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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61

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則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第


金剛頂大教王經疏卷第
 *大勇金剛撰 
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
自心出嚩曰囉二合藥乞灑二合 別本云。從其
心出一切如來方便三摩地名一切如來心説
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三*摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
明義者。藥叉是食義。牙是可畏義。意在初
文。此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。是
故云也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密
變相者也。智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即依因題本也
經。爲衆多大牙器仗出已 別本云。爲衆多
大牙器仗而出 舊經云。以爲大牙器而生已
 釋曰。此第四顯相也。闕略所以。准前可
知。下亦如是。若准前者。於此應云於月
輪中爲衆多大牙器杖出已。此意謂。諸差
別智相。無不住在於大菩提月輪中。故今
此菩薩。於月輪中示現大牙器杖之相。所
調有情。數如塵數。現大牙相。亦復不少。故
云爲衆多等
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入世尊毘盧遮那佛心 釋曰。此第
六還源。闕意如前也。爲欲顯示體即是用
故。云入佛心聚爲一體。如前釋也
經。生金剛牙形住佛掌中 別本云。成大金
剛牙身住於佛掌 舊經云。便成金剛牙身
已而住於如來掌中 釋曰。此第八示相。闕
第七。如前也。金剛大牙。食噉衆魔。令諸有
情無動亂故。故生牙形住佛掌也
經。從彼金剛牙形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛牙形出一切世界微
塵等如來身 舊經云。于時從彼金剛牙身中
出現一切世界微塵等如來身已 釋曰。此
超明第十顯實也。是諸如來。皆實相身。一
一三業。無非法界。爲表一智即多。其數如
塵故。云一切世界等
經。作一切降伏暴怒等爲一切佛神通遊戲
 別本云。現一切如來調伏暴惡等一切神
遊戲已 舊經云。一切如來調伏暴惡一
切如來神變*遊戲 釋曰。此第十一普現也。
若准上例。應云遍周法界究竟一切虚空
遍一切世界雲海。作一切降伏暴怒等爲
一切佛神通遊戲。然今文闕略上句。只出
下句也。作一切降伏暴怒等者。是即現作恐
怖智等也。其中亦有現成正覺等事。故云
等也。即是自行。所言爲一切佛神通等者。
普現色身救度有情故。是利他行也
經。一切魔善摧伏故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生摧伏一切魔大菩薩身 別
本云。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲摧伏一切魔大菩薩身 舊
經云。由極摧一切魔故及金剛薩埵三摩地
極堅牢故以爲摧滅一切魔菩薩身已 釋
曰。從此以下至悉地果故。是第三頌曰現
受教示。就中文分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。恐怖智印三摩地輪遍
空塵界。和合一味故爲一體相。具如前也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
大方便諸佛之慈悲由有形寂靜示作暴怒形
 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇
哉大威徳顯斯大方便爲利寂靜者現作暴惡
身 舊經云。便住於毘盧遮那佛心而高聲唱
是言奇哉曰我是諸佛大方便有大威徳應調
伏若爲寂靜利衆生摧滅魔故作暴惡 釋曰。
此第二還源也。文分爲二。初正明還源。如
文。從説此嗢陀南下。二説偈歎。文亦爲
二。初二句正歎智身。諸佛慈善根。爲利有
情故。於無相法中而示現此相。故云大方
便。彼大牙之相。豈實威怒性。爲利衆生故。
故云諸佛慈愍。後二句。是明示相之由。佛
菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金
剛壽命經云。即入三摩地觀見。摩醯首羅大
自在天。剛強難化。執持邪見。非我寂靜大
悲之身堪任調伏。言寂靜者。大悲寂定柔
軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞
理寂靜。形色寂靜。亦云三昧形。夫眞理極
理。自本寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從
本極理發起隨縁法界之色。利益有情。是
爲有形寂也。今簡擇眞理故。云有形寂靜。
今經意謂。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛藥叉暴怒形。故別本云。爲利寂
靜者。現作暴惡身。亦釋此大菩薩。既是毘
盧遮那大慈悲身故。云由有形寂靜。爲利
諸菩薩而示暴惡形。故云示作等
經。時彼摧一切魔大菩薩身從世尊心下依
一切如來左月輪而住復請教令 別本云。
爾時摧魔大菩薩從佛心出依諸如來左月輪
住而請教示 舊經云。時彼摧滅魔大菩提
薩埵身從佛心下依於諸如來左月輪中而住
已復請教示 釋曰。此第三現請也。請佛教
令。意在普濟。故住月輪。而現此相。此大菩
薩。既住普現色身三昧。如於一切佛請教令。
於一切佛亦如是。故云依一切如來左月
輪而住復請教令。一切如來者。謂十方佛刹
微塵數不空成就如來也
經。時世尊入一切如來極怒金剛三摩地
別本云。爾進世尊入一切如來暴惡金剛三
摩地已 舊經云。爾時世尊入一切如來暴
惡金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。入
一切如來極怒等者。是明如來赴請入三摩
地。淨法界中。總攝諸惡。其中一惡。是爲
極怒。惡中亦惡故云極也。佛入此三摩地。
念其所宜故云時世尊入等
經。一切如來調伏難調 別本云。現一切如
來調伏曠惡三摩地 舊經云。一切如來意
調伏麁惡三摩耶 釋曰。此即第五現法也。
此法門名爲大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏
四魔。能食一切有情無始無明執見。故云調
伏難調也。其中具有一切如來極惡法門十
波羅蜜力不共等。利益無盡衆生界。若入此
三摩地。雖歴生死。不爲動亂。阿字妙惠。
護念有情故名金剛三摩地也。舊經云一
切如來意者。且擧意業。兼餘二業。如來
三業。倶調伏麁惡故
經。盡無餘有情界施無畏受一切安樂悦意
故乃至得一切如來大方便智神境通最勝悉
地果故 別本云。爲盡衆生界施無怖畏一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來大
方便智神通最上悉地果故 舊經云。爲盡
遍衆生界無怖畏一切安樂悦意受用故乃至
獲得一切如來大方便智神通最上悉地果故
 釋曰。此明第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限。盡無餘有情界者是也。次從
施無畏下。二明與悉地果。言施無畏受一
切安樂悦意故者。是明與世間悉地果。無
有四魔二死等畏故。云施無畏也。次乃至
得一切如來等者。是明與出世間悉地果。即
大悲方便恐怖三摩地智果也。祕密方便所
獲悉地。勝於顯教所證之極故。云最勝悉
地果。准前可知也
經。則彼金剛牙器杖授與彼摧一切魔大菩
薩雙手則一切如來以金剛名號金剛暴惡金
剛暴怒潅頂時彼金剛暴怒菩薩摩訶薩以彼
金剛牙器杖安自口中恐怖一切如來説此嗢
陀南此是一切佛調伏諸難調金剛牙器杖方
便慈愍者 別本云。金剛牙器杖授彼摧伏
魔大菩薩雙手是時一切如來共以金剛暴惡
名號而與潅頂時金剛暴惡摩訶菩提薩埵以
其金剛牙器杖置己口中恐怖一切如來已
説此嗢陀南曰此是諸如來金剛牙器杖哀愍
大方便最上調伏者 舊經云。以彼金剛牙
器杖爲摧滅一切魔摩訶菩提薩埵如上雙手
而授之于時一切如來以金剛暴惡名而爲之
號是時金剛暴惡摩訶菩提薩埵將彼金剛牙
器杖置於己口中恐怖一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸佛現最上降伏者金剛牙器
杖哀愍方便説 釋曰。此是第四頌曰授與
金剛牙者也。此文爲二。初授與潅頂。如文
也。從暴怒潅頂時下。既受牙器仗及金剛
名號已。威徳智用。出過一切。是故説令信
偈。文亦爲二。初欲説偈。以所受智印示
現其相也。言恐怖如來者。如來遠離一切
恐怖。但爲衆生示現此相。又恐怖因位菩
薩及以衆生。是爲恐怖如來。是故理趣釋
曰。以金剛藥叉形持金剛牙。恐怖一切如
來者。一切外道諸天。悉具如來藏。是未成
佛。令捨邪歸正法。故名恐怖一切如來者。
離五怖得四無所畏。無能怖者也。今所恐
怖。非在果位如來。乃在因佛也。次説此嗢
陀南下。二正説偈。亦爲二。初二句。明所受
智印。是諸佛所用。而令生信也。調伏諸難
調。准前可解。次後二句。明智印功能。而令
生信。謂雖極怒暴惡器杖。大悲方便愍有
情者。故云金剛牙器杖。方便慈愍者。又釋。
四句倶明所受是一切佛調伏之器杖。慈愍
衆生者。令人生信也
經。爾時婆伽梵 兩經竝云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四一切如來大精進門中第
四如來拳大菩薩授金剛印嚩智潅頂門也。
心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三
輪苦際衆生。祕密金剛。而能濟度。大權方便
三密加持。祕印心嚩。住三摩地。一切法要。
而能解嚩。脱苦與樂。住四無量心。此乃金
剛拳菩薩密印相也。分別位云。毘盧遮那
佛。於内心證得金剛拳印威靈感應三摩地
智。自受用故。從金剛拳威靈感應三摩地
智。流出金剛拳光明。遍照十方世界。令除
一切衆生業障。速獲世間出世間悉地圓滿。
還來收一聚。爲一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛拳菩薩形。住不空成就如來後
邊月輪。今隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
印嚩心。祕密神變相。現請普教示授彼金
剛嚩初諸佛印嚩心者。從爾時婆伽梵下
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及顯體也
經。復入一切如來拳大菩薩摩訶薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復
入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地所生羯
磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入一切
如來拳摩訶菩提薩埵三摩耶所生羯磨加持
金剛三摩地 釋曰。此第三明行。初文正明
佛入三昧耶。復入之言。如前釋也。言一切
如來拳者。即金剛拳嚩。令諸有情等能
嚩住善法。亦解結使縛。故云如來拳。又
驗縛三業。攝一切諸契。獲得悉地。以爲其
名。理趣釋云。一切如來三種祕密。在金剛
拳菩薩掌。若就近論者。此部四印。亦開此
拳以爲其四故。理趣釋云。一切如來智印
加持者。是三密門身口意金剛也。説四種
印。所謂持一切如來身印則爲一切如來
身者。是金剛業菩薩三摩地身。眞言者。由
得身加持得無礙身。於無邊世界。作廣大
供養。持一如來語印則得一切如來法
者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地
故。能普護無邊有情界。常以大慈甲冑而
自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如
來心印則證一切如來三摩地者。由眞言
者得金剛藥叉三摩地。能令盡藏識中殺害
雜染種子。得大方便大悲三摩地。爲調
伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。
一切如來金剛印即成就一切如來身口意
業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩
三摩地。能成就一切眞言教中三密之門。是
故廣瑜伽中説身口意金剛。合成名爲拳一
切如來嚩。是爲金剛拳。是故佛告金剛手。
若有聞此理趣。受持讀誦。作意思惟。由持
身印得一切成就此句梵本初功能。
漢本在第四
由持
印得一切口自在。由持心印得一切智智。
由持金剛印得一切事業皆悉成就。疾證
無上正等菩提。若廣論者。十方三世一切如
來海會智印。只在此拳。拳於此等一切智
印故以爲名。佛今遊入此三昧耶故云入
也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如
來智相。轉入一切。顯發智用。自在無礙。故
云出生。如來拳智。現其拳相。加持有情。
故云加持。金剛三摩地者。是即通名。如前
釋也
經。一切如來身口心金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出縛曰羅散地 別本云。從
其心出一切如來身口意金剛縛三摩地名
一如來心説陀羅尼曰跋折羅散地 舊經
云。一切如來身口意金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出已即説密語曰跋折羅散
重音呼 釋曰。此第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出。後正説祕明也。一切
如來身口心等者。是明三摩耶從自心出
也。身印語印心印金剛印。總合名爲嚩三摩
耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如來也。
所言心者。准前可知。從自心出者。從佛
金剛智中出此祕明故。次嚩曰囉散地者。
是正説祕明也。縛是祕明義也。如前。此密
語力。加持有情令堅牢。乃至由三密金剛
速證無上正等菩提。即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼執金剛 釋曰。從此以
下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相
也。就中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因顯本也。諸佛如
來示現神變。必有因故。因謂從如來智
入普賢心。縁此因故無礙周遍。有智故無
礙。有行故周遍。婆伽梵持金剛。即其文准
前可解
經。爲一切如來一切印縛出已 別本云。爲
一切如來印縛出已 舊經云。以爲一切如
來印縛出已 釋曰。此第四顯相也。如是
智相。法界菩薩周圍月輪之所出現。衆生
所樂。種種不同。故此智相亦復不一。故云
一切如來一切印縛
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那佛心 釋曰。此即超
明第六還源。從佛心出。還入佛心。諸佛法
界。本無内外。若無内外。豈有出入。但爲
衆生現此相耳
經。生金剛縛形住佛掌中 別本云。成金剛
縛身住於佛掌 舊經云。而爲金剛縛身已
而住世尊掌中 釋曰。是即超明第八示相
也。所以如來現此相者。攝諸有情。令無動
壞。與佛無異。若見此智印。是人亦同解結
使縛。爲一切如來之所護念。故示此相

