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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61

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供。能作利益遍世間。別本云從大利益生
者。廣大供養事。名爲大利益。謂此舞供養。
爲作諸廣大供養事故生。故云從大利益
生。意亦不碩異。次二句。明廣供之由也。言
舞儀者。舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國
土。成就衆生也。儀是儀式起如來事業。及
衆生事業。作善巧智及自受用智等。是爲儀
式。由此儀式。建立無邊廣大供養。故云由
金剛舞儀安立佛供養
經。一切如來無上安樂悦意三昧耶一切如
來鬘一切如來諷詠一切如來無上作供養業
如是一切如來祕密供養 釋曰。第二總結。
亦分爲二。初結別名。有四箇句。以一切
爲句頭。如次即是外四供養大菩薩也。從
如是一切下。二結部類。此等菩薩。皆是毘
盧遮那之所化出。理内供養故。云如是一
切如來祕密供養。然別本中題此四供養。云
毘盧遮那外供養四方如來。心要中。明此四
供養竟云。已上四菩薩内供養者。毘盧遮那
之所化出。故名爲内供。由供養外四佛故。
亦名爲外供。二文各據一義
金剛頂*大教王經疏卷



金剛頂大教王經疏卷第七
 大勇金剛撰 
經。爾時世尊不動如來 別本云。爾時阿閦
鞞如來 舊經云。爾時阿閦鞞世尊 釋曰。
從此以下。是第二。四方如來各化一金剛
女。供養毘盧遮那世尊門。於中爲二。初
明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那
世尊。後明總結。就初亦分爲四。初一切
如來香供養能令滋潔菩薩三摩地所生金剛
攝智。二一切如來金剛花供養菩薩三摩地
一切如來寶莊嚴具供養三摩地智。三一切
如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來
光明遍法界智。四一切如來塗香供養三摩
地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠解脱
解脱知見香智。都名奉受一切如來教令天
女。今初明一切如來香供養能令滋潔菩薩
三摩地所生金剛攝智者。心要云。阿閦如
來。於内心中。流出焚香菩薩。供養毘盧
遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知
者。能生適悦。能遍入諸佛體中。悦樂歡
喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得金
剛焚香雲海三摩地智。自受用故。從金剛
雲海三摩地智流出金剛梵香光明。遍照十
方世界。供一切如來及破一切衆生臭穢
煩惱。獲得適悦無礙香。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛焚香
侍女菩薩形。住東南角金剛寶樓閣。次釋經
文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。祕密
神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。從爾
時世尊不動下至祕明末。於中四門不同。
一擧身。二顯體。三明行。四護念。爾時世尊
不動如來者。此即擧身。兼顯體。此不動如
來。以毘盧遮那爲其體。故兼顯體義。後三
如來亦復然也。前毘盧遮那。以四佛爲體。
今四方如來。以毘盧遮那而爲其體也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
能悦懌三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故入一切
來能爲滋潔三摩地所生金剛三摩地已
 舊經云。復爲供養毘盧遮那如來隨外供
養故入一切如來能爲滋茂三摩耶所生金剛
 釋曰。此即第三明行也。文分爲二。初明
入三摩耶之由。前毘盧遮那如來化出金剛
天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩
顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊。此義相似天台釋應供云供應應
供之義。前四供養是似供應義。今四供養
即似應供養義。今此一段。是東方不動奉答
之文。故云奉答毘盧遮那等。次入一切如來
等者。次正明佛入三昧耶。言一切如來者。
於能所。大圓鏡智薫修眞如。遍周法界。
令諸衆生見聞覺知。能破一切臭穢煩惱。
生適悦無礙。遍入諸佛悦樂歡喜。故云能
悦懌。若諸佛悦懌。如見子樂父亦悦樂。故
法華云時長者見諸子等。安穩得出。皆於
四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡
喜踊躍者。即其義也。言三昧耶者。具如前
釋。然興唐和尚釋云。三昧耶是平等義。是本
誓義。是除諸障義。是驚覺義。言平等者。謂
如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語
意。悉皆與如來等。禪定智慧與實相身。亦
畢竟等。是故出誠諦言以告衆生。若我所
言必定不虚者。令一切衆生發此誠諦言
時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以
是因縁故。能作金剛事事。故名三昧耶也。
言本誓者。如來見證此三昧時。見一切
衆生。悉有成佛義故。即時五大誓願。我
今要從普門以無量方便令一切衆生皆
至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之事
業。終不休息。若有衆生。隨我本誓發此
誠實言。亦令彼所爲事業皆悉成金剛性。
故名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆
生悉有如來法身。但由一念無明故。常在
目前而不覺知。是故發誠實言。我今要當
設種種方便。普爲一切衆生決除眼膜。若
我誓願必當成就者。令諸衆生隨我方便。
説此誠實言時。乃至於一生中獲無垢眼。
障蓋都盡。故名三昧耶也。言驚覺義者。如
來以一切衆生皆在無明睡故。於如是功
徳。不自覺知故。以誠言感動。令得醒悟。
亦以此驚覺諸菩薩等。令起深禪定窟。覺
師子頻申。若有眞言行人。説此三昧耶者。
我等諸佛。亦當憶持本誓。不得違越。猶如
國王自制法已。還自敬順行之。故名三昧
耶也。所生名等者。明所生加持名。釋文准
前可解。別本云復爲隨別者。別謂各別。前
一門。明毘盧遮那一佛化出四金剛天女。外
供養四方如來。今此門。明四方如來各化
一金剛女。供養毘盧遮那世尊。是故云復
爲隨別供養毘盧遮那。又下三段。皆云爲外
供養毘盧遮那者。外謂内外外。前一門。明
内一佛供養外四佛。今此門。明外四佛供
養内一佛。故云爲外供養等。初一段。明各
別之義。後三段。明内外之義。互爲相顯。推
之可知
經。一切如來婢使從自心出縛曰羅杜閉
別本云。從其心出一切如來主香綵女説陀
羅尼曰跋折羅度鞞 舊經云。名一切如來
主香綵女從自心出即説密語跋折羅度鞞
釋曰。此第四明護念也。文分爲二。初明三
昧耶從自心出。言婢使者。不是實婢。是如
來智用。奉事如來。猶如婢使奉侍大家。故
名婢使。從佛智心出。故云從自心出。次
縛曰羅杜閉者。二正説祕明。焚香是祕明
義也。供養諸佛。護有情。若有眞修持。其
人亦然。此則文意
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時復
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。諸佛聖人示現神變。必有依因。因
謂從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金
剛。有此智心故以爲因。具如前也
經。爲種種儀境燒香供養雲海嚴飾舒遍一
切金剛界出已 別本云。以爲無量種莊嚴
供養衆香煙雲遍満一切金剛界 舊經云。
以爲無量種種莊嚴供養雲集以此無量衆香
雲氣嚴雲海遍滿一切金剛界已 釋曰。此即
普遍也。諸佛世界。名爲金剛界。如來依
正。皆是眞如性界之所攝成。本際極理無
有生滅。故云金剛界。以種種儀*境燒香
供養一切金剛界如來。是故云舒遍等
經。從彼燒香供養雲海出一切世界微塵等
如來身 別本云。又從香雲海中出一切世
界微塵等如來身 舊經云。又從彼衆香供
養嚴雲海中出現一切世界微塵數如來身已
 釋曰。此即顯實也。香雲是依。佛身是正。依
全是正。正專是依。依即正故。雲海咸爲塵
身。正即依故。塵身不出雲海。爲利群生。
於一法界示差別相。此即實相妙用。實智
妙相耳
經。復聚爲一體爲金剛燒香天女身 別本
云。復同一體性爲金剛香天女身 舊經云。
同一密合以爲金剛香天身 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。如來加持
力及法界力故。聚爲一體身。思之可知
