十六大菩
薩四攝。成二一身一説二四種曼荼羅等一。第十五
會名二祕密集會瑜伽一。於二祕密處一説。此中説二
教法壇印契眞言等一。廣説二實相三摩地一。諸菩
薩各各説二四種曼荼羅等一。第十六會名二無二
平等瑜伽一。於二法界宮殿一説。毘盧遮那佛及諸
菩薩并外金剛部等。各各説二四種曼荼羅等一。
第十七會名二如虚空瑜伽一。住二實際宮殿一説。
毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説二四種曼
荼羅等一。第十八會名二金剛寶冠瑜伽一。於二第四
靜慮天一。爲二娑訶世界主一説二五部瑜伽曼荼
羅一。亦説二四種曼荼羅等一。具如二彼説一也 言二
金剛一者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用
以喩下如來智用摧破惑障一顯
證極理上。又極
理從レ本具二摧破用一故云二利用義一。智用自體
無レ有二滅壞一故爲二堅固義一。又世間金剛有二三
種義一。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯二極理一具二三種義一也。不可壞者。是實相中
道過二一切語言心行一。離二諸過患一不レ可二變易一。
故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表二一切
如來法身堅固一。不壞。無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者。是顯三實相中
道具二恆沙萬徳一也。戰具中勝者。即表二第一
義空一。一切煩惱無二敵對者一。此三即是阿字三
義。此等三法非二佛所作一。及以非二人天所作一。
法然道理。無始無終無生無滅。故云二金剛一。
故毘盧遮那經云。此眞言相非二一切諸佛所
作一。不レ令二他作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸
法一法如レ是故。若諸如來出現。若諸如來不
レ生二諸法一。法爾如レ是住。諸眞言眞言法爾故。
若入二此門一者亦復如レ是。一切三惑等不レ能二
破壞一。一切邪魔等不二敢壞亂一住二法本際一。法
然道故。如二此一阿一。餘字亦然。故云二金剛一也。
又金剛有二五種一。一者青色金剛。能除二一切
災障一。二者黄色金剛。能昇レ空身輕。三者赤
色金剛。能得レ出レ火。四者白色金剛。能得レ出
レ水亦能澄レ水。五者碧色金剛。能消二諸毒一。如
レ是金剛各具二二義一咸備二功能一。以譬下如來五
智利用碎壞煩惱一滿中有情願上。或云。七種金
剛。五如二前列一。更加二緑色及以紫色一以爲二
七種一。今謂。七種金剛何過二五色一。但今青碧收
レ彼且爲レ五耳。釋論明以二金剛一安二龜甲上一。以二
白羊角一打レ之。金剛碎成二微塵一。若金剛譬二如
來智一者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
不レ可二全取一。或取二少分一或取二多分一。今且取二世
間金剛少分相似一。以喩二出世常存不壞金剛一
耳。又如二金剛不可壞一。此經亦爾。不レ爲二外道
邪魔等之所二阻壞一。一切法中極實法故。如二金
剛寶中之寶一。此經亦爾。諸經法中最爲二第
一一。三世如來髻中寶故。如二金剛戰具中勝一。此
經亦爾。於二諸教中一而爲二殊勝一。若學二此教一。
不レ歴二劫數一破二煩惱賊一早成佛故也 所レ言
頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於二諸
大乘法中一最勝無二過上一故。以レ頂名レ之。故雲
阿闍梨釋云。金剛頂者。如二人之身頂最爲
勝。此教於二一切大乘法中一最爲二尊上一。故名二
金剛頂一也。又金剛頂者不二是喩名一。一切衆生
心法界中。從レ本具足金剛堅固最勝最尊義一。
則於二理體一諸法與起。故法華云三是法住二法
位一。今正顯説此祕密理一故云二金剛頂一也
言二一切如來一者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
空遍法界微塵刹海一切如來身以爲二其體一。
故亦能出二生甚深祕密百千萬億修多羅藏一。
皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出二生華
藏莊嚴世界海有情世間及器世間一。皆是毘
盧遮那如來體性周遍故。一身充二遍一切刹一
故名二一切如來一。又一切如來者。謂五如來。毘
盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成
就佛。此五如來攝二一切佛一故。又三世十方
一切諸佛。是爲二一切如來一。以二一切言一遍該
攝故也 言二眞實一者。非二是隨機誘引之言一。
專是一切如來隨自意語故云二眞實一也。攝大
乘現證者。收攝也。爲レ攝二七大一故名二大乘頓
證一。故爲二現證一也。大乘者。理趣釋云。大乘有二
七義一。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
大。善戒經有二七大一。一法大。謂十二部毘佛略
也。二心大。謂求二於菩提一也。三解大。謂解二
菩薩藏一也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
具足大。謂以二相好一自嚴得二菩提一也。六是因
大。一是果大。大因大果合爲二大乘一也。一行
阿闍梨云。略有二七義一故名二大乘一。一者以二法
大一故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
志求平等大惠起二無盡悲願一。誓當三普授二法界
衆生一。三者信解大故。謂初見二心明道一時。具
足無量功徳一。能遍至二恒河沙佛刹一。以二大事
因縁一成就衆生一。四者以二性大一故。謂自性清
淨心金剛寶藏無レ有二缺減一。一切衆生等共有
レ之。五者依止大故。謂如レ是妙乘即法界衆
生大依止處。猶如二百川趣レ海。草木依レ地而
生一。六者以二時大一故。謂壽量長遠出過三時一。
獅子奮迅祕密神通之用未二曾休息一。七者以二
智大一故。謂諸法無邊故等二虚空心一。自然妙慧
亦復無邊。窮二實相源底一。譬如二函蓋相稱一。以二
如レ是七因縁一故。於二諸大乘法門一猶如二醍醐
淳味第一一。故云二最勝大乘一。又名二進趣一也。義
意准知。今於二大乘一有二二種一。一者顯示大乘。
二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲二發大
乘者一説。爲二發最上乘者一説。智論亦云。佛法
有二二種一。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。修二瑜伽一者以二大乘普賢金剛欲
箭三摩地一。破二彼無明住地二障種現及二乘
種一。摧碎無レ餘。不レ歴二多劫一證二大日毘盧遮那
位一。故云二現證一也。諸最上乘頓證之旨無レ不
レ攝屬此經一。故云二攝大乘現證一也 大教王
者。或諸大乘經雖レ説二成佛義一。而經歴劫數一。
或得或不レ得。或大乘經雖レ明二現證一。但理無
レ事。或大乘經雖三粗明二眞言印契等一。而支分
不レ具。未レ盡二佛意一。今此經具説二五部三密五
智成佛等一。事理具足盡二佛本意一。故云二大教
有二多釋一。或言レ無レ翻。含二五義一故。五義謂法
爲レ五。謂一翻爲レ經。經爲二由義一。由二聖人心口一
故。今亦隨而釋レ之。謂教由行由理由也。二翻
爲レ契。契レ縁契レ事契レ義也。三翻二法本一。即教行
理本也。四翻レ綖。綖貫持教行理一令レ不二零落一
也。五翻二善語教一。亦是善行教。亦是善理教
也。今正用レ經。於二多含義一強含二三法本。三徴
發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義一。亦含二契･綖･善
語教･訓レ法訓レ常等一。無レ不三攝在經一字中一。餘
句亦如レ是。諸大小乘教皆以レ經爲二通名一。從二
此義一故云レ經。賁法師云。經者連綴攝持也。
通法師云。今直釋レ經爲レ常爲レ法。常則道軌二
百王一。法乃徳模二千葉一。僧肇曰。古今雖レ殊。覺
道不レ改。群邪不レ能レ阻。衆聖不レ能レ異。故云
レ常也 言レ第者次第。一者數初。此經一部總
有二三軸一。此卷居レ初。故云二第一一
次言二金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一一者。
指歸云。初會一切如來眞實攝教王有二四大
品一。一名二金剛界一。二名二降三世一。三名二遍調伏一。
四名二一切義成就一。表二四智印一。於二初品中一有二
六曼荼羅一。所謂金剛界大曼荼羅。并説二毘盧
遮那佛受用身一。以二五相一現成二等正覺一。第二
説二陀羅尼曼荼羅一。具二三十七尊一。此中聖衆皆
住二波羅蜜形一。廣説二入曼荼羅儀軌一。爲二弟子一
受二四種眼一。説二敬愛･鉤召･降伏･息災等儀
軌一。第二説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三十七聖
衆一。於二金剛杵中一盡各持二定印一。廣説二入曼荼
羅儀軌一。爲二弟子一令二心堪任一令二心調柔一令二心
自在一。説二微細金剛三摩地一。修二四靜盧法一。修二
四無量心及三解脱門一。第四説二一切如來廣
大供養羯磨曼荼羅一。亦具二三十七一。彼中聖衆
各持二本標幟一供養而住。廣説二入曼荼羅法一。
爲二弟子一説レ受二十六大供養法一。説二四種祕密
供養法一。第五説二四印曼荼羅法一。爲二弟子一受二
四種速成就法一。以二此曼荼羅一求二悉地成就
像一。如レ上四曼荼羅中所求悉地。於二此像前一
求二成就一。第六説二一印曼荼羅一。若持二毘盧遮
那眞言及金剛薩埵菩薩一。具二十七尊一。餘皆具二
十三一。亦説二入曼荼羅儀一與二弟子一受二先行
法修集本尊三摩地一然今此經於二四大品一是
初大品故云二金剛界一。言二金剛一者如二前所釋一。
所レ言界者名爲レ性。分二種類一之義。謂諸有情
身中五智如來之性。有二此性一故有レ修習是
祕密教一者必得レ開顯曼荼羅海會一。是故雲阿
闍梨釋云。界者性也。明丁一切如來金剛性遍二
一切有情身中一本來具乙足圓丙滿普賢毘盧遮
那大用自性身海性功徳甲故也。又性是實性。
實性即是理性。極レ實無レ過。即佛性異名。即
毘盧遮那法身如來之性。具二此理一故一切有
情悉當レ顯得祕密三身一。理必有レ覺。猶如三金
寶必有二光明一。又性名二不改一。是如來性雖下隨
逐煩惱一經歴生死上。而其性不レ改。引發衆生一
的到二佛果一。如下金剛寶必至二輪際一而得中停住上。
依二此等義一故云レ界也 言二大曼荼羅一者。六
種曼荼羅中擧レ初兼レ餘。故云二大曼荼羅一。又
此初會曼荼羅爲二餘會本一。故云二大曼荼羅一也
言二廣大儀軌一者。該攝諸會祕密軌儀一故
云レ廣也。是諸如來内證祕密故云レ大也。儀
調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
之儀式。普度二群生一之軒範故云二儀軌一
所レ言品者類也。品類區別故 一冠二首章一。數
之極者。於二此儀軌品一總有二三品一。此品居レ初
故云二之一一也
次正明二經體一者爲レ二。謂總體別體。初總體
者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當二
諦聽一。所謂阿字門。念二此一切眞言心一。最爲二
無上一。是一切眞言所住。於二此眞言一而得二決
定一。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
凡最初開レ口之音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
無二一切言説一。故爲二一切衆聲之母一。凡三界
語言皆依二於名一。而名依二於字一。故悉曇阿字亦
爲二衆字之母一。當レ知字門眞實義亦復如レ是。
遍二於一切法義之中一也。所以者何以二一切
法無不下從二衆縁一生上。從レ縁生者悉皆有レ始有
レ本。今觀二此能生之縁一。亦復從二衆因縁一生。展
轉從レ縁。誰爲二其本一。如レ是觀察時。則知二本不
生際是萬法之本一。猶如下聞二一切語言一時即
是聞中阿聲上。如レ是見二一切法生一。即是見二本不
生際一。若見二本不生際一。即是如レ實知二自心一。如
レ實即知二自心一。是一切智智。故毘盧遮那唯
以二此一字一爲二眞言一也。而世間凡夫不レ觀二諸
法本源一。故妄謂レ有レ生。所以隨二生死流一不
レ能二自出一。如下彼無智畫師自運二衆綵一作二可畏
夜叉之形一。成已自觀レ之心生二怖畏一頓躃中于
地上。衆生亦復如レ是。自運二諸法本源一。畫
作三
界一而自沒二其中一。身心熾燃備受二諸苦一。如來
有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼
羅一。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
祕レ之耳。非二佛有隱也。次明二別體一者。謂約二
諸字一各明二經體一。故毘盧遮那經云。諸如來加
持力。隨順衆生一如二其種類一開示眞言教法一。
謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
界之門。入レ實門多故名爲レ別。雖二總別異一。其
字。乃至二合三合等字也。聞二此等一時。各各
得レ契二本極之理一。故爲二經體一。云何阿伊等。謂
字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊
際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
具如二金剛頂釋字母品一。一一字門無不レ得
レ入二本不生際一。至レ論二經體一應レ遍二一切隨方諸
趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一。且
約二梵文一作二一途一明レ義耳。故彼經第二亦云。
成二等正覺一出興于世一。而自二此法一説二種種
道一。隨二種種樂欲種種諸衆生心一。以二種種句種
種文種種隨方語言種種諸趣音聲一而以加
持説二眞言道一也。若且約二佛世滅後一明レ經者。
如二佛在世一。金口演説但有二音聲一。詮辨一。聽
者得レ道。故以レ聲爲レ經故大品般若云。從二善
知識一所レ聞也。若佛去レ世。紙墨傳持。應二用
レ色爲經。故大品亦云。從二經卷中一聞。若意識
利者内自思惟。心與レ法合。不レ由二他教一亦非二
紙墨一。但心曉悟。即法爲レ經。故云。修二我法一者
證乃自知。是通二佛世乃滅後一也。若約レ土辨
者。於二此國土一耳識利者。能於二聲塵一分別取
レ悟。則聲是其經。於レ餘非レ經。若意識利者自
能研レ心思惟取レ決。法是其經。若眼識利者
文字詮量而得二道理一。色是其經。此方用二三
塵一而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用二六
塵一亦偏用二一塵一。或有二國土一以二天衣一觸レ身即
得レ道。或見二佛光明一得レ道。或寂滅無言觀レ心
得レ道。如二衆香土一以レ香爲二佛事一。若約二極理一
辨二經體一者。五陰十二入十八界等。本是法
界體自是經。非二根性一取レ方乃是經。故金剛
頂字母品等云。一切諸法本不レ出。言二本不
出一者即極理也。華嚴經云二三界唯心一。大般若
經云二一切諸法皆如一也。若約二三性一。聲名句
文是屬二依他一。字義等即眞實性也。問。若聲字
等是依他者。即生滅法。何故以爲二阿字本不
生一。答。依他生滅者是淺略義。今隨二深祕釋一
故云二阿字本不生一。問。如何阿字本不生。答。
阿字非二是佛及天人之所作一。是法然道故云二
本不生一。故毘盧遮那經云。此眞言相非二一切
諸佛所作一。不レ令二他作一亦不二隨喜一。乃至云。諸
法法爾如レ是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
所レ製。原レ始垂レ則三十七言。寓レ物合成。隨レ事
轉用。流演支派一。以レ此准レ之。既有二原初一。如
何今云阿字是法然道耶。答。隨二法然道一梵
王製レ書。故云二梵王所製一。不三是彼天自所二製
作一。故華嚴云。一微塵中有二三千大千世界經
卷一。又堅意寶性論云。有二一大經卷一。如二三千
大千世界大一記二大千界事一。如レ中如二小四天
下三界等大一者皆記二其事一。在二一微塵中一。一
塵既然。一切塵亦爾。一人出世以二淨天眼一
見二此大卷一而作二是念一。云何大經在二微塵内一
而不レ饒益一切衆生一。即以二方便一破出此經一
以益二於他一。如來無礙智慧經卷具在二衆生身
中一。顛倒覆レ之不レ信不レ見。佛教二衆生一修二八
聖道一破二一切虚妄一。見二己智慧一與二如來一等。此
即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
是不生。何以故。以二彼不離二文字性一故。故
常人云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字爲二
二所依一。聲亦不レ離二名句等法一故。倶本際不
生之法也。問。小乘有部云二聲是有漏一。何故今
云二本際不生法一。答。彼隨二世間安立淺略一。是
隨他法。今依二如來隨自意法一安立極理一故
云二不生一。問。就二大乘宗一。亦以二如來説法聲名
句等之法一雖レ爲二無漏一。猶是有爲。何故今以
爲二無爲法一。不生是即無爲義故。答。若隨二淺
略大乘之義一。應レ如レ所レ言。今但安立如來自
意一故云二無爲一。問。如今現見或起或滅。已爲二
四相之所爲作一。何稱二無爲一。答。似レ起似レ滅。非二
實起滅一。故云二無爲一。問。不生是不滅。若聲名
等以爲二不生一。即同三外道立二聲是常一。答諸外
道等約二遍計所執妄分別法一以爲二常等一。今
依二法性法界縁起一安立如來内證境界一。故不
レ可レ同二諸外道一也。問。諸顯教等以二聲名等一
倶爲二經體一。亦以二唯心及眞如理一同爲二經體一。
與二今祕教一有二何等異一。答。諸顯教等雖下説二聲
等一以爲中經體上。所レ明字等非二法然道一。更亦雖
レ明下攝レ境從レ心唯識爲レ體。攝レ相歸レ性眞如
爲
體。境心不レ融相體隔別。與二今經體一不レ可二
同論一。何者。彼但隨二世間淺略義一明二聲等一故。
若同二今經法然一者。應レ立二字等依他之法不
生不滅一。若不レ爾者。相違諸法本不生義一。亦
非二法然一。又彼只依二境心一被二量知一故爲二唯心一。
不二是色等一。今爲二慮知一。今義不レ爾。色體全心。
心體全色。若同レ今者。應レ立下非情有二佛性一義上。
若不レ立者。境心不レ融。良有レ以。又復彼只
取レ相不レ離二眞如一以爲二攝相歸性一。不三是相全
爲二如體一。今義不レ然。相法全如。如體全相。若
共レ今者。應レ立二眞如隨縁之義一。若不レ立者。何
免二相體隔別之失一
三明レ宗者爲レ二。先出レ有レ判二諸經宗一。後明二此
經一。初出レ判二諸經宗一者。有人云。如二維摩經一
不思議爲レ宗。法華經一乘爲レ宗。楞伽經如來
藏爲レ宗。涅槃經佛性爲レ宗。如レ是判二經宗一。只
知二所説辭一未レ解二其源由一。夫以如來説法。一
經一説無レ不レ爲レ令二衆生等修レ因證果。故
法華云。諸佛世尊欲中令下諸衆生開二佛知見一使
得二清淨一故出現於世一。如二其所判一未レ爲二該
𤄃一 次明二今經宗一者。復分爲レ二。初正明二今
經宗一後明二疑難一。初明二經宗一者。正以二佛因及
以佛果一爲二今經宗一。宗是尊主義。如來説法修
因證果爲二尊主一故。言二佛因一者。所謂明了五
部祕密一修行三密加持勝妙法等一也。言二佛
果一者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界
體也。是故此經正説文初演説五相眞言一。初
四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説二
果位智用無礙自在之相一。故此經正因果爲
レ宗。次明二疑難一者。問。諸顯教亦明二因果一。與二
今所立一同異如何。答。彼是歴レ劫修證因果。此
即不レ歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
云。然一切住總經二於三無數大劫一方得二圓證一。
謂經二第一無數大劫一方乃超過勝解行住一。次
第證得極歡喜住一。此就二恒常勇猛精進一。非二
不勇猛精進者一。復經二第二無數大劫一方乃超
過極歡喜住乃至有加行有功用有相住一。次
第證得無加行無功用無相住一。此即決定以三
是菩薩得二淨意樂一決定勇猛勤精進一故。復
經二第三無數大功一方乃超過無加行無功用
無相住及無礙解住一。證得最上成滿菩薩住一
雖下取二日夜月等一名爲中劫數上。而於二現生一不
レ能三經歴初無數劫一。何況三無數大劫也。毘
盧遮那經第一云。普於二十方一宣説眞言道清
淨句法一。所謂初發心乃至十地次第此生滿
レ云下顯教經歴三無數劫一所レ證最上成滿菩
薩住。密教之力此生滿足上。又金剛頂五祕密
云。於二顯教修行一者。久久經二三大無數劫一。然
後證成無上菩提一。若依二毘盧遮那佛自受用
身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
他受用身智一。則於二現生一遇逢曼荼羅阿闍
梨一。乃至受二潅頂受職金剛名號一。從レ此已後
受得廣大甚深不思議法一。超越二乘十地一。又
云。人法二執悉皆平等。現生證得初地一。漸次
昇進。若依二此等文一。應レ云下現生中得レ成二初
地佛乃至第十地佛一等上。又無量義經十功徳
品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
子善女人。於二佛在世若佛滅度後一。得レ聞二是
經一歡喜信樂生二希有心一。受持讀誦書寫解
説。如法修行發二菩提心一。起二諸善根一興二大悲
意一欲レ度二一切苦惱衆生一。雖レ未レ得三修行六波
羅蜜一。六波羅蜜自然在レ前。即於レ是身得二無
生忍一。生死煩惱一時斷壞。昇二於第七菩薩之
地一。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
レ蒙二化功一故。男子女人即於二是身一得二無生
法忍一得レ至二上地一。與二諸菩薩一以爲二眷屬一。速
能成就衆生一淨二佛國土一。不レ久得レ成二阿耨多
羅三藐三菩提一。又第九功徳文云。若男子女
人。若佛在世及滅度後。有レ得二是經一乃至解
説是經義一者。即得二宿業餘罪一時滅盡一。速得