經。從彼金剛縛形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛縛出一切世界微塵
等如來身 舊經云。于時從彼金剛縛身中
出現一切世界微塵等如來身 釋曰。此亦
超明第十顯實也。普現色身三昧之力。不
分而分。其數難量。不知以何爲譬。是故強
擧世界微塵以爲譬。況若以實言之。如來
法界身輪。實不可數知。少分相似以爲譬
況也
經。出已於一切世界一切如來印嚩智作一
切佛神通遊戲 別本云。現一切如來印嚩
智作一切如來神變已 舊經云。出已爲於
一切世界一切如來印縛智等作一切神變
已 釋曰。此第十一普現也。於此應云遍
周法界究竟一切虚空遍一切世界雲海。遍
證一切如來印嚩智等。作一切佛神通遊戲。
今文總略。但云於一切世界。准前可解。言
出已者。結前生後。謂出一切世界塵等身
已。有普現事也。於一切世界者。是普現之
處也。一切如來等者。是所現神變也。現作金
剛拳三摩地智等故。云一切如來印縛智等。
等字准前。下文亦然。普爲有情示現普門。
故云作一切佛神通遊戲。闕略感應。准前
可解
經。一切如來拳善*縛故金剛薩埵三摩地極
堅牢故聚爲一體生一切如來拳大菩薩身
別本云。由一切如來拳牢*縛故金剛薩埵
三摩地極堅牢故合一體性相爲一切如來拳
摩訶薩埵身 舊經云。由一切拳牢縛故及
金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以爲一
切如來拳摩訶菩提薩埵身成已 釋曰。從
此以下至悉地果故。是第三頌曰現受普教
示也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝
相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳縛智印
及三摩地遍空塵界故。又薩埵神力故。聚
爲一體。生菩薩身。具如前也。世人只知性
是一體。未解衆相全在體内。若依祕密義。
當知性相倶居一體。故別本云極堅牢故合
一體性相。即此義也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
妙堅縛我堅三昧耶成諸意樂故解脱者爲縛。
 別本云。住於毘盧遮那佛心説嗢陀南曰
今此極堅縛堅固身所生我是三摩地成就
願求者雖已得解脱方便現此縛 舊經云。
住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉
曰我是三摩耶堅牢縛身者諸願求成就雖解
脱示縛 釋曰。此第二還源也。文爲二。初正
明還源。如文。後説偈歎文。亦爲二。初二
句正歎智身也。能令衆生縛住善法。故云
堅縛。復解有情煩惱堅縛。隨所得名。故云
堅縛。又此極牢縛身。堅固無破壞。故云堅
縛。若縛衆生。但出分段。若雖出二死。次第
紆迴。不名爲妙。今此祕密教。令諸有情等
行三密直路。不歴三祇劫。至菩提大城。故
云妙也。如來拳薩埵。即是堅三摩地。此外
無別身。故云我堅三昧耶。故分別位云從
金剛拳三摩地智流出金剛拳光明。遍照
十方世界。還來收一聚。成金剛拳菩薩身
也。後二句。明爲縛之由。五種大願。不捨衆
生。爲成彼樂。雖已得脱。權現此縛。故云
成諸意樂故等。於意樂有九品。解脱亦有
二。謂修性二脱。思之可解
經。時彼一切如來拳大菩薩身從世尊心下
依一切如來後月輪而住復請教令 別本
云。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出依諸
如來背後月輪而住復請教示 舊經云。于
時彼一切如來拳摩訶菩提薩埵身從佛
下已依諸如來背後月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。從佛心出住月輪等意。
如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶名金剛三摩
地 別本云。爾時世尊入一切如來三摩地
金剛三摩地已 舊經云。爾時如來入一切
如來三摩地已 釋曰。此第四念應也。若例
餘文。應云時世尊入一切如來印縛三昧
耶。今文略之。直云入一切如來三摩耶。如
來設教。皆不非量故。先入此三昧。言名金
剛三摩地者。如前也
經。一切如來印三昧耶 別本云。現一切如
來印縛三摩地 舊經云。一切如來印縛三
摩耶 釋曰。此第五現法也。此三昧中。具有
一切諸法門等今且擧主攝伴。故云一切
如來印三昧耶
經。盡無餘有情界令一切如來聖天現驗一
切悉地受一切安樂悦意故乃至得一切如來
一切智智印主宰最勝悉地果故 別本云。
盡衆生界作一切如來大神力現驗作事故一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來智印
爲主最上悉地果故 舊經云。盡遍衆生界
一切如來大神力現驗作事故一切悉地諸安
樂悦意受用故乃至一切如來一切智智印爲
主最上悉地果故 釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限。盡無餘有情界
者是也。次令一切如來下。二明與悉地益
也。於中先明與世間悉地。言聖天現驗悉
地者。即是施與金剛拳印。威靈感應三摩地
智所生世間悉地。受一切安樂悦意。此三摩
地。威猛尊重。濟度有情。故云聖天。而與一
切如來智印。常交感應。速獲世出世間悉
地。故云現驗也。令諸有情身心安悦。故
云受一切安樂悦意。次乃至得一切等者。即
是明與出世悉地有多品類。故云乃至。明
最上品。故云一切如來一切智乃至最勝悉
地果也。了達一切故云一切智。此三摩地
智。爲諸智印本。故云智印主宰。所證悉地。
無與等者故云最勝也
經。則彼金剛縛授與一切如來金剛拳大菩
薩摩訶薩雙手則彼一切如來以金剛名號金
剛拳金剛拳潅頂時彼金剛拳菩薩摩訶薩以
彼金剛縛縛一切如來説此嗢陀南此是一切
佛印縛大堅固速成諸印故不越三昧耶 別
本云。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩
提薩埵雙手是時一切如來共以金剛拳名
號而與潅頂時金剛拳大菩薩以其金剛縛縛
一切如來已説此嗢陀南曰此諸佛所説極牢
金剛縛若爲一切印速疾得成就以此三摩地
最尊無有上 舊經云。彼金剛縛爲一切如來
金剛拳摩訶菩提薩埵如上雙手授之于時一
切如來以金剛拳名而爲之號復以金剛名授
其潅頂爾時金剛拳菩薩摩訶薩以其金剛縛
而縛一切如來已高聲唱是言曰此是諸如來
堅固金剛縛若爲一切印速疾成就故三摩耶
極難羯磨能超度 釋曰。此是第四頌曰授
彼金剛縛也。就文爲二。初授與潅頂。如前
也。從金剛拳潅頂時下。説令信偈。亦分爲
二。初爲説偈。寄所受智印。以示其相也。
縛者是縛住義也。縛住諸如來故。又解縛。
縛解故云縛也。如來之言通於三世。思議
可解。從説此嗢陀南下。正説偈也。文分
爲二。初二句明所受智印。是一切佛印縛
堅固。而令生信。如文也。後二句是明智印
功能。而令生信。諸佛印智無不依此。故
云速成諸印。若不依者。諸印不成。印不成
就。越三昧耶。若依此智時。一切皆成就故。
云不越三昧耶。舊經云三摩耶極難羯磨能
超度者。即此義也。極難者。謂越三昧耶罪。
是極重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨
越度也
經。一切如來供養廣大儀軌業一切如來大
精進堅固甲冑一切如來大方便一切如來一
切印縛智 拳如是一切如來大羯磨薩埵
釋曰。此是第二總結。亦分爲二。初結別名
也。儀軌業。大甲冑。大方便。印縛智。如次是
四大菩薩也。次如是一切等者。二結部類正
明。此是一切如來大精進門四大菩薩故。云
如是一切如來大羯摩薩埵
經。爾時不動如來 別舊兩本竝云爾時阿
閦如來 釋曰。從此以下。第二明四波羅
蜜。亦云。四方如來爲印毘盧遮那如來四
波羅蜜智門。就中爲二。初明四波羅蜜。
後明總結。就初亦大分爲四。一明如來部
中金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地智。二
明如來部中寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智。三明如來部中法波羅蜜三摩
地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來
三摩地羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智。
都名一切如來摩訶波羅蜜。出生義云。由
四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三
際一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成
法界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那
如來也。四親近菩薩。則彼四波羅蜜印焉。於
中初明金剛波羅蜜彼一切如來金剛三摩
地智者。心要云。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜。入金剛三昧耶。加持一切三摩地
智。自受用身故從五峯光明金剛菩提心三
摩地智中。流出金剛光明。遍照十方世界。
淨一切衆生大菩提心。還來收聚。爲令印
一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛波羅
蜜菩薩形。持金剛杵。於毘盧遮那如來前月
輪而住。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得五峯金剛菩提心三摩地智。自受用故。從
五峯金剛菩提心三摩地智。流出金剛光明。
遍照十方世界。淨一切衆生大菩提心。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛波羅蜜形。住毘盧遮那如來前
月輪。今釋經文者。從此以下。此是明如來
部中第一金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地
智。然上來經。於十六大菩薩。一一段中。以
四句頌消釋經文。其中科段名目同而分節
名數。稍有闕減。從此以後。更復闕略。但有
三句義。若得意者。不可俟也。大分爲三。爲
頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相而説
嘆。諸佛金剛印者。從爾時不動如來下至
祕明末。於中四門不同。一舉身。二顯體。三
明行。四護念。爾時不動如來。此擧身兼體
也。上來。毘盧遮那如來。以一切如來身以
爲其體。今於此中。不動如來。以毘盧遮那。
以爲其體。分別位中。改不動如來云毘盧
遮那佛。於内心證得五峯金剛菩提心三
摩地智者。是擧本體顯示。四佛以毘盧遮
那爲其體義。思之可知
經。成就世尊毘盧遮那一切如來智已印一
切如來智故入金剛波羅蜜三昧耶所生金
剛加持名金剛三摩地 別本云。爲印毘盧
遮那世尊入一切如來智印故入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已 舊經云。爲毘
盧遮那世尊入一切如來智印故金剛波羅蜜
三摩耶金剛加持金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。文分爲二。成就世尊一切如來
智者。是初明不動如來成就。成就如來智。
謂成就毘盧遮那遍法界大圓鏡智已故也。
印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於
三。是初明入三昧耶之由。謂彼不動如
來。反覆將爲印。成毘盧遮那大圓鏡智故
也。入金剛波羅蜜三昧耶者。二正明佛入
三昧耶。此智能斷諸惑。猶如金剛所擬悉
斷故云金剛。又智堅固。不可破壞。故云金
剛也。波羅蜜者。到彼岸義。然顯教智。或度
一死。或超二死。紆迴不直。今此祕密智。正
直捨方便。超度二死海。從祕密直道。得達
寂光彼岸。故云波羅蜜也。三昧耶者。等持
義。如前也。所生金剛加持等者。三明所生
加持名也。如來智相展轉。遍入一切塵界。
顯發無礙自在智用故云所生金剛也。從
圓鏡智現其智相。加持一切故云加持也。
名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地
者。是等念義。謂以此大智入諸有情界。平
等護念故。此三摩地所至之處。無能壞者。
故云金剛。如前釋也。兩本經文。思之可

經。一切如來金剛三昧耶名一切如來印從
自心出薩怛嚩嚩曰囉 別本云。從其心出
一切如來金剛三摩地名己身印此説陀羅尼
曰薩埵跋折麗 舊經云。即從自心出現一
切如來金剛三摩耶名一切如來印即説密語
曰薩埵跋折羅 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶從自心出。後正説祕明
也。一切如來金剛三昧耶者。謂一切世界微
塵等阿閦如來大圓鏡智遍入一切處等
持自智。即入一切如來智。持此大智。猶如
金剛。入有情界。平等攝受也。三摩地三昧
耶。如前也。名一切如來印者。謂當部印。別
本云己身印。其義亦同也。從佛金剛智心
中出此祕明。故云從自心出。次薩怛嚩嚩
曰羅者。是説祕明。此密語護念一切。住堅
牢心也
經。從一切如來纔出已出金剛光明從彼
金剛光明門即彼婆伽梵持金剛 別本云。
説陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明於
彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛 舊經云。
纔出此語時於一切如來心出現金剛光明於
彼金剛光明諸門即彼執金剛 釋曰。從此
以下至如來智。是第二頌祕密神變相也。
於前諸門。分文或十二。或九十等。然至此
段。略文極多。以下諸段亦爾。今隨經文。即
分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。於中
爲二。初明如來心所現之相。故云從纔出
已出金剛光明。次明從所現相即婆伽梵持
金剛示神變相。故云從彼金剛光明等。又
出金剛光明者。即如來智也。持金剛者。即普
賢心。又婆伽梵持金剛。此印佛智普賢心。
此如來智及普賢心以爲依因。現諸神變

經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來智已 釋曰。
此即顯實印成也。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜印。成毘盧遮那故。爲現一切世
界微塵等法界身輪。是故云爲一切世界乃
至印一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛形
 別本云。復同一體性滿世界量爲大金剛
身 舊經云。同一密合周遍一切世界量以
爲大金剛身已 釋曰。從此以下至偈末。是
第三頌曰攝相而説歎。若例前者。於此應
云現受普教示。而今印成如來世尊。故無
此説。即分爲二。初攝相。後奇歎。此即攝相
也。世界塵身。聚爲一體。散而不散。合豈
定合。非散非合。而散而合。塵身密合。生大
金剛身。故云等一切世界量。所言形者。亦
是身義。故別本等云爲金剛身。是義可知

經。依世尊毘盧遮那佛前月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛薩埵金剛堅由堅無身故獲
得金剛身 別本云。依毘盧遮那前住於月輪
説此嗢陀南曰如來所有薩埵金剛雖極堅固
然非身相爲堅牢故現金剛身 舊經云。於
世尊毘盧遮那前依於月輪住而高聲唱是言
奇哉曰諸佛與薩埵金剛極堅牢若以堅牢故
非身金剛身 釋曰。此即奇歎。爲二。初明
住月輪。後正説偈奇歎。若准前者。住佛
心説偈。今文住月輪説偈。月輪表菩提
心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今
文住月輪。而説嗢陀南。或住佛心。爲蒙印
可。今印可世尊。故不云住心。就奇歎爲
二。初二句。正歎智身。是即一切如來大圓
鏡智薩埵金剛。本自不生。今亦不滅故云堅
也。後二句明得身之由。夫法性身。非妄分
別之所起作。非色而色。以非色故。法界倶
無。以而色故。法界倶有。即有而無。故云由
堅無身故。即無而有。故云獲得金剛身。別
本云雖極堅固者。是非身有身也。然非身
相者。是有身非身也。爲堅牢故現金剛身者。
正顯無身而有身也
經。爾時世尊寶生如來 別舊兩本同云。爾
時寶生如來 釋曰。從此已下。第二明如
來部中。第二寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智也。心要云。寶生如來。於内心
證得虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。自受
用故。從虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。流
出虚空寶光明。遍照十方世界。令一切衆
生功徳圓滿。還來收一聚。爲令印一切菩
薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩
形。持大摩尼寶。於毘盧遮那如來右邊月
輪而住也。分別位云。毘盧遮那佛於内心
證得虚空寶大摩尼功徳三摩地智。自受用
故。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智。流出虚
空寶光明。遍照十方世界。令一切衆生功
徳圓滿。還來收一聚。爲令一切菩薩受用
三摩地智故。成金剛寶波羅蜜形。住毘盧
遮那如來右邊月輪也。次隨經文釋。大分
爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕密神變相。攝
相而説歎。佛金剛寶印者。從爾時下至祕
明末。於中亦四。初擧身。乃至四護念。此即
初擧身兼體也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入寶波
羅蜜三昧耶所生寶金剛加持名金剛三摩地
 別本云。爲印世尊毘盧遮那如來入一切
智印故入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那如
來入一切如來智印故寶波羅蜜三摩耶所
生寶金剛加持三摩地已 釋曰。此第三明
行也。文分爲二。印世尊等者。是初明入三
昧耶之由。智者謂自受用智中平等性智。
十方諸佛。無不具此智。故云一切如來智
也。入寶波羅蜜三昧耶下至三摩地。是二明
佛入三昧耶。於中初正明佛入三昧耶。言
寶者。是一切如來大福徳聚莊嚴諸佛利
益有情者也。波羅蜜等。准前可知。所生寶
加持等者。明所生加持名。釋文准前
經。金剛三昧耶名自印從自心出囉怛那嚩
曰離 別本云。從其心出金剛寶三摩地名
己身印説陀羅尼曰囉怛那跋折哩 舊經
云。即從心出現此金剛寶三昧耶身印即説
密語曰阿羅二合怛那二合跋折囇 釋曰。此
即第四護念也。金剛三昧耶名自印者。即自
心所生祕明之名。從尊印得名。故云自印。
此祕明力。能護諸有情。令住堅牢心
經。從一切如來心出寶光明從彼寶光明
即彼婆伽梵持金剛 別本云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明彼薄伽梵執金剛
 舊經云。纔説此語時從一切如來心中出
現寶光明於彼寶光明即彼執金剛 釋曰。
從此以下至如來智。是第二頌曰祕密神變
相也。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因。
於中爲二。初明如來心所現之相。如文。次
明從所現相。即婆伽梵持金剛。示神變相。
此婆伽梵持金剛以爲依因。分別如前
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來諸智 釋曰。此
即二明顯實。印成也。祕密神力。示現世界
微塵佛身。印成如來智。毘盧遮那。即一切如
來。言智者。即平等性智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛寶
形 別本云。復同一體性滿世界量爲大金
剛身 舊經云。同一密合周遍一切世界量
而爲大金剛寶身 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。分文爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。體内合散。常合常
散。爲衆生故。適合今現此相耳。思之可