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説*此嗢陀南奇哉大供養悦懌具端嚴
由薩埵遍入速疾證菩提 別本云。依阿閦鞞
如來金剛摩尼峯樓閣左角月輪中説此嗢陀
南曰我爲大供養能令普滋澤入諸衆生身令
速證菩提 舊經云。依於世尊阿閦佛金剛
摩尼峯樓閣左角邊月輪中住而高聲唱是言
奇哉曰我爲天供養能令善滋茂若入諸衆生
速得證菩提 釋曰。此即説歎。爲二。初明
住月輪。以表住菩提心。一切諸菩薩。無
不依此住。故云依月輪而住也。説此嗢
陀南。正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身
也。焚香雲海遍周法界令見聞覺知者破
臭穢煩惱。獲得適悦。遍入諸佛。悦樂歡喜。
故云大供養也。適悦衆生。悦樂諸佛。故云
悦懌。遍於一切。能普滋澤。故云具端嚴。法
華云我觀一切。普皆平等。無有彼此愛憎
之心。恒爲一切平等説法。如爲一人衆多
亦然者。即此意也。後二句。擧悦澤之由。以
歎所言。薩埵者。是如來智印。由此智印不
捨衆生。遍入其中。是故令一切速疾證菩
提。故別本云。入諸衆生身。令速證菩提
經。爾時世尊寶生如來 別本云。爾時寶生
如來 舊經云。爾時寶生如來世尊 釋曰。
從此以下。第二明四方如來各化一金剛
女供養毘盧遮那門中。第二一切如來金剛
花供養菩薩三摩地一切如來寶莊嚴具供養
三摩地智也。必要云。香已供養。寶生如來。
於内心流出微妙覺花。而奉獻毘盧遮那
如來。由金剛寶蓮。其花開敷光明。厥色鮮
美。福徳之聚。種種莊嚴。能施有情安樂之
願。此乃金剛花菩薩而妙用也。分別位云。毘
盧遮那佛。於内心證得金剛覺花雲海三摩
地智。自受用故。從金剛覺花雲海三摩地智
流出金剛覺花光明。遍照十方世界。供養
一切如來。及破一切衆生迷惑。開敷心花。
證無染智。還收一聚。爲令一切菩薩受
用三摩地智故。成金剛覺花侍女菩薩形。
住西南角金剛寶樓閣。今釋經文者。大分
爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕密神變相。攝
相而説歎。諸佛承旨心者。從爾時世尊寶
生下至祕明末。於中亦四門不同。一擧身
乃至四護念。爾時世尊寶生如來者。此即擧
身兼顯體。毘盧遮那是總體身。寶生是別體
身。分別位擧總。今經擧別。兼體之義。彌爲
顯然也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入寶莊嚴供
養三昧耶所生名金剛三摩地 別本云。爲
外供養世尊毘盧遮那故入寶莊嚴具供養三
摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復爲供
養毘盧遮那世尊隨外供養故入寶莊嚴具供
養三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此第
三明行。爲二。初明佛入三昧耶之由。故
云奉答等。次入寶下至三摩地。是正明佛
入三昧耶。言寶莊嚴者。是如來内外之徳。
内謂平等性智無染智寶。外謂供佛利生廣
大福聚。一切如來。以此嚴飾法界。故云莊
嚴。今彼世尊爲答謝故入此等持。故云入
也。次明所生加持名。故云所生名等。三摩
地者如前也
經。一切如來承旨大天女從自心出嚩曰囉
補澁二合閉 別本云。從其心出現一切如來
承旨天女説陀羅尼曰跋折羅補瑟鞞 舊經
云。從自心出現一切如來承旨天女即説密
語跋折羅補瑟鞞二合 釋曰。此即第四護念
也。文亦爲二。初明三昧耶從自心出。言承
旨。者。奉受一切如來教令故云承旨。此等
天女。各有三義。一者是婢使。二者是承旨。
三者是女使。雖各具三義。譯者從一義。偏
以立名也。初後二天。從婢使義。第二從承
旨義。第三從女使義。至文處自知也。次嚩
曰羅補澁二合閉者。二正説祕明也。花是祕
明義。一切衆生無始時來。迷惑昏倒。未知
心蓮。諸佛如來。從*此祕明流出覺花光明。
供養諸佛。破衆生迷闇。開覺其心花。故有
此祕明。若有修行。亦復同於大覺。此即護
念之意也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔出此説時
從一切如來心即彼婆伽梵執金剛 釋曰。
從此已下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因。如文也
經。爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出
已 別本云。爲一切供養莊嚴花遍虚空 舊
經云。以爲一切花供養莊嚴出現遍滿虚空
已 釋曰。此即普遍也。心即色故。彼執金
剛即成一切花供養嚴飾也。色是法界故。
舒遍一切虚空界也。舒遍無餘故云出已。
一色一香。無非法界。是故諸佛觸一切法。
現此自在神變之相
經。從彼一切花供養嚴飾出一切世界微塵
等如來身出已 別本云。復從莊嚴花中出
一切世界微塵等如來身已 舊經云。復從
一切諸花供養莊嚴中出現一切世界微塵等
如來身 釋曰。此即顯實也。色即心故。彼花
供養出現塵數諸佛。皆是法界體性實智妙
相。如是妙相是亦非妄計所執之相。是諸
佛内證法性妙色。以淺略三性不可觀其
相。是故分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得金剛覺花雲海三摩地智。自受用故。從金
剛覺花雲海三摩地智流出金剛覺花光明。
當知一切諸尊一切諸相亦復然也
經。復聚爲一體爲金剛花天女形 別本云。
復同一體性爲金剛承旨花供養天女身 舊
經云。同一密合以爲金剛承旨天女之身 釋
曰。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即攝相。如文也
經。依如來金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇哉花供養能作諸花嚴由
如來寶性速疾獲供養 別本云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪説此嗢
陀南曰我是花供養能爲寶嚴具供養諸如來
令速獲菩提 舊經云。依於毘盧遮那世尊金
剛摩尼寶峯樓閣左角邊月輪中住而高聲
唱是言奇哉曰我是花供養能爲諸嚴具供養
寶性已速獲於菩提 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文也。從説*此下。正説
偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身也。花供養
者。是稱其名。此乃金剛華菩薩。微妙覺花
奉獻諸佛。能與衆生安樂之願故。云能作
諸花嚴也。後二句。明供養無由本有。寶性
備諸嚴具。從此寶性能出無邊種種嚴具。
令諸如來得花供養。故云由如來寶性速疾
獲供養。又由如來加持及寶生力故云由如
來寶性。言速疾者。謂纔發心。即供養雲
遍滿法界。奉獻諸佛。故云速疾。是約供
果佛。又供養因位如來。令速獲得果位菩
提應供之徳。故云由如來寶性速疾獲供養。
寶性者是因位。未究竟故。名爲寶性。是故
別本云供養諸如來。令速獲菩提。又舊經云
供養寶性已。速獲於菩提。又直指如來以
爲寶性故。經云如來名爲善惡無&T047368;性。今
經通二位。令受寶供養故。云速疾獲供養
經。爾時世尊觀自王如來 別本云。爾時
觀自在王如來 舊經云。爾時觀自在*王
如來世尊 釋曰。從此以下。第三明四方如
來供養毘盧遮那門中。第三一切如來
光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來光明遍
法界智也。心要云。花已供養。未獲光明。即
觀自在王如來。於内心中。流出金剛智燈。
承事供養毘盧遮那如來。光明照徹。獲得
如來眼清淨。内外障色。悉咸覩見。於内智
燈。照一切法。本性清淨。由若摩尼百千光
明無能暎蔽。智慧之日。由斯證焉。此乃金
剛燈菩薩智照也。分別位云。毘盧遮那。於内
心證得金剛燈明雲海三摩地智。自受用故。
從金剛燈明雲海三摩地智流出金剛
光明。邊照十方世界。供養一切如來。能破
一切衆生無明住地。獲得如來清淨五眼。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛燈明侍女菩薩形。住西北角金
剛寶樓閣。次釋經文。亦分爲三。爲頌曰。諸
佛女使心。祕密神變相。攝相而説歎諸佛女
使心者。從爾時世尊觀自在王下至祕明
末。於中四門不同。一擧身乃至四護念。爾時
世尊觀自在王如來者。此即擧身。亦兼
體。如文也
經。奉答世尊毘盧遮那供養故入一切如來
光明供養三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨外供養世尊毘盧遮那故入一切
如來光明供養三摩地所生金剛三摩地已
舊經云。爲供養毘盧遮那如來隨外供養故入
一切如來光明供養三昧耶所生金剛三摩
地已 釋曰。此即第三明行。爲二。初明入
三昧耶之由。次入一切如來下。是正明佛
入三昧耶。言光明者。金剛智幖幟。謂於内
證得金剛燈智故。於外遍照十方世界。
承事供養一切如來。能破一切衆生無明闇
弊。故云光明。次所生名等者。二明所生加
持名。如前也。兩本經文。亦准前可知
經。一切如來女使從自心出嚩曰囉路計
別本云。從其心出現一切如來女使者説陀
羅尼曰跋折羅路雞 舊經云。此一切如來