レ越二上地一。善能分レ身散レ體遍二十方國土一。拔
濟一切二十五有極苦衆生一悉令二解脱一。又第
十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
後。若得二是經一乃至如法修行。即於二是身一便
逮得無量諸陀羅尼門一。於二凡夫地一自然初時
能發二無數阿僧祇弘誓大願一。深能發救二一切
衆生一。成就大悲一廣能拔二衆苦一。厚集二善根一乃
至安樂一切一。漸見超登住二法雲地一。恩澤普
潤慈被無レ外。攝二苦衆生一令レ入二道跡一。是故此
人不レ久得二阿耨多羅三藐三菩提一。若依二此
等文一。應下云中顯教三無數劫勤精進功由二此經
力一即身成就上。所引經文皆是如來金口誠言。
彌可二信受一
第四明レ用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
如來以二祕密五智一爲二妙能一。此經以二大慈大
悲一爲二勝用一。只五智能發起慈悲一。慈悲由二於
五智一。能與二他樂一名レ之爲レ慈。能拔二他苦一名
レ之爲レ悲。以二大慈善根力一故。能實與二一切衆
生世間樂及出世間樂一故。云二慈能與樂。樂
有二二種與樂一。一住二大慈三昧一。慈力冥薫二衆
生一。各得二安穩力一。二慈三昧力普現二三業一。隨下
有二衆生見聞覺知一者上各獲二安樂一。故名二大慈一。
即是如意珠王身也。以二大悲善根力一故。能實
拔二一切衆生分段生死苦及變易生死苦一。故
云二悲能拔苦。有二二種拔苦一。意同二慈中分別一。
但有二拔苦之異一故名二大悲一。即是藥樹王身
也。若珠王身與レ樂之時。上從二如來無上之
樂一下至二婦夫卑少之樂一。無レ不二授與一。若藥樹
王拔苦之時。上自二變易難除大苦一下至二愁咽
些些之苦一。悉能救濟。擧レ要言レ之。分段變易
一切諸苦。世出世間一切諸樂。應レ時悉救隨
レ樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
第五明二教相一者。於レ中爲レ三。初明二諸門所攝一。
次辨二法被根性一。三正判二教相一也。諸門所攝
有レ五。一明二諸藏一。二明二諸教一。三明二諸乘一。四
明二十二分一。五明二所會一 初諸藏者。如二諸經
論一説レ藏不同。若依二瑜伽説一有二二藏一。謂菩薩
藏及聲聞藏。獨覺教少入二聲聞中一。從レ多爲レ藏
名聲聞藏一。或説二三藏一。一毘奈耶。二素呾攬。
三阿毘達磨。如レ次詮二於戒･定･慧學一。或説二四
藏。聲聞藏･菩薩藏･雜藏･佛藏。或説二五藏一。如二
六波羅蜜經一。毘奈耶等三名如レ前。四般若波
羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説二六藏一。菩薩聲
聞各有レ三故。獨覺更無二別戒律等一故無二三
藏一。或説二八藏一。如二處胎經一。謂胎化藏･中陰藏･
摩訶衍方等藏･戒律藏･十住藏･雜藏･金剛
藏･佛藏。此經即於二二藏六藏一菩薩藏收。三
藏之中素怛攬藏。於二四八藏一是佛藏攝。於二
五藏中一陀羅尼藏。二諸教者。依二涅槃經
説一有二二教一。半教滿教。智論亦説レ有二二種教一
謂顯示教･祕密教也。又或説レ有二漸頓二教一。
而今此經以爲二滿教及祕密教一。漸頓之中是
頓教也 三明二諸乘一者。或説二一乘一。如二法華
云一。十方佛土中。唯有二一乘法一。或説二二乘一。如二
攝論等一。一者大乘。二者小乘。或説二三乘一。如二
諸經云一。聲聞乘･獨覺乘･菩薩乘。或説二四乘一。
如二十地經第七云一。聲聞･獨覺法行･菩薩行法
行･如來地法行。或説二五乘一。謂三乘加二人天
乘一也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也 四
明二十二分一者。謂以二此經一十二分收。言二十二
分教一者。分爲二分類一。教者能詮。分類不同。有二
此十二一。其義具如二餘處説一也。今但標レ名略
配二經文一。一修多羅。此云二契經一。謂契レ理契レ根
故。此有二通別一。通即十二倶名二契經一。別即長
行。此經具有二者祇夜。此云二重頌一亦云二應
頌一。即有二二意一。一重示二後來未レ聞者一故。二重
頌。長行所レ未レ了故應二重述頌。今此經中如二
別序末偈頌一。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
即重頌故。三和伽羅那。此云二授
一。即有二三
相一。一二菩薩當成佛事一。二二弟子死生因果一。
三二諸法甚深之義一。此經可レ通二第三義一也。
四者伽陀。此云レ頌也。即諷頌故。以二妙言詞一
而諷誦故。諷誦謂前未レ説直以レ偈明。謂如二
十六大菩薩等一。各歎二所受智印五言偈等一是
也。五優陀那。此云二自説一。謂不レ待レ請觀レ機
即説。及不レ待レ問顯説自證一。如三此經云二爾
時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
來性一。於二自身加持一即入二一切如來普賢摩
訶菩提薩埵三摩耶一。出生薩埵二加持金剛
三摩地一切如來大乘現證三昧耶一。名二一
切如來心一。從二自心一出二嚩曰羅薩怛＊嚩一。顯
説自證者是也。六尼陀那。此云二縁起一。應一
彼因縁一而起レ説故。即有二三相一。一因レ犯制
レ戒。二因レ事説レ法。三因レ請説レ法。如二此經
中一。爲レ治二惡事一而説二眞言一。爲レ除二罪垢一以
説二密言一及授二三昧耶戒等一。是制戒義也。時
普賢大菩提薩埵身。從二世尊心一下二一切如來
前一。依二月輪一而住。復請二教令一。時婆伽梵入二
一切如來智三昧耶一。乃至則一切如來以金
剛名一號二金剛手一等者。是因レ請説法。又因レ請
大持二金剛一。讃二百八徳一。因レ讃演説。持レ讃功能
及因二弟子入壇之事一辨説入壇廣大功徳等一
者。即是因レ事説レ法。七阿波陀那。此云二譬喩一。
擧レ喩況二彼所説法一故。如二此經云一與二恒河沙
等數如來一由如二胡麻一示現滿二於閻浮提一者
是也。八伊帝曰多伽。此云二本事一。謂除二自身一
説二諸弟子本生事一故。今此經中。令三諸弟子
放擲楊杖一。奉レ供二花鬘一。得レ知二過去所レ奉諸
尊一是也。九闍陀伽。此云二本生一。自説二佛菩
薩本生法一故。如三此經中佛自演説本種子
生一。十毘佛略。此云二方廣一。理正云レ方。包含名
レ廣。有二二種相一。一説レ行二菩薩道一。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一一切如
來眞實攝大乘現證大教王經一。又經文云。爾
時世尊不レ久現證二等覺一切如來普賢心一。獲
得一切如來虚空發生等一。又云。無盡無餘救
濟有情界一。一切主宰安樂悦意故。乃至得二一
切如來平等智神境通無上大乘一。見證二最勝
悉地果一故。既是内證亦是大乘。故爲二方廣。
十一阿浮陀達摩。此云二希法一。亦云二未曾有一。
謂説二諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異一。如二
此經云一。復有下住二正法一有情上。爲二一切衆生一求二
一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提一故。
久修二禪定解脱地等一勞倦。彼等入二此金剛界
大曼荼羅一。纔入已一切如來果尚不レ難。何
況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
數如來身。從二一一身一現二無量阿僧祇佛佛刹一。
於二彼佛刹一還説二此法理趣一。又纔出二一切如
來心一。即彼婆伽梵普賢爲二衆多月輪一。普淨二
一切有情大菩提心一。從二彼衆多月輪一出二一切
如來智金剛一。即入二如來心一。是即希有殊特事
也。十二優婆提舍。此云二論議一。問答往復顯二
眞理一故。此有二二別一。謂佛所説及弟子説。如二
此經中一。十方諸佛驚覺一切義成就一。即彼菩
薩還問二諸佛一。諸佛還答二菩薩所疑一。如レ是研
覈顯現。頓證二祕密眞理一。此即是也。此十二
分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
異。餘分可レ知。當三此經具二十二教一。問。諸顯教
等。亦同説レ之。與レ今何異。答。顯教所レ立是隨
他説。密教所レ辨是大日尊隨自意説也。問。顯
密二教。同立二十二一。何以隨他隨自爲レ別。答。
顯教十二。雖三同名爲二修多羅等一。但説二隨機
淺略六度四攝等法一。未レ顯二如來結要三密内
證五智一。故云二隨他一。不レ知二三密一故。雖二歴劫
修行一。而佛果難レ得。非二内證智一故。於二法界
色心一不レ見二周遍身一。今經不レ然。纔結二一印一。
供二法界佛一。暫念二眞言一。利二一切生一。況復法
界洞寂。忽爾得レ見二月輪眞佛一乎。金剛三密
力。如來加持力。及以法界力。由二如レ是等力一。
早得レ登二佛位一。故五祕密云。於二須臾頃一。當レ證二
無量三昧。無量陀羅尼門一。以二不思議法一能
變易弟子倶生我執種子一。應レ時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智惠一。則爲レ生在佛
本不生法性法界。若見二一色一。得レ悟二十方三
世海會大曼荼羅一。具在二此中一。一切賢聖。亦
復同居。修レ因證レ果。或經二無量無數大劫一。淨二
佛國土一成就衆生一。一切凡聖。依正二報。不
レ出二一色一。色法界故。若亦於レ心亦復如レ是。何
以故。心法界故。如二一色心一。一切色心。亦復
如レ是。曼荼羅海會。無レ不二遍在一。是故經云二毘
盧遮那遍一切處一。如レ是甚深祕密無礙大曼
荼羅非三彼顯教之所二演説一。故今十二不レ同二
顯教一 五明二處會一者。今經只是一處一會。
所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
殿處。既不動會亦不移故。爲二一處會一也。言二
阿迦尼吒天一者。不二是世間所説三有色界頂
天一。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以二
五智所成四種法身一。於二本有金剛界自在大
三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
剛光明心殿中一。與二自性所成眷屬金剛手等
十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
心是諸法究竟所レ歸故爲二色究竟一。故花嚴云二
三界唯心一也。實相功徳妙住之境。金剛五智
心王所都故。爲二天王宮一。問。今案二經文一。金剛
界如來。受二諸佛加持一已。往詣須彌盧頂金
剛摩尼寶峯樓閣一。若爾。處會既移。何故但
云二一處會一。答。言二須彌盧一者。非二是世間所知
須彌一。即是毘盧遮那所座之名。爲二堅勝法界
座一也。是佛座處。猶如二彼山一。故云二須彌盧頂一。
是故訣云。今人共號爲二須彌座一者。從レ此立
レ名。非二是須彌盧山四寶所成者一。此妙高顯
種一。謂世俗。勝義。眞俗不二而論二佛座一也。言二
往詣一者。從二本不生際一 赴二差別之境一故云二
往詣一。即是差無差不二而論二往詣一耳。又或經
云。即下二須彌山頂一者。亦復准知也
第二辨二法被根性一者。就レ此爲レ二。初約二一切一
泛明二根性一。後就二當經一明二所被機一。初約二一切一
泛明二根性一者。毘盧遮那遍一切故。一切有
情皆有二佛性一。是故無レ非二祕密根性一。若具毘
盧遮那法身一者。必具二三昧及大智惠一。無レ不
レ顯得毘盧遮那萬徳之果一。如下得二礦金一必獲中
鐶釧上。故最勝王經云。如レ是法身三昧智惠。
過二一切相一。不レ著二於相一。不レ可二分別一。非レ常非
レ斷。是名二中道一。雖レ有二分別一。體無二分別一。體雖
レ有二三數一。而無二三體一。不増不減猶如二夢幻一。亦
無二所執一。亦無二能執一。法體如如。是解脱處。過二
死王境一。越二生死闇一。一切衆生。不レ能二修行一。
所レ不レ能レ至二一切諸佛菩薩之所住處一。善男
子。譬如下有レ人願欲得金。處處求覓。遂得二金
礦一。既得レ礦已。即便碎レ之。擇取精者一。爐中銷
錬。得二清淨金一。隨レ意迴轉。作二諸鐶釧種種
嚴具一。雖レ有二諸用一。金性不改。既云下得二清淨
金隨レ意迴轉作中諸鐶釧上。當レ知具二法身一者應
レ得二如來三昧智惠一。亦復如レ是。三法既名二中
道一。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
故。涅槃經云。中道名爲二佛性種子一。若云下雖
レ有二中道法身種子一。而有中不二成佛一有情上者。豈
有レ不レ具二鐶釧礦金一乎。又中道法性。必有下
隨レ縁作二諸法一義上。當レ知具足毘盧遮那眞理
法性一。必爲二祕教成佛之機一。故十地經第九
云。法性本寂隨レ縁轉。由二此妙智一向二七地一。
又勝天王經第四云。如來法性。在二有情類蘊
界處中一。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
之法。從二此性一生。由二是性一出二一切聖者一戒定
惠品從二此性一生解釋此義一。亦如二後文一。次就二
當經一辨二所被一者。今此祕教。非レ對二三乘顯教
根性一。但與二内證心地眷屬一。説二祕密道一。故此
經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不レ久現證二
等覺一切如來普賢心一。獲得一切如來虚空
發生大摩尼寶潅頂一。得二一切如來觀自在法
智彼岸一切如來毘首羯磨不空一。依レ此得レ知。
四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
賢大菩提薩埵身。從二世尊心一下。一切如來前
依二月輪一而住。乃至四攝作二如レ是説一。依レ此亦
知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
聖位辨説三十七尊一。皆悉稱云下毘盧遮那佛。
於二内心一證得上乎。爲二是尊等一但説二此教一。是
故當レ知。此經是即内證境界之所説也。問。
如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云下
於二内證境一説中此經上耶。答。如二汝所説一。内證
之境。言亡慮絶。何以故。非二諸凡夫之境界一
故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
教之所説也。彼教未レ知二如來内證甚深義一
故。今此＊祕教。其義不レ然。寂照倶時寂故。法
界倶寂照故。法界同散。散不レ妨レ寂。寂不レ妨
レ散。如來内證。其義如レ是。問。諸佛説法。必爲二
利他一。今與二内證眷屬一説レ法。有二何利益一。答。
是即自受法樂。如下轉輪王與二自眷屬一受中大
快樂上。非二是國内萬民所知一故。金剛峯瑜祇經
云。金剛界遍照如來。與二自性所成眷屬金剛
手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
外供養金剛。天女使一。各各以二本誓加持一自
住二金剛月輪一。持二本三摩地標幟一。皆以二微細
法身祕密心地一超過十地身語心金剛一。各於二
五智光明峯杵一出現五億倶胝微細金剛一。遍
滿虚空法界一。諸地菩薩無レ有二能見一。倶不二覺
知一。故知。此經即是如來自境界説。非二餘所
知一。一一眷屬。各具二五智一。爲レ表二五智一。各現二五
億倶胝金剛一展轉相生。無レ有二邊際一。故云二遍
滿虚空法界一。問。若諸地菩薩倶不二覺知一者。
此經於二諸有情一無レ分。詎以二此教一流轉於
世一。答。所レ言諸地菩薩倶不二覺知一者。是約二顯
教諸地菩薩一。若約二祕密根一。凡夫具縛。尚得二
聞知一。何況祕教諸地菩薩。何不レ得レ傳。是故
彼經亦云。常於二三世一不レ壞二化身一。利益有情一。
無二時暫息一。以下金剛自性光明遍照。清淨不
染種種業用。方便加持上。救度有情一。演二金剛
乘一。唯一金剛。能斷二煩惱一。以二此甚深祕密心
地普賢自性常住法身一攝二諸菩薩一。若依二此
文一。應レ云下不レ壞二化身一能爲二有情一演中金剛乘上。
所レ言唯一金剛者。五種大智。互攝無レ外。故
云二唯一一。能斷二惑障一。顯現體性一故云二能斷一。此
智即是心地内證普賢法身。以レ教二菩薩一故。
云下攝二諸菩薩一等上也
三正判二教相一者。亦分爲レ二。初明二説教時一。後
辨二所説教一。初明二説教時一者。亦復爲レ二。初隨
他立。後隨自＊立。他謂隨順衆生機一立。自
謂但隨二佛自意一立レ言。隨他立者。衆生宿殖
種種不同。遇二佛説教一。前後各別。或一時得
レ入二如來之惠一。不レ云二二三時一。故法華云。始見二
我身一。聞二我所説一。皆入二佛惠一。或二時得レ悟。故
涅槃經云。昔於二波羅奈一初轉二法輪一。八萬天
人。得二須陀洹果一。今於二此間拘尸那城一轉二
法輪一時。八十萬億人。得二不退轉一。又法華云。
昔於二波羅奈一轉二四諦法輪一。今復更轉二最大
法輪一。或三時得レ悟。如二解深密經第一云一。爾
時勝義生菩薩復白レ佛言。世尊。初於二一時一
在二波羅尼斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下發
趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正法輪一。雖三是
深奇甚爲二希有一。一切世間諸天人等。先無
レ有二能如レ法轉者一。而於二彼時一所レ轉法輪。有
レ上有レ容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
尊。在二昔第二時中一。唯爲下發
趣修二大乘一者上。
依下一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃上。以二隱密相一轉二正法輪一。雖三更甚奇甚
爲二希有一。而於二彼時一所レ轉法輪。亦是有レ上。
有レ所二容受一。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於二今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。
依二一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃無自性一。性以二顯了相一轉二正法輪一。第
一甚奇最爲二希有一。于今世尊所レ轉法輪。無上
無容。是眞了義。非二諸諍論安足處所一。如レ是
等例。種種不同。不レ可二具説一。是等皆悉隨機
所説。未二是如來常恒不變普説時一也
次隨自立者。如二大毘盧遮那經第一云一。而
毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
一切處。一切時。於二有情界一宣説眞言道句
利二有情一。何但得レ局二二三時等一。故大興善寺
傳法阿闍梨云。諸家所レ立。皆是隨機。若准二
實義一。辨説毘盧遮那如來説法時一者。應レ云二
一切時一也。問。出生義云。我能仁如來。憫下三
有六趣之惑。常由二蘊界入等一受二生死一。妄報二
空花無一而虚計。衣珠有而不知。於レ是乎。收二
跡覩史天宮一。下生于中印土一。越二化城一以接
レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎大種性人。法縁
已熟。三祕密教。説法方至一。遂却住二自受用
身一。據二色究竟天宮一。入二不空王三昧一。普集二
諸賢一。削二地位之漸階一。開二等妙之頓旨一。若依二
此文一。應レ云二大日如來説法有時。何故今云二
一切時一耶。答。此亦且就二一切機熟一而爲二時
至一。非二是謂爲二普説之時一 次辨二所説教一
者。亦分爲二三門一。初正明レ教。次依二經文及以
義釋一而辨二教相一。三問答分別也。言二正明教一
者。亦分爲レ二。初明二隨他立一。後辨二隨自立一。言二
隨他立一者。於二眞言教一。總有二五種三摩耶教一。
謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
那經第二説二諸眞言道一竟。説二攝偈一云。祕密
主。當レ知。此等三昧道。若住二佛世尊。菩薩救
世者。縁覺聲聞一説。摧害於諸過一。若諸天世
間眞言法教道。如レ是勤勇者。爲レ利二衆生一故。
此等偈文。如レ次即是五種三摩耶教。雖三中
有二佛三摩耶教一。且隨レ機別以爲二隨他一。故毘
盧遮那經義釋判二此偈一云。五位三昧。皆是
毘盧遮那祕密加持。其與二相應者一。皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所説就二彼等
自所流轉法教一而言耳。後辨二隨自立一者。唯
隨二如來自意一説レ之。故云二隨自一。故彼經云。毘
盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
處。一切時。於二有情界一。宣説眞言道句法一。所
謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准二此
文一。如來但説二眞言頓證無上法門一。曾無二他
事一。是即名爲二隨自立一也。是故大興善寺阿闍
梨云。若就二眞言一而立レ教者。應レ云二一大圓
教一。如來所演無レ非二眞言祕密道一故。次依二經
文及以義釋一辨二教相一者。亦分爲レ四。初明二教
本源一。二辨二教起由一。三釋二教淺深一。四明二教義
別一。初明二教源一者。彼經第二云。祕密主。此
眞言相。非二一切諸佛所作一。不レ令二他作一。亦不二
隨喜一。何以故。以二是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不レ出。諸法法爾如レ是住。
謂諸眞言法爾故。義釋云。次説二眞言如實相一。
以二如來身語意畢竟等一故。此眞言相聲字皆
常。常故不レ流。無レ有二變易一。法爾如レ是。非二造
作所成一。若可二造成一即是生法。法若有レ生則
可二破壞一。四相遷流。無常無我。何得三名爲二眞
實語一耶。是故佛不二自作一。不レ令二他作一。設令
有二能作主一。亦不二隨喜一。是故此眞言相。若佛
出興于世一。若不レ出レ世。若已説。若未説。若現
説法。住二法位一。性相常住。是故名二必定印一。
衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
一眞言之相。皆法爾如レ是。故重言レ之也。二
辨二教起由一者。謂明二眞言諸教起之元由一。彼
經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