經。依世尊毘盧遮那佛右月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛我名寶金剛於一切印衆堅
潅頂理趣 別本云。依毘盧遮那右邊月輪
説此嗢陀南曰我從佛所生名爲寶金剛能於
一切印堅牢潅頂門 舊經云。依於右邊月
輪中而高聲唱是言奇哉曰諸佛金剛契我是
寶金剛堅牢潅頂門説如來身印 釋曰。此
即二説歎。亦爲二。初明住月輪。後正説偈
奇歎也。言月輪者。是表菩提心。一切聖賢。
無不住此。無始以來。福智圓滿。在菩提心。
故喩月輪。但諸有情爲惑所覆。不能開顯。
今當教化令得顯現故住此輪也。就正
説嘆爲二。初二句。正歎智身。言一切佛
者。先擧能生以顯所生。故別本云我從佛
所生毘盧遮那名爲一切佛也。我名寶金剛
者。是正擧名而歎智身。所言寶者。即如來
智海自利利他福徳寶聚也。後二句。顯智身
力用。於一切印衆者。謂十方三世一切佛智
印。智印不一。是故云衆。堅潅頂理趣者。謂
於彼諸如來智印。印爲堅固。寶潅頂之所
趣向。譬如火炎必赴於空。三世諸佛。無不
頼此寶潅頂也。又如一切人必趣向門。其
義亦然。一切如來所歸之門故。兩經云堅牢
潅頂門也。舊經文中。諸佛金剛契者。謂諸佛
所生寶金剛契也。説如來身印者。即堅牢潅
頂門。以爲如來身印也
經。爾時世尊觀自在王如來 別舊兩本竝
云爾時觀自在王如來 釋曰。從此以下。第
三明如來部中。第三法波羅蜜三摩地所生
加持金剛三摩地智也。心要云。觀自在王如
來。於内心證得大蓮華智慧三摩地智。自
受用故。從大蓮華智慧三摩地智。流出蓮華
光明。遍照十方世界。淨一切衆生客塵煩
惱。還來收一聚爲令印一切菩薩受用三
昧耶智故。成法波羅蜜菩薩形。持大蓮華。
於毘盧遮那如來後邊月輪而住也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得大蓮華智慧
三摩地智。自受用故。乃至云爲令一切菩薩
受用三摩地智故成法波羅密形。住毘盧遮
那如來後邊月輪也。今隨文釋。大分爲三
爲頌曰。佛金剛法印祕密神變相攝相而説
歎。佛金剛法印者。從爾時世尊觀自在王
下至祕明末。於中亦四門。一擧身。乃至四
護念。爾時世尊等者。此即擧身。亦兼顯體。
如前釋也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入法波
羅蜜三昧耶所生法金剛加持名金剛三摩
地 別本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如
來智印故入法波羅蜜三摩地所生金剛加持
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那佛
契一切如來智故入法波羅蜜三摩耶所生金
剛加持三摩地已 釋曰。此第三明行也。文
分爲二。印世尊乃至一切智故者。是初明
入三昧耶之由。言一切智者。即妙觀察智。
以能了知一切法故。爲一切智。又一切如
來智故。名爲一切智也。入法波羅蜜等下
至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波羅
蜜者。應彼筏喩機。隨現勝淨法。故云法
也。所生金剛加持等者。明所生加持名。釋
文准前
經。法三昧耶名自印從自心出達磨縛曰
羅 別本云。從其心出法三摩地名己身印
説陀羅尼曰達磨跋折囇 舊經云。即從自心
出現此法三摩耶身契即説密語曰達*磨跋
折羅 釋曰。此即第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也。隨諸衆生機。能現
清淨法。以此智印令諸有情住堅牢心。故
云法三昧耶。隨本部得名。故云自印。次
達*磨嚩曰羅者。二正説祕明也。此祕明能
加持三業。令如金剛。又護念有情。令獲
如此是故云也。舊經云從自身出現者。離
身無心故。離身顯心。又色心不二故。標
色名心。思之應知
經。從一切如來心纔出已出蓮華光明從彼
蓮華光明即彼婆伽梵持金剛。別本云。説
此陀羅尼時從一切如來心出於蓮華光明即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心出現蓮華光明於彼蓮花光明即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
智。是第二頌曰我祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。如文。從彼蓮華下。二正
明依因。如前可知
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身現
一切如來智印已 舊經云。以爲一切世界微
塵數如來身一切如來智契已 釋曰。二顯
實印成。若非塵等如來身。何得印成廣眼
智。智者謂本不生妙觀察智也。兩經之文。准
前應知
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛蓮
華形 別本云。復同一體性滿世界量爲大
金剛蓮華身 舊經云。同一密合一切世界
周遍量以爲金剛蓮華身已 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。法界聚散。
元法爾。爲愍有情示始現耳
經。依世尊毘盧遮那佛後月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛法金剛我淨由自性清淨令
貪染無垢 別本云。依於毘盧遮那背後月
輪説此嗢陀南曰我是佛所有清淨法金剛所
以示貪染令彼得清淨 舊經云。依於毘盧
遮那佛背後月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
一切佛謂我清淨法金剛若以性清淨雖染而
清淨 釋曰。此即説歎爲二。初明住月輪。
如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎
智身。謂此法金剛是一切佛所有法金剛故。
云奇哉一切佛法金剛也。言我淨者。正擧
名明歎。謂我是淨法金剛也。後二句。明得
名之由也。一切諸法。本性清淨。不由能除
始得淨名。故云由自性清淨令貪染無垢
也。無行經云。若人離貪欲。而更求菩提。譬
如天與地。貪欲即菩提。維摩經云。婬怒癡
性即是解脱者。即是此義。兩經之義。尋文可
知也
經。爾時世尊不空成就如來 別舊兩本同
云爾時不空成就如來 釋曰。從此以下。
第四明如來部中。第四一切如來三摩地羯
磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要云。
不空成就如來。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進
三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。
令一切衆生除一切懈怠。成大精進。還來
收一聚。爲令印一切菩薩自受用三昧耶
智故。成羯磨波羅蜜菩薩形。持羯磨金剛。
於毘盧遮那如來左邊月輪而住也。分別位
文意亦同也。今釋經文。大分有三。爲頌曰。
諸佛一切印。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
一切印者。從爾時世尊不空下至祕明末。
於中亦四門不同。一擧身。乃至四護念。此
即初擧身。兼顯體也
經。印毘盧遮那一切如來智故入一切波羅
蜜三昧耶所生金剛加持名金剛三摩地 別
本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如來智故
入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地
已 舊經云。爲世尊毘盧遮那一切如來遍
智契故入一切波羅蜜三摩耶所生金剛加持
三摩地已 釋曰。此第三明行也。文分爲二。
印毘盧乃至如來智故者。是初明入三昧耶
之由。智者即成所作智也。毘盧遮那。即一切
如來。是諸佛體故。又此毘盧遮那羯磨三昧
耶。是一切如來所受用智故。云一切如來。
舊經名遍智契者。是滿佛世界。多業金
剛故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入
三昧耶。言一切波羅蜜者。滿諸佛世界。起
作多事業。故云一切。舊經云遍智契者。即
是此義也。畢竟得到如來内證。故云波羅
蜜也。所生金剛加持等者。明所生加持名

經。一切三昧耶名自印從自心出羯磨嚩曰
哩 別本云。從其心出一切三摩地名己身
印説陀羅尼曰羯磨跋折哩 舊經云。此一
切三摩耶自己契從自心而出即説密語曰羯
磨跋折哩 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
初明三昧耶從自心出也。是一切如來作
佛事業智故。云一切三昧耶。名自印等者。准
前可知。次羯磨嚩曰哩者。二正説祕明也」
經。從一切如來心纔出已出一切羯磨光明
彼一切如來羯磨光明即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
現一切羯磨光明於羯磨光明即彼伽婆梵執
金剛 舊經云。纔出此語時從一切如來心
出一切羯磨光明於其一切如來光明即彼
薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來智。
是第二頌曰祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。於中光明。佛心所
現之相。後正明依因。如
經。爲一切世界微塵等如來身遍印一切如
來智 別本云。爲一切世界微塵等如來身
遍印一切如來智己 舊經云。以爲一切世
界微塵等如來身遍契一切如來智已 釋
曰。此即顯實印成也。於一佛身。示現無量
不空成就。故世界塵數以爲其量。若干如
來。倶同印成毘盧遮那成所作智。故云遍印
一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量面向一切處
生大羯磨金剛形 別本云。復同一體性滿
一切世界量面向四方爲羯磨金剛身 舊經
云。復同一密合遍滿一切世界量面向四方
以爲羯磨金剛身已 釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。
初攝相。後奇歎。此即攝相也。非但奉事一
佛。亦遍滿一切世界。奉事諸佛故。云面向
一切處等。別本舊經。竝云面向四方。亦同此
意也
經。依世尊毘盧遮那佛左月輪而住説此
嗢陀南奇哉一切佛我多業金剛由一成一切
佛界善作業 別本云。依毘盧遮那左邊月
輪説此嗢陀南曰我爲多種羯磨金剛若獨惟
一滿佛世界能善羯磨無比事業 舊經云。
依於世尊毘盧遮那左邊月輪中住而高聲唱
是言一切如來智我多種羯磨金剛若唯一盡
遍佛世界能事業羯磨 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。奇歎智身。言一切佛者。即毘
盧遮那佛也。言我多業金剛者。謂即彼佛大
智海中成所作智。稱以爲我多業金剛。奉事
諸佛。利益有情。故云多業。後二句。明智身
由。從於一智起無量用。滿佛世界。奉事諸
佛。利樂群品。故云由一成一切等。終日奉
事。終日不奉時。恒時利樂。恒時不利樂。別
本云能善羯磨無比事業也
經。一切如來智三昧耶大潅頂寶金剛法性
一切供養如是一切如來大波羅蜜 釋曰。
此即第二總結。爲二。初結別名。初一切如
來智。次三昧耶大潅頂。次金剛法性。後一切
供養。如次以爲四波羅蜜也。如是等者。次
結部類也。却指向前。謂如前諸菩薩。皆是
毘盧遮那如來四波羅蜜。又一切諸佛。皆
具此四。故云一切如來大波羅蜜也
經。爾時世尊毘盧遮那佛 別舊兩經同云
爾時毘盧遮那世尊 釋曰。從此以下。第三
明内外四供養。大分爲二。初明毘盧遮那
如來化出金剛天女外供養四方如來門。
二明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊門。就初供養門。亦分爲二。初明外
供養四方如來。後總結也。就初亦分爲四。
初一如來喜愛密供養菩薩三摩地一切如
來安樂悦意智。二一切如來寶鬘潅頂供養
一切如來覺分智。三一切如來歌詠供養菩
薩三摩地一切如來偈頌三摩地智。四一切
如來供養一切如來無上供養羯磨智。都是
一切如來密供養法也。今且初明一切如來
喜受密供養菩薩三摩地智者。心要云。堅固
之體。由若虚空無能阻壞。爲煙塵雲霧能
翳空界。日月之光獨有障礙。一切衆生。本
來自性清淨。爲客塵煩惱。能所二相。纒染
其心。不得自在。今二相所有。本體自空。了
諸法不生。空有無礙。於是毘盧遮那佛。即
住菩提心觀。徹照圓明。流出適悦莊嚴種種
供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用
也。於不動如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。自受用故。從金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。流出金剛嬉戲標幟
光明遍照十方世界。供養一切如來。及破
凡夫貪染世樂。獲得嬉戲法圓滿安樂。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛嬉戲天女形菩薩。住毘盧遮那
如來東南隅月輪也。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛天女心祕密神變相攝相
而説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時世尊毘盧遮那佛者。此初
擧報。兼顯體也
經。復入一切如來適悦供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來愛樂
供養三摩地所生金剛三摩地已 舊經但
改一句。云受樂供養三摩耶。餘文同前
釋曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毘
盧遮那如來。先入十六大三摩地。今復重入
一切如來嬉愛密供養菩薩三摩地。故云復
入。後段復入。准此可知。適悦供養三昧耶
者。若了供養祕密極理。能遮有無。能照有
無。即邊而中。即中而邊。自在無礙法樂在
其中。非諸下地菩薩等之所能知。故云適
悦也。標幟外現奉事諸佛。故云供養也。遍
滿法界。供養諸佛。利有情界。持本智印。
入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。
是明所生加持名。此三摩地遍入塵界。一
一復入一切開發智用。自在無礙。故云所
生也。流出金剛嬉戲。供養諸佛。及護衆生。
故云三摩地。自性堅固。亦令他堅牢。故云
金剛
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰羅邏
西 別本云。從其心出一切如來眷屬摩訶
陀羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅邏細曳 舊
經云。此一切如來眷屬摩訶持明天女從自心
而現即説密語曰跋折羅邏細絏二合 釋曰。
此即第四護念也。文分爲二。初明天女從
自心出。此大天女。是毘盧遮那之所化出
故。云一切如來族也。女是寂靜義。以表即
照而寂。不同凡庶故云大也。嚩曰羅邏西
者。次明説祕明也。遍照十方。供養諸佛。
加護有情。破滅貪染。圓滿安樂。是祕明之
力也
經。從一切如來心纔出已出金剛印從彼金
剛印門則彼婆伽梵持金剛 別本云。説此
陀羅尼時從一切如來心出現金剛印於金剛
印峯即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此
語時從一切如來心出現金剛印於其金剛印
峯即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。後正明依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身已 舊經云。以爲
一切如來微塵等如來身已 釋曰。即顯實
也。由實智妙相無有邊際。法界身輪等世
界塵。豈只如來爾。衆生亦復然。若如是觀
佛。是名爲正觀也
經。復聚爲一體爲金剛嬉戲大天女如金剛
薩埵一切身性種種形色威儀一切莊嚴具攝
一切如來族金剛薩埵女 別本云。復同一
體性爲金剛嬉摩訶陀羅尼天女其身色相如
金剛薩埵殊妙形貌相好威儀以一切嚴具而
爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛薩埵女
舊經云。同一密合爲金剛嬉摩訶持明天女
遍身似金剛薩埵出現妙色相形貌威儀一
切嚴具而爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛
薩埵女既成就已 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。文亦爲二。初明攝
身。謂因如來神力及以法界力。聚無量身。
以爲一身。次如金剛下至薩埵女者。次明
攝族。謂一切身相如金剛薩埵攝一切如來
族女也。身性者。謂所得身性分也。形色者。
即三十二相八十種好等也。威儀者。是威儀
進止也。一切莊嚴具者。所餘一切萬徳莊嚴
也。此等嚴具。攝一切如來族女也
經。依世尊不動如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇無比我有諸佛中供養由貪染
供養能轉諸供養 別本云。即依阿閦鞞世
尊左邊月輪説此嗢陀南曰我於諸供養無比
中爲最所欲供養者隨事皆能成 舊經曰。
即依阿閦鞞世尊左邊月輪中住而高聲唱是
言奇哉曰我無比供養餘無有能者若以愛
供養能成諸供養 釋曰。依世尊乃至偈末。
此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。後正
説偈奇歎。爲二。初二句。歎智身也。言奇
無比者。自歎爲無比。供養諸佛無邊類
故也。我有等者。謂我有供諸佛中無比供
養。後二句。明無比之由也。縁無貪染之大
貪染。能成諸供養。若了達貪染本性者。
遍於法界起大貪染不礙貪欲。隨意能成
法界供養。故云由貪染供養能轉諸供養。
又心中樂欲。供養諸佛。三摩地力。隨意皆
能成諸供養。故云由貪染供養等
經。爾時世尊毘盧遮那 別本云。爾時世尊
毘盧那遮 舊經云。爾時世尊 釋曰。從此
以下。是第二毘盧遮那佛化出金剛天女。
外供養四方如來門中。第二一切如來寶鬘
潅頂供養一切如來覺分智也。心要云。由具
嬉戲供養。毘盧遮那佛。於内心流出金剛
寶鬘。嚴飾其體。即集衆寶。用爲莊嚴。寶聚
光明。福徳圓滿。五種施願。而能滿之。於南
方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛華
鬘菩提分法三摩地智。自受用故。從金剛華
鬘菩提分法三摩地智。流出金剛華鬘光明。
遍照十方世界。供養一切如來。除諸衆生醜
陋之形。獲得三十二相八十種隨形好身。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩智
故。成金剛華鬘天女形菩薩。住毘盧遮那
佛西南隅月輪也。今釋經文者。文分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊等者。此即初擧報。兼顯體也」
經。復入一切如來寶鬘潅頂三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來寶鬘
潅頂三摩地出生金剛三摩地已 舊經但改
云潅頂三摩耶。餘句同前 釋曰。此即第三
明行也。初明佛入三昧耶。言寶鬘者。即一
切如來大福徳聚。在如來智海中。名爲寶
鬘。用嚴飾如來。并利益有情。故云潅頂。三
昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入
一切如來寶鬘等。次所生等者。明所生加
持名。從三昧耶發無縁慈。普護一切。圓滿
意願。於大菩提令得堅牢。故云金剛三摩
耶地也
經。一切如來族大天女從自心出縛曰羅摩
犂 別本云。從其心出一切如來部摩訶陀
羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅摩&MT02508; 舊經
云。此一切如來部摩訶持明天女從自心而
出即説蜜語跋折羅摩&MT02508; 釋曰。此即第四護
念也。文分爲二。初明天女從自心出。言
如來族者。是如來部種族故。後文亦然。別本
稱摩訶陀羅尼天女者。或云。此天女持祕
明。故云陀羅尼天女。若爾者。初後天女。亦
持祕明。應稱陀羅尼天女。今謂。此尊智印
似持明相。故云陀羅尼天女。爲簡擇世天
女等故云摩訶。摩訶者。即大多勝義也。從
自心出如前釋。次嚩曰羅摩犂者。二正説
密語。此祕明。能加護一切。令證金剛華鬘
菩提分法。等同世尊。是即密語力也
經。從一切如來心纔出已出大寶印從彼大
寶印則彼婆迦梵持金剛 別本云。説此陀
羅尼時從一切如來心出現摩訶寶印從彼寶
印即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心出現摩訶寶契從彼寶契即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
身。是第二頌云祕密神變相。文分爲二。初
依因。後顯實。此即依因也。初爲欲明依因。
先示如來心所現之相。次從彼大寶等者。正
明依因。具如前相也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身 舊經云。以爲一
切世界微塵等如來身已 釋曰。此即顯實
也。現實智相。非是徒然。必令有情亦同
得此密印智也
經。復聚爲一體爲金剛鬘大天女 別本云。
復同一體性爲金剛鬘摩訶天女 舊經云。
同一密合復爲金剛鬘摩訶天女已 釋曰。
從此以下至偈末。是第三頌云攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。如
前也
經。依世尊寶生如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇哉我無比稱爲寶供養於三
界王勝教勅受供養 別本云。依寶生如來
左邊月輪説此嗢陀南曰我爲寶供養無比中
爲最能供養法王廣利於群生 舊經云。依
於世尊寶生左邊月輪中住而高聲唱是言奇
哉曰我是無寶名寶供養若於三界爲勝諦王
即以供養而爲教令 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪也。所以一切佛菩薩等先
住此輪者。爲表利生必先住於菩提心也。
説此嗢陀南下。正説偈奇歎。爲二。初二句
奇歎智身。諸供養中。無有等輪故。云我無
比菩提分法。嚴飾一切故。云稱爲寶供養
也。後二句。明智身功力。稱如來爲三界
王。勝王於三界。勝一切故。教諸如來。令
受供養。故云教勅受供養。又三界王勝者。
謂此寶供養。於三界最勝故云王勝。後句
如前然。舊經云我是無寶者。意謂。此寶供
養。是住本不生際。無有性寶。無性寶故。
一切供養。無不圓備。譬如虚空無性實故。
爲一切依。故云我是無寶名實供養也
經。爾時世尊毘盧遮那 別本亦同云爾時
世尊毘盧遮那 舊經云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第三明外供養四方如來門中。
第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地一切如
來偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。即
毘盧遮那佛。於内心流出大悲方便。住三
摩地心。發歌讃諷詠。而興供養。已。獵得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅。令衆
樂聞簫琴箜篌。而能供養。此即音聲爲佛
事也。法利言説。本體自空。眞如凝然。法界
清淨。此乃金剛歌菩薩供養語智也。於觀
自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。分別
位云。毘盧遮那。於内心證得金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。自受用故。從金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。流出金剛歌光明。遍照
十方世界。供養一切如來。能令衆生破除
語業戲論。獲得六十四種梵音具足。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成金剛歌詠天女形菩薩。住毘盧遮那如
來西北隅月輪也。次釋經文者。大分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊毘盧遮那者。此即初擧報。兼顯體。如文