使從自心而出即説密語跋折羅二合
計 釋曰。此即第四護念也。亦分爲二。初
明三*昧耶從自心出。次嚩曰羅路計者。二
正説祕明。若説義者。燈明即是也。普能供
養一切諸佛。亦令一切獲得佛眼。此即祕明
之力
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至如來身出已。是第二頌曰祕密神
變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因也
經。出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界
別本云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法
界 舊經云。以爲一切世界光明供養莊嚴
遍滿法界出現已 釋曰。此即普遍。若不舒
遍者。云何得知。如來智印周遍法界故。以
此相開示一切。令見聞者發菩提心
經。從彼一切光明界嚴具出現一切世界微
塵等如來身出已 別本云。從彼光明中復
出一切世界微塵等如來身已 舊經云。從
彼一切光明供養莊嚴中復出現一切世界微
塵等如來身 釋曰。此即顯實。如來三輪。皆
悉實相。法界妙體。不出而出。出而不出。咸
皆本際起出義耳
經。復聚爲一體爲金剛光明天女身 別本
云。復同一體性爲金剛光明天女身 舊經
云。同一密合以爲金剛光明天女身已 釋
曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相而
説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。
如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇哉我廣大 供養燈端嚴
由速具光明獲一切佛眼 別本云。依毘盧遮
那金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中説此嗢陀
南曰我爲光供養是大清淨燈具此光明時疾
得諸佛眼 舊經云。於世尊金剛摩尼峰樓
閣左角月輪中而住高聲唱是言奇哉曰我是
大供養以爲清淨燈若具法光明速得諸佛眼
 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。
後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身也。
廣大供養者。遍周塵界。供養諸佛。及令有
情破無明暗。故云我廣大等也。*燈端嚴
者。正擧名歎也。端嚴者。是清淨義。謂本際
清淨故。諸法清淨。諸法清淨故。般若亦清淨。
故云端嚴。舊經等云以爲清淨燈者。即此
意也。後二句。是明供養之由。謂由具金剛
燈。獲得佛眼也。言速具者。速是速疾。不
歴劫數。得菩提故。所言具者。有二義。薫
修具。本性具也。薫修具者。謂依傳教阿闍梨
及以三密教薫修。照知本具也。本性具者。
謂未得薫修。今兼二義。故云具也。五祕
密云。瑜伽者作是思惟。我應發金剛薩埵
大勇猛心。一切有情。具如來藏性。普賢菩
薩。遍一切有情故。我令一切衆生證得
金剛薩埵位也。一切有情具如來藏性者。是
證本性具也。我令一切衆生證得金剛薩埵
位者。是證薫修具。依順教理。照了性具。
以大願力而薫修故。又云。一切有情。既具
四種藏性。獲得四大菩薩之身。以我功徳
力。如來加持力。及以法界力。願一切有情。速
證清淨毘盧遮那佛身。准前知之。又金剛
頂大教云。藏識本非染。清淨無瑕穢。由具
福智故。自心如滿月。煩惱習種子。善惡皆
由心。心爲阿頼耶。修淨以爲因。六度薫習
故。彼心爲大心也。由具福智故自心如滿月
者。是本性具也。六度薫習故彼心爲大心者。
是薫修具也。獲一切佛眼者。約毘盧遮那眞
實佛眼也。若依顯教修行者。久久經三大
無數劫。然後證得。若依祕教修行者。不歴
劫數。現生證得。於此應有似分究竟。若似
佛眼。凡位得之。若分佛眼。約十住地等。若
究竟者。是毘盧遮那三身普光地也。故五祕
密云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。
然後證成無上菩提。於其中間。十進九退。
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
道果。仍不能證無上菩提。若依毘盧遮
那佛自受用身所説内證自覺聖智法。及大普
金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢
曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。能變倶生我
執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集
福徳智慧。則爲生在佛家。乃至云。於見聞
覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生證得
初地等。具如彼文。今所不論也。佛眼具
五眼。今且擧佛眼。攝餘四眼。故云一切佛
眼。以佛實智照了諸法。故云一切佛眼。又
一切如來。同用此眼。故云一切佛眼。又一
切者。是即四眼。并加佛眼。以爲五眼。故云
一切佛眼
經。爾時世尊不空成就如來 別本云。爾時
不空成就如來 舊經云。爾時不空成就如來
世尊 釋曰。從此以下。第四明四方如來供
養毘盧遮那門中。第四一切如來塗香供養
三摩地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠
解脱解脱知見香智也。心要云。燈既供養。
未獲清涼。即不空成就如來。於内心中。流
出金剛塗香菩薩。執持香印。供養毘盧遮那
如來。此妙塗香。能除一切有情欝熱之疾。能
獲如來五分法身戒定惠解脱解脱知見。莊
嚴其體。亦能證得清涼菩提之心。廣大圓滿。
此金剛塗香菩薩供養也。分別位云。毘盧遮
那佛。於内心證得金剛塗香雲海三摩地
智。自受用故。從金剛塗香雲海三摩地智。
流出金剛塗香光明。遍照十方世界。供養
一切如來。及破一切衆生身口意業非律儀
過。獲得五分無滿法身。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛塗香
侍女菩薩形。住東北角金剛寶樓閣。今釋
經文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。
祕密神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。
從爾時世尊不空下至祕明末。於中亦四
門不同。一擧身乃至四護念。爾時世尊不空
成就如來者。此即擧身。兼顯體。如前
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
塗香供養三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨外供養毘盧遮那故。入一切
如來塗香供養三摩地所生。名金剛三摩
地已 舊經云。爲供養毘盧遮那世尊隨外
供養故。入一切如來塗香供養三摩耶所生
金剛三摩地已 釋曰。即第三明行。爲二。
初明入三昧耶之由。如文。次入一切下。正
明佛入三昧耶也。塗香即標五分法身。一
切有情。無始時來。煩惱欝熱。未得清涼。是
故示此三昧耶。上供養諸佛。下開示衆生。
破除三業過。得五分清涼。明所生加持名。
如文
經。一切如來婢使從自心出縛曰羅巘題
別本云。從其心出現一切如來婢使者説陀羅
尼曰跋折羅健提 舊經云。從自心出一切
如來婢使即説密語曰跋折羅蹇提 釋曰。
此即第四明護念也。亦分爲二。初明三昧
耶從自心出。次嚩曰*羅巘題者。二正説祕
明。若明明義者。塗香是也。此祕明力。能
承奉諸佛。亦能護持衆生。除煩惱熱。惱得
到法清涼。此即三昧耶祕明之力焉
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身出已。是第二頌曰祕密
神變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。
此即依因。如前也
經。出一切塗香供養嚴飾舒遍一切法界
別本云。爲一切如來塗香供養莊嚴而出
舊經云。以爲一切如來塗香供養莊嚴出現
 釋曰。此即普遍也。此相不是作意神變。法
界體性。無加功用。自然起發。體内性相。任
運如此。不可以情識圖度如來境
經。從彼一切塗香供養嚴飾出一切世界微
塵等如來身 別本云。又從塗香出一切世界
微塵等如來身 舊經云。從彼一切塗香供
養莊嚴中復出現一切世界微塵等如來身。
釋曰。此即顯實。准前應知也
經。出已復聚爲一體爲金剛塗香天女身
別本云。復同一體性爲金剛塗香天女身
舊經云。同一密合以爲金剛塗香天女身
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇塗香供養我微妙悦意
由如來香故授與一切身 別本云。依毘盧
遮那金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中説此嗢
陀南曰我塗香供養殊妙悦意者能以如來香
遍授一切身 舊經云。依於世尊金剛摩尼
峯樓閣左角邊月輪中住。而高聲唱是言奇
哉曰我塗香供養是殊妙悦意若以如來香遍