者出興于世一。而自二此法一説二種種道一。隨二種種
樂欲。種種諸衆生心一。以二種種句。種種文。種
種隨方語言。種種諸趣音聲一。而以二加持一説二
眞言道一。義釋云。若如レ是者。則是諸眞言相。
畢竟寂滅。不レ授與人一。何故有時出興。有時
隱沒。故經復釋二所由一云。祕密主。或正等
覺一切知者一切見者出興于世一。而自二此法一。
説種種道一。隨二種種樂欲。乃至種種諸趣音
聲一。而以二加持一説二眞言道一。此意言。如來自證
法體。非二佛自作一。非二餘天人所作一。法爾常住。
而以二加持神力一出興于世一。利益衆生一。今此
眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
意。然亦以二加持力一故。出現于世一。利益衆生一
也。如來無礙知見。在二一切衆生相續中一。法爾
成就。無レ有二缺減一。以二於此眞言體相一不二如
レ實覺一故。名爲二生死中人一。若能自智自見時。
即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見
非三佛自所二造作一。亦非三他所二傳授一也。佛坐二
道場一。證知是法一已。了知一切世界。從レ本以
來。常是法界一。即時生二大悲心一。云何衆生去二
佛道一甚近。不二能自覺一故。以二此因縁一。如來出
興于世一。還用二如レ是不思議法界分一。作二種種
道一。開示種種乘一。隨二種種樂欲心機一。以二種種
文句方言一。自在加持説二眞言道一。雖下從二機感
因縁一生上。而不レ動二實際一。雖善巧方便無レ所レ不
レ爲。然非二佛所作一。雖二普門異説一。而但以二佛之
知見一示悟衆生一。若行者。於二此眞言十喩中一。
妄見二有爲生滅一。更増二心垢一。則非二如來之本
意一也。三釋二教淺深一者。若引二經文一如三前引二
攝偈一是也。義釋云。經中佛説二攝偈一。就二五種
三昧道中一。大分爲レ二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
種。皆名二出世三昧一。若諸天等所説眞言法教
道。皆屬二世間三昧一。出世間三昧。皆有二實益一。
故云二摧害於諸過一。世間三昧。但有二摧益一。故
云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求二小乘一
人。當二修行作觀一。即便於世間法教一。深生二厭
離一。求二大乘一人。又於二聲聞法教一。深生二怖畏一。此
皆爲下未レ知二祕密藏一者上。作二此方便説一耳。就二
此經宗一。則五種三昧。皆是開二心實相門一。如
行者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二
此中一了知唯蘊無我一。即是聲聞三昧。若以二
十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧。
餘如二住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性之
旨未明故。五乘殊レ轍不中相融會上也。若更作二
深祕密釋一者。如二三重漫荼羅中五位三昧一。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可二
一生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所説。就二
彼等自所流傳法教一而言耳。四明二教義別一
者。經亦云。祕密主。汝當二諦聽一。諸眞言相。等
王覺眞言言名成立相。如二因陀羅宗一。諸義利
成就。有二増加法句一。本名二行相應一。乃至云此
正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
安布是中一。辟支佛。復有二少差別一。謂三昧分
異。淨除於業生一。義釋云。大判二眞言一。略有二五
種一。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
前三種通名二聖者眞言一。第四名二諸天衆眞言一。
第五名二地居者眞言一。亦可三通名二諸神眞言一
也。如聖者眞言一。亦説二阿字或囉字等一。彼諸
世天乃至地居鬼神等。亦復説レ之。彼相有二
何殊異一者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於二
一字之中一具二無量義一。且略言レ之。阿字自有二
三義一。謂不生義。有義。空義。如二梵本阿字一。有二
本初聲一。若有二本初一。則是因縁之法故名爲
レ有。又阿者是無生義。若法攬二因縁一成。則自
無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者。即是一實境
界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
假亦中。又大論明二薩婆若一。有二三種名一。一切
智。與二二乘一共道種智。與二菩薩一共一切種智。
是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲三分別
令二人易解故。作二三種名一。即此阿字義也。又
如二囉字一。亦有二三義一。一者塵義。二者以レ入二阿
字門一故。即是無塵義。又有二波羅蜜義一。亦究
竟到彼岸故。即是本初不生。當レ知。亦具二三
點一。三點即攝二一切法一。如二阿字囉字一者。餘諸
字義皆然。又一切語言中帶二阿聲一者。皆阿字
門所攝。若帶二囉聲一者。皆囉字門所攝。餘字
亦爾與二大論語等字等中釋義一亦同。下文
亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有二阿字一者。當
レ知各於下自所二通達法界門中上具二一切義一。
非下法二普門法界中一具中一切義上。若二乘眞言
有二阿字一者。當レ知只約二盡無生智寂滅涅槃一
明二不生義一。若梵天所説眞言有阿字一者。是
約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝釋護世眞
言有二阿字一者。是約二十不善道及災横不生一
明レ義。餘皆以レ類可レ知也。如二上所説。皆是隨
他意語。明二淺略義一耳。若就二隨自意語一。明二深
密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。乃至諸
世天等。悉是毘盧遮那。何有二淺深之別一。若
行者能於二無差別中一。解二差別義一。差別中解二
無差別義一。當レ知。是人通達二諦義一。亦識二眞
言相一也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
等者。此明二如來眞言通相及以別相一。具如二
彼釋一。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云二若聲聞
所説二句安布一者。以二聲聞因レ他得解。入二法
性一未レ深。不レ能下於二一言中一具含中衆徳上。如レ説二
諸行無常一四句偈一。要令二次第安布一。文義無
レ缺。乃成二眞言一。不レ得下以二字門一明レ義及増加
名句上。辟支佛雖レ無二言説一。亦能以二神通力一現
出眞言一。諸有二受持之者一。此獲二義利一。是中少
有二差別一者。謂辟支佛與二聲聞一漏無盡則同。而
三昧有二淺深之異一。能以二神通一利レ物。令三其所
願皆得二成就。除二四大弟子一之外餘聲聞力所
レ不レ能。又其眞言。唯説二十二因縁寂滅之理一。
故云三謂三昧分異淨除於業生一也。三問答分
別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
義。四智五智別。法身説不説等。具如二別章一
也
三釋二經文一者。先總判レ科。後隨レ文釋。然先古
諸大徳。於二佛經教一不レ論二大小一。皆以二三分一。謂
序説分。正説分。流通分。序者序レ將レ有二利益一。
正者正當機辨レ道。流通者使二正法之水不
壅二於末世一。經云二初中後善一即此義也。佛地
經論亦釋二佛地經一云。總有二三分一。一教起因
縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯二
已聞及教起時一。別顯二教主及教起處一。教所被
機。即是教起所因所縁故。名二教起因縁分一。
正顯二聖教所説法門。品類差別一故。名一聖教
所説分一。顯下彼時衆聞二佛聖教一歡喜奉行上故。
名二依教奉行分一。然則可レ謂三先聖妙解遠契二
西天一哉。今釋二此經一。亦分爲レ三。初二初如是一乃
至二諸勝宮自在一。名爲二第一序説分一。示現智
用一。驚發會衆一。次從二婆伽梵大菩提心一乃至二
經末一。爲二第二正説分一。正宣二祕旨一。開悟物機一。
其第三分。於二修行者一非二是要一。故傳法聖者。
且闕不レ載。故金剛頂訣云。此略瑜伽 西國
得二潅頂一者。説授相付。其大經本阿闍梨
云。經夾廣長如レ床。厚四五尺。有二無量頌一。在二
南天竺界鐵塔之中一。故知。此經撮二其旨要一。
以爲二三卷一。闕二流通分一。良有レ以也。就二初序分一
爲レ二。從二初如是一乃至如是等菩薩而爲上
首。以爲通序一。從二與恒河沙等數一乃至諸勝
宮自在。名爲二別序一。今准二聖跡一釋二序義一者。
序有二三義一。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
者。居二一部之初一。冠二衆説之首一。故言二次緒一。
述叙者。叙於方將レ述二於當益一。故云二叙述一。
發起者。發二其信一起二於教一。然次緒是通。述叙
發起二序是別。而今此經。無二述叙文一。於レ義
無レ失。發起之中。有レ表二當益義等一故也。通序
亦名二印定序一。三世諸佛經初。皆安二如是一故。
故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱二是語一。
未來諸佛。亦稱二是語一。現在諸佛末後般涅槃
時。亦教稱二是語一。今我般涅槃後。經初亦應
レ稱二如是我聞一時一也。亦名二通序一。與二諸經一
同故。亦名二經後序一。結集者所レ置故。亦名二經
前序一。遣囑令レ安故。亦名二破邪序一。對破外道
阿漚一故。亦名二證信序一。令レ聞者不レ疑故。有
云。釋二二序一總爲二五對一。一通別對。諸經通有二
當部別縁一。二證發對。初傳法者引レ證令レ信。
後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
難請主。如來説レ因。五現未對。阿難後請。時
在二未來一。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
皆不レ次。但取レ語順レ義。則依二經初二對名義一
已周備。爲レ令レ盡レ理立二五對一焉。今謂。若如
説者。更應レ有二邪正對。初後對。印定不印對
等一。何者。通序破レ邪。別發レ正故。通居二部首一
在二別次一故。通是印定。別不印故。若如レ是者。
理盡何在。是故不レ可レ局二五對也。通二於諸經一
故爲二通序一。別二於一經一故爲二別序一也。通序文
通。意別。諸佛經初。皆安二如是我聞等一故。故
爲二文通一。如是詮レ異。我聞人異。感應時異。佛
住處異。聽説人異故。爲二意別一也。別序。或文
別兼レ通。如二別序中通叙一。諸教。或文別義別。
不レ關二他部一故。今此經序。不レ叙顯教一。但在二
祕教一。故文義別也。釋二通序一在二經初一者。三門
分別。初明二所以一。二明二句數一。三正釋レ文。初所
以者。亦爲二三意一。一爲二道同一。二爲二生信一。三爲二
破除一也。初爲二道同一者。智論第二。佛涅槃時。
娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒二憂海一。
阿那律語二阿難一言。汝守護佛法藏一者。又佛
世尊手付二汝法一。汝今愁悶。失二所受事一。汝當
レ問レ佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當レ作レ師。
惡口車匿。云何共住。佛經初首。作二何等語一。
如レ是種種未來事應レ問レ佛。阿難聞二是事一。悶
心小醒。得レ念二道力一。以二此事一問レ佛。佛告二阿
難一。若今現前。若我過去。依二四念處一行。從二今
日一。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如二梵法一
治。我三阿僧祇劫所レ集法寶藏。是藏中。如
是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
法門初。應二如レ是説一。何以故。過去佛經法初
首。皆稱二是語一未來諸佛。亦稱二是語一。現在諸
佛末後般涅槃時。亦教稱二是語一。今我般涅槃
後。經初。亦應レ稱二如是我聞一時等一。大悲經
中。優婆離教二阿難一問。是即擧レ伴。若大衍經。
阿泥樓逗教二阿難一問。是爲二道同一故安二如是
等一也。二爲二生信一者。智論云。擧二時方一令二人
生信故。意謂。如レ是可レ信。良有二時方一。即説二
如レ是得益之時。及方處等一。若擧二説經時及方
處一。能生二人信一。又云。如是我聞生レ信也。信受
奉行生レ智也。所レ言信者。是心所有二善十一一
中最初信也。令二心心所澄淨一爲レ性。對治不
信一。渾謂二之心樂一。善爲レ業衆行本矣。故智論
云。佛法大海水中。信爲二能入一。智爲二能度一。又
花嚴云。信爲二道原功徳母一也。五根力中。先
列二信根一。初陳二信力一。有二信根一故能生二萬善一。
有二信力一故魔不レ能レ動。是故菩薩地位之中。
信心居レ初。於二七聖財一。信財爲レ首。又智論云。
如下人有レ手入二寶山中一自在取寶。有レ信亦
如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一。自
在所レ取。無レ信如下無手人入二寶山中一則不能
レ有二所取一。無信人亦如レ是。入二佛法寶山中一。都
無二所得一。是故經初置二如是等一。令レ生レ信也。三
爲二破除一者。分爲二二門一。初對破外道一。後除一三
種疑一。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字一。
阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二二字一爲レ首。
以二其所計一。此二爲レ本。故立二如是一。對破外人
不如不是有一云。諸外道輩。於二自教初一。皆悉
置二於阿漚二字一云。梵王訓レ世。有二七十二字一。
衆生轉薄。梵王嗔怒。呑噉諸字一。唯此二字。
在二口兩角一。阿表二於無一。漚表二於有一。置二彼教
首一。今佛世尊教二弟子一。置二如是等言一。簡異彼一
也。次除二三種疑一者。謂阿難登レ高稱二我聞一
遣二衆疑一。阿難身與レ佛相似。短レ佛三指。衆疑二
釋尊重出一。或他方佛來。或阿難成レ佛。若唱二
我聞一。三疑即遣故。有人引二眞諦一云。微細
律説。阿難比丘當レ昇二高座一出二法藏一時。衆有二
三疑一。一疑下佛大悲從二涅槃一起上。二疑下更有レ佛
從二他方一來上。三疑下阿難轉レ身成レ佛説上。如レ是
等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有二三
種義一。一爲下證成經理不虚一末代生信。二爲
レ表下異外道一以二阿憂一爲吉。三爲下息二於諍論一
表中己推宗。是亦得レ證二通序義一也。二明二句
數一者。有人依二般若燈論等一云。六句不レ同。一
信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云二成就一。
謂證相乃圓。有云。依二智論一。總説二六義一。一者
信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
成。六者衆成。眞諦中。開爲二七事一。開二我
與聞。而爲二二事一。餘五如レ文。今謂。諸師雖下
依二智論一總説中六義上。未レ明二所據一。今論意一。
令レ易レ可レ知。然案二智論一。如是我聞一時。牒爲二
一段一。釋爲二五語一。結爲二三句一。謂一如是。二我。
三聞。四一。五時。是爲二五語一。如是爲一。我聞
爲レ二。一時爲レ三。是三句。聞即我聞。一是時
數故。故彼論釋二我字一中。問曰。若佛法中。言二
一切法皆空。一切無有レ我。云何佛經初頭。
言二如是我聞一。答曰。佛弟子輩。雖レ知二無我一。隨二
俗法一説レ我。非二實我一也。又釋二一字一云。隨二世
俗一故。有二一時一。無レ有レ咎也。故知。聞即我聞。
一是時數故。結爲二三句一也。頗伽婆住王舍
城。牒爲二一段一。釋分爲三。結爲二二句一。謂一頗
伽婆。二住。三城。是爲分レ三。雖三別釋二住
義一。住必在二城山一故。結爲二二句一。故智論。問
曰。何以不三直説二般若波羅蜜一。而説二住王舍
城一。答曰。説レ方時。令二人心生信故。乃至云下
於二三住法中一。住レ聖住レ法憐愍衆生一故。王舍
城住上。又問云。若住王舍城可レ爾。餘亦有二竹
園精舍一。何以多住二耆闍崛山中一。答曰。我已
答。聖人坐禪人喜二閑靜處一。乃至云二耆闍崛
山一。精舍近レ城。而山難レ上。以レ是故。雜人不
レ來。近レ城故。乞食不レ疲。是故佛多在二耆闍崛
山中一。不三多住二餘處一。故知。住字屬二城及山一。故
結爲二二句一也。耆闍崛山牒爲二一段一。以二同城一
爲レ處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
若住王舍城可レ爾。乃至云三何以多住二耆闍崛
山一。故知。城山是同二如來所居説法之處一也。
共摩訶比丘僧。牒爲二一段一。以爲二別句一。文意
可レ知。但論旨難レ尋。依順先聖一。且明句數一。然
爲レ明二句數一而引二諸師一。非レ謂文意一。與レ今全
同
經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從レ此以下。
次隨レ文釋。言二如是一者。明二所聞之法體一。即信
成也。理趣釋云。所謂結集之時所レ指是經也。
釋二如是語一。衆家不レ同。有人作二三分別一。今影
望彼一亦叙二三解一。初別解二如是一。梁武注二大品一
云。如即指レ法。是即定辭。如レ斯之言。是佛所
説故云二如是一。安法師云。有無不二。名レ之爲
レ如。如非二有無一。稱レ之爲レ是。如無二所如一。是無二
所是一。故云二如是一。天台云。佛阿難二文不レ異
爲レ如。能詮詮二所詮一爲レ是。佛明二生死即涅槃
亦即中道一。況復涅槃寧非二中道一。眞如法界。實
性實際。遍二一切處一。無レ非二佛法一。阿難傳レ此。
與二佛説一無レ異。故名爲レ如。如如不動故名爲
レ是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與レ佛
不レ異故云レ如也。所詮無レ非故云レ是也。二合
解二如是一。智論。問云。諸佛經。何以故初稱二如
是語一。答曰。佛法大海水中。信爲二能入一。智爲二
能度一。如レ是義。即是信相。若人心中。有二信清
淨一。是人能入二佛法一。若無レ信。是人不レ入二佛法一。
不信者。言二是事不如レ是。是不信相。信者。言二
是事如是。又信如レ手。如下人有レ手入二寶山中一
自在取寶。有信亦如レ是。入二佛法無漏根力
覺道禪定寶山中一。自在所レ取。無レ信如二無レ手
人一無レ手入二寶山中一。則不レ能レ有二所取一。無レ信
人亦如レ是。佛法寶山中。都無二所得一。以レ是故。
如レ是義。在二佛法初一。善信相故也。信力能入
レ非。布施持戒禪定智惠等。能初入二佛法一。現世
利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲二大力一也。
有人引二眞諦一云。如是者。決定義。決定有
レ二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
傳文理決定。如佛所説一也。法智解云。如是
者。阿難自明レ之詞。金口所説。旨深意遠。非
所二仰測一。章句始末。正自如レ是也。天台亦依二
智論一云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
信及決定等。皆有二兩種一。若顯教善信等。非二
是今經如是之相一。是漸次故。若密教善信等。
以爲二今經如是之義一。是頓證故。三帶二我聞一
解。智論云。一切諸外道出家。心念二我法微
妙第一清淨一。如レ是人。自嘆二所行法一。毀訾他
人法一。是故現世鬪諍。後世墮二地獄一。是佛法
中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢一。悉斷
不レ著。以レ是故。佛法初頭。稱如是我聞一。又總
釋云。佛法有二五種説一。一者佛自口説。二者
佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如二佛般涅槃
時一。於二倶夷那竭國薩羅雙樹間一。北首而臥。將
レ入二涅槃一。爾時。佛侍者四事問レ佛。佛涅槃後。
我等云何行レ道。誰當作レ師。惡口車匿。云何
共住。佛經初首。作二何等語一。佛言。若今現前。
若我滅後。依二四念處一。不レ依此餘一。解脱戒經。
即是大師。車匿比丘。如二梵法一治。我三阿僧
祇劫所レ集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
在二某方某國某處林中一。是我法門初。應二如
レ是説一。三世諸佛經法初首。皆稱二是語一。故今
我般涅槃後。經初亦應レ稱二如是我聞一時一。是
故當レ知。是佛所レ教。非三佛自言二如是我聞一
時一。復次欲レ令三佛法久住二世間一。故長老摩訶
迦葉等諸阿羅漢問二阿難一。佛初何處説法。説二
何等法一。阿難答。如レ是我聞。一時佛在二波羅
捺國仙人鹿林中一等。佛地論云。如是我聞者。
謂總顯二己聞一。傳佛教者言。如レ是事我昔曾
聞レ如レ是。總言依二四種一轉。一依二譬喩一。二依二
教誨一。三依二問答一。四依二計可一。依二譬喩一者。如二
有説言一。如レ是富貴。如二毘沙門一。依二教誨一者。
如二有説言一。汝當三如レ是讀誦經論一。依二問答一
者。如二有説言一。如レ是我聞。如レ是宣説。依二許
可一者。如二有説言一。我當二爲レ汝如レ是而思。如
レ是而作。如レ是而説一。或信可レ言二是事如是。
有義。此中唯依二許可一。謂結集時。諸菩薩衆咸
共請言。如二汝所聞一。當二如レ是説。傳法菩薩便