經。復入一切如來歌詠供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來歌詠
三摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復入
一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩地已
 釋曰。此即第三明行也。復入一切等者。是
明佛入三昧耶。如來智海中。而有無量歌
讃諷詠。以此供養一切諸佛故。云一切如
來歌詠供養三昧耶。佛遊此三昧耶故云入
也。若入此定。不離世間語業戲論。早得遊
入毘盧遮那微密境界。所生等者。明所生加
持名。能持自智。入生死海。拔濟衆生。令
得堅牢。無能壞者。故云金剛三摩地
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉霓
愚以反啼 別本云。從其心出一切如來部摩
訶天女説陀囉尼曰拔折羅祇帝 舊經云。
從自心出現一切如來部摩訶天女即説密語
拔折羅倪俄以反坭 釋曰。此即第四護念也。
文分爲二。初明如來族天女從自心出。如
來族等。具如前釋。次嚩曰羅霓帝者。二正
説祕明。此密語力。普供養一切如來。加護
諸有情。獲得妙音金剛語智。是即妙用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來法印
從彼一切如來法印則彼婆伽梵持金剛 別
本云。説此陀羅尼時從一切如來心出一切
如來法印於其法印即彼薄伽梵執金剛 舊
經云。纔出此語時從一切如來心出現一切
如來法契從其法契即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌祕密神變
相。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。
初明佛心所現之相。從彼一切如來等者。即
依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本文亦
同前 舊經但云以爲一切。餘文亦同
釋曰。此即顯實。亦如前也
經。復聚爲一體爲金剛歌詠大天女 別本
云。復同一體性爲金剛歌詠摩訶天女 舊
經云。同一密合復爲金剛歌詠摩訶天女
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊觀自在王如來左邊月輪而住説
此嗢陀南奇哉成歌詠我供諸見者由此供
喜故諸法如響應 別本云。依觀自在王如
來左邊月輪説此嗢陀南曰我是歌詠者一切
見所生如彼空中響供養皆令喜 舊經云。
依於觀自在王佛左邊圓滿月輪中而住高聲
唱是言奇哉曰我是諸供養以爲歌詠者雖能
令歡喜假設如空響 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。歎智身也。爲供諸佛。亦令衆
生除語戲論。能成歌詠。故云成歌詠。故別
本云。我是歌詠者也。諸見者。即是如來明
見諸法故。法華中。佛言。我是一切智者。一
切見者。供養此見者故。云我供諸見者。然
別本明我是佛所生。今經明反供能生佛。
互相顯耳。後二句。明供喜性空。由是三摩
地祕密供養。令生喜故。其性如響。故云由
此供等。又言供者。是供養不思議理。此
理滋味令聖歡喜。寄能顯所。故云供喜。
由此不思議故。諸供養法。本性不可得。故
云由此供喜故諸法如響應
經。爾時世尊毘盧遮那 別本舊經文亦同
前 釋曰。從此以下。第四明外供養四方
如來門中。第四一切如來供養一切如來無
上供養羯磨智也。心要云。雖具歌讃。而未
獲神通即毘盧遮那佛。於内心中。流出如
來事業及衆生事業。作善巧智。及自受用智。
種種供養。結金剛舞印。廣大儀軌。現大神
通。妙舞莊嚴。以爲佛事。微塵佛刹。供養恒
沙。於三昧門。出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙
用也。依不空成就如來曼荼羅左邊月輪而
住也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得
金剛法舞神通遊戲三摩地智。自受用故。從
金剛法舞神通遊戲三摩地智。流出金剛舞
光明。遍照十方世界。供養一切如來。及破
一切衆生無明獲得六通自在遊戲。還來收
一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。成
金剛法舞天女形菩薩。住毘盧遮那佛東北
隅月輪也。今釋經文者。大分有三。爲頌
曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而説歎。
諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕明末。
於中四門不同。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊者。此即擧報。兼顯體。如前
經。復入一切如來舞供養所生名金剛三摩
地 別本云。復入一切如來舞供養三摩地
所生金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
作舞供養三摩耶所生 釋曰。此即第三
明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如來神通
遊戲供養諸佛。利益衆生。自在智印。是名
爲舞。法華云於菩薩法。遊戲神通。淨佛
國土。成就衆生者。即此義也。以此智身遍
一切處。入如來智。是爲三昧耶也。所生名
等者。明所生加持名。准前應知
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉儞
二合帝曳二合 別本云。從其心出一切如來
大天女説陀羅尼曰跋折涅哩帝二合
舊經云。一切如來部大天女從自心而出
即説密語跋折羅涅哩帝曳二合 釋曰。此即
第四護念也。文分爲二。初明如來族天女
從自心出。次嚩曰囉儞哩二合帝曳二合者。二
明正説祕明。從如來事業智海。流出此祕
明。遍照十方。供養一切如來。滅衆生無明
闇。獲得神通自在。是即其用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來舞廣
大儀從彼出一切如來舞供養儀則彼婆伽
梵持金剛 別本云。説此陀羅尼時從一切
如來心出種種廣大義式舞供養於舞供養儀
式即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心爲一切如來作務種種廣大
儀式供養出已從彼一切如來舞供養廣大儀
式即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。先明佛心
所現之相。從彼出一切等者。正明依因。准
前應知
經。爲一切世界微塵等如來身。別本亦同
前文 舊經云。以爲一切世界微塵等如來
身已 釋曰。此即顯實也。塵數如來。皆是實
智妙相。智相無量故。擧塵數以譬其量 准
前應知
經。復聚爲一體爲金剛舞大天女 別本云。
復同一體性爲金剛舞大天女 舊經此文闕
略 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊不空成就如來左邊滿月輪而住
此嗢陀南奇哉廣供養作諸供養故由金
剛舞儀安立佛供養 別本云。依不空成就
王如來左邊月輪説此嗢陀南曰我爲舞供養
從大利益生以金剛舞儀能成佛供養 舊經
云。依於世尊不空成就如來左邊滿月輪中
而住高聲唱是言奇哉曰廣大一供一切供能
作利益遍世間若以金剛舞儀式而能成就佛
供養 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。
如文也。後説偈奇歎。爲二。初二句。即歎智
身也。以一塵供獻諸佛時。尚遍法界奉
獻諸佛。況一切供獻一切佛。豈得數知。故
云奇哉廣供養等。故舊經云廣大一供一切
供。能作利益遍世間。別本云從大利益生
者。廣大供養事。名爲大利益。謂此舞供養。
爲作諸廣大供養事故生。故云從大利益
生。意亦不碩異。次二句。明廣供之由也。言
舞儀者。舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國
土。成就衆生也。儀是儀式起如來事業。及
衆生事業。作善巧智及自受用智等。是爲儀
式。由此儀式。建立無邊廣大供養。故云由
金剛舞儀安立佛供養
經。一切如來無上安樂悦意三昧耶一切如
來鬘一切如來諷詠一切如來無上作供養業
如是一切如來祕密供養 釋曰。第二總結。
亦分爲二。初結別名。有四箇句。以一切
爲句頭。如次即是外四供養大菩薩也。從
如是一切下。二結部類。此等菩薩。皆是毘
盧遮那之所化出。理内供養故。云如是一
切如來祕密供養。然別本中題此四供養。云
毘盧遮那外供養四方如來。心要中。明此四
供養竟云。已上四菩薩内供養者。毘盧遮那
之所化出。故名爲内供。由供養外四佛故。
亦名爲外供。二文各據一義
金剛頂*大教王經疏卷