授一切身 釋曰。此即説歎。爲二。初明住
月輪。如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。
正歎智身也。初一句。是正擧名歎。法界體
性中成事智用。遍滿世界。供養如來。除諸
有情破戒過失。開發如來五分法身。是爲塗
香供養。次一句。是擧徳稱歎。奉事諸佛。令
生歡喜。除衆生熱。得法清涼。故云微妙
悦意也。後二句。明供養之由。體性中智印。
名爲如來香。由此智印故。莊嚴諸佛。拔濟
有情。故云授與一切身
經。一切如來智遍入大菩提支分三昧耶一
切如來光明戒定惠解脱解脱知見塗香如是
一切如來受教令女 釋曰。此即總結。爲二。
初結別名。自爲四句。一一切如來智遍入。
二大菩提支分三昧耶。三一切如來光明。四
戒定等塗香。如次相配焚香花燈塗香也。
言如是等者。二結部類。是等四供養。皆是
一切如來受教令女也
經。爾時世尊毘盧遮那如來 別本云。爾
時世尊毘盧遮那 舊經云。爾時世尊毘盧遮
那如來 釋曰。從此以下。第五明鉤索鎖
鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明四大護
金剛。後明總結。就初亦分爲四。一明一切
如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智。二明一切如來金剛羂索大菩薩三摩地
引一切如來智。三明一切如來鉤鎖大菩薩
三摩地一切如來三摩地縛智。四明一切如
來攝入大菩薩三摩地所生金剛三摩地一切
如來金剛攝入智。都名一切如來執事者。出
生義云。以能召請。引持。堅留。歡喜之事。
於一切道場。而奉請教令。人天得之。而
集解脱之衆。聖賢用之。而接迷倒之流。則
塔之四門之外。摻其業用住位者是也。由
四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一
切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
即毘盧遮那内心中。流出金剛鉤菩薩。而
召集之。夫爲鉤者。有四攝義。愛語。布施。利
行。同事。而能運度無量衆生。復有難調衆
魔。而能折伏。亦能控制狂象。而皆順從。即
此大菩提心廣大圓滿猛利。決定不退。亦
能召集一切賢聖。降臨道場能滿一切眞
言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
之智也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證
得清召金剛鉤三摩地智。自受用故。從請召
剛三摩地智流出金剛鉤光明。遍照十
方世界。請召一切如來金剛界道場。及拔
一切衆生惡趣。安於無住涅槃之城。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成守菩薩心戸金剛鉤菩薩形。住東門
月輪。次釋經文者。大分有三。爲頌曰。諸
佛印主心。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
印主心者。從爾時世尊毘盧遮那下至祕明
末。於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明
行。四護念。爾時世尊毘盧遮那如來者。此
即擧報。兼顯體。以四佛爲體故。具如前
經。復入一切如來三昧耶鉤三昧耶所生薩
埵名金剛三摩地 別本云。復入一切如來
三摩地鉤三摩地所生薩埵金剛三摩地
 舊經云。復入一切如來三摩耶鉤三摩耶
所生薩埵金剛三摩地已 釋曰。此第三明
行也。言復入乃至鉤三摩耶者。正明佛
入等持也。一切如來三昧耶者。是先標總
名。一切諸佛同用此鉤。故云一切如來三昧
耶也。鉤三昧耶者。是明別名。即四攝法以
爲鉤也。一切如來。以四攝法引攝衆生。無
不順從。故名爲鉤。四攝者。謂布施愛語利
行同事。布施者。菩薩以無所捨心行於二
種布施。能攝衆生。一者財施。二者法施。若
爲樂財衆生。即以法施而攝取之。若爲
樂法施衆生。即以法施而攝取之。以此
二施能利益一切衆生。既蒙恩利。因是生
親愛心。而隨受道。得住眞理。故名檀。布施
攝也。二施相。略如檀波羅蜜中分別也。愛
語者。菩薩若以菩薩善軟之言順隨一切
根情。安慰開喩。則一切衆生之所樂聞。因
是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住
眞理。故愛語攝也。利行者。菩薩隨起身口
意行。能令一切各沾利益。衆生既蒙利。以
欣所得利故。是生親愛。依附受道。得住
眞理。故名利行攝也。同事者。菩薩用法眼
明見衆生根像故。一切隨有欣。同之者。
即分形散影。普和其光。同彼事業。各沾益。
既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得
住涅槃。故同事益物。名爲攝也。次所生薩
埵等者。明所生也。如來智相。遍入塵界。展
轉復入。顯發智用。自在無礙。故云所生。守
菩提心戸者。名爲薩埵智印。所到無能壞
者。故云金剛也。三摩地名爲等念。如前

經。一切如來一切印衆主從自心出縛曰
羅矩&T049271; 別本云。從其心出一切如來都
印主説陀羅尼曰縛曰羅盎倶施 舊經云。
從自心出現此一切如來一切群衆印主即説
密語跋折羅倶奢舍短聲 釋曰。此即第四護
念也。文分爲二。初明印主從自心出。印
衆主者。一切諸印。以菩提心四攝爲首。故
名爲主。皆是如來内證之法。故云從自心
出。次嚩曰*羅矩&T049271;者。二明説祕明也。此
祕明力。能召賢聖。能拔衆生苦。安置涅槃
岸。是如來本誓。故彼二經云都掌印主。群
衆印主者。思之可知
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
復從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌曰祕密
神變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。
此即依因也
經。一切如來一切印衆 別本云。爲一切如
來衆多差別印出現 舊經云。以爲一切如
來一切群印出現 釋曰。此即普遍也。出現
即普遍。既云出一印衆。又別本云爲一切
如來衆多差別印出現。故爲普遍也
經。從彼一切如來一切印衆出一切世界微
塵等如來身 別本云。又從彼印出一切世
界微塵等如來身 舊經云。從彼諸如來一
切世界微塵等出現如來身已 釋曰。此即
顯實也。非但印衆普遍世界。所出如來。亦
遍一切世界。一切諸法。各各無非本際眞
實。是故如來其數無邊。如微塵等
經。復聚爲一體爲金剛鉤大菩薩身 別本
云。還同一體性爲金剛鉤大菩薩身 舊經
云。同一密合復爲金剛鉤摩訶菩提薩埵身
已 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣金剛門中月
輪而住鉤召一切如來三昧耶説此嗢陀南奇
哉一切佛鉤誓我堅固由我遍鉤召集諸曼荼
羅 別本云。依於世尊金剛摩尼峯樓閣金
剛中間月輪鉤集一切如來三摩地已説嗢陀
南曰我是佛所有堅固三摩地集諸三摩地
祇奉一切壇 舊經云。依世尊金剛摩尼峯樓
閣金剛中間月輪中而住鉤一切如來三摩耶
已而高聲唱是言奇哉曰我是諸如來堅固三
摩耶若我鉤召已祇奉一切壇 釋曰。此即
説歎。爲二。初明住月輪。後正説偈奇歎也。
住月輪如前釋。就奇歎爲二。初二句。正
歎智身。此三昧耶。是諸佛本誓。故云一切
佛鉤誓也。鉤遍一切無有動壞。故云堅
固。此菩薩即是鉤誓。故云我堅固也。後二
句。明智身之用。四攝鉤誓。遍周法界。請召
一切於金剛道場。故云由我遍鉤召集諸曼
荼羅。諸曼荼羅者。謂法界體性中不可壞妙
相。諸佛已顯。衆生未顯。令諸佛聖警覺本
誓令衆生安住本理。故云集諸等
經。爾時世尊 兩本同云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第二明鉤索鎖鈴攝入四大護
金剛中。第二一切如來金剛羂索大菩薩三
摩地引一切如來智門也。心要云。既具鉤
義引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中。
流出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄
想昏闇之心。能縛一切苦輪。令得解脱。復
能等引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚
會。微塵佛刹。咸悉降臨曼荼羅道場。共作
佛事。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得
引入方便羂索三摩地智。自受用故。從引入
方便羂索三摩地智流出金剛羂索光明。遍
照十方世界。引入一切如來聖衆。及羂索
一切衆生。脱於三乘實際三摩地淤泥。安置
覺王法界宮殿。還來收一聚。爲令一切菩
薩受用三摩地智故。成衞護功徳戸金剛
索菩薩。住南門月輪。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛引入心。祕密神變相。攝相
而説歎。釋曰。諸佛引入心者。從爾時世尊
下至祕明末。於中亦四門不同。一擧報。乃