許レ彼言。如レ是當レ説。如二我所聞一。又如是言。
可信審定。謂如レ是法。我昔曾聞二此事一如レ是
齊レ此當レ説。定無レ有レ異。有義。此中亦依二問
答一。謂有問言。汝當所レ説昔定聞耶。故此答
言二如是我聞一。有義。此中通依二四種一。依二譬喩一
者。謂當所レ説如レ是文句。如二我昔聞一。依二教誡一
者。告レ衆如レ是當レ聽。我昔所レ聞。餘如二前説一。
今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
若依二此義一。諸弟子等。而不レ應レ稱二如是我聞一。
只是衆生無レ見レ佛機。無レ見レ佛故。不レ可レ得
レ聞二祕密大教一。是故傳教菩薩。被二大慈悲金
剛甲冑一。入二於無涯生死大海一。即唱云二如是我
聞一。此即帶二我聞一解。義意可レ知 言二我聞一者。
能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
表二親從レ佛聞一也。言レ我者。佛地論云。我謂諸
蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言二一切法
空。一切無有レ我。云何佛經初頭言二如是我
聞一。佛弟子輩。雖レ知二無我一。隨二俗法一説レ我。非二
實我一也。譬如下以二金錢一買二銅錢一。人無咲者上。
何以故。賣買法應レ爾。言レ我者。亦如レ是。於無
我法中一而説レ我。隨レ俗故不レ應レ難。復次世界
語言。有二三根本一。一者邪。二者慢。三者名字。
是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
人一種語。名字。内心實不レ著レ法。隨二世界人一
故共傳二是語一。以レ是故説レ我無レ有レ咎也。瑜伽
第六有二其四義一。一言説易故。若説二無我一。通二
蘊處界一知二此説誰一。二順二世間一故。三除二無我
怖一。言二無我一者。爲レ誰修レ道。四爲下宣説自他
染淨因果事業一令生二決定信解心一故。所以
稱レ我也。通法師云。我有レ三。一妄所執我。謂
外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
爲レ除二二乘倒一。於二無我中一説二眞我一故。三世
流布我。謂世共傳。自指稱レ我。雖三傳法者了二
遍計體空。圓成無相。依他起無性一。從レ縁隨
順世間一。假説稱レ我。天台云。凡夫三種我。謂
見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
無二邪我一。能伏二慢我一。隨二世名字一稱レ我無レ咎。
此用二三藏意一釋レ我也。十住毘婆娑云。四
句稱レ我。皆墮二邪見一。佛正法中無レ我。誰聞レ此。
用二通教意一也。大經云。阿難多聞士。知三我
無我而不二雙二分別我無我一。此用二別教意一
也。又阿難知二我無我而不二一。方便爲二侍者一。
傳持如來無礙智惠一。以二自在音聲一傳レ權傳
レ實。有二何不可一。此用二圓意一釋レ我也。今釋。不
レ離二莽字義一。能得レ見二字相一故云レ我也。莽是智
惠聲。若入二此字門一。即悟二眞妙我一。傳法菩薩
與レ此相應。常起二我用一。所レ言我者。法界憍慢。
表三此大憍慢利益有情一。是故云レ我。即金剛
手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
來告二金剛祕密主一云。汝大我應レ知種子字環
繞者。即此義也。言レ聞者。智論。問云。聞者云
何。聞用二耳根一聞耶。用二耳識一。聞。用二意識一聞
耶。若耳根聞。耳根無二覺知一故。不レ應レ聞。若
耳識聞。耳識一念故。不レ能二分別一。不レ應レ聞。若
意識聞。意識亦不レ能レ聞。何以故。先五識識二
五塵一。然後意識識二意識一。不レ能レ識二現在五塵一。
唯識二過去未來五塵一若意識能識二現在五塵一
者。盲聾人亦應レ識二聲色一。何以故。意識不レ破
故。答曰。非二耳根能聞聲。非二耳識一非二意識一。
是聞レ聲事。從二多因縁和合一故得レ聞レ聲。不レ得
レ言二一法能聞聲。何以故。耳根無レ覺故。不レ應
レ聞レ聲。識亦無色無對無處故。亦不レ應レ聞レ聲。
聲無レ覺亦無レ根故。不レ能レ知レ聲。爾時。耳根
不レ破レ聲。在二可聞處一。意欲レ聞二情塵一。意和合故
耳識生。隨二耳識一即生二意識一。能分別種種因
縁一。得レ聞レ聲。以レ是故。不レ應レ作二是難一誰聞レ聲。
賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
レ識。法救尊者。識聞非レ耳。成實論云。譬喩師
説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
非二耳能聞一。亦非二識等一。以三一切法無二作用一
故。用レ有二和合一。假立爲レ聞。就二勝所依一。或説二
根聞一。以二能分別一故説二識聞一。具二前二義一。説二根
識聞一。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
那滅故。無二作用一故。智論亦云。非二耳及識意
等能聞一。多縁和合故得レ聞レ聲。又耳根識。唯
聞二於聲一。而不レ聞レ教。若約二名句一。唯意識聞
故。瑜伽云。聞謂比量。然由二耳識一。親聞二於
聲一。與レ意爲レ聞。意方得レ聞。耳意爲レ縁。熏習
在レ識。因レ聞所レ成就説爲レ聞。廢二別耳等一。總
名二我聞一。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
謂耳根發レ識聽受。廢レ別就レ總。故説二我聞一。問。
何須二廢別一。總説二我聞一。答。若不レ言レ我。但云二
耳聞一。耳通二一切一。是誰耳聞。又復聞時。根境
及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
陳。乃成二繁廣一。若唯説二一義一用二不周一。所以廢
レ別總説我聞也。通法師依二分別功徳論第三一
云。阿難但云レ聞不レ言レ見者。爲二將來四部衆一
故。不レ得レ言レ見。設言レ見者。後四部衆。復承二
阿難一。言レ見則爲二虚妄一。以レ是故。但可レ稱レ聞。
不レ言レ見。耳是謂レ見約二一時一。聞通二萬劫一也。
天台引二智論一云。耳根不レ壞レ聲。在二可聞處一。
作レ心欲レ聞。衆縁和合故言二我聞一。凡有二因縁一。
約二教本迹一觀レ心。四種解釋。具如二彼疏一。今
釋。住二伽字門。聞二法界聲一。故云レ聞也。伽字是
即一合稠密義。帶二本際聲一。合散寂靜。若住二
此字門一。終日聞。終日不レ聞。雙非雙照。自在
無礙。根境空等種種因縁。無非二法界一。非レ如二
顯教所説淺略衆縁假立一。以二不思議法界因
縁一和合之一。我聞二遍法界毘盧遮那極理之
聲一故云レ聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時。於二有情界一。宣説眞言道句法一。又第三
云。時佛從レ定起。爾時發下遍一切如來法界
哀愍無餘衆生界一聲上。説二此大力明妃一也。又
第五云。於二無量世界中一。以二一音聲法界語
表一演説如來發生偈一也。問。今於二此經一稱二我
聞一者是爲二誰我一。若云二阿難我一者。今此經。
是諸如來祕密一乘。非二諸三乘等類境界一。如
何得レ稱二阿難之我一。若云レ非二阿難我一者。是
爲二誰我一耶。答。佛於二六波羅蜜經中一。收攝法
寶一。以爲二五分一。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧二
五人一以爲レ度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如レ次
令三各受持一藏一。若依二此義一。應レ云二金剛手之
我聞一也。依二結集伴一者。義通二阿難一故。智論第
一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
亦將二阿難一。集二是摩訶衍一。是故義亦通也。金
剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
恒河沙不可思議菩薩。皆集二於彼鐵圍山外一。
不レ至二餘界一。二界中間。當於二爾時一。菩薩聲聞。
皆言。如レ是我聞。佛在二某處一。説二某經等一。是
但顯擧二各各所聞一。是故皆言二如是我聞一。非
レ約二總聞一。佛始終教。總聞唯在二侍者阿難。問。
阿難是佛得道夜生。侍レ佛二十餘年。未レ侍
レ佛時。應二是不聞。何故今云三總聞唯在阿難一
耶。答。今檢二諸文一。有二四義一。故侍者阿難得
レ聞二如來始終教一也。一本願力故。二佛加持
故。三三昧力故。四聞法力故。言二本願力故一
者。過去作二長者一。供養誦經沙彌一。今得二總持一。
智論第三云。阿難世世立レ願。在二釋迦牟尼
佛弟子多聞衆中一最第一。字二阿難一也。言二佛
加持力一者。報恩經云。阿難求二四願一。所レ未レ聞
經。願佛重説。佛口密爲レ説也。或云。佛入二世
俗心一。令二阿難知一。胎經云。佛從二金棺一出二金
臂一。重爲二阿難一現二入胎之相一。諸經皆聞也。三
昧力故者。金剛光經云。阿難得二法性覺性自
在王三昧一。悉能憶故。或云。阿難得二佛覺三昧
力一。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得レ聞二
授等事一。即憶二本願一。持二先佛法一。皆如レ今也。
觀佛三昧海經第五云。阿難見三佛説二菩薩行一。
即憶二過去九十億佛所説經藏一。故云三阿難受
持一切諸佛教一也。正法念經。明二三阿難一。阿
難陀。此云歡喜一。持二小乘藏一。阿難跋陀。此云二
歡喜賢一。持二雜藏一。阿難婆伽。此云二歡喜海一。持二
佛藏一。阿含經。有二典藏一阿難持二菩薩藏一。蓋指三
一人具二於四徳一矣。集法傳云。有二三阿難一。一
阿難。此云二慶喜一。持二聲聞藏一。二阿難跋陀。此
云二喜賢一。持二獨覺藏一。三阿難伽羅。此云二喜海一。
持二菩薩藏一。三名雖レ異。但一人矣。金剛仙
論。闍王懺悔經。亦不レ異二此説一。諸菩薩等。雖
レ持二法藏一。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
淨佛土一。自以二忩務一。阿難不レ爾。常隨二如來一。恆
聞二所説一。凡聖同知。人天具識。是故如來付
屬法藏一。故智論云。面如二淨滿月一。目如二青蓮
花一。佛法大海水。流入二阿難心一也。問。如二所説一。
約顯教一。應レ云二總聞一。若於二祕教一云何立二此
義一。答。涅槃經中。佛告二文殊一。阿難事レ佛二十
年。具足八種不可思議一。一不レ受二別請一。二不
レ受二故衣一。三不二非時見佛。四見二一切女人一。
不レ生二欲心一。五持二一切法一。不二曾再問一。唯除
レ問下於二釋種一被殺。六知二佛所入定一。七知下至二
佛所一者受益不同上。八悉能了知佛祕密法一。
若爾者。應レ云三阿難亦知二祕教一也。問。探二經
首尾一。但列二菩薩一。不レ渉二聲聞一。何爲亦通二阿難
之我一。答。經在二極略一。而列二菩薩一。猶尚不レ多。
何況聲聞。雖レ不レ列レ名。於二海會中一。有二聲聞
衆一。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
闍梨應二思惟一。是等及餘置二外壇中一。毘盧遮
那等諸天。止住欲界一者。意樂調伏煩惱一者。
及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之一。
即此義也。是故云二義亦通一也。亦云レ不レ通二阿
難一。但在二金剛手一。亦無二碩失一。是傳教主故也
言二一時一者。釋曰。三明三聞持和合非二異時一
也。理趣釋云。一時者。當二説經之時一。其地六
種振動。或天雨二衆花一餘時。則無二此相一。又三
乘種性。能獲二聖果一。乃稱二一時一也。毘盧遮那
經疏云。明二群機嘉會之時一也。佛地論云。一
時者謂説聽時。此就二刹那相續無斷説聽
究竟一。總名二一時一。若不レ爾者。字名句等。説聽
時異。云何言レ一。或能説者。得二陀羅尼一。於二一
字中一。一刹那頃。能持能説一切法門一。或能
聽者。得二淨耳根一。一刹那頃。聞二一字時一。於二餘
一切一。皆無二障礙一。悉能領受。故名二一時一。或相
會遇時分無レ別故名二一時一。即是説聽共相會
遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立二分
位一。或是心上分位影像。依二色心等一總假立
故。是不想應行蘊所攝。何不二別顯一。如下處
等。但説二一時一。晝夜時分。諸方不定。不レ可二別
説一。又義不定。或一刹那。或復相續。不レ可二定
説一。是故總相説二一時一也。或云。依二佛地論一。
有二三義解一。一謂説聽究竟一時。此就二刹那相
續無斷一説聽究竟總名二一時一。若不レ爾者。字
名句等。説聽時異。云何言レ一。論文反レ釋。若
不レ就二其説聽究竟一名二一時一者。如二初説字。
次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
何言レ一。不下以二久近一一期究竟上。簡レ説二餘部一
非二一時一故。二謂刹那領悟一時。或能説者
得二陀羅尼一。於二一字中一。一刹那頃。能持能説
一切法門一。或能聽者。得二淨耳根一。一刹那頃。
聞二一字一時。於二餘一切一。皆無二障礙一。悉能領
受。故名二一時一。此即上根於二一刹那一。説聽領
悟。簡二中下根一。修促異故。三謂説聽會遇一
時。或相會遇時分無レ別故名二一時一。即是説聽
共相會遇同一時義。簡二不レ當レ根時前後一故。
此等皆是假名二一時一。智論。問曰。佛法中數
時等法。實無二陰入時所不レ攝故。何以言二一
時一。答曰。隨二世俗一故有二一時一。無レ有レ咎。若畫二
泥水等一作二天像一。念レ天故禮拜無咎。説二一
時一亦如レ是。雖二實無時。隨レ俗説レ時無レ咎。又
問曰。天竺説時名有二二種一。一名二迦羅一。二名二
三摩耶一。佛何以不レ言二迦羅一而言二三摩耶一。答
曰。若言二迦羅一。倶亦有レ疑。問曰。輕易レ説故。應
レ言二迦羅一。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
答曰。除二邪見一故。説二三摩耶一。不レ言二迦羅一。有
人言。一切天地好醜。皆以レ時爲レ因。如二時
經中説一。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
悟人一。是故時爲レ因。如レ是等種種邪見除却
故。不レ説二迦羅時一。問曰。若無レ時。云何聽二時
食一。遮二非時食一爲レ戒。答曰。我先已説。世界名
字法。有レ時非二實法一。汝不レ應レ難。問曰。如二若
非時食時藥時衣一。皆是迦羅。何以不レ説二三
摩耶一。答曰。此毘尼中説。白衣不レ得レ聞。外道
何由得レ聞而生二邪見一。餘經通皆得レ聞。是故
説二三摩耶一。令二其不生二邪見一。三摩耶説レ名。
時亦是假名稱。又佛法中。多説二三摩耶一。少
説二柯羅一。少故不レ應レ難也。天台云。一時者。肇
師云。法王啓レ運＊嘉會之時者世界也。大論
云。迦羅。是實時示二内弟子時食一時會衣者爲
人也。三摩耶是假時破二外道邪見一者對治也。
若時與レ道合者第一義也。若見諦已上無學
已下。名二下一時一。若三人同入二第一義一。名二中
一時一。若登地已上。名二上一時一。若初住已上。
名二上上一時一。具如二彼疏一。今釋二一時一者。不思
議三際。無始無終。是爲三一時一刹那中具二
無量劫一。無量劫只是刹那。名爲二一時一。時分脩
短不可思議。是爲二一時一也。如來三密。於二如
レ是時一。機感相應。説二眞明道一。不レ差レ機。不レ過
レ機。一切處一切時。有レ機必應。猶如三空月
影現二諸水一。故云二一時一。如レ斯等時。是如來性
海不思議時。非二是世間妄執時日一。故毘盧遮
那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演説法一。所
謂超二三時一如來之日加持故。身語意平等
句法門也。興唐阿闍梨釋云。如二世間時分一。
則有二過去未來現在長短劫量種種不同一。且
約三日行二四天下一。一周畫夜。各有二初中後分
乃至三十時等一。刹那不レ住代謝相推。以二淨
眼一觀レ之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
無二去來一。即此實相之日。圓明常住。湛若二虚
空一。無レ有二時分脩短之異一。然以二佛神力一故。令下
瑜伽行者於二無量劫一謂レ如二食頃一。或演二須臾一
爲二無量劫一。延促自在。咸適二衆機一。無中定相可
得。故云二如來日一也。如レ此時中。佛説二何法一。
即是身語意三平等句法門。義意可レ知也
金剛頂大教王經疏卷第一
金剛頂大教王經疏卷第二
大勇金剛撰
經婆伽梵 釋曰。從レ此以下。四明二聞持所
從一。爲レ二。初擧二説主一。次歎二佛徳一。是則初也。婆
伽梵。或云二婆伽婆一。此是彼土言音不同。理
趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破二四
魔一也。又有二六義一。如二聲論所釋一。熾盛自在與二
端嚴一等也。親光論師云。薄伽梵者。依二六義一
轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
端嚴。名稱吉祥及尊貴。如レ是六種義。差別應
レ知。總名爲二薄伽一。其義云何。謂諸如來永
不三繋屬諸煩惱一。故具二自在義一。炎猛智火所二
燒練一故具二熾盛義一。妙三十二大士相等所二莊
嚴一。故具二端嚴義一。一切殊勝功徳圓滿無レ不
レ知。故具二名稱義一。一切世間親近供養咸稱
讃。故具二吉祥義一。具二一切功徳一。常起二方便一。利
益安樂一切有情一無二懈廢一。故具二尊貴義一。或
能破壞四魔怨一故名二薄伽梵一。四魔怨者。謂
煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具二十種功
徳名號一。何故如來教二傳法者一。一切經首。但
置二如レ是薄伽梵名一。謂此一名。世咸尊重。故
諸外道。皆稱二本師一名二薄伽梵一。又此一名總
攝衆徳一。餘名不レ爾。是故經首皆置二此名一也。
通法師云。依二親光論一。薄伽梵名。包含二義一。
一具二六徳一。二破二四魔一。初具徳者。初一斷徳。
次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依二四
義十七徳一。釋二婆伽婆一。言二四義一者。一有徳義。
二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
レ頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於二名聲義一。
更有二九句一。以明二其義一。如二在レ後釋一。言二十七
徳一者。爲レ頌云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
レ後釋。故智論云。云何名二頗伽婆一。天竺語二婆
伽一。秦言レ徳。婆言レ有。是名二有徳一。復次頗伽名二
分別一。婆名二巧用一。總相別相。巧分別諸法一。是
故名二頗伽婆一。復次頗伽名二名聲一。婆名レ有。是
言二有名聲一。無レ有二徳名聲如レ佛者一。轉輪聖
王。釋梵護世者。無レ有レ及レ佛。何況諸餘凡庶。
所以者何。轉輪聖王與レ結相應。佛已離レ結。
轉輪聖王沒在生老病死泥中一。佛已得レ度。轉
輪聖王爲二恩愛奴僕一。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野一惱患。佛已永離。轉輪聖王處在
無明闇中一。佛處二第一明中一。轉輪聖王若極多
領二四天下一。佛領二無量諸國土一。轉輪聖王財自
在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂一。佛乃至有
頂樂亦不二貪著一。轉輪聖王從レ他求レ樂。佛内
心自樂。以二是因縁一佛勝二轉輪聖王一。諸餘釋
梵護世者亦復如レ是。但於轉輪聖王一小勝。
大勇金剛撰
稽
首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆一
今欲丁演二此祕密典一 令丙諸迷徒開乙心明甲
唯願流
澍無縁慈一 能所詮中増二四辨一今釋二此經一將用二三門一。初明二大綱一。次判二五義一。
後釋二經文一。初大綱者。夫以本初極理超二百
非一而常寂。遮那大智絶二四句一以恒明。三乘
賢聖趾猶不レ臻。凡外輩流焉能得レ測。顯教
如來雖レ説二甚深一。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
レ稱眞實一。而爭得二伊沒一。今此金剛眞宗人則
| 達麼馱都以爲二其體一。法是娑嚩 | 二合 | 羅無 |
枳攘拏遍二三際一以盡レ底。凡學之者斯瑩
飾摩尼一。厥修レ之者疾得レ踐二極階一。然則體性毘盧
居二極理一以示二頓覺心品一。四佛顯二内證一。以住二
各方一。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
佛陀十方群聖。咸同レ源乎。縮レ之一塵。一塵
猶大。舒レ之法界。法界還小。何況一發二言聲一
塵界悉感。一指纔動佛亦不レ違。暫思二字義一
無二災不
除。試觀二圓輪一無二樂不與者也。故此經云。由二此眞言一。設作二無間罪一謗二一切如
來及方廣大乘正法一。一切惡作尚得二成就一。一
切如來印由二金剛薩埵堅固體一故。現生速疾。
隨レ樂得二一切最勝成就一。乃至獲
得如來最勝悉地一。三密結要。諸經所レ無。五智奧源唯在二
此教一。金剛乘大綱蓋如レ是歟。伏惟我仁壽
皇帝。運合二乾坤一明均二日月一。受二佛付屬一聿興二
大教一。不レ遺二曩願一終弘二眞宗一。今所二賛述一無
レ非二前聞一。一義一文如契二實際一。伏願奉レ資二陛
下一。徳同二山河一算齊二劫石一。一句一頌儻叶二聖
心一。復願守
護國界一普福二無邊一次判二五義一者。謂釋二經名一并顯二教禮一。辨二宗
與
用判二教相一也。初釋二經名一者。今於二此經一有二二題目一。初云二金剛頂一切如來眞實攝大
乘現證大教王經卷第一一。次云二金剛界大曼
荼羅廣大儀軌品之一一也
言二金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
王一者。是總名也。言二金剛界大曼荼羅等一者。
即別號也。就二總名中一。言二金剛頂一者。是十八