金剛頂大教王經疏卷第七
 大勇金剛撰 
經。爾時世尊不動如來 別本云。爾時阿閦
鞞如來 舊經云。爾時阿閦鞞世尊 釋曰。
從此以下。是第二。四方如來各化一金剛
女。供養毘盧遮那世尊門。於中爲二。初
明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那
世尊。後明總結。就初亦分爲四。初一切
如來香供養能令滋潔菩薩三摩地所生金剛
攝智。二一切如來金剛花供養菩薩三摩地
一切如來寶莊嚴具供養三摩地智。三一切
如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來
光明遍法界智。四一切如來塗香供養三摩
地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠解脱
解脱知見香智。都名奉受一切如來教令天
女。今初明一切如來香供養能令滋潔菩薩
三摩地所生金剛攝智者。心要云。阿閦如
來。於内心中。流出焚香菩薩。供養毘盧
遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知
者。能生適悦。能遍入諸佛體中。悦樂歡
喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得金
剛焚香雲海三摩地智。自受用故。從金剛
雲海三摩地智流出金剛梵香光明。遍照十
方世界。供一切如來及破一切衆生臭穢
煩惱。獲得適悦無礙香。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛焚香
侍女菩薩形。住東南角金剛寶樓閣。次釋經
文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。祕密
神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。從爾
時世尊不動下至祕明末。於中四門不同。
一擧身。二顯體。三明行。四護念。爾時世尊
不動如來者。此即擧身。兼顯體。此不動如
來。以毘盧遮那爲其體。故兼顯體義。後三
如來亦復然也。前毘盧遮那。以四佛爲體。
今四方如來。以毘盧遮那而爲其體也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
能悦懌三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故入一切
來能爲滋潔三摩地所生金剛三摩地已
 舊經云。復爲供養毘盧遮那如來隨外供
養故入一切如來能爲滋茂三摩耶所生金剛
 釋曰。此即第三明行也。文分爲二。初明
入三摩耶之由。前毘盧遮那如來化出金剛
天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩
顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊。此義相似天台釋應供云供應應
供之義。前四供養是似供應義。今四供養
即似應供養義。今此一段。是東方不動奉答
之文。故云奉答毘盧遮那等。次入一切如來
等者。次正明佛入三昧耶。言一切如來者。
於能所。大圓鏡智薫修眞如。遍周法界。
令諸衆生見聞覺知。能破一切臭穢煩惱。
生適悦無礙。遍入諸佛悦樂歡喜。故云能
悦懌。若諸佛悦懌。如見子樂父亦悦樂。故
法華云時長者見諸子等。安穩得出。皆於
四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡
喜踊躍者。即其義也。言三昧耶者。具如前
釋。然興唐和尚釋云。三昧耶是平等義。是本
誓義。是除諸障義。是驚覺義。言平等者。謂
如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語
意。悉皆與如來等。禪定智慧與實相身。亦
畢竟等。是故出誠諦言以告衆生。若我所
言必定不虚者。令一切衆生發此誠諦言
時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以
是因縁故。能作金剛事事。故名三昧耶也。
言本誓者。如來見證此三昧時。見一切
衆生。悉有成佛義故。即時五大誓願。我
今要從普門以無量方便令一切衆生皆
至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之事
業。終不休息。若有衆生。隨我本誓發此
誠實言。亦令彼所爲事業皆悉成金剛性。
故名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆
生悉有如來法身。但由一念無明故。常在
目前而不覺知。是故發誠實言。我今要當
設種種方便。普爲一切衆生決除眼膜。若
我誓願必當成就者。令諸衆生隨我方便。
説此誠實言時。乃至於一生中獲無垢眼。
障蓋都盡。故名三昧耶也。言驚覺義者。如
來以一切衆生皆在無明睡故。於如是功
徳。不自覺知故。以誠言感動。令得醒悟。
亦以此驚覺諸菩薩等。令起深禪定窟。覺
師子頻申。若有眞言行人。説此三昧耶者。
我等諸佛。亦當憶持本誓。不得違越。猶如
國王自制法已。還自敬順行之。故名三昧
耶也。所生名等者。明所生加持名。釋文准
前可解。別本云復爲隨別者。別謂各別。前
一門。明毘盧遮那一佛化出四金剛天女。外
供養四方如來。今此門。明四方如來各化
一金剛女。供養毘盧遮那世尊。是故云復
爲隨別供養毘盧遮那。又下三段。皆云爲外
供養毘盧遮那者。外謂内外外。前一門。明
内一佛供養外四佛。今此門。明外四佛供
養内一佛。故云爲外供養等。初一段。明各
別之義。後三段。明内外之義。互爲相顯。推
之可知
經。一切如來婢使從自心出縛曰羅杜閉
別本云。從其心出一切如來主香綵女説陀
羅尼曰跋折羅度鞞 舊經云。名一切如來
主香綵女從自心出即説密語跋折羅度鞞
釋曰。此第四明護念也。文分爲二。初明三
昧耶從自心出。言婢使者。不是實婢。是如
來智用。奉事如來。猶如婢使奉侍大家。故
名婢使。從佛智心出。故云從自心出。次
縛曰羅杜閉者。二正説祕明。焚香是祕明
義也。供養諸佛。護有情。若有眞修持。其
人亦然。此則文意
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時復
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。諸佛聖人示現神變。必有依因。因
謂從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金
剛。有此智心故以爲因。具如前也
經。爲種種儀境燒香供養雲海嚴飾舒遍一
切金剛界出已 別本云。以爲無量種莊嚴
供養衆香煙雲遍満一切金剛界 舊經云。
以爲無量種種莊嚴供養雲集以此無量衆香
雲氣嚴雲海遍滿一切金剛界已 釋曰。此即
普遍也。諸佛世界。名爲金剛界。如來依
正。皆是眞如性界之所攝成。本際極理無
有生滅。故云金剛界。以種種儀*境燒香
供養一切金剛界如來。是故云舒遍等
經。從彼燒香供養雲海出一切世界微塵等
如來身 別本云。又從香雲海中出一切世
界微塵等如來身 舊經云。又從彼衆香供
養嚴雲海中出現一切世界微塵數如來身已
 釋曰。此即顯實也。香雲是依。佛身是正。依
全是正。正專是依。依即正故。雲海咸爲塵
身。正即依故。塵身不出雲海。爲利群生。
於一法界示差別相。此即實相妙用。實智
妙相耳
經。復聚爲一體爲金剛燒香天女身 別本
云。復同一體性爲金剛香天女身 舊經云。
同一密合以爲金剛香天身 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。如來加持
力及法界力故。聚爲一體身。思之可知
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説*此嗢陀南奇哉大供養悦懌具端嚴
由薩埵遍入速疾證菩提 別本云。依阿閦鞞
如來金剛摩尼峯樓閣左角月輪中説此嗢陀
南曰我爲大供養能令普滋澤入諸衆生身令
速證菩提 舊經云。依於世尊阿閦佛金剛
摩尼峯樓閣左角邊月輪中住而高聲唱是言
奇哉曰我爲天供養能令善滋茂若入諸衆生
速得證菩提 釋曰。此即説歎。爲二。初明
住月輪。以表住菩提心。一切諸菩薩。無
不依此住。故云依月輪而住也。説此嗢
陀南。正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身
也。焚香雲海遍周法界令見聞覺知者破
臭穢煩惱。獲得適悦。遍入諸佛。悦樂歡喜。
故云大供養也。適悦衆生。悦樂諸佛。故云
悦懌。遍於一切。能普滋澤。故云具端嚴。法
華云我觀一切。普皆平等。無有彼此愛憎
之心。恒爲一切平等説法。如爲一人衆多
亦然者。即此意也。後二句。擧悦澤之由。以
歎所言。薩埵者。是如來智印。由此智印不
捨衆生。遍入其中。是故令一切速疾證菩
提。故別本云。入諸衆生身。令速證菩提
經。爾時世尊寶生如來 別本云。爾時寶生
如來 舊經云。爾時寶生如來世尊 釋曰。
從此以下。第二明四方如來各化一金剛
女供養毘盧遮那門中。第二一切如來金剛
花供養菩薩三摩地一切如來寶莊嚴具供養
三摩地智也。必要云。香已供養。寶生如來。
於内心流出微妙覺花。而奉獻毘盧遮那
如來。由金剛寶蓮。其花開敷光明。厥色鮮
美。福徳之聚。種種莊嚴。能施有情安樂之
願。此乃金剛花菩薩而妙用也。分別位云。毘
盧遮那佛。於内心證得金剛覺花雲海三摩
地智。自受用故。從金剛覺花雲海三摩地智
流出金剛覺花光明。遍照十方世界。供養
一切如來。及破一切衆生迷惑。開敷心花。
證無染智。還收一聚。爲令一切菩薩受
用三摩地智故。成金剛覺花侍女菩薩形。
住西南角金剛寶樓閣。今釋經文者。大分
爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕密神變相。攝
相而説歎。諸佛承旨心者。從爾時世尊寶
生下至祕明末。於中亦四門不同。一擧身
乃至四護念。爾時世尊寶生如來者。此即擧
身兼顯體。毘盧遮那是總體身。寶生是別體
身。分別位擧總。今經擧別。兼體之義。彌爲
顯然也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入寶莊嚴供
養三昧耶所生名金剛三摩地 別本云。爲
外供養世尊毘盧遮那故入寶莊嚴具供養三
摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復爲供
養毘盧遮那世尊隨外供養故入寶莊嚴具供
養三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此第
三明行。爲二。初明佛入三昧耶之由。故
云奉答等。次入寶下至三摩地。是正明佛
入三昧耶。言寶莊嚴者。是如來内外之徳。
内謂平等性智無染智寶。外謂供佛利生廣
大福聚。一切如來。以此嚴飾法界。故云莊
嚴。今彼世尊爲答謝故入此等持。故云入
也。次明所生加持名。故云所生名等。三摩
地者如前也
經。一切如來承旨大天女從自心出嚩曰囉
補澁二合閉 別本云。從其心出現一切如來
承旨天女説陀羅尼曰跋折羅補瑟鞞 舊經
云。從自心出現一切如來承旨天女即説密
語跋折羅補瑟鞞二合 釋曰。此即第四護念
也。文亦爲二。初明三昧耶從自心出。言承
旨。者。奉受一切如來教令故云承旨。此等
天女。各有三義。一者是婢使。二者是承旨。
三者是女使。雖各具三義。譯者從一義。偏
以立名也。初後二天。從婢使義。第二從承
旨義。第三從女使義。至文處自知也。次嚩
曰羅補澁二合閉者。二正説祕明也。花是祕
明義。一切衆生無始時來。迷惑昏倒。未知
心蓮。諸佛如來。從*此祕明流出覺花光明。
供養諸佛。破衆生迷闇。開覺其心花。故有
此祕明。若有修行。亦復同於大覺。此即護
念之意也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔出此説時
從一切如來心即彼婆伽梵執金剛 釋曰。
從此已下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因。如文也
經。爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出
已 別本云。爲一切供養莊嚴花遍虚空 舊
經云。以爲一切花供養莊嚴出現遍滿虚空
已 釋曰。此即普遍也。心即色故。彼執金
剛即成一切花供養嚴飾也。色是法界故。
舒遍一切虚空界也。舒遍無餘故云出已。
一色一香。無非法界。是故諸佛觸一切法。
現此自在神變之相
經。從彼一切花供養嚴飾出一切世界微塵
等如來身出已 別本云。復從莊嚴花中出
一切世界微塵等如來身已 舊經云。復從
一切諸花供養莊嚴中出現一切世界微塵等
如來身 釋曰。此即顯實也。色即心故。彼花
供養出現塵數諸佛。皆是法界體性實智妙
相。如是妙相是亦非妄計所執之相。是諸
佛内證法性妙色。以淺略三性不可觀其
相。是故分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得金剛覺花雲海三摩地智。自受用故。從金
剛覺花雲海三摩地智流出金剛覺花光明。
當知一切諸尊一切諸相亦復然也
經。復聚爲一體爲金剛花天女形 別本云。
復同一體性爲金剛承旨花供養天女身 舊
經云。同一密合以爲金剛承旨天女之身 釋
曰。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即攝相。如文也
經。依如來金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇哉花供養能作諸花嚴由
如來寶性速疾獲供養 別本云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪説此嗢
陀南曰我是花供養能爲寶嚴具供養諸如來
令速獲菩提 舊經云。依於毘盧遮那世尊金
剛摩尼寶峯樓閣左角邊月輪中住而高聲
唱是言奇哉曰我是花供養能爲諸嚴具供養
寶性已速獲於菩提 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文也。從説*此下。正説
偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身也。花供養
者。是稱其名。此乃金剛華菩薩。微妙覺花
奉獻諸佛。能與衆生安樂之願故。云能作
諸花嚴也。後二句。明供養無由本有。寶性
備諸嚴具。從此寶性能出無邊種種嚴具。
令諸如來得花供養。故云由如來寶性速疾
獲供養。又由如來加持及寶生力故云由如
來寶性。言速疾者。謂纔發心。即供養雲
遍滿法界。奉獻諸佛。故云速疾。是約供
果佛。又供養因位如來。令速獲得果位菩
提應供之徳。故云由如來寶性速疾獲供養。
寶性者是因位。未究竟故。名爲寶性。是故
別本云供養諸如來。令速獲菩提。又舊經云
供養寶性已。速獲於菩提。又直指如來以
爲寶性故。經云如來名爲善惡無&T047368;性。今
經通二位。令受寶供養故。云速疾獲供養
經。爾時世尊觀自王如來 別本云。爾時
觀自在王如來 舊經云。爾時觀自在*王
如來世尊 釋曰。從此以下。第三明四方如
來供養毘盧遮那門中。第三一切如來
光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來光明遍
法界智也。心要云。花已供養。未獲光明。即
觀自在王如來。於内心中。流出金剛智燈。
承事供養毘盧遮那如來。光明照徹。獲得
如來眼清淨。内外障色。悉咸覩見。於内智
燈。照一切法。本性清淨。由若摩尼百千光
明無能暎蔽。智慧之日。由斯證焉。此乃金
剛燈菩薩智照也。分別位云。毘盧遮那。於内
心證得金剛燈明雲海三摩地智。自受用故。
從金剛燈明雲海三摩地智流出金剛
光明。邊照十方世界。供養一切如來。能破
一切衆生無明住地。獲得如來清淨五眼。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛燈明侍女菩薩形。住西北角金
剛寶樓閣。次釋經文。亦分爲三。爲頌曰。諸
佛女使心。祕密神變相。攝相而説歎諸佛女
使心者。從爾時世尊觀自在王下至祕明
末。於中四門不同。一擧身乃至四護念。爾時
世尊觀自在王如來者。此即擧身。亦兼
體。如文也
經。奉答世尊毘盧遮那供養故入一切如來
光明供養三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨外供養世尊毘盧遮那故入一切
如來光明供養三摩地所生金剛三摩地已
舊經云。爲供養毘盧遮那如來隨外供養故入
一切如來光明供養三昧耶所生金剛三摩
地已 釋曰。此即第三明行。爲二。初明入
三昧耶之由。次入一切如來下。是正明佛
入三昧耶。言光明者。金剛智幖幟。謂於内
證得金剛燈智故。於外遍照十方世界。
承事供養一切如來。能破一切衆生無明闇
弊。故云光明。次所生名等者。二明所生加
持名。如前也。兩本經文。亦准前可知
經。一切如來女使從自心出嚩曰囉路計
別本云。從其心出現一切如來女使者説陀
羅尼曰跋折羅路雞 舊經云。此一切如來
使從自心而出即説密語跋折羅二合
計 釋曰。此即第四護念也。亦分爲二。初
明三*昧耶從自心出。次嚩曰羅路計者。二
正説祕明。若説義者。燈明即是也。普能供
養一切諸佛。亦令一切獲得佛眼。此即祕明
之力
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至如來身出已。是第二頌曰祕密神
變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因也
經。出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界
別本云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法
界 舊經云。以爲一切世界光明供養莊嚴
遍滿法界出現已 釋曰。此即普遍。若不舒
遍者。云何得知。如來智印周遍法界故。以
此相開示一切。令見聞者發菩提心
經。從彼一切光明界嚴具出現一切世界微
塵等如來身出已 別本云。從彼光明中復
出一切世界微塵等如來身已 舊經云。從
彼一切光明供養莊嚴中復出現一切世界微
塵等如來身 釋曰。此即顯實。如來三輪。皆
悉實相。法界妙體。不出而出。出而不出。咸
皆本際起出義耳
經。復聚爲一體爲金剛光明天女身 別本
云。復同一體性爲金剛光明天女身 舊經
云。同一密合以爲金剛光明天女身已 釋
曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相而
説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。
如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇哉我廣大 供養燈端嚴
由速具光明獲一切佛眼 別本云。依毘盧遮
那金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中説此嗢陀
南曰我爲光供養是大清淨燈具此光明時疾
得諸佛眼 舊經云。於世尊金剛摩尼峰樓
閣左角月輪中而住高聲唱是言奇哉曰我是
大供養以爲清淨燈若具法光明速得諸佛眼
 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。
後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎智身也。
廣大供養者。遍周塵界。供養諸佛。及令有
情破無明暗。故云我廣大等也。*燈端嚴
者。正擧名歎也。端嚴者。是清淨義。謂本際
清淨故。諸法清淨。諸法清淨故。般若亦清淨。
故云端嚴。舊經等云以爲清淨燈者。即此
意也。後二句。是明供養之由。謂由具金剛
燈。獲得佛眼也。言速具者。速是速疾。不
歴劫數。得菩提故。所言具者。有二義。薫
修具。本性具也。薫修具者。謂依傳教阿闍梨
及以三密教薫修。照知本具也。本性具者。
謂未得薫修。今兼二義。故云具也。五祕
密云。瑜伽者作是思惟。我應發金剛薩埵
大勇猛心。一切有情。具如來藏性。普賢菩
薩。遍一切有情故。我令一切衆生證得
金剛薩埵位也。一切有情具如來藏性者。是
證本性具也。我令一切衆生證得金剛薩埵
位者。是證薫修具。依順教理。照了性具。
以大願力而薫修故。又云。一切有情。既具
四種藏性。獲得四大菩薩之身。以我功徳
力。如來加持力。及以法界力。願一切有情。速
證清淨毘盧遮那佛身。准前知之。又金剛
頂大教云。藏識本非染。清淨無瑕穢。由具
福智故。自心如滿月。煩惱習種子。善惡皆
由心。心爲阿頼耶。修淨以爲因。六度薫習
故。彼心爲大心也。由具福智故自心如滿月
者。是本性具也。六度薫習故彼心爲大心者。
是薫修具也。獲一切佛眼者。約毘盧遮那眞
實佛眼也。若依顯教修行者。久久經三大
無數劫。然後證得。若依祕教修行者。不歴
劫數。現生證得。於此應有似分究竟。若似
佛眼。凡位得之。若分佛眼。約十住地等。若
究竟者。是毘盧遮那三身普光地也。故五祕
密云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。
然後證成無上菩提。於其中間。十進九退。
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
道果。仍不能證無上菩提。若依毘盧遮
那佛自受用身所説内證自覺聖智法。及大普
金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢
曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。能變倶生我
執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集
福徳智慧。則爲生在佛家。乃至云。於見聞
覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生證得
初地等。具如彼文。今所不論也。佛眼具
五眼。今且擧佛眼。攝餘四眼。故云一切佛
眼。以佛實智照了諸法。故云一切佛眼。又
一切如來。同用此眼。故云一切佛眼。又一
切者。是即四眼。并加佛眼。以爲五眼。故云
一切佛眼
經。爾時世尊不空成就如來 別本云。爾時
不空成就如來 舊經云。爾時不空成就如來
世尊 釋曰。從此以下。第四明四方如來供
養毘盧遮那門中。第四一切如來塗香供養
三摩地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠
解脱解脱知見香智也。心要云。燈既供養。
未獲清涼。即不空成就如來。於内心中。流
出金剛塗香菩薩。執持香印。供養毘盧遮那
如來。此妙塗香。能除一切有情欝熱之疾。能
獲如來五分法身戒定惠解脱解脱知見。莊
嚴其體。亦能證得清涼菩提之心。廣大圓滿。
此金剛塗香菩薩供養也。分別位云。毘盧遮
那佛。於内心證得金剛塗香雲海三摩地
智。自受用故。從金剛塗香雲海三摩地智。
流出金剛塗香光明。遍照十方世界。供養
一切如來。及破一切衆生身口意業非律儀
過。獲得五分無滿法身。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛塗香
侍女菩薩形。住東北角金剛寶樓閣。今釋
經文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。
祕密神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。
從爾時世尊不空下至祕明末。於中亦四
門不同。一擧身乃至四護念。爾時世尊不空
成就如來者。此即擧身。兼顯體。如前
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
塗香供養三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨外供養毘盧遮那故。入一切
如來塗香供養三摩地所生。名金剛三摩
地已 舊經云。爲供養毘盧遮那世尊隨外
供養故。入一切如來塗香供養三摩耶所生
金剛三摩地已 釋曰。即第三明行。爲二。
初明入三昧耶之由。如文。次入一切下。正
明佛入三昧耶也。塗香即標五分法身。一
切有情。無始時來。煩惱欝熱。未得清涼。是
故示此三昧耶。上供養諸佛。下開示衆生。
破除三業過。得五分清涼。明所生加持名。
如文
經。一切如來婢使從自心出縛曰羅巘題
別本云。從其心出現一切如來婢使者説陀羅
尼曰跋折羅健提 舊經云。從自心出一切
如來婢使即説密語曰跋折羅蹇提 釋曰。
此即第四明護念也。亦分爲二。初明三昧
耶從自心出。次嚩曰*羅巘題者。二正説祕
明。若明明義者。塗香是也。此祕明力。能
承奉諸佛。亦能護持衆生。除煩惱熱。惱得
到法清涼。此即三昧耶祕明之力焉
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身出已。是第二頌曰祕密
神變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。
此即依因。如前也
經。出一切塗香供養嚴飾舒遍一切法界
別本云。爲一切如來塗香供養莊嚴而出
舊經云。以爲一切如來塗香供養莊嚴出現
 釋曰。此即普遍也。此相不是作意神變。法
界體性。無加功用。自然起發。體内性相。任
運如此。不可以情識圖度如來境
經。從彼一切塗香供養嚴飾出一切世界微
塵等如來身 別本云。又從塗香出一切世界
微塵等如來身 舊經云。從彼一切塗香供
養莊嚴中復出現一切世界微塵等如來身。
釋曰。此即顯實。准前應知也
經。出已復聚爲一體爲金剛塗香天女身
別本云。復同一體性爲金剛塗香天女身
舊經云。同一密合以爲金剛塗香天女身
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣隅左邊月輪
而住説此嗢陀南奇塗香供養我微妙悦意
由如來香故授與一切身 別本云。依毘盧
遮那金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中説此嗢
陀南曰我塗香供養殊妙悦意者能以如來香
遍授一切身 舊經云。依於世尊金剛摩尼
峯樓閣左角邊月輪中住。而高聲唱是言奇
哉曰我塗香供養是殊妙悦意若以如來香遍
授一切身 釋曰。此即説歎。爲二。初明住
月輪。如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。
正歎智身也。初一句。是正擧名歎。法界體
性中成事智用。遍滿世界。供養如來。除諸
有情破戒過失。開發如來五分法身。是爲塗
香供養。次一句。是擧徳稱歎。奉事諸佛。令
生歡喜。除衆生熱。得法清涼。故云微妙
悦意也。後二句。明供養之由。體性中智印。
名爲如來香。由此智印故。莊嚴諸佛。拔濟
有情。故云授與一切身
經。一切如來智遍入大菩提支分三昧耶一
切如來光明戒定惠解脱解脱知見塗香如是
一切如來受教令女 釋曰。此即總結。爲二。
初結別名。自爲四句。一一切如來智遍入。
二大菩提支分三昧耶。三一切如來光明。四
戒定等塗香。如次相配焚香花燈塗香也。
言如是等者。二結部類。是等四供養。皆是
一切如來受教令女也
經。爾時世尊毘盧遮那如來 別本云。爾
時世尊毘盧遮那 舊經云。爾時世尊毘盧遮
那如來 釋曰。從此以下。第五明鉤索鎖
鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明四大護
金剛。後明總結。就初亦分爲四。一明一切
如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智。二明一切如來金剛羂索大菩薩三摩地
引一切如來智。三明一切如來鉤鎖大菩薩
三摩地一切如來三摩地縛智。四明一切如
來攝入大菩薩三摩地所生金剛三摩地一切
如來金剛攝入智。都名一切如來執事者。出
生義云。以能召請。引持。堅留。歡喜之事。
於一切道場。而奉請教令。人天得之。而
集解脱之衆。聖賢用之。而接迷倒之流。則
塔之四門之外。摻其業用住位者是也。由
四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一
切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
即毘盧遮那内心中。流出金剛鉤菩薩。而
召集之。夫爲鉤者。有四攝義。愛語。布施。利
行。同事。而能運度無量衆生。復有難調衆
魔。而能折伏。亦能控制狂象。而皆順從。即
此大菩提心廣大圓滿猛利。決定不退。亦
能召集一切賢聖。降臨道場能滿一切眞
言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
之智也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證
得清召金剛鉤三摩地智。自受用故。從請召
剛三摩地智流出金剛鉤光明。遍照十
方世界。請召一切如來金剛界道場。及拔
一切衆生惡趣。安於無住涅槃之城。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成守菩薩心戸金剛鉤菩薩形。住東門
月輪。次釋經文者。大分有三。爲頌曰。諸
佛印主心。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
印主心者。從爾時世尊毘盧遮那下至祕明
末。於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明
行。四護念。爾時世尊毘盧遮那如來者。此
即擧報。兼顯體。以四佛爲體故。具如前
經。復入一切如來三昧耶鉤三昧耶所生薩
埵名金剛三摩地 別本云。復入一切如來
三摩地鉤三摩地所生薩埵金剛三摩地
 舊經云。復入一切如來三摩耶鉤三摩耶
所生薩埵金剛三摩地已 釋曰。此第三明
行也。言復入乃至鉤三摩耶者。正明佛
入等持也。一切如來三昧耶者。是先標總
名。一切諸佛同用此鉤。故云一切如來三昧
耶也。鉤三昧耶者。是明別名。即四攝法以
爲鉤也。一切如來。以四攝法引攝衆生。無
不順從。故名爲鉤。四攝者。謂布施愛語利
行同事。布施者。菩薩以無所捨心行於二
種布施。能攝衆生。一者財施。二者法施。若
爲樂財衆生。即以法施而攝取之。若爲
樂法施衆生。即以法施而攝取之。以此
二施能利益一切衆生。既蒙恩利。因是生
親愛心。而隨受道。得住眞理。故名檀。布施
攝也。二施相。略如檀波羅蜜中分別也。愛
語者。菩薩若以菩薩善軟之言順隨一切
根情。安慰開喩。則一切衆生之所樂聞。因
是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住
眞理。故愛語攝也。利行者。菩薩隨起身口
意行。能令一切各沾利益。衆生既蒙利。以
欣所得利故。是生親愛。依附受道。得住
眞理。故名利行攝也。同事者。菩薩用法眼
明見衆生根像故。一切隨有欣。同之者。
即分形散影。普和其光。同彼事業。各沾益。
既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得
住涅槃。故同事益物。名爲攝也。次所生薩
埵等者。明所生也。如來智相。遍入塵界。展
轉復入。顯發智用。自在無礙。故云所生。守
菩提心戸者。名爲薩埵智印。所到無能壞
者。故云金剛也。三摩地名爲等念。如前