至四護念。爾時世尊者。此即擧報。顯體。如
前也
經。復入一切如來三昧耶引入摩訶薩埵三
昧耶所生名金剛三摩地 別本云。復入一
切如來三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已
 舊經云。復入一切如來三摩耶引入摩訶
菩提薩埵三摩耶所生三摩地已 釋曰。此
第三明行也。復入乃至薩埵三昧耶者。是明
佛復入等持。先標總名。如前言引入摩訶
薩埵三*昧耶者。即明別名。言引入者。夫
爲索義。能禁制能縛引入。今且擧一義兼
餘故云引入。此即一切如來大方便引接之
用也。三昧耶者。如常釋也。所生名金剛三
摩地者。明等持所生。釋文如前。此智印能
護念衆生。故云三摩地也
經。一切如來印入承旨從自心出縛曰羅播
&T049271; 別本云。從其心出導引一切如來入使
者説陀羅尼曰跋折羅跋捨 舊經云。從自
心出現導引一切如來入印使者即説密語
跋折羅波捨短呼 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明印入承旨。從自心出。導引一
切賢聖。入於金剛道場。亦承如來嚴旨。故
云印入承旨。又承佛旨。引出三乘泥濁。令
入祕密佛乘。故云引入。故分別位云脱於
三乘實際淤泥。安置覺王法界宮殿也。嚩
曰*囉播&T049271;者。二明説祕明。此密語。能護
念衆生。住堅牢心。亦爲諸佛之所護持。故
爲護念。兩經意。亦准思可知
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此呪時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也
經。出一切如來三昧耶引入印主 別本云。
引入一切如來群印出現 舊經云。以
爲一切如來引入群印已 釋曰。此即普遍。
彼兩經云爲衆多差別印又云爲引入群印
者。意在普遍。言印主者。爲引一切印衆之
主故云印主。言印衆者。諸一切如來菩薩
聖衆各持智印。衆名印衆。出現衆多引入
智印。遍周世界。故云出一切如來等也
經。從彼一切如來三昧耶引入印衆出一切
世界微塵等如來身 別本云。又從群印出
一切世界微塵等如來身已 舊經云。即
從一切如來引入群印出現一切世界微塵等
如來身已 釋曰。此即顯實。如文可知也
經。復聚爲一體爲金剛索大菩薩身。別本
云。還同一體性爲金剛羂索大菩薩身 舊
經云。同一密合復爲金剛羂索摩訶菩提薩
埵身 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌
曰攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。
此即攝相也。如來無謀化。隨順衆生機。遍
滿於法界。起此自在用。如此世界彼界亦
然。此即不思議法界之事。不可以作意。通
准釋此義
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣寶門間月輪
而住引入一切如來説此嗢陀南奇哉一切佛
我堅金剛索設入諸微塵我復引入此 別本
云。依於世尊金剛摩尼峯樓閣間月輪引入
一切如來已説此嗢陀南曰我是如來有金剛
堅羂索設入諸微塵我皆能引入 舊經云。
依於世尊金剛摩尼寶峯樓閣寶門間月輪
中而住引入一切如來已而高聲唱是言奇哉
曰我是諸如來金剛固羂索設入諸微塵復令
彼引入 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月
輪。如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正
歎智身。是一切佛堅金剛索。除我更無堅
固之索。故云我堅等。接引方便。令衆生牢
固遍一切處。自體無壞亂。故云堅等。後二
句。歎智身功用。智印之力。非但引入一界
微塵聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此
金剛道場。利益衆生亦復然。故云設入諸
微塵我復引入此
經。爾時世尊。別舊兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第三明四大護金剛中。第
三一切如來鎖大菩薩三摩地一切如來三摩
地縛智也。心要云。索義既辨。制止之理未
行。即毘盧遮那佛。内心中。流出金剛鎖菩
薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡趣門。
起大慈悲。於一切有情而生救護。能縛一
切衆印。及以未來倶申解脱得大涅槃。
復令微塵海會如來於此道場。住三摩地
心。同密嚴佛會。作大佛事。分別位云。毘
盧遮那佛。於内心證得堅固金剛鎖械三摩
地智。自受用故。從堅固金剛鎖械三摩地
智。流出金剛鎖械光明。遍照十方世界。
已入一切如來聖衆界會道場。以大悲誓繋
縛而住。及摧一切衆生外道諸見。住無上菩
提不退堅固無礙大城。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智。成金剛鎖械菩
薩。守智慧戸。住西門月輪。今釋經文者。
亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
相。攝相而説歎。諸佛鎖縛心者。從爾時世
尊下至祕明末。於中亦四門不同。一擧報。
乃至四護念。爾時世尊者。此即初擧報。亦兼
顯體。如文也
經。復入一切如來三昧耶鎖大薩埵三昧耶
所生名金剛三摩地 別本云。復入一切如
來三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地所生
薩埵金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
來三摩耶鉤鎖摩訶菩提薩埵三摩耶所生
薩埵金剛三摩地已 釋曰。此即第三明行
也。初明佛入三摩耶。言一切如來三昧耶
者。先擧總名。鎖大薩埵三昧耶者。是正明
所入等持名。即別名也。堅固大智。能令諸佛
縛住金剛道場。亦令衆生摧見思塵沙無明
等惑。住止菩提涅槃大城。故名爲鉤鎖。是
即大薩埵三昧耶。言所生名等者。明所生
加持名。如文也
經。一切如來三昧耶縛一切如來使從自心
出嚩曰囉薩普二合吒 別本云。從其心出一
切如來縛諸如來心使者説陀羅尼曰跋折囉
娑普吒 舊經云。即從自心出現一切如來
縛諸如來心使者即説語密跋折羅娑怖二合
吒 釋曰。此第四明護念也。文分爲二。初
明縛一切如來使從自心出。一切如來三
昧耶者。先標總名也。縛一切如來使者。即
擧別號。此大薩埵。即爲佛使。能縛諸佛。故
名爲使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆
生二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切
如來使。又如來之言。亦通凡夫。文云。隱爲
如來藏。顯名爲法身者即是此義。通總縛
住一切凡聖。故云縛一切如來使。是如來
内證眞實之法。故云從自心出。次嚩曰囉薩
二合吒者。二明説祕明也。縛住凡聖。發
大利益。如上略説。是即祕明義也
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因。祕密神變。必依婆伽梵持金剛故
也。彼兩經同云從一切如來心者。金剛頂義
訣釋不空王文云。具足正翻應云説祕時
從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空王
大菩薩。從一切如來金剛心出故。今若准
彼釋者。此文云從一切如來心者。此金剛
鎖菩薩從一切如來金剛心出故。是故云

經。出一切如來三昧耶縛爲印衆 別本云。
爲一切如來三摩地縛衆印出已 舊*經云。
以爲一切如來三摩地縛衆印而出已 釋
曰。此即普遍也。言一切如來三昧耶者。亦
是總標也。縛爲印衆者。正擧智印衆也。爲
字是作也。縛住諸佛。作大佛事。轉無明闇。
作大智明。是故云也
經。從彼一切如來三昧耶縛印衆出已出一
切世界微塵等如來身 別本云。又從衆印
出現一切世間微塵等如來身已 舊經云。
復從彼一切如來三摩耶縛衆印中出現一切
世界微塵等如來身 釋曰。此即顯實也。鎖
縛智印。其數無量。普遍世界。故云縛印衆。
從印衆出已。示現塵數法界三輪。故云出
一切世界等
經。復聚爲一體爲金剛鎖大菩薩身 別本
云。還一體性爲金剛鉤鎖大菩薩身 舊經
云。同一密合以爲金剛鉤鎖摩訶薩埵身已
 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝
相而説歎也。文分爲二。初攝相。後説歎。此
即攝相也。收聚塵數如來三輪。爲一法界金
剛鎖身。此即一體法身差無差義也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣法門中月輪
而住説此嗢陀南奇哉一切佛大堅金剛鎖令
諸縛脱者有情利故縛 別本云。依於世尊
金剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪説此嗢陀南
曰我是佛所生金剛堅鉤鎖彼離衆縛者爲利
而受縛 舊經云。依於如來金剛摩尼寶峯樓
閣法門間月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