會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
初會名爲二一切如來眞實攝教王一者也。故指
歸云。金剛頂經瑜伽有二十萬偈十八會一。初會
名二一切如來眞實攝教王一。有二四大品一。一名二
金剛界。二名二降三世一。三名二遍調伏一。四名二一
切義成就一。第二會名二一切如來祕密主瑜伽一。
於二色究竟天一説。具二四大品一。第三會名二一切
教集瑜伽一。於二法界宮殿一説。此經中説二大曼
荼羅五部一。一一部中五曼荼羅。第四會名二降
三世金剛瑜伽一。於二須彌頂一説。金剛藏等八大
菩薩。一一尊各説二四種曼荼羅一。第五會名二
世間出世間金剛瑜伽一。於二波羅奈國空界中一
略説二五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
荼羅一。一一具二四種一也。第六會名二大樂不空
三昧耶眞實瑜伽一。於二他化自在天宮一説。此
經中説二普賢菩薩乃至外金剛部一。説二般若理
| 趣一。一一尊具説二四種一 | 云云 | 第七會名二普賢瑜 |
菩薩等乃至外金剛部一。一一尊各説二四種曼
荼羅等一。第八會名二勝初瑜伽一。於二普賢宮殿一
説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説二四種
曼荼羅等一。第九會名二一切佛集會拏吉尼戒
網瑜伽一。於二眞言宮殿一説。此中説レ立二自身一爲二
本尊瑜伽訶身外立形像一。瑜伽者。廣説二實相
理一。并説二五部根源一。并説二瑜伽法等一。又説二四
種曼荼羅等一。第十會名二大三昧耶瑜伽一。於二法
界宮殿一説。普賢等十六菩薩。各各説二四種曼
荼羅等一。第十一會名二大乘現證瑜伽一。於二阿
伽尼吒天一説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
生同眞實攝瑜伽一。一一尊具二四種等一。第十二
會名二三昧耶最勝瑜伽一。於二空界菩提道場一
説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
第八菩薩。及外金剛部。各各説二四種等一。第十
三會名二大三昧耶眞實瑜伽一。於二金剛界曼荼
羅道場一説。金剛薩埵得二十方一切佛請一已。
説二普賢十七字眞言等一。第十四會名二如來三
昧耶眞實瑜伽一。此經中普賢菩薩十六大菩
薩四攝。成二一身一説二四種曼荼羅等一。第十五
會名二祕密集會瑜伽一。於二祕密處一説。此中説二
教法壇印契眞言等一。廣説二實相三摩地一。諸菩
薩各各説二四種曼荼羅等一。第十六會名二無二
平等瑜伽一。於二法界宮殿一説。毘盧遮那佛及諸
菩薩并外金剛部等。各各説二四種曼荼羅等一。
第十七會名二如虚空瑜伽一。住二實際宮殿一説。
毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説二四種曼
荼羅等一。第十八會名二金剛寶冠瑜伽一。於二第四
靜慮天一。爲二娑訶世界主一説二五部瑜伽曼荼
羅一。亦説二四種曼荼羅等一。具如二彼説一也 言二
金剛一者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用
以喩下如來智用摧
破惑障一顯證極理上。又極理從レ本具二摧破用一故云二利用義一。智用自體
無レ有二滅壞一故爲二堅固義一。又世間金剛有二三
種義一。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯二極理一具二三種義一也。不可壞者。是實相中
道過二一切語言心行一。離二諸過患一不レ可二變易一。
故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表二一切
如來法身堅固一。不壞。無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者。是顯三實相中
道具二恆沙萬徳一也。戰具中勝者。即表二第一
義空一。一切煩惱無二敵對者一。此三即是阿字三
義。此等三法非二佛所作一。及以非二人天所作一。
法然道理。無始無終無生無滅。故云二金剛一。
故毘盧遮那經云。此眞言相非二一切諸佛所
作一。不レ令二他作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸
法一法如レ是故。若諸如來出現。若諸如來不
レ生二諸法一。法爾如レ是住。諸眞言眞言法爾故。
若入二此門一者亦復如レ是。一切三惑等不レ能二
破壞一。一切邪魔等不二敢壞亂一住二法本際一。法
然道故。如二此一阿一。餘字亦然。故云二金剛一也。
又金剛有二五種一。一者青色金剛。能除二一切
災障一。二者黄色金剛。能昇レ空身輕。三者赤
色金剛。能得レ出レ火。四者白色金剛。能得レ出
レ水亦能澄レ水。五者碧色金剛。能消二諸毒一。如
レ是金剛各具二二義一咸備二功能一。以譬下如來五
智利用碎
壞煩惱一滿中有情願上。或云。七種金剛。五如二前列一。更加二緑色及以紫色一以爲二
七種一。今謂。七種金剛何過二五色一。但今青碧收
レ彼且爲レ五耳。釋論明以二金剛一安二龜甲上一。以二
白羊角一打レ之。金剛碎成二微塵一。若金剛譬二如
來智一者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
不レ可二全取一。或取二少分一或取二多分一。今且取二世
間金剛少分相似一。以喩二出世常存不壞金剛一
耳。又如二金剛不可壞一。此經亦爾。不レ爲二外道
邪魔等之所二阻壞一。一切法中極實法故。如二金
剛寶中之寶一。此經亦爾。諸經法中最爲二第
一一。三世如來髻中寶故。如二金剛戰具中勝一。此
經亦爾。於二諸教中一而爲二殊勝一。若學二此教一。
不レ歴二劫數一破二煩惱賊一早成佛故也 所レ言
頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於二諸
大乘法中一最勝無二過上一故。以レ頂名レ之。故雲
阿闍梨釋云。金剛頂者。如二人之身頂最爲
勝。此教於二一切大乘法中一最爲二尊上一。故名二
金剛頂一也。又金剛頂者不二是喩名一。一切衆生
心法界中。從レ本具
足金剛堅固最勝最尊義一。則於二理體一諸法與起。故法華云三是法住二法
位一。今正顯
説此祕密理一故云二金剛頂一也言二一切如來一者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
空遍法界微塵刹海一切如來身以爲二其體一。
故亦能出二生甚深祕密百千萬億修多羅藏一。
皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出二生華
藏莊嚴世界海有情世間及器世間一。皆是毘
盧遮那如來體性周遍故。一身充二遍一切刹一
故名二一切如來一。又一切如來者。謂五如來。毘
盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成
就佛。此五如來攝二一切佛一故。又三世十方
一切諸佛。是爲二一切如來一。以二一切言一遍該
攝故也 言二眞實一者。非二是隨機誘引之言一。
專是一切如來隨自意語故云二眞實一也。攝大
乘現證者。收攝也。爲レ攝二七大一故名二大乘頓
證一。故爲二現證一也。大乘者。理趣釋云。大乘有二
七義一。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
大。善戒經有二七大一。一法大。謂十二部毘佛略
也。二心大。謂求二於菩提一也。三解大。謂解二
菩薩藏一也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
具足大。謂以二相好一自嚴得二菩提一也。六是因
大。一是果大。大因大果合爲二大乘一也。一行
阿闍梨云。略有二七義一故名二大乘一。一者以二法
大一故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
志求平等大惠起二無盡悲願一。誓當三普授二法界
衆生一。三者信解大故。謂初見二心明道一時。具
足無量功徳一。能遍至二恒河沙佛刹一。以二大事
因縁一成
就衆生一。四者以二性大一故。謂自性清淨心金剛寶藏無レ有二缺減一。一切衆生等共有
レ之。五者依止大故。謂如レ是妙乘即法界衆
生大依止處。猶如二百川趣レ海。草木依レ地而
生一。六者以二時大一故。謂壽量長遠出
過三時一。獅子奮迅祕密神通之用未二曾休息一。七者以二
智大一故。謂諸法無邊故等二虚空心一。自然妙慧
亦復無邊。窮二實相源底一。譬如二函蓋相稱一。以二
如レ是七因縁一故。於二諸大乘法門一猶如二醍醐
淳味第一一。故云二最勝大乘一。又名二進趣一也。義
意准知。今於二大乘一有二二種一。一者顯示大乘。
二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲二發大
乘者一説。爲二發最上乘者一説。智論亦云。佛法
有二二種一。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。修二瑜伽一者以二大乘普賢金剛欲
箭三摩地一。破二彼無明住地二障種現及二乘
種一。摧碎無レ餘。不レ歴二多劫一證二大日毘盧遮那
位一。故云二現證一也。諸最上乘頓證之旨無レ不
レ攝
屬此經一。故云二攝大乘現證一也 大教王者。或諸大乘經雖レ説二成佛義一。而經
歴劫數一。或得或不レ得。或大乘經雖レ明二現證一。但理無
レ事。或大乘經雖三粗明二眞言印契等一。而支分
不レ具。未レ盡二佛意一。今此經具説二五部三密五
智成佛等一。事理具足盡二佛本意一。故云二大教
| 王一也 經者梵云二素怛覽一 | 二合 | 先古聖人而 |
| 本･徴發･涌泉･繩墨･結鬘 | 云云 | 或言レ有レ翻。亦 |
故。今亦隨而釋レ之。謂教由行由理由也。二翻
爲レ契。契レ縁契レ事契レ義也。三翻二法本一。即教行
理本也。四翻レ綖。綖貫
持教行理一令レ不二零落一也。五翻二善語教一。亦是善行教。亦是善理教
也。今正用レ經。於二多含義一強含二三法本。三徴
發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義一。亦含二契･綖･善
語教･訓レ法訓レ常等一。無レ不三攝
在經一字中一。餘句亦如レ是。諸大小乘教皆以レ經爲二通名一。從二
此義一故云レ經。賁法師云。經者連綴攝持也。
通法師云。今直釋レ經爲レ常爲レ法。常則道軌二
百王一。法乃徳模二千葉一。僧肇曰。古今雖レ殊。覺
道不レ改。群邪不レ能レ阻。衆聖不レ能レ異。故云
レ常也 言レ第者次第。一者數初。此經一部總
有二三軸一。此卷居レ初。故云二第一一
次言二金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一一者。
指歸云。初會一切如來眞實攝教王有二四大
品一。一名二金剛界一。二名二降三世一。三名二遍調伏一。
四名二一切義成就一。表二四智印一。於二初品中一有二
六曼荼羅一。所謂金剛界大曼荼羅。并説二毘盧
遮那佛受用身一。以二五相一現成二等正覺一。第二
説二陀羅尼曼荼羅一。具二三十七尊一。此中聖衆皆
住二波羅蜜形一。廣説二入曼荼羅儀軌一。爲二弟子一
受二四種眼一。説二敬愛･鉤召･降伏･息災等儀
軌一。第二説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三十七聖
衆一。於二金剛杵中一盡各持二定印一。廣説二入曼荼
羅儀軌一。爲二弟子一令二心堪任一令二心調柔一令二心
自在一。説二微細金剛三摩地一。修二四靜盧法一。修二
四無量心及三解脱門一。第四説二一切如來廣
大供養羯磨曼荼羅一。亦具二三十七一。彼中聖衆
各持二本標幟一供養而住。廣説二入曼荼羅法一。
爲二弟子一説レ受二十六大供養法一。説二四種祕密
供養法一。第五説二四印曼荼羅法一。爲二弟子一受二
四種速成就法一。以二此曼荼羅一求二悉地成就
像一。如レ上四曼荼羅中所求悉地。於二此像前一
求二成就一。第六説二一印曼荼羅一。若持二毘盧遮
那眞言及金剛薩埵菩薩一。具二十七尊一。餘皆具二
十三一。亦説二入曼荼羅儀一與二弟子一受二先行
法修集本尊三摩地一然今此經於二四大品一是
初大品故云二金剛界一。言二金剛一者如二前所釋一。
所レ言界者名爲レ性。分二種類一之義。謂諸有情
身中五智如來之性。有二此性一故有レ修
習是祕密教一者必得レ開
顯曼荼羅海會一。是故雲阿闍梨釋云。界者性也。明丁一切如來金剛性遍二
一切有情身中一本來具乙足圓丙滿普賢毘盧遮
那大用自性身海性功徳甲故也。又性是實性。
實性即是理性。極レ實無レ過。即佛性異名。即
毘盧遮那法身如來之性。具二此理一故一切有
情悉當レ顯
得祕密三身一。理必有レ覺。猶如三金寶必有二光明一。又性名二不改一。是如來性雖下隨
逐煩惱一經
歴生死上。而其性不レ改。引發衆生一的到二佛果一。如下金剛寶必至二輪際一而得中停住上。
依二此等義一故云レ界也 言二大曼荼羅一者。六
種曼荼羅中擧レ初兼レ餘。故云二大曼荼羅一。又
此初會曼荼羅爲二餘會本一。故云二大曼荼羅一也
言二廣大儀軌一者。該
攝諸會祕密軌儀一故云レ廣也。是諸如來内證祕密故云レ大也。儀
調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
之儀式。普度二群生一之軒範故云二儀軌一
所レ言品者類也。品類區別故 一冠二首章一。數
之極者。於二此儀軌品一總有二三品一。此品居レ初
故云二之一一也
次正明二經體一者爲レ二。謂總體別體。初總體
者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當二
諦聽一。所謂阿字門。念二此一切眞言心一。最爲二
無上一。是一切眞言所住。於二此眞言一而得二決
定一。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
凡最初開レ口之音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
無二一切言説一。故爲二一切衆聲之母一。凡三界
語言皆依二於名一。而名依二於字一。故悉曇阿字亦
爲二衆字之母一。當レ知字門眞實義亦復如レ是。
遍二於一切法義之中一也。所以者何以二一切
法無
不下從二衆縁一生上。從レ縁生者悉皆有レ始有レ本。今觀二此能生之縁一。亦復從二衆因縁一生。展
轉從レ縁。誰爲二其本一。如レ是觀察時。則知二本不
生際是萬法之本一。猶如下聞二一切語言一時即
是聞中阿聲上。如レ是見二一切法生一。即是見二本不
生際一。若見二本不生際一。即是如レ實知二自心一。如
レ實即知二自心一。是一切智智。故毘盧遮那唯
以二此一字一爲二眞言一也。而世間凡夫不レ觀二諸
法本源一。故妄謂レ有レ生。所以隨二生死流一不
レ能二自出一。如下彼無智畫師自運二衆綵一作二可畏
夜叉之形一。成已自觀レ之心生二怖畏一頓躃中于
地上。衆生亦復如レ是。自運二諸法本源一。畫
作三界一而自沒二其中一。身心熾燃備受二諸苦一。如來
有智畫師既知已。即能自在成
立大悲曼荼羅一。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
祕レ之耳。非二佛有
隱也。次明二別體一者。謂約二諸字一各明二經體一。故毘盧遮那經云。諸如來加
持力。隨
順衆生一如二其種類一開示眞言教法一。謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
界之門。入レ實門多故名爲レ別。雖二總別異一。其
| 體不レ殊。言二諸字一者。阿 | 上 | 阿 | 引 | 伊 | 上 | 伊 | 去 | 塢汚 |
| 哩哩 | 引 | 呂嚧噎愛汚奧闇惡及迦佉等三十四 |
得レ契二本極之理一。故爲二經體一。云何阿伊等。謂
| 阿 | 上 | 字門一切諸法本不生故。阿 | 引 | 字門一切 |
| 法寂靜故。伊 | 上 | 字門一切法根不可得故。伊 | 去 |
際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
具如二金剛頂釋字母品一。一一字門無不レ得
レ入二本不生際一。至レ論二經體一應レ遍二一切隨方諸
趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一。且
約二梵文一作二一途一明レ義耳。故彼經第二亦云。
成二等正覺一出
興于世一。而自二此法一説二種種道一。隨二種種樂欲種種諸衆生心一。以二種種句種
種文種種隨方語言種種諸趣音聲一而以加
持説二眞言道一也。若且約二佛世滅後一明レ經者。
如二佛在世一。金口演説但有二音聲一。詮辨一。聽
者得レ道。故以レ聲爲レ經故大品般若云。從二善
知識一所レ聞也。若佛去レ世。紙墨傳持。應二用
レ色爲
經。故大品亦云。從二經卷中一聞。若意識利者内自思惟。心與レ法合。不レ由二他教一亦非二
紙墨一。但心曉悟。即法爲レ經。故云。修二我法一者
證乃自知。是通二佛世乃滅後一也。若約レ土辨
者。於二此國土一耳識利者。能於二聲塵一分別取
レ悟。則聲是其經。於レ餘非レ經。若意識利者自
能研レ心思惟取レ決。法是其經。若眼識利者
文字詮量而得二道理一。色是其經。此方用二三
塵一而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用二六
塵一亦偏用二一塵一。或有二國土一以二天衣一觸レ身即
得レ道。或見二佛光明一得レ道。或寂滅無言觀レ心
得レ道。如二衆香土一以レ香爲二佛事一。若約二極理一
辨二經體一者。五陰十二入十八界等。本是法
界體自是經。非二根性一取レ方乃是經。故金剛
頂字母品等云。一切諸法本不レ出。言二本不
出一者即極理也。華嚴經云二三界唯心一。大般若
經云二一切諸法皆如一也。若約二三性一。聲名句
文是屬二依他一。字義等即眞實性也。問。若聲字
等是依他者。即生滅法。何故以爲二阿字本不
生一。答。依他生滅者是淺略義。今隨二深祕釋一
故云二阿字本不生一。問。如何阿字本不生。答。
阿字非二是佛及天人之所作一。是法然道故云二
本不生一。故毘盧遮那經云。此眞言相非二一切
諸佛所作一。不レ令二他作一亦不二隨喜一。乃至云。諸
法法爾如レ是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
所レ製。原レ始垂レ則三十七言。寓レ物合成。隨レ事
轉用。流
演支派一。以レ此准レ之。既有二原初一。如何今云阿字是法然道耶。答。隨二法然道一梵
王製レ書。故云二梵王所製一。不三是彼天自所二製
作一。故華嚴云。一微塵中有二三千大千世界經
卷一。又堅意寶性論云。有二一大經卷一。如二三千
大千世界大一記二大千界事一。如レ中如二小四天
下三界等大一者皆記二其事一。在二一微塵中一。一
塵既然。一切塵亦爾。一人出世以二淨天眼一
見二此大卷一而作二是念一。云何大經在二微塵内一
而不レ饒
益一切衆生一。即以二方便一破出此經一以益二於他一。如來無礙智慧經卷具在二衆生身
中一。顛倒覆レ之不レ信不レ見。佛教二衆生一修二八
聖道一破二一切虚妄一。見二己智慧一與二如來一等。此
即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
是不生。何以故。以二彼不
離二文字性一故。故常人云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字爲二
二所依一。聲亦不レ離二名句等法一故。倶本際不
生之法也。問。小乘有部云二聲是有漏一。何故今
云二本際不生法一。答。彼隨二世間安立淺略一。是
隨他法。今依二如來隨自意法一安
立極理一故云二不生一。問。就二大乘宗一。亦以二如來説法聲名
句等之法一雖レ爲二無漏一。猶是有爲。何故今以
爲二無爲法一。不生是即無爲義故。答。若隨二淺
略大乘之義一。應レ如レ所レ言。今但安
立如來自意一故云二無爲一。問。如今現見或起或滅。已爲二
四相之所爲作一。何稱二無爲一。答。似レ起似レ滅。非二
實起滅一。故云二無爲一。問。不生是不滅。若聲名
等以爲二不生一。即同三外道立二聲是常一。答諸外
道等約二遍計所執妄分別法一以爲二常等一。今
依二法性法界縁起一安
立如來内證境界一。故不レ可レ同二諸外道一也。問。諸顯教等以二聲名等一
倶爲二經體一。亦以二唯心及眞如理一同爲二經體一。
與二今祕教一有二何等異一。答。諸顯教等雖下説二聲
等一以爲中經體上。所レ明字等非二法然道一。更亦雖
レ明下攝レ境從レ心唯識爲レ體。攝レ相歸レ性眞如
爲
體。境心不レ融相體隔別。與二今經體一不レ可二同論一。何者。彼但隨二世間淺略義一明二聲等一故。
若同二今經法然一者。應レ立二字等依他之法不
生不滅一。若不レ爾者。相
違諸法本不生義一。亦非二法然一。又彼只依二境心一被二量知一故爲二唯心一。
不二是色等一。今爲二慮知一。今義不レ爾。色體全心。
心體全色。若同レ今者。應レ立下非情有二佛性一義上。
若不レ立者。境心不レ融。良有レ以。又復彼只
取レ相不レ離二眞如一以爲二攝相歸性一。不三是相全
爲二如體一。今義不レ然。相法全如。如體全相。若
共レ今者。應レ立二眞如隨縁之義一。若不レ立者。何
免二相體隔別之失一
三明レ宗者爲レ二。先出レ有レ判二諸經宗一。後明二此
經一。初出レ判二諸經宗一者。有人云。如二維摩經一
不思議爲レ宗。法華經一乘爲レ宗。楞伽經如來
藏爲レ宗。涅槃經佛性爲レ宗。如レ是判二經宗一。只
知二所説辭一未レ解二其源由一。夫以如來説法。一
經一説無レ不レ爲レ令二衆生等修レ因證
果。故法華云。諸佛世尊欲中令下諸衆生開二佛知見一使
得二清淨一故出
現於世一。如二其所判一未レ爲二該𤄃一 次明二今經宗一者。復分爲レ二。初正明二今
經宗一後明二疑難一。初明二經宗一者。正以二佛因及
以佛果一爲二今經宗一。宗是尊主義。如來説法修
因證果爲二尊主一故。言二佛因一者。所謂明
了五部祕密一修
行三密加持勝妙法等一也。言二佛果一者。所謂顯
現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。是故此經正説文初演
説五相眞言一。初四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説二
果位智用無礙自在之相一。故此經正因果爲
レ宗。次明二疑難一者。問。諸顯教亦明二因果一。與二