經。一切如來一切印衆主從自心出縛曰
羅矩&T049271; 別本云。從其心出一切如來都
印主説陀羅尼曰縛曰羅盎倶施 舊經云。
從自心出現此一切如來一切群衆印主即説
密語跋折羅倶奢舍短聲 釋曰。此即第四護
念也。文分爲二。初明印主從自心出。印
衆主者。一切諸印。以菩提心四攝爲首。故
名爲主。皆是如來内證之法。故云從自心
出。次嚩曰*羅矩&T049271;者。二明説祕明也。此
祕明力。能召賢聖。能拔衆生苦。安置涅槃
岸。是如來本誓。故彼二經云都掌印主。群
衆印主者。思之可知
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
復從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌曰祕密
神變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。
此即依因也
經。一切如來一切印衆 別本云。爲一切如
來衆多差別印出現 舊經云。以爲一切如
來一切群印出現 釋曰。此即普遍也。出現
即普遍。既云出一印衆。又別本云爲一切
如來衆多差別印出現。故爲普遍也
經。從彼一切如來一切印衆出一切世界微
塵等如來身 別本云。又從彼印出一切世
界微塵等如來身 舊經云。從彼諸如來一
切世界微塵等出現如來身已 釋曰。此即
顯實也。非但印衆普遍世界。所出如來。亦
遍一切世界。一切諸法。各各無非本際眞
實。是故如來其數無邊。如微塵等
經。復聚爲一體爲金剛鉤大菩薩身 別本
云。還同一體性爲金剛鉤大菩薩身 舊經
云。同一密合復爲金剛鉤摩訶菩提薩埵身
已 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣金剛門中月
輪而住鉤召一切如來三昧耶説此嗢陀南奇
哉一切佛鉤誓我堅固由我遍鉤召集諸曼荼
羅 別本云。依於世尊金剛摩尼峯樓閣金
剛中間月輪鉤集一切如來三摩地已説嗢陀
南曰我是佛所有堅固三摩地集諸三摩地
祇奉一切壇 舊經云。依世尊金剛摩尼峯樓
閣金剛中間月輪中而住鉤一切如來三摩耶
已而高聲唱是言奇哉曰我是諸如來堅固三
摩耶若我鉤召已祇奉一切壇 釋曰。此即
説歎。爲二。初明住月輪。後正説偈奇歎也。
住月輪如前釋。就奇歎爲二。初二句。正
歎智身。此三昧耶。是諸佛本誓。故云一切
佛鉤誓也。鉤遍一切無有動壞。故云堅
固。此菩薩即是鉤誓。故云我堅固也。後二
句。明智身之用。四攝鉤誓。遍周法界。請召
一切於金剛道場。故云由我遍鉤召集諸曼
荼羅。諸曼荼羅者。謂法界體性中不可壞妙
相。諸佛已顯。衆生未顯。令諸佛聖警覺本
誓令衆生安住本理。故云集諸等
經。爾時世尊 兩本同云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第二明鉤索鎖鈴攝入四大護
金剛中。第二一切如來金剛羂索大菩薩三
摩地引一切如來智門也。心要云。既具鉤
義引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中。
流出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄
想昏闇之心。能縛一切苦輪。令得解脱。復
能等引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚
會。微塵佛刹。咸悉降臨曼荼羅道場。共作
佛事。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得
引入方便羂索三摩地智。自受用故。從引入
方便羂索三摩地智流出金剛羂索光明。遍
照十方世界。引入一切如來聖衆。及羂索
一切衆生。脱於三乘實際三摩地淤泥。安置
覺王法界宮殿。還來收一聚。爲令一切菩
薩受用三摩地智故。成衞護功徳戸金剛
索菩薩。住南門月輪。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛引入心。祕密神變相。攝相
而説歎。釋曰。諸佛引入心者。從爾時世尊
下至祕明末。於中亦四門不同。一擧報。乃
至四護念。爾時世尊者。此即擧報。顯體。如
前也
經。復入一切如來三昧耶引入摩訶薩埵三
昧耶所生名金剛三摩地 別本云。復入一
切如來三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已
 舊經云。復入一切如來三摩耶引入摩訶
菩提薩埵三摩耶所生三摩地已 釋曰。此
第三明行也。復入乃至薩埵三昧耶者。是明
佛復入等持。先標總名。如前言引入摩訶
薩埵三*昧耶者。即明別名。言引入者。夫
爲索義。能禁制能縛引入。今且擧一義兼
餘故云引入。此即一切如來大方便引接之
用也。三昧耶者。如常釋也。所生名金剛三
摩地者。明等持所生。釋文如前。此智印能
護念衆生。故云三摩地也
經。一切如來印入承旨從自心出縛曰羅播
&T049271; 別本云。從其心出導引一切如來入使
者説陀羅尼曰跋折羅跋捨 舊經云。從自
心出現導引一切如來入印使者即説密語
跋折羅波捨短呼 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明印入承旨。從自心出。導引一
切賢聖。入於金剛道場。亦承如來嚴旨。故
云印入承旨。又承佛旨。引出三乘泥濁。令
入祕密佛乘。故云引入。故分別位云脱於
三乘實際淤泥。安置覺王法界宮殿也。嚩
曰*囉播&T049271;者。二明説祕明。此密語。能護
念衆生。住堅牢心。亦爲諸佛之所護持。故
爲護念。兩經意。亦准思可知
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此呪時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也
經。出一切如來三昧耶引入印主 別本云。
引入一切如來群印出現 舊經云。以
爲一切如來引入群印已 釋曰。此即普遍。
彼兩經云爲衆多差別印又云爲引入群印
者。意在普遍。言印主者。爲引一切印衆之
主故云印主。言印衆者。諸一切如來菩薩
聖衆各持智印。衆名印衆。出現衆多引入
智印。遍周世界。故云出一切如來等也
經。從彼一切如來三昧耶引入印衆出一切
世界微塵等如來身 別本云。又從群印出
一切世界微塵等如來身已 舊經云。即
從一切如來引入群印出現一切世界微塵等
如來身已 釋曰。此即顯實。如文可知也
經。復聚爲一體爲金剛索大菩薩身。別本
云。還同一體性爲金剛羂索大菩薩身 舊
經云。同一密合復爲金剛羂索摩訶菩提薩
埵身 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌
曰攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。
此即攝相也。如來無謀化。隨順衆生機。遍
滿於法界。起此自在用。如此世界彼界亦
然。此即不思議法界之事。不可以作意。通
准釋此義
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣寶門間月輪
而住引入一切如來説此嗢陀南奇哉一切佛
我堅金剛索設入諸微塵我復引入此 別本
云。依於世尊金剛摩尼峯樓閣間月輪引入
一切如來已説此嗢陀南曰我是如來有金剛
堅羂索設入諸微塵我皆能引入 舊經云。
依於世尊金剛摩尼寶峯樓閣寶門間月輪
中而住引入一切如來已而高聲唱是言奇哉
曰我是諸如來金剛固羂索設入諸微塵復令
彼引入 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月
輪。如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正
歎智身。是一切佛堅金剛索。除我更無堅
固之索。故云我堅等。接引方便。令衆生牢
固遍一切處。自體無壞亂。故云堅等。後二
句。歎智身功用。智印之力。非但引入一界
微塵聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此
金剛道場。利益衆生亦復然。故云設入諸
微塵我復引入此
經。爾時世尊。別舊兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第三明四大護金剛中。第
三一切如來鎖大菩薩三摩地一切如來三摩
地縛智也。心要云。索義既辨。制止之理未
行。即毘盧遮那佛。内心中。流出金剛鎖菩
薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡趣門。
起大慈悲。於一切有情而生救護。能縛一
切衆印。及以未來倶申解脱得大涅槃。
復令微塵海會如來於此道場。住三摩地
心。同密嚴佛會。作大佛事。分別位云。毘
盧遮那佛。於内心證得堅固金剛鎖械三摩
地智。自受用故。從堅固金剛鎖械三摩地
智。流出金剛鎖械光明。遍照十方世界。
已入一切如來聖衆界會道場。以大悲誓繋
縛而住。及摧一切衆生外道諸見。住無上菩
提不退堅固無礙大城。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智。成金剛鎖械菩
薩。守智慧戸。住西門月輪。今釋經文者。
亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
相。攝相而説歎。諸佛鎖縛心者。從爾時世
尊下至祕明末。於中亦四門不同。一擧報。
乃至四護念。爾時世尊者。此即初擧報。亦兼
顯體。如文也
經。復入一切如來三昧耶鎖大薩埵三昧耶
所生名金剛三摩地 別本云。復入一切如
來三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地所生
薩埵金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
來三摩耶鉤鎖摩訶菩提薩埵三摩耶所生
薩埵金剛三摩地已 釋曰。此即第三明行
也。初明佛入三摩耶。言一切如來三昧耶
者。先擧總名。鎖大薩埵三昧耶者。是正明
所入等持名。即別名也。堅固大智。能令諸佛
縛住金剛道場。亦令衆生摧見思塵沙無明
等惑。住止菩提涅槃大城。故名爲鉤鎖。是
即大薩埵三昧耶。言所生名等者。明所生
加持名。如文也
經。一切如來三昧耶縛一切如來使從自心
出嚩曰囉薩普二合吒 別本云。從其心出一
切如來縛諸如來心使者説陀羅尼曰跋折囉
娑普吒 舊經云。即從自心出現一切如來
縛諸如來心使者即説語密跋折羅娑怖二合
吒 釋曰。此第四明護念也。文分爲二。初
明縛一切如來使從自心出。一切如來三
昧耶者。先標總名也。縛一切如來使者。即
擧別號。此大薩埵。即爲佛使。能縛諸佛。故
名爲使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆
生二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切
如來使。又如來之言。亦通凡夫。文云。隱爲
如來藏。顯名爲法身者即是此義。通總縛
住一切凡聖。故云縛一切如來使。是如來
内證眞實之法。故云從自心出。次嚩曰囉薩
二合吒者。二明説祕明也。縛住凡聖。發
大利益。如上略説。是即祕明義也
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下至如來身。是第二頌曰祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因。祕密神變。必依婆伽梵持金剛故
也。彼兩經同云從一切如來心者。金剛頂義
訣釋不空王文云。具足正翻應云説祕時
從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空王
大菩薩。從一切如來金剛心出故。今若准
彼釋者。此文云從一切如來心者。此金剛
鎖菩薩從一切如來金剛心出故。是故云