我是諸如來金剛堅鉤鎖雖一切縛解爲生
故受縛 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月
輪。後正説偈奇歎。言法門等者。法謂大惠
勝淨之法。西門是一切如來三摩地大惠。波
羅蜜之所成就。故云法門。依此門中間月
輪而住。月輪是表菩提心。福智圓滿。一切
賢聖所依之處。故依之住。就奇歎爲二。
初二句。正歎智身也。奇哉者。即稱歎之辭。
此是一切如來三摩耶。故云一切佛大堅金
剛鎖。雖是諸佛。不能違越。何況諸餘下等
之類。故云大堅等。後二句。明智身用。諸縛
脱者。謂諸分極聖賢斷惑證理者。令此等
衆利益他故受此鎖縛。故云令諸縛脱者
有情利故縛。又言利者。自利他利。令縛脱
者爲利他縛。令縛諸凡愚爲自利縛。是故
云也
經。爾時世尊 別舊兩經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第四明四大護金剛中。第
四一切如來遍入大菩薩三摩地所生金剛三
摩地一切如來金剛遍入智也。心要云。雖
具鎖義制止之義。遍入理智。而未圓通。即
毘盧遮那佛。於内心。流出金剛鈴菩薩。執
持光明磬。而供養之。發生無量微妙之音。
一切聖衆聞者靡不歡喜。諸佛惡字種子。
能遍入一切如來身心中。瑩如明鏡。於無
量有情身田中。作大種智。能於諸佛所捨
身。而作僮僕。承事供養。於三摩地中。
悦歡樂。此乃金剛鈴菩薩之妙響也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心。證得般若波羅蜜
金剛鈴三摩地智。自受用故。從般若波羅蜜
金剛鈴三摩地智。流出金剛鈴光明。遍照十
方世界。歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界
道場。及破一切衆生二乘異見。安置般若
波羅蜜宮。還來收一聚。爲令一切菩薩受
用三摩地智故。成金剛鈴菩薩形。守精進
戸。住北門月輪。次釋經文者。大分有三。爲
頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝相而説
歎。諸佛遍入心者。從爾時世尊下。至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊者。此即初擧報。兼顯體。如

經。復入一切如來遍入大菩薩三昧耶所生
名金剛三摩地 別本云。復入一切如來攝
入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三摩
地已 舊經云。復入一切如來攝入摩訶菩
提薩埵三摩耶所生薩埵金剛三摩地已 釋
曰。此第三明行也。先正明佛入三昧耶。言
遍入者。般若妙音遍入一切賢聖身心。令
生大樂。普遍於有情自性心内。開析菩提
大種智牙。故云遍入也。所生等者。明所生
加持名。如前
經。一切如來一切印僮僕從自心出縛曰羅
吠捨 別本云。從其心出一切如來攝入僮
僕説陀羅尼曰跋折羅吠奢 舊經云。即從
自心出現此一切如來諸印僮僕即説密語跋
折羅吠捨短呼之 釋曰。此第四明護念也。亦
分爲二。初明一切印僮僕從自心出。言一
切印僮僕者。一切之言。即隨所入得名。
名此大智印。遍入一切佛及衆生。作大佛
事。故云一切印也。爲一切佛而作僮僕。
承事供養。故云僮僕也。次嚩曰羅吠捨者。
二明密語。能護凡聖。得大悦樂。此即祕明
義也。別本名攝入者。種智妙音。遍入一切
凡聖身心。故云攝入也。理無碩違
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下。至如來身。是第二頌曰祕密神
變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因也
經。爲一切如來印主出已 別本云。爲一切
如來説諸陀羅尼衆印出已 舊經云。以爲
一切如來諸呪群衆出現 釋曰。此即普遍
也。言印主者。悦樂諸佛。此印爲主。故云
印主。作諸印主。遍滿世界。作諸佛事。出現
無餘。故云出已。別本云説諸陀羅尼者。此
大智印。以般若音悦樂聖衆。開悟有情。譬
如淨月輪影現萬水。故云説諸陀羅尼
印。而此智印。普遍世界。不可數知。故云
衆印。或云群衆也
經。從彼一切如來印主出一切世界微塵等
如來身 別本云。又從彼印現一切世界微
塵等如來身 舊經云。即於彼一切如來諸
呪群衆中出現一切世界微塵等如來身。釋
曰。此即顯實也。實相妙身。其數無限。故擧
一切世界微塵。以譬其量
經。復聚爲一體金剛遍入大菩薩身 別
本云。還同一體性爲金剛攝入大菩薩身
舊經云。同一密合以爲金剛攝入身 釋曰。
從此以下。至偈末。是第三頌曰攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相也。
遍入之身。是法界體。故收無量以爲一身。
亦無狹窄。分一爲多。豈何寛大
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣羯磨門中月
輪而住説此嗢陀南奇哉一切佛我堅金剛入
爲一切主宰亦即爲僮僕 別本云。依於世
尊金剛摩尼寶峯樓閣羯磨門間月輪説此嗢
陀南曰我是佛所生金剛堅攝授能爲一切主
亦復作僮僕 舊經云。依於世尊金剛摩尼
寶峯樓閣羯磨門間月輪中住而高聲唱是言
奇哉曰我是諸如來金剛攝牢固能爲一切主
亦復作僮僕 釋曰。此即説歎。爲二。初明
住月輪。如前。後正説偈奇歎。亦分爲二。
初二句。正歎智身也。此遍入智身。是諸佛
所有。故云奇哉一切佛等。而不可破壞。故
云堅金剛入。入者遍入。如前釋也。後二句。
明智身自在。或作大法王引導衆生。或爲
僮僕承事諸佛。故云爲一切主宰亦爲僮
僕。故法華云。或現佛身。乃至或現金剛神
等。導利衆生
經。一切如來三昧耶鉤召引入縛調伏如是
一切如來教令 釋曰。此即第二總結。亦分
爲二。初結別名也。一切如來者。是總冠四
大護金剛菩薩也。即有四句。一三昧耶鉤
召。二引入。三縛。四調伏。如次是四大菩薩
也。言調伏者。此大菩薩。住在北門。守精
進戸。降伏剛強難伏衆生。安置於菩提道
故也。言如是者。二結部類。謂是等菩薩。即
一切如來教令也
經。爾時世尊爲一切如來召集故作金剛彈
指相説此一切如來召集加持心嚩曰羅三摩
惹 釋曰。從此以下。至經末已來。總門第
二明善巧建立祕密智相。攝聚衆生。令入
佛位利他行也。以下經文。與兩本經文辭。
互無交接。故只就一經且消釋之。大分有
五。爲頌曰。世尊召諸佛。應召諸聖衆。即
現神變相。百八讃而請。薩埵應請説。釋曰。
世尊召諸佛者。從爾時世尊下至祕明未
也。建立祕密智相。必須集會諸聖。故召集
諸佛也。文分爲二。初作彈指相。搖撃聲徹
十方世界。諸佛菩薩一切聖衆聞已。皆悉集
會。此即其相也。次從説此一切下。二明召
集加持心。一切如來本誓加持在此祕明。祕
明即誓心。故唱此明。從穰而佉反字生大身
菩薩。名金剛雲集。手執金剛杵及楗槌。撃
之出聲。遍滿虚空一切佛菩薩。悉皆集會」
經。由刹那攞嚩須臾頃一切如來如彈指相
驚覺已遍一切世界雲海中一切世界微塵等
如來并菩薩集會曼荼羅 釋曰。從此以下
至偈末。第二頌曰應召諸聖來也。文分爲
三。初明驚覺集會。次明集已陳禮。後明
禮已稱讃。此即初也。合爲二。初明聞彈指
相驚覺已。言由刹那攞嚩須臾者。西域&T047368;
云。時極短者謂刹那也。百二十刹那爲一
咀刹那。六十咀刹那爲一臘縛。三十臘縛爲
一牟呼栗多。五牟呼栗多爲一時。六時合成
一日一夜。倶舍云。百二十刹那爲咀刹那量。
臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十
晝夜月。十二月爲年。今文所擧刹那臘*縛
須臾。文意可知也。從遍一切世界等者。次
正明佛及菩薩集會也。遍一切世界雲海
中。一一世界有一切世界微塵等佛并菩薩。
如是聖衆。來到此會。故云遍一切世界等
經。集已往詣金剛摩尼寶峯樓閣世尊毘盧遮
那如來至已説禮一切如來足心唵薩嚩但
他蘖多幡那滿那曩迦嚕彌 釋曰。二明集
已陳禮。爲二。初明往詣世尊。如文。從至
已説下。二明説禮佛足心。此祕明。是諸佛
心中本誓。故名爲心。若唱此心。一時得禮
三世十方塵數諸佛。何以故。一切如來加持
深重故也
經。由此性成就眞言隨意念誦禮一切如來
已説此嗢陀南奇哉大普賢菩薩之敬儀是如
來輪壇影現於如來 釋曰。此即三明禮已
稱讃。爲二。由此性成就等者。初明結前也。
言性成就者。謂自性清淨心也。成就者是
具足圓滿義。自他諸法三世十方諸佛如來。
只居此心。故云具足圓滿。雖具無量恒沙
功徳。而離自他共無因性。諸法圓融。無障
無礙。起作一事。諸法在此。興起一切。不
過一事。言隨意念誦者。謂或一遍或二三
遍等。又隨意者。隨如來自意住本不生際。
不爲他觀也。若住此本性三昧耶。不起此
座。禮一切佛。故云由此性成就乃至禮一切
如來已。次説此嗢陀南下。生後也。正是明
歎敬儀三昧耶。爲二。初二句。歎三昧耶。一
切諸佛威儀進止。無不住普賢行願故云
奇哉大普賢菩薩之敬儀也。後二句。明歎
三昧耶用。自性清淨心。名爲輪壇。一切賢
聖。只在此心。故云是如來輪壇影現於如
來也。天台云我此道場如帝珠。十方諸佛
影現中者。蓋此意也
經。時十方一切世界集會如來説已由一切
如來加持一切菩薩集會曼荼羅入毘盧遮
那佛心從彼一切如來心各各自菩薩衆曼荼