今所立一同異如何。答。彼是歴レ劫修證因果。此
即不レ歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
云。然一切住總經二於三無數大劫一方得二圓證一。
謂經二第一無數大劫一方乃超
過勝解行住一。次第證
得極歡喜住一。此就二恒常勇猛精進一。非二不勇猛精進者一。復經二第二無數大劫一方乃超
過極歡喜住乃至有加行有功用有相住一。次
第證
得無加行無功用無相住一。此即決定以三是菩薩得二淨意樂一決
定勇猛勤精進一故。復經二第三無數大功一方乃超
過無加行無功用無相住及無礙解住一。證
得最上成滿菩薩住一| 已上 論文 | 故知顯教必經二劫數一證得最上一。假令 |
レ能三經
歴初無數劫一。何況三無數大劫也。毘盧遮那經第一云。普於二十方一宣
説眞言道清淨句法一。所謂初發心乃至十地次第此生滿
| 足 | 已上 經文 | 既云二十地此生滿足一。若准二此文一。應 |
歴三無數劫一所レ證最上成滿菩薩住。密教之力此生滿足上。又金剛頂五祕密
云。於二顯教修行一者。久久經二三大無數劫一。然
後證
成無上菩提一。若依二毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
他受用身智一。則於二現生一遇
逢曼荼羅阿闍梨一。乃至受二潅頂受職金剛名號一。從レ此已後
受
得廣大甚深不思議法一。超越二乘十地一。又云。人法二執悉皆平等。現生證
得初地一。漸次昇進。若依二此等文一。應レ云下現生中得レ成二初
地佛乃至第十地佛一等上。又無量義經十功徳
品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
子善女人。於二佛在世若佛滅度後一。得レ聞二是
經一歡喜信樂生二希有心一。受持讀誦書寫解
説。如法修行發二菩提心一。起二諸善根一興二大悲
意一欲レ度二一切苦惱衆生一。雖レ未レ得三修
行六波羅蜜一。六波羅蜜自然在レ前。即於レ是身得二無
生忍一。生死煩惱一時斷壞。昇二於第七菩薩之
地一。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
レ蒙二化功一故。男子女人即於二是身一得二無生
法忍一得レ至二上地一。與二諸菩薩一以爲二眷屬一。速
能成
就衆生一淨二佛國土一。不レ久得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。又第九功徳文云。若男子女
人。若佛在世及滅度後。有レ得二是經一乃至解
説是經義一者。即得二宿業餘罪一時滅盡一。速得
レ越二上地一。善能分レ身散レ體遍二十方國土一。拔
濟一切二十五有極苦衆生一悉令二解脱一。又第
十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
後。若得二是經一乃至如法修行。即於二是身一便
逮
得無量諸陀羅尼門一。於二凡夫地一自然初時能發二無數阿僧祇弘誓大願一。深能發救二一切
衆生一。成
就大悲一廣能拔二衆苦一。厚集二善根一乃至安
樂一切一。漸見超登住二法雲地一。恩澤普潤慈被無レ外。攝二苦衆生一令レ入二道跡一。是故此
人不レ久得二阿耨多羅三藐三菩提一。若依二此
等文一。應下云中顯教三無數劫勤精進功由二此經
力一即身成就上。所引經文皆是如來金口誠言。
彌可二信受一
第四明レ用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
如來以二祕密五智一爲二妙能一。此經以二大慈大
悲一爲二勝用一。只五智能發
起慈悲一。慈悲由二於五智一。能與二他樂一名レ之爲レ慈。能拔二他苦一名
レ之爲レ悲。以二大慈善根力一故。能實與二一切衆
生世間樂及出世間樂一故。云二慈能與
樂。樂有二二種與樂一。一住二大慈三昧一。慈力冥薫二衆
生一。各得二安穩力一。二慈三昧力普現二三業一。隨下
有二衆生見聞覺知一者上各獲二安樂一。故名二大慈一。
即是如意珠王身也。以二大悲善根力一故。能實
拔二一切衆生分段生死苦及變易生死苦一。故
云二悲能拔
苦。有二二種拔苦一。意同二慈中分別一。但有二拔苦之異一故名二大悲一。即是藥樹王身
也。若珠王身與レ樂之時。上從二如來無上之
樂一下至二婦夫卑少之樂一。無レ不二授與一。若藥樹
王拔苦之時。上自二變易難除大苦一下至二愁咽
些些之苦一。悉能救濟。擧レ要言レ之。分段變易
一切諸苦。世出世間一切諸樂。應レ時悉救隨
レ樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
第五明二教相一者。於レ中爲レ三。初明二諸門所攝一。
次辨二法被根性一。三正判二教相一也。諸門所攝
有レ五。一明二諸藏一。二明二諸教一。三明二諸乘一。四
明二十二分一。五明二所會一 初諸藏者。如二諸經
論一説レ藏不同。若依二瑜伽説一有二二藏一。謂菩薩
藏及聲聞藏。獨覺教少入二聲聞中一。從レ多爲レ藏
名聲聞藏一。或説二三藏一。一毘奈耶。二素呾攬。
三阿毘達磨。如レ次詮二於戒･定･慧學一。或説二四
藏。聲聞藏･菩薩藏･雜藏･佛藏。或説二五藏一。如二
六波羅蜜經一。毘奈耶等三名如レ前。四般若波
羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説二六藏一。菩薩聲
聞各有レ三故。獨覺更無二別戒律等一故無二三
藏一。或説二八藏一。如二處胎經一。謂胎化藏･中陰藏･
摩訶衍方等藏･戒律藏･十住藏･雜藏･金剛
藏･佛藏。此經即於二二藏六藏一菩薩藏收。三
藏之中素怛攬藏。於二四八藏一是佛藏攝。於二
五藏中一陀羅尼藏。二諸教者。依二涅槃經
説一有二二教一。半教滿教。智論亦説レ有二二種教一
謂顯示教･祕密教也。又或説レ有二漸頓二教一。
而今此經以爲二滿教及祕密教一。漸頓之中是
頓教也 三明二諸乘一者。或説二一乘一。如二法華
云一。十方佛土中。唯有二一乘法一。或説二二乘一。如二
攝論等一。一者大乘。二者小乘。或説二三乘一。如二
諸經云一。聲聞乘･獨覺乘･菩薩乘。或説二四乘一。
如二十地經第七云一。聲聞･獨覺法行･菩薩行法
行･如來地法行。或説二五乘一。謂三乘加二人天
乘一也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也 四
明二十二分一者。謂以二此經一十二分收。言二十二
分教一者。分爲二分類一。教者能詮。分類不同。有二
此十二一。其義具如二餘處説一也。今但標レ名略
配二經文一。一修多羅。此云二契經一。謂契レ理契レ根
故。此有二通別一。通即十二倶名二契經一。別即長
行。此經具有二者祇夜。此云二重頌一亦云二應
頌一。即有二二意一。一重示二後來未レ聞者一故。二重
頌。長行所レ未レ了故應二重述
頌。今此經中如二別序末偈頌一。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
即重頌故。三和伽羅那。此云二授
相一。一
三
四者伽陀。此云レ頌也。即諷頌故。以二妙言詞一
而諷誦故。諷誦謂前未レ説直以レ偈明。謂如二
十六大菩薩等一。各歎二所受智印五言偈等一是
也。五優陀那。此云二自説一。謂不レ待レ請觀レ機
即説。及不レ待レ問顯
説自證一。如三此經云二爾時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
來性一。於二自身加持一即入二一切如來普賢摩
訶菩提薩埵三摩耶一。出
生薩埵二加持金剛三摩地一切如來大乘現證三昧耶一。名二一
切如來心一。從二自心一出二嚩曰羅薩怛＊嚩一。顯
説自證者是也。六尼陀那。此云二縁起一。應一
彼因縁一而起レ説故。即有二三相一。一因レ犯制
レ戒。二因レ事説レ法。三因レ請説レ法。如二此經
中一。爲レ治二惡事一而説二眞言一。爲レ除二罪垢一以
説二密言一及授二三昧耶戒等一。是制戒義也。時
普賢大菩提薩埵身。從二世尊心一下二一切如來
前一。依二月輪一而住。復請二教令一。時婆伽梵入二
一切如來智三昧耶一。乃至則一切如來以金
剛名一號二金剛手一等者。是因レ請説法。又因レ請
大持二金剛一。讃二百八徳一。因レ讃演説。持レ讃功能
及因二弟子入壇之事一辨
説入壇廣大功徳等一者。即是因レ事説レ法。七阿波陀那。此云二譬喩一。
擧レ喩況二彼所説法一故。如二此經云一與二恒河沙
等數如來一由如二胡麻一示現滿二於閻浮提一者
是也。八伊帝曰多伽。此云二本事一。謂除二自身一
説二諸弟子本生事一故。今此經中。令三諸弟子
放
擲楊杖一。奉レ供二花鬘一。得レ知二過去所レ奉諸尊一是也。九闍陀伽。此云二本生一。自説二佛菩
薩本生法一故。如三此經中佛自演
説本種子生一。十毘佛略。此云二方廣一。理正云レ方。包含名
レ廣。有二二種相一。一説レ行二菩薩道一。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一一切如
來眞實攝大乘現證大教王經一。又經文云。爾
時世尊不レ久現證二等覺一切如來普賢心一。獲
得一切如來虚空發生等一。又云。無盡無餘救
濟有情界一。一切主宰安樂悦意故。乃至得二一
切如來平等智神境通無上大乘一。見證二最勝
悉地果一故。既是内證亦是大乘。故爲二方廣。
十一阿浮陀達摩。此云二希法一。亦云二未曾有一。
謂説二諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異一。如二
此經云一。復有下住二正法一有情上。爲二一切衆生一求二
一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提一故。
久修二禪定解脱地等一勞倦。彼等入二此金剛界
大曼荼羅一。纔入已一切如來果尚不レ難。何
況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
數如來身。從二一一身一現二無量阿僧祇佛佛刹一。
於二彼佛刹一還説二此法理趣一。又纔出二一切如
來心一。即彼婆伽梵普賢爲二衆多月輪一。普淨二
一切有情大菩提心一。從二彼衆多月輪一出二一切
如來智金剛一。即入二如來心一。是即希有殊特事
也。十二優婆提舍。此云二論議一。問答往復顯二
眞理一故。此有二二別一。謂佛所説及弟子説。如二
此經中一。十方諸佛驚
覺一切義成就一。即彼菩薩還問二諸佛一。諸佛還答二菩薩所疑一。如レ是研
覈顯現。頓證二祕密眞理一。此即是也。此十二
分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
異。餘分可レ知。當三此經具二十二教一。問。諸顯教
等。亦同説レ之。與レ今何異。答。顯教所レ立是隨
他説。密教所レ辨是大日尊隨自意説也。問。顯
密二教。同立二十二一。何以隨他隨自爲レ別。答。
顯教十二。雖三同名爲二修多羅等一。但説二隨機
淺略六度四攝等法一。未レ顯二如來結要三密内
證五智一。故云二隨他一。不レ知二三密一故。雖二歴劫
修行一。而佛果難レ得。非二内證智一故。於二法界
色心一不レ見二周遍身一。今經不レ然。纔結二一印一。
供二法界佛一。暫念二眞言一。利二一切生一。況復法
界洞寂。忽爾得レ見二月輪眞佛一乎。金剛三密
力。如來加持力。及以法界力。由二如レ是等力一。
早得レ登二佛位一。故五祕密云。於二須臾頃一。當レ證二
無量三昧。無量陀羅尼門一。以二不思議法一能
變
易弟子倶生我執種子一。應レ時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠一。則爲レ生
在佛| 家一 | 云云 | 一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字 |
世海會大曼荼羅一。具在二此中一。一切賢聖。亦
復同居。修レ因證レ果。或經二無量無數大劫一。淨二
佛國土一成
就衆生一。一切凡聖。依正二報。不レ出二一色一。色法界故。若亦於レ心亦復如レ是。何
以故。心法界故。如二一色心一。一切色心。亦復
如レ是。曼荼羅海會。無レ不二遍在一。是故經云二毘
盧遮那遍一切處一。如レ是甚深祕密無礙大曼
荼羅非三彼顯教之所二演説一。故今十二不レ同二
顯教一 五明二處會一者。今經只是一處一會。
所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
殿處。既不動會亦不移故。爲二一處會一也。言二
阿迦尼吒天一者。不二是世間所説三有色界頂
天一。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以二
五智所成四種法身一。於二本有金剛界自在大
三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
剛光明心殿中一。與二自性所成眷屬金剛手等
十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
| 養金剛天女使一 | 已上 經文 | 阿迦尼吒。此云二色究竟一。 |
三界唯心一也。實相功徳妙住之境。金剛五智
心王所都故。爲二天王宮一。問。今案二經文一。金剛
界如來。受二諸佛加持一已。往
詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣一。若爾。處會既移。何故但
云二一處會一。答。言二須彌盧一者。非二是世間所知
須彌一。即是毘盧遮那所座之名。爲二堅勝法界
座一也。是佛座處。猶如二彼山一。故云二須彌盧頂一。
是故訣云。今人共號爲二須彌座一者。從レ此立
レ名。非二是須彌盧山四寶所成者一。此妙高顯
| 如二彼山一故以喩レ之 | 云云 | 於二如來座一而有二兩 |
往詣一者。從二本不生際一 赴二差別之境一故云二
往詣一。即是差無差不二而論二往詣一耳。又或經
云。即下二須彌山頂一者。亦復准知也
第二辨二法被根性一者。就レ此爲レ二。初約二一切一
泛明二根性一。後就二當經一明二所被機一。初約二一切一
泛明二根性一者。毘盧遮那遍一切故。一切有
情皆有二佛性一。是故無レ非二祕密根性一。若具毘
盧遮那法身一者。必具二三昧及大智惠一。無レ不
レ顯
得毘盧遮那萬徳之果一。如下得二礦金一必獲中鐶釧上。故最勝王經云。如レ是法身三昧智惠。
過二一切相一。不レ著二於相一。不レ可二分別一。非レ常非
レ斷。是名二中道一。雖レ有二分別一。體無二分別一。體雖
レ有二三數一。而無二三體一。不増不減猶如二夢幻一。亦
無二所執一。亦無二能執一。法體如如。是解脱處。過二
死王境一。越二生死闇一。一切衆生。不レ能二修行一。
所レ不レ能レ至二一切諸佛菩薩之所住處一。善男
子。譬如下有レ人願
欲得金。處處求覓。遂得二金礦一。既得レ礦已。即便碎レ之。擇
取精者一。爐中銷錬。得二清淨金一。隨レ意迴轉。作二諸鐶釧種種
嚴具一。雖レ有二諸用一。金性不
改。既云下得二清淨金隨レ意迴轉作中諸鐶釧上。當レ知具二法身一者應
レ得二如來三昧智惠一。亦復如レ是。三法既名二中
道一。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
故。涅槃經云。中道名爲二佛性種子一。若云下雖
レ有二中道法身種子一。而有中不二成佛一有情上者。豈
有レ不レ具二鐶釧礦金一乎。又中道法性。必有下
隨レ縁作二諸法一義上。當レ知具
足毘盧遮那眞理法性一。必爲二祕教成佛之機一。故十地經第九
云。法性本寂隨レ縁轉。由二此妙智一向二七地一。
又勝天王經第四云。如來法性。在二有情類蘊
界處中一。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
之法。從二此性一生。由二是性一出二一切聖者一戒定
惠品從二此性一生解
釋此義一。亦如二後文一。次就二當經一辨二所被一者。今此祕教。非レ對二三乘顯教
根性一。但與二内證心地眷屬一。説二祕密道一。故此
經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不レ久現證二
等覺一切如來普賢心一。獲
得一切如來虚空發生大摩尼寶潅頂一。得二一切如來觀自在法
智彼岸一切如來毘首羯磨不空一。依レ此得レ知。
四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
賢大菩提薩埵身。從二世尊心一下。一切如來前
依二月輪一而住。乃至四攝作二如レ是説一。依レ此亦
知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
聖位辨
説三十七尊一。皆悉稱云下毘盧遮那佛。於二内心一證得上乎。爲二是尊等一但説二此教一。是
故當レ知。此經是即内證境界之所説也。問。
如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云下
於二内證境一説中此經上耶。答。如二汝所説一。内證
之境。言亡慮絶。何以故。非二諸凡夫之境界一
故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
教之所説也。彼教未レ知二如來内證甚深義一
故。今此＊祕教。其義不レ然。寂照倶時寂故。法
界倶寂照故。法界同散。散不レ妨レ寂。寂不レ妨
レ散。如來内證。其義如レ是。問。諸佛説法。必爲二
利他一。今與二内證眷屬一説レ法。有二何利益一。答。
是即自受法樂。如下轉輪王與二自眷屬一受中大
快樂上。非二是國内萬民所知一故。金剛峯瑜祇經
云。金剛界遍照如來。與二自性所成眷屬金剛
手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
外供養金剛。天女使一。各各以二本誓加持一自
住二金剛月輪一。持二本三摩地標幟一。皆以二微細
法身祕密心地一超
過十地身語心金剛一。各於二五智光明峯杵一出
現五億倶胝微細金剛一。遍滿虚空法界一。諸地菩薩無レ有二能見一。倶不二覺
知一。故知。此經即是如來自境界説。非二餘所
知一。一一眷屬。各具二五智一。爲レ表二五智一。各現二五
億倶胝金剛一展轉相生。無レ有二邊際一。故云二遍
滿虚空法界一。問。若諸地菩薩倶不二覺知一者。
此經於二諸有情一無レ分。詎以二此教一流
轉於世一。答。所レ言諸地菩薩倶不二覺知一者。是約二顯
教諸地菩薩一。若約二祕密根一。凡夫具縛。尚得二
聞知一。何況祕教諸地菩薩。何不レ得レ傳。是故
彼經亦云。常於二三世一不レ壞二化身一。利
益有情一。無二時暫息一。以下金剛自性光明遍照。清淨不
染種種業用。方便加持上。救
度有情一。演二金剛乘一。唯一金剛。能斷二煩惱一。以二此甚深祕密心
地普賢自性常住法身一攝二諸菩薩一。若依二此
文一。應レ云下不レ壞二化身一能爲二有情一演中金剛乘上。
所レ言唯一金剛者。五種大智。互攝無レ外。故
云二唯一一。能斷二惑障一。顯
現體性一故云二能斷一。此智即是心地内證普賢法身。以レ教二菩薩一故。
云下攝二諸菩薩一等上也
三正判二教相一者。亦分爲レ二。初明二説教時一。後
辨二所説教一。初明二説教時一者。亦復爲レ二。初隨
他立。後隨自＊立。他謂隨
順衆生機一立。自謂但隨二佛自意一立レ言。隨他立者。衆生宿殖
種種不同。遇二佛説教一。前後各別。或一時得
レ入二如來之惠一。不レ云二二三時一。故法華云。始見二
我身一。聞二我所説一。皆入二佛惠一。或二時得レ悟。故
涅槃經云。昔於二波羅奈一初轉二法輪一。八萬天
人。得二須陀洹果一。今於二此間拘尸那城一轉二
法輪一時。八十萬億人。得二不退轉一。又法華云。
昔於二波羅奈一轉二四諦法輪一。今復更轉二最大
法輪一。或三時得レ悟。如二解深密經第一云一。爾
時勝義生菩薩復白レ佛言。世尊。初於二一時一
在二波羅尼斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下發
趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正法輪一。雖三是
深奇甚爲二希有一。一切世間諸天人等。先無
レ有二能如レ法轉者一。而於二彼時一所レ轉法輪。有
レ上有レ容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
尊。在二昔第二時中一。唯爲下發
趣修二大乘一者上。依下一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃上。以二隱密相一轉二正法輪一。雖三更甚奇甚
爲二希有一。而於二彼時一所レ轉法輪。亦是有レ上。
有レ所二容受一。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於二今第三時中一。普爲下發
趣一切乘一者上。依二一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃無自性一。性以二顯了相一轉二正法輪一。第
一甚奇最爲二希有一。于今世尊所レ轉法輪。無上
無容。是眞了義。非二諸諍論安足處所一。如レ是
等例。種種不同。不レ可二具説一。是等皆悉隨機
所説。未二是如來常恒不變普説時一也
次隨自立者。如二大毘盧遮那經第一云一。而
毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
一切處。一切時。於二有情界一宣
説眞言道句| 法一 | 已上 經文 | 若准二此文一。應レ云三一切時處説法。普 |
傳法阿闍梨云。諸家所レ立。皆是隨機。若准二
實義一。辨
説毘盧遮那如來説法時一者。應レ云二一切時一也。問。出生義云。我能仁如來。憫下三
有六趣之惑。常由二蘊界入等一受二生死一。妄報二
空花無一而虚計。衣珠有而不
知。於レ是乎。收二跡覩史天宮一。下
生于中印土一。越二化城一以接レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎大種性人。法縁
已熟。三祕密教。説法方至一。遂却住二自受用
身一。據二色究竟天宮一。入二不空王三昧一。普集二
諸賢一。削二地位之漸階一。開二等妙之頓旨一。若依二
此文一。應レ云二大日如來説法有
時。何故今云二一切時一耶。答。此亦且就二一切機熟一而爲二時
至一。非二是謂
爲二普説之時一 次辨二所説教一者。亦分爲二三門一。初正明レ教。次依二經文及以
義釋一而辨二教相一。三問答分別也。言二正明教一
者。亦分爲レ二。初明二隨他立一。後辨二隨自立一。言二