經。出一切如來三昧耶縛爲印衆 別本云。
爲一切如來三摩地縛衆印出已 舊*經云。
以爲一切如來三摩地縛衆印而出已 釋
曰。此即普遍也。言一切如來三昧耶者。亦
是總標也。縛爲印衆者。正擧智印衆也。爲
字是作也。縛住諸佛。作大佛事。轉無明闇。
作大智明。是故云也
經。從彼一切如來三昧耶縛印衆出已出一
切世界微塵等如來身 別本云。又從衆印
出現一切世間微塵等如來身已 舊經云。
復從彼一切如來三摩耶縛衆印中出現一切
世界微塵等如來身 釋曰。此即顯實也。鎖
縛智印。其數無量。普遍世界。故云縛印衆。
從印衆出已。示現塵數法界三輪。故云出
一切世界等
經。復聚爲一體爲金剛鎖大菩薩身 別本
云。還一體性爲金剛鉤鎖大菩薩身 舊經
云。同一密合以爲金剛鉤鎖摩訶薩埵身已
 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝
相而説歎也。文分爲二。初攝相。後説歎。此
即攝相也。收聚塵數如來三輪。爲一法界金
剛鎖身。此即一體法身差無差義也
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣法門中月輪
而住説此嗢陀南奇哉一切佛大堅金剛鎖令
諸縛脱者有情利故縛 別本云。依於世尊
金剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪説此嗢陀南
曰我是佛所生金剛堅鉤鎖彼離衆縛者爲利
而受縛 舊經云。依於如來金剛摩尼寶峯樓
閣法門間月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
我是諸如來金剛堅鉤鎖雖一切縛解爲生
故受縛 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月
輪。後正説偈奇歎。言法門等者。法謂大惠
勝淨之法。西門是一切如來三摩地大惠。波
羅蜜之所成就。故云法門。依此門中間月
輪而住。月輪是表菩提心。福智圓滿。一切
賢聖所依之處。故依之住。就奇歎爲二。
初二句。正歎智身也。奇哉者。即稱歎之辭。
此是一切如來三摩耶。故云一切佛大堅金
剛鎖。雖是諸佛。不能違越。何況諸餘下等
之類。故云大堅等。後二句。明智身用。諸縛
脱者。謂諸分極聖賢斷惑證理者。令此等
衆利益他故受此鎖縛。故云令諸縛脱者
有情利故縛。又言利者。自利他利。令縛脱
者爲利他縛。令縛諸凡愚爲自利縛。是故
云也
經。爾時世尊 別舊兩經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第四明四大護金剛中。第
四一切如來遍入大菩薩三摩地所生金剛三
摩地一切如來金剛遍入智也。心要云。雖
具鎖義制止之義。遍入理智。而未圓通。即
毘盧遮那佛。於内心。流出金剛鈴菩薩。執
持光明磬。而供養之。發生無量微妙之音。
一切聖衆聞者靡不歡喜。諸佛惡字種子。
能遍入一切如來身心中。瑩如明鏡。於無
量有情身田中。作大種智。能於諸佛所捨
身。而作僮僕。承事供養。於三摩地中。
悦歡樂。此乃金剛鈴菩薩之妙響也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心。證得般若波羅蜜
金剛鈴三摩地智。自受用故。從般若波羅蜜
金剛鈴三摩地智。流出金剛鈴光明。遍照十
方世界。歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界
道場。及破一切衆生二乘異見。安置般若
波羅蜜宮。還來收一聚。爲令一切菩薩受
用三摩地智故。成金剛鈴菩薩形。守精進
戸。住北門月輪。次釋經文者。大分有三。爲
頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝相而説
歎。諸佛遍入心者。從爾時世尊下。至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊者。此即初擧報。兼顯體。如