羅出已 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌
曰即現神變相。文分爲二。初正明現神變。
後明説歎。此即初也。爲三。從初至説已。
是結前。爲後事由。依佛説歎已後事起故
也。由一切如來下。二明一切菩薩入佛心。
謂由佛加持之所集會一切菩薩皆入毘
盧遮那佛心也。從彼一切如來下。三明從
佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
尊各各曼荼羅等也。菩薩亦兼佛。各出自
曼荼羅。應非但菩薩故
經。依世尊毘盧遮那佛金剛摩尼寶峯樓閣
周圍作壇三摩地而住説此嗢陀南奇哉一切
佛廣大無始生由一切塵數獲得佛一性 釋
曰。此即説歎。爲二。初明依作壇三摩地住。
如文。後正明説偈歎。爲二。初二句。歎如
來體也。遍一切處爲廣。更無倫匹爲大。
本來不生名無始生。諸佛菩薩於中生。一
切賢聖於中住。故云一切佛廣大等也。後
二句。明體本得也。塵數是差別性。一性是
無差別性。不壞差別。而存無差別。故云
由一切塵數獲得佛一性
經。爾時婆伽梵一切如來復作集會令金剛
界大曼荼羅加持故得盡無餘有情界救濟
一切利益安樂故乃至一切如來平等智神境
通三菩提最勝成就故奉請婆伽梵一如如
來主宰金剛薩埵無始無終大持金剛 釋
曰。從此以下至偈末。是第四頌曰百八讃
而請。文分爲三。初明奉請所以也。從以此
百八讃下。二明爲欲奉請而讃歎也。
從我等以此名下。兩行偈。三明正奉請。就
初爲三。爾時婆伽梵等者。初明復作集會。
此是所集一切如來。爲奉請毘盧遮那金剛
薩埵而作集會也。從金剛界下。二明奉請
之由有二。所以初令薩埵加持故。從得
盡無餘下至最勝成就故。次明令諸衆生
得利益故。初明得世悉地也。盡無餘有情
界者。明所利無限。拔濟一切者。是拔苦
也。利益安樂者。即與樂也。得字冠於拔苦
與樂。從乃至一切如來等者。明得出世
悉地也。法界性智。無所遮礙。名爲平等。
即自利也。理智和合。能起變通。名爲神
境通。即利他也。三佛菩提。名爲三菩提。
此等菩提。不過二利。若證得三菩提。於
諸悉地成就之中。是無上悉地。如是等事。皆
是如來境界。故云一切如來等也。奉請婆伽
梵等者。三明有二所以。故奉請也。具六
義故。云婆伽梵。六義等如前也。一切賢聖
之所依。故云主宰。大菩提心堅固不動。故
云金剛薩埵。本來不生。今亦不滅。故名無
始無終。執持五智印。勝於諸金剛。故云大
持金剛。以此等徳爲名。故云婆伽梵一切
如來等
經。以此百八讃而請金剛勇大心金剛諸如
來普賢金剛初我禮金剛手金剛王妙覺金剛
鉤如來不空王金剛我禮金剛召金剛染大
樂金剛箭能伏魔欲大金剛我禮金剛弓金
剛菩薩埵金剛戲大適歡喜王金剛我禮金剛
喜 釋曰。從此以下至彼如持金剛。二明
爲奉請而廣説讃歎。亦爲二。初明爲請而
讃歎也。從若有持此名下。二行偈。二明讃
功能也。就初爲四。初歎東方諸徳。乃至四
歎北方諸徳。都有一百八徳。此即初歎東
方諸徳也。初一偈。歎金剛勇等六徳。一金
剛勇。舊經云金剛薩埵。二大心。舊經云摩訶
金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如來。
四普賢。舊經亦同。五金剛初。舊經云金剛
上首。六金剛手。舊經云執金剛。我禮之言。
雖在句句末。而意冠上。上下去。諸句亦然。
次一偈。歎金剛王等六徳。一金剛王。舊經
云最上金剛王。二妙覺。舊經云亦同。三金剛
鉤。舊經云亦同。四如來。舊經亦同。五不空王
金剛。舊經云不空王。六金剛召。舊經云金
剛請引也。次一偈。歎金剛染等七徳。一金剛
染。舊經云金剛愛染。二大樂。舊經云摩訶
安樂。三金剛箭。舊經亦同。四能伏。舊經云
能調伏者。五魔欲。舊經云魔羅諸欲。六大
金剛。舊經云摩訶金剛。七金剛弓。舊經云同
也。後一喝。歎金剛善等七徳。一金剛善。舊經
云金剛善哉。二薩埵。舊經云妙薩埵上首。
三金剛戲。舊經云金剛喜躍。四大適。舊經
云摩訶悦意。五歡喜王。舊經亦同。六金剛。
舊經云金剛首。七金剛喜。舊云金剛歡喜

經。金剛寶金剛金剛空大寶空藏金剛豐我
禮金剛藏金剛威大焔金剛日佛光金剛光大
威我禮金剛光金剛幢善利金剛幡妙善寶幢
大金剛我禮金剛利金剛笑大笑金剛笑大
奇愛喜金剛勝我禮金剛愛 釋曰。二此四
偈。歎南方諸徳。初一偈。歎金剛寶等八徳。
一金剛寶。舊經亦同。二金剛。舊云妙金剛。
三金剛。舊云義金剛。四空。舊云金剛虚
空。五大寶。舊云摩訶摩尼。六空藏。舊云虚
空藏。七金剛豐。舊云金剛富饒。八金剛藏。
舊亦同也。次一偈。歎金剛威等七徳。一金剛
威。舊經云金剛威徳。二大焔。舊云摩訶光
焔。三金剛日。舊亦同。四佛光。舊云最勝光。
五金剛光。舊亦同。六大威。舊云摩訶威徳。
七金剛光。舊亦同也。次一偈歎金剛幢等七
徳。一金剛幢。舊亦同。二善利。舊云善利衆
生。三金剛幢。恐舊云金剛光。四妙喜。舊云
*喜歡喜。五寶幢。舊亦同。六大金剛。舊亦同。
七金剛刹。恐舊云金剛寶杖也。後一偈。
歎金剛笑等七徳。一金剛笑。舊亦同。二大
笑。舊云摩訶笑。三金剛笑。舊云金剛微笑。
四大奇。舊云摩計希有。五愛喜。恐舊云樂
生歡喜六金剛勝。恐舊云金剛歡喜。七金剛
愛。舊亦同也
經。金剛法善利金剛蓮妙淨世貴金剛眼我
禮金剛眼金剛利大乘金剛劍大器妙吉金剛
染我禮金剛惠金剛因大場金剛輪理趣能轉
金剛起我禮金剛場金剛語妙明金剛誦妙
成無言金剛成我禮金剛語 釋曰。三此四偈
歎西方諸徳。初一偈。歎金剛法等七徳。一
金剛法 舊亦同。二善利。舊云善利薩埵。三金
剛蓮。舊云金剛蓮花。四妙淨。舊云善清淨。
五世貴。舊云觀世自在。六金剛眼。舊云金
剛妙眼。七金剛眼。舊亦同也。次一偈。歎金
利等七徳。一金剛利。舊亦同。二大乘。舊
云摩訶衍那。三金剛劎。恐舊云金剛藏。四
大器。舊云摩訶器杖。五妙吉。舊云文殊師
利。六金剛染。舊云金剛甚染。七金剛惠。舊
云金剛覺。次一偈。歎金剛因等七徳。一金
剛因。舊亦同。二大場。恐舊云大堅寶。三金
剛輪。舊亦同。四理趣。舊云摩訶理趣。五能
轉。舊云妙轉輪。六金剛起。舊亦同。七金剛
場。舊云金剛道場也。次一偈。歎金剛*語等
六徳。一金剛。語妙明。雖似兩句。而今准舊
經。合爲一句。舊本但云金剛言*語。不云
妙明故。二金剛誦。舊云金剛念誦。三妙成。
舊云能授悉地。四無言。舊云無言説。五金
剛成。舊云金剛上悉地。六金剛語。舊云金
剛語言也
經。金剛業教令金剛廣不空業金剛遍行我
禮金剛巧金剛護大勇金剛甲大堅難敵妙精
進我禮金剛勤金剛盡方便金剛牙大怖摧魔
金剛峻我禮金剛忿金剛令威嚴金剛能縛解
金剛拳勝誓我禮金剛拳 釋曰。此四偈。歎
北方諸徳。初一偈。歎金剛業等六徳。一金剛
業。舊云金剛羯磨。二教令。舊云金剛妙教。
三金剛廣。舊云金剛大寛廣。四不空。舊云
金剛不空。五業金剛遍行。舊云普遍一切處。
六金剛巧。舊云金剛毘首。次一偈。歎金剛護
等七徳。一金剛護。舊云金剛守護。二大勇。
舊云摩訶無畏。三金剛甲。舊云金剛甲冑。
四四大堅。舊云大堅固。五難敵。舊云難可
敵對。六妙精進。舊云上首精進。七金剛勤。
舊云金剛精進。次一偈。歎金剛盡等七徳。
一金剛盡。舊云金剛藥叉。二方便。舊云摩
訶方便。三金剛牙。舊亦同。四大怖。舊云甚
可怖畏。五摧魔。舊云摧伏魔。六金剛峻。舊
云金剛上。七金剛忿。舊云金剛暴惡。後一
偈。歎金剛合等六徳。一金剛*合。舊云金剛
密*合。二威嚴。恐舊云善現驗。三金剛能縛。
舊云金剛縛。四解。舊云善能解放。五金剛
拳勝誓。舊云金剛拳上勝三摩耶。雖似兩
名。後句亦有金剛拳故。以爲一徳。六金剛
拳。舊亦同也。然此諸徳。但准新舊兩本經
文。且分其數。恐違聖旨。若有明文。請點著
之。如是諸徳。皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法
界用。不可塵數海渧數知。且擧少分。以示
其端耳
經。若有持此名百八寂靜讃金剛名潅頂彼
亦獲如是若有以此名讃大持金剛正意歌詠
者彼如持金剛 釋曰。此二行偈。二明讃功
能。初一偈。明若持此寂靜讃。彼亦獲百八
徳。即利他徳。次一偈明若讃大持金剛彼
亦成持金剛。即自利徳也。言此名者。即百
八徳名。能休息二死散亂。令契會佛大涅
槃。故云寂靜讃。又此百八。是如來差別智
用。雖隨衆生類入於二死海。而此智用。不
爲生死波浪之所動亂。故云寂靜。又此名
即婆伽梵大持金剛名。故云金剛名能持此
名。爲諸如來親所潅頂。故云潅頂。又受
法金剛號。名爲金剛名潅頂。於往昔
時隨諸如來受得此名故。若持此名。彼
亦獲得如是勝徳。故云彼亦等也。毘盧
遮那金剛薩埵名大持金剛。心觀智用。口
詠勝徳。身結智印。故云正意歌詠。若如是
歌讃者。彼亦證得大持金剛。故云彼亦等

經。我等以此名一百八名讃願大乘現證遍流
大理趣我等汝尊願説最勝儀一切佛
輪勝大曼荼羅 釋曰。此二行偈。即第三
明正奉請。爲二。初一偈奉請。演説理趣曼
荼羅。後一偈奉請。辨説事儀曼荼羅。事必
依理趣起。離理更無事。是故爲雙請。就
初一偈。初二句。是擧前讃。後二句。是正
請。所言願者。謂願請也。大乘現證者。婆伽
梵大持金剛名爲大乘現證。修行祕密乘。現
證法界體。故名大乘現證也。言遍流大理
趣者。謂請無縁大慈悲。普遍諸有情。流傳
大理趣。又遍者。謂周遍諸尊。流傳其理趣
也。就後一偈。初一句。亦指前讃也。願説最
義等三句正明請説事儀等。就中亦有
二請。初云最勝儀者。謂請説金剛弟子入
金剛大曼荼羅儀軌等。及説結諸尊智印