隨他立一者。於二眞言教一。總有二五種三摩耶教一。
謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
那經第二説二諸眞言道一竟。説二攝偈一云。祕密
主。當レ知。此等三昧道。若住二佛世尊。菩薩救
世者。縁覺聲聞一説。摧
害於諸過一。若諸天世間眞言法教道。如レ是勤勇者。爲レ利二衆生一故。
此等偈文。如レ次即是五種三摩耶教。雖三中
有二佛三摩耶教一。且隨レ機別以爲二隨他一。故毘
盧遮那經義釋判二此偈一云。五位三昧。皆是
毘盧遮那祕密加持。其與二相應者一。皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所説就二彼等
自所流轉法教一而言耳。後辨二隨自立一者。唯
隨二如來自意一説レ之。故云二隨自一。故彼經云。毘
盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
處。一切時。於二有情界一。宣
説眞言道句法一。所謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准二此
文一。如來但説二眞言頓證無上法門一。曾無二他
事一。是即名爲二隨自立一也。是故大興善寺阿闍
梨云。若就二眞言一而立レ教者。應レ云二一大圓
教一。如來所演無レ非二眞言祕密道一故。次依二經
文及以義釋一辨二教相一者。亦分爲レ四。初明二教
本源一。二辨二教起由一。三釋二教淺深一。四明二教義
別一。初明二教源一者。彼經第二云。祕密主。此
眞言相。非二一切諸佛所作一。不レ令二他作一。亦不二
隨喜一。何以故。以二是諸法法如
是故。若諸如來出現。若諸如來不レ出。諸法法爾如レ是住。
謂諸眞言法爾故。義釋云。次説二眞言如實相一。
以二如來身語意畢竟等一故。此眞言相聲字皆
常。常故不レ流。無レ有二變易一。法爾如レ是。非二造
作所成一。若可二造成一即是生法。法若有レ生則
可二破壞一。四相遷流。無常無我。何得三名爲二眞
實語一耶。是故佛不二自作一。不レ令二他作一。設令
有二能作主一。亦不二隨喜一。是故此眞言相。若佛
出
興于世一。若不レ出レ世。若已説。若未説。若現説法。住二法位一。性相常住。是故名二必定印一。
衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
一眞言之相。皆法爾如レ是。故重言レ之也。二
辨二教起由一者。謂明二眞言諸教起之元由一。彼
經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
者出
興于世一。而自二此法一説二種種道一。隨二種種樂欲。種種諸衆生心一。以二種種句。種種文。種
種隨方語言。種種諸趣音聲一。而以二加持一説二
眞言道一。義釋云。若如レ是者。則是諸眞言相。
畢竟寂滅。不レ授
與人一。何故有時出興。有時隱沒。故經復釋二所由一云。祕密主。或正等
覺一切知者一切見者出
興于世一。而自二此法一。説種種道一。隨二種種樂欲。乃至種種諸趣音
聲一。而以二加持一説二眞言道一。此意言。如來自證
法體。非二佛自作一。非二餘天人所作一。法爾常住。
而以二加持神力一出
興于世一。利益衆生一。今此眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
意。然亦以二加持力一故。出
現于世一。利益衆生一也。如來無礙知見。在二一切衆生相續中一。法爾
成就。無レ有二缺減一。以二於此眞言體相一不二如
レ實覺一故。名爲二生死中人一。若能自智自見時。
即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見
非三佛自所二造作一。亦非三他所二傳授一也。佛坐二
道場一。證
知是法一已。了知一切世界。從レ本以來。常是法界一。即時生二大悲心一。云何衆生去二
佛道一甚近。不二能自覺一故。以二此因縁一。如來出
興于世一。還用二如レ是不思議法界分一。作二種種
道一。開
示種種乘一。隨二種種樂欲心機一。以二種種文句方言一。自在加持説二眞言道一。雖下從二機感
因縁一生上。而不レ動二實際一。雖善巧方便無レ所レ不
レ爲。然非二佛所作一。雖二普門異説一。而但以二佛之
知見一示
悟衆生一。若行者。於二此眞言十喩中一。妄見二有爲生滅一。更増二心垢一。則非二如來之本
意一也。三釋二教淺深一者。若引二經文一如三前引二
攝偈一是也。義釋云。經中佛説二攝偈一。就二五種
三昧道中一。大分爲レ二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
種。皆名二出世三昧一。若諸天等所説眞言法教
道。皆屬二世間三昧一。出世間三昧。皆有二實益一。
故云二摧害於諸過一。世間三昧。但有二摧益一。故
云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求二小乘一
人。當二修行作觀一。即便於世間法教一。深生二厭
離一。求二大乘一人。又於二聲聞法教一。深生二怖畏一。此
皆爲下未レ知二祕密藏一者上。作二此方便説一耳。就二
此經宗一。則五種三昧。皆是開二心實相門一。如
行者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二
此中一了
知唯蘊無我一。即是聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧。
餘如二住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性之
旨未
明故。五乘殊レ轍不中相融會上也。若更作二深祕密釋一者。如二三重漫荼羅中五位三昧一。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可二
一生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所説。就二
彼等自所流傳法教一而言耳。四明二教義別一
者。經亦云。祕密主。汝當二諦聽一。諸眞言相。等
王覺眞言言名成立相。如二因陀羅宗一。諸義利
成就。有二増加法句一。本名二行相應一。乃至云此
正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
安
布是中一。辟支佛。復有二少差別一。謂三昧分異。淨
除於業生一。義釋云。大判二眞言一。略有二五種一。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
前三種通名二聖者眞言一。第四名二諸天衆眞言一。
第五名二地居者眞言一。亦可三通名二諸神眞言一
也。如聖者眞言一。亦説二阿字或囉字等一。彼諸
世天乃至地居鬼神等。亦復説レ之。彼相有二
何殊異一者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於二
一字之中一具二無量義一。且略言レ之。阿字自有二
三義一。謂不生義。有義。空義。如二梵本阿字一。有二
本初聲一。若有二本初一。則是因縁之法故名爲
レ有。又阿者是無生義。若法攬二因縁一成。則自
無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者。即是一實境
界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
假亦中。又大論明二薩婆若一。有二三種名一。一切
智。與二二乘一共道種智。與二菩薩一共一切種智。
是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲三分別
令二人易
解故。作二三種名一。即此阿字義也。又如二囉字一。亦有二三義一。一者塵義。二者以レ入二阿
字門一故。即是無塵義。又有二波羅蜜義一。亦究
竟到彼岸故。即是本初不生。當レ知。亦具二三
點一。三點即攝二一切法一。如二阿字囉字一者。餘諸
字義皆然。又一切語言中帶二阿聲一者。皆阿字
門所攝。若帶二囉聲一者。皆囉字門所攝。餘字
亦爾與二大論語等字等中釋義一亦同。下文
亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有二阿字一者。當
レ知各於下自所二通達法界門中上具二一切義一。
非下法二普門法界中一具中一切義上。若二乘眞言
有二阿字一者。當レ知只約二盡無生智寂滅涅槃一
明二不生義一。若梵天所説眞言有阿字一者。是
約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝釋護世眞
言有二阿字一者。是約二十不善道及災横不生一
明レ義。餘皆以レ類可レ知也。如二上所説。皆是隨
他意語。明二淺略義一耳。若就二隨自意語一。明二深
密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。乃至諸
世天等。悉是毘盧遮那。何有二淺深之別一。若
行者能於二無差別中一。解二差別義一。差別中解二
無差別義一。當レ知。是人通
達二諦義一。亦識二眞言相一也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
等者。此明二如來眞言通相及以別相一。具如二
彼釋一。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云二若聲聞
所説二句安布一者。以二聲聞因レ他得
解。入二法性一未レ深。不レ能下於二一言中一具含中衆徳上。如レ説二
諸行無常一四句偈一。要令二次第安布一。文義無
レ缺。乃成二眞言一。不レ得下以二字門一明レ義及増
加名句上。辟支佛雖レ無二言説一。亦能以二神通力一現
出眞言一。諸有二受持之者一。此獲二義利一。是中少
有二差別一者。謂辟支佛與二聲聞一漏無盡則同。而
三昧有二淺深之異一。能以二神通一利レ物。令三其所
願皆得二成就。除二四大弟子一之外餘聲聞力所
レ不レ能。又其眞言。唯説二十二因縁寂滅之理一。
故云三謂三昧分異淨
除於業生一也。三問答分別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
義。四智五智別。法身説不説等。具如二別章一
也
三釋二經文一者。先總判レ科。後隨レ文釋。然先古
諸大徳。於二佛經教一不レ論二大小一。皆以二三分一。謂
序説分。正説分。流通分。序者序レ將レ有二利益一。
正者正當機辨レ道。流通者使二正法之水不
壅二於末世一。經云二初中後善一即此義也。佛地
經論亦釋二佛地經一云。總有二三分一。一教起因
縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯二
已聞及教起時一。別顯二教主及教起處一。教所被
機。即是教起所因所縁故。名二教起因縁分一。
正顯二聖教所説法門。品類差別一故。名一聖教
所説分一。顯下彼時衆聞二佛聖教一歡喜奉行上故。
名二依教奉行分一。然則可レ謂三先聖妙解遠契二
西天一哉。今釋二此經一。亦分爲レ三。初二初如是一乃
至二諸勝宮自在一。名爲二第一序説分一。示
現智用一。驚
發會衆一。次從二婆伽梵大菩提心一乃至二經末一。爲二第二正説分一。正宣二祕旨一。開
悟物機一。其第三分。於二修行者一非二是要一。故傳法聖者。
且闕不レ載。故金剛頂訣云。此略瑜伽 西國
得二潅頂一者。説授相付。其大經本阿闍梨
云。經夾廣長如レ床。厚四五尺。有二無量頌一。在二
南天竺界鐵塔之中一。故知。此經撮二其旨要一。
以爲二三卷一。闕二流通分一。良有レ以也。就二初序分一
爲レ二。從二初如是一乃至如是等菩薩而爲上
首。以爲通序一。從二與恒河沙等數一乃至諸勝
宮自在。名爲二別序一。今准二聖跡一釋二序義一者。
序有二三義一。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
者。居二一部之初一。冠二衆説之首一。故言二次緒一。
述叙者。叙於方將レ述二於當益一。故云二叙述一。
發起者。發二其信一起二於教一。然次緒是通。述叙
發起二序是別。而今此經。無二述叙文一。於レ義
無レ失。發起之中。有レ表二當益義等一故也。通序
亦名二印定序一。三世諸佛經初。皆安二如是一故。
故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱二是語一。
未來諸佛。亦稱二是語一。現在諸佛末後般涅槃
時。亦教稱二是語一。今我般涅槃後。經初亦應
レ稱二如是我聞一時一也。亦名二通序一。與二諸經一
同故。亦名二經後序一。結集者所レ置故。亦名二經
前序一。遣囑令レ安故。亦名二破邪序一。對
破外道阿漚一故。亦名二證信序一。令レ聞者不レ疑故。有
云。釋二二序一總爲二五對一。一通別對。諸經通有二
當部別縁一。二證發對。初傳法者引レ證令レ信。
後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
難請主。如來説レ因。五現未對。阿難後請。時
在二未來一。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
皆不レ次。但取レ語順レ義。則依二經初二對名義一
已周備。爲レ令レ盡レ理立二五對一焉。今謂。若如
説者。更應レ有二邪正對。初後對。印定不印對
等一。何者。通序破レ邪。別發レ正故。通居二部首一
在二別次一故。通是印定。別不印故。若如レ是者。
理盡何在。是故不レ可レ局二五對也。通二於諸經一
故爲二通序一。別二於一經一故爲二別序一也。通序文
通。意別。諸佛經初。皆安二如是我聞等一故。故
爲二文通一。如是詮レ異。我聞人異。感應時異。佛
住處異。聽説人異故。爲二意別一也。別序。或文
別兼レ通。如二別序中通叙一。諸教。或文別義別。
不レ關二他部一故。今此經序。不レ叙顯教一。但在二
祕教一。故文義別也。釋二通序一在二經初一者。三門
分別。初明二所以一。二明二句數一。三正釋レ文。初所
以者。亦爲二三意一。一爲二道同一。二爲二生信一。三爲二
破除一也。初爲二道同一者。智論第二。佛涅槃時。
娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒二憂海一。
阿那律語二阿難一言。汝守
護佛法藏一者。又佛世尊手付二汝法一。汝今愁悶。失二所受事一。汝當
レ問レ佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當レ作レ師。
惡口車匿。云何共住。佛經初首。作二何等語一。
如レ是種種未來事應レ問レ佛。阿難聞二是事一。悶
心小醒。得レ念二道力一。以二此事一問レ佛。佛告二阿
難一。若今現前。若我過去。依二四念處一行。從二今
日一。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如二梵法一
治。我三阿僧祇劫所レ集法寶藏。是藏中。如
是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
法門初。應二如レ是説一。何以故。過去佛經法初
首。皆稱二是語一未來諸佛。亦稱二是語一。現在諸
佛末後般涅槃時。亦教稱二是語一。今我般涅槃
後。經初。亦應レ稱二如是我聞一時等一。大悲經
中。優婆離教二阿難一問。是即擧レ伴。若大衍經。
阿泥樓逗教二阿難一問。是爲二道同一故安二如是
等一也。二爲二生信一者。智論云。擧二時方一令二人
生
信故。意謂。如レ是可レ信。良有二時方一。即説二如レ是得益之時。及方處等一。若擧二説經時及方
處一。能生二人信一。又云。如是我聞生レ信也。信受
奉行生レ智也。所レ言信者。是心所有二善十一一
中最初信也。令二心心所澄淨一爲レ性。對
治不信一。渾謂二之心樂一。善爲レ業衆行本矣。故智論
云。佛法大海水中。信爲二能入一。智爲二能度一。又
花嚴云。信爲二道原功徳母一也。五根力中。先
列二信根一。初陳二信力一。有二信根一故能生二萬善一。
有二信力一故魔不レ能レ動。是故菩薩地位之中。
信心居レ初。於二七聖財一。信財爲レ首。又智論云。
如下人有レ手入二寶山中一自在取
寶。有レ信亦如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一。自
在所レ取。無レ信如下無手人入二寶山中一則不
能レ有二所取一。無信人亦如レ是。入二佛法寶山中一。都
無二所得一。是故經初置二如是等一。令レ生レ信也。三
爲二破除一者。分爲二二門一。初對
破外道一。後除一三種疑一。初對破外道者。謂對
破外道阿漚二字一。阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二二字一爲レ首。
以二其所計一。此二爲レ本。故立二如是一。對
破外人不如不是有一云。諸外道輩。於二自教初一。皆悉
置二於阿漚二字一云。梵王訓レ世。有二七十二字一。
衆生轉薄。梵王嗔怒。呑
噉諸字一。唯此二字。在二口兩角一。阿表二於無一。漚表二於有一。置二彼教
首一。今佛世尊教二弟子一。置二如是等言一。簡
異彼一也。次除二三種疑一者。謂阿難登レ高稱二我聞一
遣二衆疑一。阿難身與レ佛相似。短レ佛三指。衆疑二
釋尊重出一。或他方佛來。或阿難成レ佛。若唱二
我聞一。三疑即遣故。有人引二眞諦
律説。阿難比丘當レ昇二高座一出二法藏一時。衆有二
三疑一。一疑下佛大悲從二涅槃一起上。二疑下更有レ佛
從二他方一來上。三疑下阿難轉レ身成レ佛説上。如レ是
等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有二三
種義一。一爲下證
成經理不虚一末代生信。二爲レ表下異外道一以二阿憂一爲
吉。三爲下息二於諍論一表中己推
宗。是亦得レ證二通序義一也。二明二句數一者。有人依二般若燈論等一云。六句不レ同。一
信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云二成就一。
謂證相乃圓。有云。依二智論一。總説二六義一。一者
信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
成。六者衆成。眞諦
與
聞。而爲二二事一。餘五如レ文。今謂。諸師雖下依二智論一總説中六義上。未レ明二所據一。今
令レ易レ可レ知。然案二智論一。如是我聞一時。牒爲二
一段一。釋爲二五語一。結爲二三句一。謂一如是。二我。
三聞。四一。五時。是爲二五語一。如是爲一。我聞
爲レ二。一時爲レ三。是三句。聞即我聞。一是時
數故。故彼論釋二我字一中。問曰。若佛法中。言二
一切法皆空。一切無
有レ我。云何佛經初頭。言二如是我聞一。答曰。佛弟子輩。雖レ知二無我一。隨二
俗法一説レ我。非二實我一也。又釋二一字一云。隨二世
俗一故。有二一時一。無レ有レ咎也。故知。聞即我聞。
一是時數故。結爲二三句一也。頗伽婆住王舍
城。牒爲二一段一。釋分爲三。結爲二二句一。謂一頗
伽婆。二住。三城。是爲分レ三。雖三別釋二住
義一。住必在二城山一故。結爲二二句一。故智論。問
曰。何以不三直説二般若波羅蜜一。而説二住王舍
城一。答曰。説レ方時。令二人心生
信故。乃至云下於二三住法中一。住レ聖住レ法憐
愍衆生一故。王舍城住上。又問云。若住王舍城可レ爾。餘亦有二竹
園精舍一。何以多住二耆闍崛山中一。答曰。我已
答。聖人坐禪人喜二閑靜處一。乃至云二耆闍崛
山一。精舍近レ城。而山難レ上。以レ是故。雜人不
レ來。近レ城故。乞食不レ疲。是故佛多在二耆闍崛
山中一。不三多住二餘處一。故知。住字屬二城及山一。故
結爲二二句一也。耆闍崛山牒爲二一段一。以二同城一
爲レ處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
若住王舍城可レ爾。乃至云三何以多住二耆闍崛
山一。故知。城山是同二如來所居説法之處一也。
共摩訶比丘僧。牒爲二一段一。以爲二別句一。文意
可レ知。但論旨難レ尋。依
順先聖一。且明句數一。然爲レ明二句數一而引二諸師一。非レ謂文意一。與レ今全
同
經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從レ此以下。
次隨レ文釋。言二如是一者。明二所聞之法體一。即信
成也。理趣釋云。所謂結集之時所レ指是經也。
釋二如是語一。衆家不レ同。有人作二三分別一。今影
望彼一亦叙二三解一。初別解二如是一。梁武注二大品一
云。如即指レ法。是即定辭。如レ斯之言。是佛所
説故云二如是一。安法師云。有無不二。名レ之爲
レ如。如非二有無一。稱レ之爲レ是。如無二所如一。是無二
所是一。故云二如是一。天台云。佛阿難二文不レ異
爲レ如。能詮詮二所詮一爲レ是。佛明二生死即涅槃
亦即中道一。況復涅槃寧非二中道一。眞如法界。實
性實際。遍二一切處一。無レ非二佛法一。阿難傳レ此。
與二佛説一無レ異。故名爲レ如。如如不動故名爲
レ是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與レ佛
不レ異故云レ如也。所詮無レ非故云レ是也。二合
解二如是一。智論。問云。諸佛經。何以故初稱二如
是語一。答曰。佛法大海水中。信爲二能入一。智爲二
能度一。如レ是義。即是信相。若人心中。有二信清
淨一。是人能入二佛法一。若無レ信。是人不レ入二佛法一。
不信者。言二是事不
如レ是。是不信相。信者。言二是事如
是。又信如レ手。如下人有レ手入二寶山中一自在取
寶。有信亦如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一。自在所レ取。無レ信如二無レ手
人一無レ手入二寶山中一。則不レ能レ有二所取一。無レ信
人亦如レ是。佛法寶山中。都無二所得一。以レ是故。
如レ是義。在二佛法初一。善信相故也。信力能入
レ非。布施持戒禪定智惠等。能初入二佛法一。現世
利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲二大力一也。
有人引二眞諦
レ二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
傳文理決定。如佛所説一也。法智解云。如是
者。阿難自明レ之詞。金口所説。旨深意遠。非
所二仰測一。章句始末。正自如レ是也。天台亦依二
智論一云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
信及決定等。皆有二兩種一。若顯教善信等。非二
是今經如是之相一。是漸次故。若密教善信等。
以爲二今經如是之義一。是頓證故。三帶二我聞一
解。智論云。一切諸外道出家。心念二我法微
妙第一清淨一。如レ是人。自嘆二所行法一。毀
訾他人法一。是故現世鬪諍。後世墮二地獄一。是佛法
中。棄
捨一切愛一切見一切吾我憍慢一。悉斷不レ著。以レ是故。佛法初頭。稱如是我聞一。又總
釋云。佛法有二五種説一。一者佛自口説。二者
佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如二佛般涅槃
時一。於二倶夷那竭國薩羅雙樹間一。北首而臥。將
レ入二涅槃一。爾時。佛侍者四事問レ佛。佛涅槃後。
我等云何行レ道。誰當作レ師。惡口車匿。云何
共住。佛經初首。作二何等語一。佛言。若今現前。
若我滅後。依二四念處一。不レ依
此餘一。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如二梵法一治。我三阿僧
祇劫所レ集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
在二某方某國某處林中一。是我法門初。應二如
レ是説一。三世諸佛經法初首。皆稱二是語一。故今
我般涅槃後。經初亦應レ稱二如是我聞一時一。是
故當レ知。是佛所レ教。非三佛自言二如是我聞一
時一。復次欲レ令三佛法久住二世間一。故長老摩訶
迦葉等諸阿羅漢問二阿難一。佛初何處説法。説二
何等法一。阿難答。如レ是我聞。一時佛在二波羅
捺國仙人鹿林中一等。佛地論云。如是我聞者。
謂總顯二己聞一。傳佛教者言。如レ是事我昔曾
聞レ如レ是。總言依二四種一轉。一依二譬喩一。二依二
教誨一。三依二問答一。四依二計可一。依二譬喩一者。如二
有説言一。如レ是富貴。如二毘沙門一。依二教誨一者。
如二有説言一。汝當三如レ是讀
誦經論一。依二問答一者。如二有説言一。如レ是我聞。如レ是宣説。依二許
可一者。如二有説言一。我當二爲レ汝如レ是而思。如
レ是而作。如レ是而説一。或信可レ言二是事如
是。有義。此中唯依二許可一。謂結集時。諸菩薩衆咸
共請言。如二汝所聞一。當二如レ是説。傳法菩薩便
許レ彼言。如レ是當レ説。如二我所聞一。又如是言。
可信審定。謂如レ是法。我昔曾聞二此事一如レ是
齊レ此當レ説。定無レ有レ異。有義。此中亦依二問
答一。謂有問言。汝當所レ説昔定聞耶。故此答
言二如是我聞一。有義。此中通依二四種一。依二譬喩一
者。謂當所レ説如レ是文句。如二我昔聞一。依二教誡一
者。告レ衆如レ是當レ聽。我昔所レ聞。餘如二前説一。
今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
若依二此義一。諸弟子等。而不レ應レ稱二如是我聞一。
只是衆生無レ見レ佛機。無レ見レ佛故。不レ可レ得
レ聞二祕密大教一。是故傳教菩薩。被二大慈悲金
剛甲冑一。入二於無涯生死大海一。即唱云二如是我
聞一。此即帶二我聞一解。義意可レ知 言二我聞一者。
能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
表二親從レ佛聞一也。言レ我者。佛地論云。我謂諸
蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言二一切法
空。一切無
有レ我。云何佛經初頭言二如是我聞一。佛弟子輩。雖レ知二無我一。隨二俗法一説レ我。非二
實我一也。譬如下以二金錢一買二銅錢一。人無咲者上。
何以故。賣買法應レ爾。言レ我者。亦如レ是。於無
我法中一而説レ我。隨レ俗故不レ應レ難。復次世界
語言。有二三根本一。一者邪。二者慢。三者名字。
是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
人一種語。名字。内心實不レ著レ法。隨二世界人一
故共傳二是語一。以レ是故説レ我無レ有レ咎也。瑜伽
第六有二其四義一。一言説易故。若説二無我一。通二
蘊處界一知二此説誰一。二順二世間一故。三除二無我
怖一。言二無我一者。爲レ誰修レ道。四爲下宣
説自他染淨因果事業一令
生二決定信解心一故。所以稱レ我也。通法師云。我有レ三。一妄所執我。謂
外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
爲レ除二二乘倒一。於二無我中一説二眞我一故。三世
流布我。謂世共傳。自指稱レ我。雖三傳法者了二
遍計體空。圓成無相。依他起無性一。從レ縁隨
順世間一。假説稱レ我。天台云。凡夫三種我。謂
見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
無二邪我一。能伏二慢我一。隨二世名字一稱レ我無レ咎。
此用二三藏意一釋レ我也。十住毘婆娑云。四
句稱レ我。皆墮二邪見一。佛正法中無レ我。誰聞レ此。
用二通教意一也。大經云。阿難多聞士。知三我
無我而不二雙二分別我無我一。此用二別教意一
也。又阿難知二我無我而不二一。方便爲二侍者一。
傳
持如來無礙智惠一。以二自在音聲一傳レ權傳レ實。有二何不可一。此用二圓意一釋レ我也。今釋。不
レ離二莽字義一。能得レ見二字相一故云レ我也。莽是智
惠聲。若入二此字門一。即悟二眞妙我一。傳法菩薩
與レ此相應。常起二我用一。所レ言我者。法界憍慢。
表三此大憍慢利
益有情一。是故云レ我。即金剛手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
來告二金剛祕密主一云。汝大我應レ知種子字環
繞者。即此義也。言レ聞者。智論。問云。聞者云
何。聞用二耳根一聞耶。用二耳識一。聞。用二意識一聞
耶。若耳根聞。耳根無二覺知一故。不レ應レ聞。若
耳識聞。耳識一念故。不レ能二分別一。不レ應レ聞。若
意識聞。意識亦不レ能レ聞。何以故。先五識識二
五塵一。然後意識識二意識一。不レ能レ識二現在五塵一。
唯識二過去未來五塵一若意識能識二現在五塵一
者。盲聾人亦應レ識二聲色一。何以故。意識不レ破
故。答曰。非二耳根能聞
聲。非二耳識一非二意識一。是聞レ聲事。從二多因縁和合一故得レ聞レ聲。不レ得
レ言二一法能聞
聲。何以故。耳根無レ覺故。不レ應レ聞レ聲。識亦無色無對無處故。亦不レ應レ聞レ聲。
聲無レ覺亦無レ根故。不レ能レ知レ聲。爾時。耳根
不レ破レ聲。在二可聞處一。意欲レ聞二情塵一。意和合故
耳識生。隨二耳識一即生二意識一。能分
別種種因縁一。得レ聞レ聲。以レ是故。不レ應レ作二是難一誰聞レ聲。
賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
レ識。法救尊者。識聞非レ耳。成實論云。譬喩師
説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
非二耳能聞一。亦非二識等一。以三一切法無二作用一
故。用レ有二和合一。假立爲レ聞。就二勝所依一。或説二
根聞一。以二能分別一故説二識聞一。具二前二義一。説二根
識聞一。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
那滅故。無二作用一故。智論亦云。非二耳及識意
等能聞一。多縁和合故得レ聞レ聲。又耳根識。唯
聞二於聲一。而不レ聞レ教。若約二名句一。唯意識聞
故。瑜伽云。聞謂比量。然由二耳識一。親聞二於
聲一。與レ意爲レ聞。意方得レ聞。耳意爲レ縁。熏習
在レ識。因レ聞所レ成就説爲レ聞。廢二別耳等一。總
名二我聞一。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
謂耳根發レ識聽受。廢レ別就レ總。故説二我聞一。問。
何須二廢別一。總説二我聞一。答。若不レ言レ我。但云二
耳聞一。耳通二一切一。是誰耳聞。又復聞時。根境
及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
陳。乃成二繁廣一。若唯説二一義一用二不周一。所以廢
レ別總説我聞也。通法師依二分別功徳論第三一
云。阿難但云レ聞不レ言レ見者。爲二將來四部衆一
故。不レ得レ言レ見。設言レ見者。後四部衆。復承二
阿難一。言レ見則爲二虚妄一。以レ是故。但可レ稱レ聞。
不レ言レ見。耳是謂レ見約二一時一。聞通二萬劫一也。
天台引二智論一云。耳根不レ壞レ聲。在二可聞處一。
作レ心欲レ聞。衆縁和合故言二我聞一。凡有二因縁一。
約二教本迹一觀レ心。四種解釋。具如二彼疏一。今
釋。住二伽字門。聞二法界聲一。故云レ聞也。伽字是
即一合稠密義。帶二本際聲一。合散寂靜。若住二
此字門一。終日聞。終日不レ聞。雙非雙照。自在
無礙。根境空等種種因縁。無非二法界一。非レ如二
顯教所説淺略衆縁假立一。以二不思議法界因
縁一和
合之一。我聞二遍法界毘盧遮那極理之聲一故云レ聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時。於二有情界一。宣
説眞言道句法一。又第三云。時佛從レ定起。爾時發下遍一切如來法界
哀
愍無餘衆生界一聲上。説二此大力明妃一也。又第五云。於二無量世界中一。以二一音聲法界語
表一演
説如來發生偈一也。問。今於二此經一稱二我聞一者是爲二誰我一。若云二阿難我一者。今此經。
是諸如來祕密一乘。非二諸三乘等類境界一。如
何得レ稱二阿難之我一。若云レ非二阿難我一者。是
爲二誰我一耶。答。佛於二六波羅蜜經中一。收
攝法寶一。以爲二五分一。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧二
五人一以爲レ度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如レ次
令三各受
持一藏一。若依二此義一。應レ云二金剛手之我聞一也。依二結集伴一者。義通二阿難一故。智論第
一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
亦將二阿難一。集二是摩訶衍一。是故義亦通也。金
剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
恒河沙不可思議菩薩。皆集二於彼鐵圍山外一。
不レ至二餘界一。二界中間。當於二爾時一。菩薩聲聞。
皆言。如レ是我聞。佛在二某處一。説二某經等一。是
但顯擧二各各所聞一。是故皆言二如是我聞一。非
レ約二總聞一。佛始終教。總聞唯在二侍者阿難。問。
阿難是佛得道夜生。侍レ佛二十餘年。未レ侍
レ佛時。應二是不
聞。何故今云三總聞唯在阿難一耶。答。今檢二諸文一。有二四義一。故侍者阿難得
レ聞二如來始終教一也。一本願力故。二佛加持
故。三三昧力故。四聞法力故。言二本願力故一
者。過去作二長者一。供
養誦經沙彌一。今得二總持一。智論第三云。阿難世世立レ願。在二釋迦牟尼
佛弟子多聞衆中一最第一。字二阿難一也。言二佛
加持力一者。報恩經云。阿難求二四願一。所レ未レ聞
經。願佛重説。佛口密爲レ説也。或云。佛入二世
俗心一。令二阿難知一。胎經云。佛從二金棺一出二金
臂一。重爲二阿難一現二入胎之相一。諸經皆聞也。三
昧力故者。金剛光經云。阿難得二法性覺性自
在王三昧一。悉能憶故。或云。阿難得二佛覺三昧
力一。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得レ聞二
授
觀佛三昧海經第五云。阿難見三佛説二菩薩行一。
即憶二過去九十億佛所説經藏一。故云三阿難受
持一切諸佛教一也。正法念經。明二三阿難一。阿
難陀。此云歡喜一。持二小乘藏一。阿難跋陀。此云二
歡喜賢一。持二雜藏一。阿難婆伽。此云二歡喜海一。持二
佛藏一。阿含經。有二典藏一阿難持二菩薩藏一。蓋指三
一人具二於四徳一矣。集法傳云。有二三阿難一。一
阿難。此云二慶喜一。持二聲聞藏一。二阿難跋陀。此
云二喜賢一。持二獨覺藏一。三阿難伽羅。此云二喜海一。
持二菩薩藏一。三名雖レ異。但一人矣。金剛仙
論。闍王懺悔經。亦不レ異二此説一。諸菩薩等。雖
レ持二法藏一。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
淨佛土一。自以二忩務一。阿難不レ爾。常隨二如來一。恆
聞二所説一。凡聖同知。人天具識。是故如來付
屬法藏一。故智論云。面如二淨滿月一。目如二青蓮
花一。佛法大海水。流入二阿難心一也。問。如二所説一。
約顯教一。應レ云二總聞一。若於二祕教一云何立二此
義一。答。涅槃經中。佛告二文殊一。阿難事レ佛二十
年。具
足八種不可思議一。一不レ受二別請一。二不レ受二故衣一。三不二非時見
佛。四見二一切女人一。不レ生二欲心一。五持二一切法一。不二曾再問一。唯除
レ問下於二釋種一被
殺。六知二佛所入定一。七知下至二佛所一者受益不同上。八悉能了
知佛祕密法一。若爾者。應レ云三阿難亦知二祕教一也。問。探二經
首尾一。但列二菩薩一。不レ渉二聲聞一。何爲亦通二阿難
之我一。答。經在二極略一。而列二菩薩一。猶尚不レ多。
何況聲聞。雖レ不レ列レ名。於二海會中一。有二聲聞
衆一。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
闍梨應二思惟一。是等及餘置二外壇中一。毘盧遮
那等諸天。止
住欲界一者。意樂調伏煩惱一者。及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思
惟之一。即此義也。是故云二義亦通一也。亦云レ不レ通二阿
難一。但在二金剛手一。亦無二碩失一。是傳教主故也
言二一時一者。釋曰。三明三聞持和合非二異時一
也。理趣釋云。一時者。當二説經之時一。其地六
種振動。或天雨二衆花一餘時。則無二此相一。又三
乘種性。能獲二聖果一。乃稱二一時一也。毘盧遮那
經疏云。明二群機嘉會之時一也。佛地論云。一
時者謂説聽時。此就二刹那相續無斷説聽
究竟一。總名二一時一。若不レ爾者。字名句等。説聽
時異。云何言レ一。或能説者。得二陀羅尼一。於二一
字中一。一刹那頃。能
持能説一切法門一。或能聽者。得二淨耳根一。一刹那頃。聞二一字時一。於二餘
一切一。皆無二障礙一。悉能領受。故名二一時一。或相
會遇時分無レ別故名二一時一。即是説聽共相會
遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立二分
位一。或是心上分位影像。依二色心等一總假立
故。是不想應行蘊所攝。何不二別顯一。如下處
等。但説二一時一。晝夜時分。諸方不定。不レ可二別
説一。又義不定。或一刹那。或復相續。不レ可二定
説一。是故總相説二一時一也。或云。依二佛地論一。
有二三義解一。一謂説聽究竟一時。此就二刹那相
續無斷一説聽究竟總名二一時一。若不レ爾者。字
名句等。説聽時異。云何言レ一。論文反レ釋。若
不レ就二其説聽究竟一名二一時一者。如二初説
字。次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
何言レ一。不下以二久近一一期究竟上。簡レ説二餘部一
非二一時一故。二謂刹那領悟一時。或能説者
得二陀羅尼一。於二一字中一。一刹那頃。能
持能説一切法門一。或能聽者。得二淨耳根一。一刹那頃。
聞二一字一時。於二餘一切一。皆無二障礙一。悉能領
受。故名二一時一。此即上根於二一刹那一。説聽領
悟。簡二中下根一。修促異故。三謂説聽會遇一
時。或相會遇時分無レ別故名二一時一。即是説聽
共相會遇同一時義。簡二不レ當レ根時前後一故。
此等皆是假名二一時一。智論。問曰。佛法中數
時等法。實無二陰入時所
不レ攝故。何以言二一時一。答曰。隨二世俗一故有二一時一。無レ有レ咎。若畫二
泥水等一作二天像一。念レ天故禮拜無咎。説二一
時一亦如レ是。雖二實無
時。隨レ俗説レ時無レ咎。又問曰。天竺説時名有二二種一。一名二迦羅一。二名二
三摩耶一。佛何以不レ言二迦羅一而言二三摩耶一。答
曰。若言二迦羅一。倶亦有レ疑。問曰。輕易レ説故。應
レ言二迦羅一。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
答曰。除二邪見一故。説二三摩耶一。不レ言二迦羅一。有
人言。一切天地好醜。皆以レ時爲レ因。如二時
經中説一。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
悟人一。是故時爲レ因。如レ是等種種邪見除却
故。不レ説二迦羅時一。問曰。若無レ時。云何聽二時
食一。遮二非時食一爲レ戒。答曰。我先已説。世界名
字法。有レ時非二實法一。汝不レ應レ難。問曰。如二若
非時食時藥時衣一。皆是迦羅。何以不レ説二三
摩耶一。答曰。此毘尼中説。白衣不レ得レ聞。外道
何由得レ聞而生二邪見一。餘經通皆得レ聞。是故
説二三摩耶一。令二其不
生二邪見一。三摩耶説レ名。時亦是假名稱。又佛法中。多説二三摩耶一。少
説二柯羅一。少故不レ應レ難也。天台云。一時者。肇
師云。法王啓レ運＊嘉會之時者世界也。大論
云。迦羅。是實時示二内弟子時食一時會衣者爲
人也。三摩耶是假時破二外道邪見一者對治也。
若時與レ道合者第一義也。若見諦已上無學
已下。名二下一時一。若三人同入二第一義一。名二中
一時一。若登地已上。名二上一時一。若初住已上。
名二上上一時一。具如二彼疏一。今釋二一時一者。不思
議三際。無始無終。是爲三一時一刹那中具二
無量劫一。無量劫只是刹那。名爲二一時一。時分脩
短不可思議。是爲二一時一也。如來三密。於二如
レ是時一。機感相應。説二眞明道一。不レ差レ機。不レ過
レ機。一切處一切時。有レ機必應。猶如三空月
影現二諸水一。故云二一時一。如レ斯等時。是如來性
海不思議時。非二是世間妄執時日一。故毘盧遮
那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演
説法一。所謂超二三時一如來之日加持故。身語意平等
句法門也。興唐阿闍梨釋云。如二世間時分一。
則有二過去未來現在長短劫量種種不同一。且
約三日行二四天下一。一周畫夜。各有二初中後分
乃至三十時等一。刹那不レ住代謝相推。以二淨
眼一觀レ之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
無二去來一。即此實相之日。圓明常住。湛若二虚
空一。無レ有二時分脩短之異一。然以二佛神力一故。令下
瑜伽行者於二無量劫一謂レ如二食頃一。或演二須臾一
爲二無量劫一。延促自在。咸適二衆機一。無中定相可
得。故云二如來日一也。如レ此時中。佛説二何法一。
即是身語意三平等句法門。義意可レ知也
金剛頂大教王經疏卷第一
大勇金剛撰
經婆伽梵 釋曰。從レ此以下。四明二聞持所
從一。爲レ二。初擧二説主一。次歎二佛徳一。是則初也。婆
伽梵。或云二婆伽婆一。此是彼土言音不同。理
趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破二四
魔一也。又有二六義一。如二聲論所釋一。熾盛自在與二
端嚴一等也。親光論師云。薄伽梵者。依二六義一
轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
端嚴。名稱吉祥及尊貴。如レ是六種義。差別應
レ知。總名爲二薄伽一。其義云何。謂諸如來永
不三繋
屬諸煩惱一。故具二自在義一。炎猛智火所二燒練一故具二熾盛義一。妙三十二大士相等所二莊
嚴一。故具二端嚴義一。一切殊勝功徳圓滿無レ不
レ知。故具二名稱義一。一切世間親近供養咸稱
讃。故具二吉祥義一。具二一切功徳一。常起二方便一。利
益安
樂一切有情一無二懈廢一。故具二尊貴義一。或能破
壞四魔怨一故名二薄伽梵一。四魔怨者。謂煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具二十種功
徳名號一。何故如來教二傳法者一。一切經首。但
置二如レ是薄伽梵名一。謂此一名。世咸尊重。故
諸外道。皆稱二本師一名二薄伽梵一。又此一名總
攝衆徳一。餘名不レ爾。是故經首皆置二此名一也。
通法師云。依二親光論一。薄伽梵名。包
含二義一。一具二六徳一。二破二四魔一。初具徳者。初一斷徳。
次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依二四
義十七徳一。釋二婆伽婆一。言二四義一者。一有徳義。
二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
レ頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於二名聲義一。
更有二九句一。以明二其義一。如二在レ後釋一。言二十七
徳一者。爲レ頌云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
レ後釋。故智論云。云何名二頗伽婆一。天竺語二婆
伽一。秦言レ徳。婆言レ有。是名二有徳一。復次頗伽名二
分別一。婆名二巧用一。總相別相。巧分
別諸法一。是故名二頗伽婆一。復次頗伽名二名聲一。婆名レ有。是
言二有名聲一。無レ有二徳名聲如レ佛者一。轉輪聖
王。釋梵護世者。無レ有レ及レ佛。何況諸餘凡庶。
所以者何。轉輪聖王與レ結相應。佛已離レ結。
轉輪聖王沒
在生老病死泥中一。佛已得レ度。轉輪聖王爲二恩愛奴僕一。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野一惱患。佛已永離。轉輪聖王處
在無明闇中一。佛處二第一明中一。轉輪聖王若極多
領二四天下一。佛領二無量諸國土一。轉輪聖王財自
在。佛心自在。轉輪聖王貪
求天樂一。佛乃至有頂樂亦不二貪著一。轉輪聖王從レ他求レ樂。佛内
心自樂。以二是因縁一佛勝二轉輪聖王一。諸餘釋
梵護世者亦復如レ是。但於轉輪聖王一小勝。
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