儀軌等也。次一切佛大輪等二句。請説作
大輪壇曼荼羅儀式等此大輪壇安立諸尊。
故云一切佛等。總收一切諸曼荼羅。故云
勝大曼荼羅也
經。爾時婆伽梵大持金剛聞一切如來讃語
入一切如來三昧耶所生加持金剛三摩地
釋曰。從此以下至盡經。是第五頌曰薩埵
應請説。就中爲二。爾時婆伽梵下。初明
許入等持也。從説金剛界下。二明應請正
演説也。就初中又爲二。初明説主聞請
語也。婆伽梵大持金剛者。擧所請人。如前
釋。聞一切如來讃語者。即明聞前讃請
之語。一切如來者。是十方世界集會如來也。
入一切如來等者。次明正入等持也。遊入
法界定。以爲一切如來三*昧耶也。言所生
等者。謂明所生加持。堅牢不壞故爲金剛
也。三摩地如前也
經。説金剛界大曼荼羅次當我遍説勝大曼
荼羅 釋曰。從此以下。二明應請正演説
也。文分爲四。初明許演説。二説大理趣。三
説建作大輪壇。四説教授弟子等。此即初
也。又爲二。初經家叙説金剛界大曼荼羅者
是也。次二句。是正明許演説。初一句。明許
演説。大理趣遍説之言。同前釋也。後一句。
明許演説事儀等。又釋勝大曼荼羅一句。
總收理趣及事儀等。遍説此等故云遍説」
經。由如金剛界名爲金剛界 釋曰。從此以
下。二明説大理趣也。界者性義。如前釋
也。一切有情身中。本來具足毘盧遮那性功
徳。故云性義。又界是界別義。毘盧遮那體
性海中。不可説不可説海會聖賢各各不同
故。如是無邊海會功徳。在於一切凡聖身
中。堅固不壞如彼金剛。由顯如是常存不
壞法界體性故。名以爲金剛界。此即寄名
以説理趣。於事儀中。各各有其理趣。今且
據大理趣。故云由如金剛等
經。如教應安座於曼荼羅中大薩埵大印思
惟應加持住印則當起顧視於諸方倨傲而按
行誦金剛薩埵 釋曰。從此以下。第三説
建作大輪壇也。文分爲四。初明結護方
處。二明以線遍拼。三明圖畫諸尊。四明
召集聖衆。此即初也。於所應作曼荼羅中。
如法式結加趺坐已。諦想己身是如來身。
此想成就。即結摩訶菩提薩埵大契。故云如
教乃至思惟應加持也。加持已。而起止觀
作拳等。觀察作壇場處。以雄武相稱眞
言句。而按行之。故云住印則當起等也。倨
字。居預反。不敬也。又傲也。傲字隻到反。不
敬也。又暢慢也
經。以新線善合應量以端嚴以線智應抨隨
力曼荼羅四方應四門四刹而嚴飾四線而交
絡繒綵鬘莊嚴隅分一切處門戸於合處鈿飾
金剛寶應抨外輪壇彼中如輪形應入於中
宮金剛線遍拼八柱而莊嚴於金剛勝柱應飾
五輪壇 釋曰。此第二明以線遍拼。今當依
經略解釋之。若欲作壇場者。當如法加
持。以善緊合新繩具足端嚴稱其肘量。
智者隨其力能。以繩絣其壇。若是有大威
徳阿闍梨。爲閻浮提自在國王。或轉輪王。乃
至大臣長者等。畫壇外相周圍。應當過一
由旬。復應觀察彼等所堪。隨意應廣狹。下
至四肘作之亦得。如經所説。設於掌中
作彼壇場。利益無量。何況淨地作者。其阿闍
梨爲欲利益一切衆生故。隨所方便作一
切壇。假令四肘壇法。先用瞿摩淨潔塗拭。
取新淨繩依量&T047368;。更以塗香密紬塗
之。以種種寶擣以爲末。或以世間諸駄
覩粉。或以五色。染於末粉等。又於粉中
想字加之。復應思惟。五色粉是如來五種
智。亦名法界性智。爲諸世間一切衆生。皆
爲煩惱淤泥之所沈溺。耽著五欲。不能出
離。諸佛由此起大悲心。拔濟彼等。令得解
脱。作是念已想五智。於諸色中。次第安
立。即結契觸之。誦陀羅尼等。故云以新線
令等。其壇。四方正等。面開一門。以四
吉祥莊嚴具。以四道繩。繒綵幡蓋。懸以莊
嚴。於諸角分門闕出眺間。以金剛寶間錯
而絣外壇場。故云四方應四門等也。眺字
丑予反。視也。察
視之也望也
入其中宮。布置金剛線道。以
八柱而爲嚴飾。竪於金剛柱上。各以五月
輪。故云應入於中宮等。廣示𤄃夾分量等
事。如別本等。今只隨文爲略釋耳。鈿字。
*抨字。普𥞩補耕二反。從也撣也。拼字。亦
*抨字也
經。於中曼荼羅安立佛形像佛一切周圍曼荼
羅於中四勝三昧耶次第而圖畫 釋曰。從
此以下。第三明圖畫諸尊。於中爲五。初
明中曼荼羅。二明四曼荼羅。三明八供養。
四明四攝。五明摩訶薩等。此即初也。謂於
中心壇。安立毘盧遮那佛像於周圍諸月
輪中。安立四波羅蜜。故云於中等。又於中
曼荼羅等者。先總明安立諸壇佛及菩薩等。
是故舊經等云。於内壇中央。各置佛像。於
佛四面及諸壇中心。各次第畫於四三摩耶
尊勝者。乃至明四壇竟云。於鑁部中。各
依本方置四波羅蜜。然今且隨新經。消釋
文也
經。金剛進而歩於四曼荼羅阿閦毘等四安
立一切佛應作不動壇劑金剛持等金剛藏
等滿寶生曼荼羅金剛眼淨等無量壽輪壇應
畫不空成金剛巧等壇 釋曰。此三行偈。第
二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈。明
於四輪壇各安立四佛。後兩行偈。明安
立各四親近等也。言金剛進而歩者。謂以
金剛勢擘過。入於四壇。金剛勢者。以意
&T016254;擧所畫及於金剛線。若入若出。畫壇人不
得騎驀金剛線道。應誦密語擧之。從下
過不失於三摩耶。於四輪壇安立四方佛
等。爲安立一切佛也。從應作不動下。二
偈。明安立各四親近。初二句。明東方。次
二句。明南方。次二句。明西方。次二句。明
北方。准舊經云。初從金剛方。畫阿閦鞞壇。
具以執金剛等四三摩耶。尊勝者想四方佛。
面向毘盧遮那座。先畫執金剛。在阿閦前。
次畫右。次左。次後。諸部准此。次至寶方寶
生壇。圓滿藏等。次花方阿彌陀壇。清淨金剛
眼等。次業方不空悉地壇。金剛毘首等也。
金剛寶名爲藏。以金剛幢名爲滿。等字等
取餘也。金剛法爲眼也。金剛利以爲淨也。
等字等*取餘也。金剛巧者。是業菩薩。等字
如前也
經。安立於輪隅應畫金剛女外壇於隅角應
畫佛供養 釋曰。此一偈。三明畫八供養菩
薩。爲二。初二句。明内四供。後二句。明外四
供也。輪内四隅。置四内供養。初從火天方。
順施而作。終風天方。外壇四角線道之中。
置外供養。作法同前。又四角外。作半跋折

經。門中一切處守護門四衆 釋曰。此
明畫四攝。別本等云。於四門中置四攝等。
帝釋方爲首。置都印主。如次作之
經。安立於外壇應畫摩訶薩 釋曰。此五明
摩訶薩等方壇。四周線道之中。置十六大菩
薩。所謂彌勒等。妙塗香塗方壇外。或一肘
二肘。細塗拭已。畫不退輪等諸大菩薩。此結
壇法。以粉作之。最爲第一。欲取久固。畫
作亦得。其師欲令弟子究竟決定安住如來
位者。應以自語言印各各&T047368;諸三摩地
本位。今且隨文略釋。不可具陳。廣如餘
説也
經。即勝三昧耶結印如儀則金剛師入已摧
印而遍入此諸遍入噁請勅如本教自身加持
等作已稱自名應以金剛成薩埵金剛鉤金剛
師則結召集作彈指應請一切佛刹那頃諸佛
并金剛薩埵應滿一切壇 釋曰。從此以下
至卷末。是第四明召集聖衆等。修瑜伽者。
凡入道場時。皆須忿怒主號。爲跋折羅吽
伽羅。三摩地法加持自身。應想己身有二
竪。互作嗔怒面。而且笑想。以左脚押大
自在天王面。以右脚押大自在天妻胸乳房
間。便結摩訶三摩地契。手執花鬘。誦本陀
羅尼已。奉獻諸佛。故云即勝三昧耶等也。
時行者於諸衆生起大悲心。爲救護故。應
生哀愍。令彼利益。應入道場。乃至又旋
繞一匝。住夜叉門。以降伏三界形相。瑜
伽運心。開金剛門。一一開已。或用金瓶。或
復銀瓶。盛諸寶物等。取妙枝條。挿於瓶内。
乃至繒綵繋其瓶頂。於諸位處。各置一瓶。
列布種種供具等。是故云金剛師入等。如
是作已。結加持契。如上從心至頂。作加
持已。即結請會契。自稱己名。啓請一切如
來及諸菩薩。赴集壇場。三唱伽陀。薩埵金
剛契是也。故云此諸遍入等也。又引此契。
交臂抱胸。左内右外。數鳴彈指奉請一切
如來。故云金剛師則結等。爾時。十方世界無
量諸佛。數如恒沙。及菩薩衆。數如微塵。皆
來集會住行者前。故云刹那頃諸佛等
經。集會曼荼羅則速疾大印觀金剛薩埵一
遍稱百八由結集則喜如來皆堅固金剛<#0114_1/>薩
自成慈友而安立 釋曰。想諸佛菩薩。各依
諸座安穩坐已。即結金剛薩埵大契已。誦
一百八名一遍。以讃歎之。以閼伽水奉獻
諸佛菩薩。爾時。一切諸佛。歡喜加持行者。
令<#0114_2/>得堅固。又金剛薩埵。爲其親友。能成
行者一切事業。故云集會曼荼羅等
經。諸門一切處鉤等而作業以大羯磨印安
立三昧耶以印三昧耶薩埵金剛等應成大薩
埵誦弱吽鑁斛則佛等一切召集大薩埵鉤召
引入已縛已令調伏則以密供養令喜大威徳
應自有情利願作一切成如是諸壇中金剛師
事業 釋曰。以四攝集引止喜。故云諸門
一切等也。安立諸尊大羯磨印。及三昧耶。
故云以大等也。既已安立大印三昧耶與
薩埵事等。以四攝自成大薩埵。則一切佛
等召集。於身中修鉤召等故。云以印三昧
耶等也。則以十六大供養等令喜諸尊。爲
自他利願作一切悉地故。云則以等也。如
上諸軌儀。悉皆金剛阿闍梨之所作。故云
如<#0114_3/>來是諸壇中金剛師事業。此二三兩門。
非新學人之所見聞。披覽之者。莫背聖誡
略釋中卷已畢
經。次應廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀
軌以下 第四説教授弟子儀軌等。此門廣
説潅頂阿闍梨軌範及以諸尊祕密眞言印
契等法傳法聖者心裹&T047368;録。是故且止也
金剛頂大教王經疏卷第<#0114_4/>七
  <#0114_5/>此七卷奉授二品親王畢
 前大僧正法務公助 



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