經。復入一切如來遍入大菩薩三昧耶所生
名金剛三摩地 別本云。復入一切如來攝
入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三摩
地已 舊經云。復入一切如來攝入摩訶菩
提薩埵三摩耶所生薩埵金剛三摩地已 釋
曰。此第三明行也。先正明佛入三昧耶。言
遍入者。般若妙音遍入一切賢聖身心。令
生大樂。普遍於有情自性心内。開析菩提
大種智牙。故云遍入也。所生等者。明所生
加持名。如前
經。一切如來一切印僮僕從自心出縛曰羅
吠捨 別本云。從其心出一切如來攝入僮
僕説陀羅尼曰跋折羅吠奢 舊經云。即從
自心出現此一切如來諸印僮僕即説密語跋
折羅吠捨短呼之 釋曰。此第四明護念也。亦
分爲二。初明一切印僮僕從自心出。言一
切印僮僕者。一切之言。即隨所入得名。
名此大智印。遍入一切佛及衆生。作大佛
事。故云一切印也。爲一切佛而作僮僕。
承事供養。故云僮僕也。次嚩曰羅吠捨者。
二明密語。能護凡聖。得大悦樂。此即祕明
義也。別本名攝入者。種智妙音。遍入一切
凡聖身心。故云攝入也。理無碩違
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。
從此以下。至如來身。是第二頌曰祕密神
變相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此
即依因也
經。爲一切如來印主出已 別本云。爲一切
如來説諸陀羅尼衆印出已 舊經云。以爲
一切如來諸呪群衆出現 釋曰。此即普遍
也。言印主者。悦樂諸佛。此印爲主。故云
印主。作諸印主。遍滿世界。作諸佛事。出現
無餘。故云出已。別本云説諸陀羅尼者。此
大智印。以般若音悦樂聖衆。開悟有情。譬
如淨月輪影現萬水。故云説諸陀羅尼
印。而此智印。普遍世界。不可數知。故云
衆印。或云群衆也
經。從彼一切如來印主出一切世界微塵等
如來身 別本云。又從彼印現一切世界微
塵等如來身 舊經云。即於彼一切如來諸
呪群衆中出現一切世界微塵等如來身。釋
曰。此即顯實也。實相妙身。其數無限。故擧
一切世界微塵。以譬其量
經。復聚爲一體金剛遍入大菩薩身 別
本云。還同一體性爲金剛攝入大菩薩身
舊經云。同一密合以爲金剛攝入身 釋曰。
從此以下。至偈末。是第三頌曰攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相也。
遍入之身。是法界體。故收無量以爲一身。
亦無狹窄。分一爲多。豈何寛大
經。依世尊金剛摩尼寶峯樓閣羯磨門中月
輪而住説此嗢陀南奇哉一切佛我堅金剛入
爲一切主宰亦即爲僮僕 別本云。依於世
尊金剛摩尼寶峯樓閣羯磨門間月輪説此嗢
陀南曰我是佛所生金剛堅攝授能爲一切主
亦復作僮僕 舊經云。依於世尊金剛摩尼
寶峯樓閣羯磨門間月輪中住而高聲唱是言
奇哉曰我是諸如來金剛攝牢固能爲一切主
亦復作僮僕 釋曰。此即説歎。爲二。初明
住月輪。如前。後正説偈奇歎。亦分爲二。
初二句。正歎智身也。此遍入智身。是諸佛
所有。故云奇哉一切佛等。而不可破壞。故
云堅金剛入。入者遍入。如前釋也。後二句。
明智身自在。或作大法王引導衆生。或爲
僮僕承事諸佛。故云爲一切主宰亦爲僮
僕。故法華云。或現佛身。乃至或現金剛神
等。導利衆生
經。一切如來三昧耶鉤召引入縛調伏如是
一切如來教令 釋曰。此即第二總結。亦分
爲二。初結別名也。一切如來者。是總冠四
大護金剛菩薩也。即有四句。一三昧耶鉤
召。二引入。三縛。四調伏。如次是四大菩薩
也。言調伏者。此大菩薩。住在北門。守精
進戸。降伏剛強難伏衆生。安置於菩提道
故也。言如是者。二結部類。謂是等菩薩。即
一切如來教令也
經。爾時世尊爲一切如來召集故作金剛彈
指相説此一切如來召集加持心嚩曰羅三摩
惹 釋曰。從此以下。至經末已來。總門第
二明善巧建立祕密智相。攝聚衆生。令入
佛位利他行也。以下經文。與兩本經文辭。
互無交接。故只就一經且消釋之。大分有
五。爲頌曰。世尊召諸佛。應召諸聖衆。即
現神變相。百八讃而請。薩埵應請説。釋曰。
世尊召諸佛者。從爾時世尊下至祕明未
也。建立祕密智相。必須集會諸聖。故召集
諸佛也。文分爲二。初作彈指相。搖撃聲徹
十方世界。諸佛菩薩一切聖衆聞已。皆悉集
會。此即其相也。次從説此一切下。二明召
集加持心。一切如來本誓加持在此祕明。祕
明即誓心。故唱此明。從穰而佉反字生大身
菩薩。名金剛雲集。手執金剛杵及楗槌。撃
之出聲。遍滿虚空一切佛菩薩。悉皆集會」
經。由刹那攞嚩須臾頃一切如來如彈指相
驚覺已遍一切世界雲海中一切世界微塵等
如來并菩薩集會曼荼羅 釋曰。從此以下
至偈末。第二頌曰應召諸聖來也。文分爲
三。初明驚覺集會。次明集已陳禮。後明
禮已稱讃。此即初也。合爲二。初明聞彈指
相驚覺已。言由刹那攞嚩須臾者。西域&T047368;
云。時極短者謂刹那也。百二十刹那爲一
咀刹那。六十咀刹那爲一臘縛。三十臘縛爲
一牟呼栗多。五牟呼栗多爲一時。六時合成
一日一夜。倶舍云。百二十刹那爲咀刹那量。
臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十
晝夜月。十二月爲年。今文所擧刹那臘*縛
須臾。文意可知也。從遍一切世界等者。次
正明佛及菩薩集會也。遍一切世界雲海
中。一一世界有一切世界微塵等佛并菩薩。
如是聖衆。來到此會。故云遍一切世界等
經。集已往詣金剛摩尼寶峯樓閣世尊毘盧遮
那如來至已説禮一切如來足心唵薩嚩但
他蘖多幡那滿那曩迦嚕彌 釋曰。二明集
已陳禮。爲二。初明往詣世尊。如文。從至
已説下。二明説禮佛足心。此祕明。是諸佛
心中本誓。故名爲心。若唱此心。一時得禮
三世十方塵數諸佛。何以故。一切如來加持
深重故也
經。由此性成就眞言隨意念誦禮一切如來
已説此嗢陀南奇哉大普賢菩薩之敬儀是如
來輪壇影現於如來 釋曰。此即三明禮已
稱讃。爲二。由此性成就等者。初明結前也。
言性成就者。謂自性清淨心也。成就者是
具足圓滿義。自他諸法三世十方諸佛如來。
只居此心。故云具足圓滿。雖具無量恒沙
功徳。而離自他共無因性。諸法圓融。無障
無礙。起作一事。諸法在此。興起一切。不
過一事。言隨意念誦者。謂或一遍或二三
遍等。又隨意者。隨如來自意住本不生際。
不爲他觀也。若住此本性三昧耶。不起此
座。禮一切佛。故云由此性成就乃至禮一切
如來已。次説此嗢陀南下。生後也。正是明
歎敬儀三昧耶。爲二。初二句。歎三昧耶。一
切諸佛威儀進止。無不住普賢行願故云
奇哉大普賢菩薩之敬儀也。後二句。明歎
三昧耶用。自性清淨心。名爲輪壇。一切賢
聖。只在此心。故云是如來輪壇影現於如
來也。天台云我此道場如帝珠。十方諸佛
影現中者。蓋此意也
經。時十方一切世界集會如來説已由一切
如來加持一切菩薩集會曼荼羅入毘盧遮
那佛心從彼一切如來心各各自菩薩衆曼荼
羅出已 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌
曰即現神變相。文分爲二。初正明現神變。
後明説歎。此即初也。爲三。從初至説已。
是結前。爲後事由。依佛説歎已後事起故
也。由一切如來下。二明一切菩薩入佛心。
謂由佛加持之所集會一切菩薩皆入毘
盧遮那佛心也。從彼一切如來下。三明從
佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
尊各各曼荼羅等也。菩薩亦兼佛。各出自
曼荼羅。應非但菩薩故
經。依世尊毘盧遮那佛金剛摩尼寶峯樓閣
周圍作壇三摩地而住説此嗢陀南奇哉一切
佛廣大無始生由一切塵數獲得佛一性 釋
曰。此即説歎。爲二。初明依作壇三摩地住。
如文。後正明説偈歎。爲二。初二句。歎如
來體也。遍一切處爲廣。更無倫匹爲大。
本來不生名無始生。諸佛菩薩於中生。一
切賢聖於中住。故云一切佛廣大等也。後
二句。明體本得也。塵數是差別性。一性是
無差別性。不壞差別。而存無差別。故云
由一切塵數獲得佛一性
經。爾時婆伽梵一切如來復作集會令金剛
界大曼荼羅加持故得盡無餘有情界救濟
一切利益安樂故乃至一切如來平等智神境
通三菩提最勝成就故奉請婆伽梵一如如
來主宰金剛薩埵無始無終大持金剛 釋
曰。從此以下至偈末。是第四頌曰百八讃
而請。文分爲三。初明奉請所以也。從以此
百八讃下。二明爲欲奉請而讃歎也。
從我等以此名下。兩行偈。三明正奉請。就
初爲三。爾時婆伽梵等者。初明復作集會。
此是所集一切如來。爲奉請毘盧遮那金剛
薩埵而作集會也。從金剛界下。二明奉請
之由有二。所以初令薩埵加持故。從得
盡無餘下至最勝成就故。次明令諸衆生
得利益故。初明得世悉地也。盡無餘有情
界者。明所利無限。拔濟一切者。是拔苦
也。利益安樂者。即與樂也。得字冠於拔苦
與樂。從乃至一切如來等者。明得出世
悉地也。法界性智。無所遮礙。名爲平等。
即自利也。理智和合。能起變通。名爲神
境通。即利他也。三佛菩提。名爲三菩提。
此等菩提。不過二利。若證得三菩提。於
諸悉地成就之中。是無上悉地。如是等事。皆
是如來境界。故云一切如來等也。奉請婆伽
梵等者。三明有二所以。故奉請也。具六
義故。云婆伽梵。六義等如前也。一切賢聖
之所依。故云主宰。大菩提心堅固不動。故
云金剛薩埵。本來不生。今亦不滅。故名無
始無終。執持五智印。勝於諸金剛。故云大
持金剛。以此等徳爲名。故云婆伽梵一切
如來等
經。以此百八讃而請金剛勇大心金剛諸如
來普賢金剛初我禮金剛手金剛王妙覺金剛
鉤如來不空王金剛我禮金剛召金剛染大
樂金剛箭能伏魔欲大金剛我禮金剛弓金
剛菩薩埵金剛戲大適歡喜王金剛我禮金剛
喜 釋曰。從此以下至彼如持金剛。二明
爲奉請而廣説讃歎。亦爲二。初明爲請而
讃歎也。從若有持此名下。二行偈。二明讃
功能也。就初爲四。初歎東方諸徳。乃至四
歎北方諸徳。都有一百八徳。此即初歎東
方諸徳也。初一偈。歎金剛勇等六徳。一金
剛勇。舊經云金剛薩埵。二大心。舊經云摩訶
金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如來。
四普賢。舊經亦同。五金剛初。舊經云金剛
上首。六金剛手。舊經云執金剛。我禮之言。
雖在句句末。而意冠上。上下去。諸句亦然。
次一偈。歎金剛王等六徳。一金剛王。舊經
云最上金剛王。二妙覺。舊經云亦同。三金剛
鉤。舊經云亦同。四如來。舊經亦同。五不空王
金剛。舊經云不空王。六金剛召。舊經云金
剛請引也。次一偈。歎金剛染等七徳。一金剛
染。舊經云金剛愛染。二大樂。舊經云摩訶
安樂。三金剛箭。舊經亦同。四能伏。舊經云
能調伏者。五魔欲。舊經云魔羅諸欲。六大
金剛。舊經云摩訶金剛。七金剛弓。舊經云同
也。後一喝。歎金剛善等七徳。一金剛善。舊經
云金剛善哉。二薩埵。舊經云妙薩埵上首。
三金剛戲。舊經云金剛喜躍。四大適。舊經
云摩訶悦意。五歡喜王。舊經亦同。六金剛。
舊經云金剛首。七金剛喜。舊云金剛歡喜

經。金剛寶金剛金剛空大寶空藏金剛豐我
禮金剛藏金剛威大焔金剛日佛光金剛光大
威我禮金剛光金剛幢善利金剛幡妙善寶幢
大金剛我禮金剛利金剛笑大笑金剛笑大
奇愛喜金剛勝我禮金剛愛 釋曰。二此四
偈。歎南方諸徳。初一偈。歎金剛寶等八徳。
一金剛寶。舊經亦同。二金剛。舊云妙金剛。
三金剛。舊云義金剛。四空。舊云金剛虚
空。五大寶。舊云摩訶摩尼。六空藏。舊云虚
空藏。七金剛豐。舊云金剛富饒。八金剛藏。
舊亦同也。次一偈。歎金剛威等七徳。一金剛
威。舊經云金剛威徳。二大焔。舊云摩訶光
焔。三金剛日。舊亦同。四佛光。舊云最勝光。
五金剛光。舊亦同。六大威。舊云摩訶威徳。
七金剛光。舊亦同也。次一偈歎金剛幢等七
徳。一金剛幢。舊亦同。二善利。舊云善利衆
生。三金剛幢。恐舊云金剛光。四妙喜。舊云
*喜歡喜。五寶幢。舊亦同。六大金剛。舊亦同。
七金剛刹。恐舊云金剛寶杖也。後一偈。
歎金剛笑等七徳。一金剛笑。舊亦同。二大
笑。舊云摩訶笑。三金剛笑。舊云金剛微笑。
四大奇。舊云摩計希有。五愛喜。恐舊云樂
生歡喜六金剛勝。恐舊云金剛歡喜。七金剛
愛。舊亦同也
經。金剛法善利金剛蓮妙淨世貴金剛眼我
禮金剛眼金剛利大乘金剛劍大器妙吉金剛
染我禮金剛惠金剛因大場金剛輪理趣能轉
金剛起我禮金剛場金剛語妙明金剛誦妙
成無言金剛成我禮金剛語 釋曰。三此四偈
歎西方諸徳。初一偈。歎金剛法等七徳。一
金剛法 舊亦同。二善利。舊云善利薩埵。三金
剛蓮。舊云金剛蓮花。四妙淨。舊云善清淨。
五世貴。舊云觀世自在。六金剛眼。舊云金
剛妙眼。七金剛眼。舊亦同也。次一偈。歎金
利等七徳。一金剛利。舊亦同。二大乘。舊
云摩訶衍那。三金剛劎。恐舊云金剛藏。四
大器。舊云摩訶器杖。五妙吉。舊云文殊師
利。六金剛染。舊云金剛甚染。七金剛惠。舊
云金剛覺。次一偈。歎金剛因等七徳。一金
剛因。舊亦同。二大場。恐舊云大堅寶。三金
剛輪。舊亦同。四理趣。舊云摩訶理趣。五能
轉。舊云妙轉輪。六金剛起。舊亦同。七金剛
場。舊云金剛道場也。次一偈。歎金剛*語等
六徳。一金剛。語妙明。雖似兩句。而今准舊
經。合爲一句。舊本但云金剛言*語。不云
妙明故。二金剛誦。舊云金剛念誦。三妙成。
舊云能授悉地。四無言。舊云無言説。五金
剛成。舊云金剛上悉地。六金剛語。舊云金
剛語言也
經。金剛業教令金剛廣不空業金剛遍行我
禮金剛巧金剛護大勇金剛甲大堅難敵妙精
進我禮金剛勤金剛盡方便金剛牙大怖摧魔
金剛峻我禮金剛忿金剛令威嚴金剛能縛解
金剛拳勝誓我禮金剛拳 釋曰。此四偈。歎
北方諸徳。初一偈。歎金剛業等六徳。一金剛
業。舊云金剛羯磨。二教令。舊云金剛妙教。
三金剛廣。舊云金剛大寛廣。四不空。舊云
金剛不空。五業金剛遍行。舊云普遍一切處。
六金剛巧。舊云金剛毘首。次一偈。歎金剛護
等七徳。一金剛護。舊云金剛守護。二大勇。
舊云摩訶無畏。三金剛甲。舊云金剛甲冑。
四四大堅。舊云大堅固。五難敵。舊云難可
敵對。六妙精進。舊云上首精進。七金剛勤。
舊云金剛精進。次一偈。歎金剛盡等七徳。
一金剛盡。舊云金剛藥叉。二方便。舊云摩
訶方便。三金剛牙。舊亦同。四大怖。舊云甚
可怖畏。五摧魔。舊云摧伏魔。六金剛峻。舊
云金剛上。七金剛忿。舊云金剛暴惡。後一
偈。歎金剛合等六徳。一金剛*合。舊云金剛
密*合。二威嚴。恐舊云善現驗。三金剛能縛。
舊云金剛縛。四解。舊云善能解放。五金剛
拳勝誓。舊云金剛拳上勝三摩耶。雖似兩
名。後句亦有金剛拳故。以爲一徳。六金剛
拳。舊亦同也。然此諸徳。但准新舊兩本經
文。且分其數。恐違聖旨。若有明文。請點著
之。如是諸徳。皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法
界用。不可塵數海渧數知。且擧少分。以示
其端耳
經。若有持此名百八寂靜讃金剛名潅頂彼
亦獲如是若有以此名讃大持金剛正意歌詠
者彼如持金剛 釋曰。此二行偈。二明讃功
能。初一偈。明若持此寂靜讃。彼亦獲百八
徳。即利他徳。次一偈明若讃大持金剛彼
亦成持金剛。即自利徳也。言此名者。即百
八徳名。能休息二死散亂。令契會佛大涅
槃。故云寂靜讃。又此百八。是如來差別智
用。雖隨衆生類入於二死海。而此智用。不
爲生死波浪之所動亂。故云寂靜。又此名
即婆伽梵大持金剛名。故云金剛名能持此
名。爲諸如來親所潅頂。故云潅頂。又受
法金剛號。名爲金剛名潅頂。於往昔
時隨諸如來受得此名故。若持此名。彼
亦獲得如是勝徳。故云彼亦等也。毘盧
遮那金剛薩埵名大持金剛。心觀智用。口
詠勝徳。身結智印。故云正意歌詠。若如是
歌讃者。彼亦證得大持金剛。故云彼亦等

經。我等以此名一百八名讃願大乘現證遍流
大理趣我等汝尊願説最勝儀一切佛
輪勝大曼荼羅 釋曰。此二行偈。即第三
明正奉請。爲二。初一偈奉請。演説理趣曼
荼羅。後一偈奉請。辨説事儀曼荼羅。事必
依理趣起。離理更無事。是故爲雙請。就
初一偈。初二句。是擧前讃。後二句。是正
請。所言願者。謂願請也。大乘現證者。婆伽
梵大持金剛名爲大乘現證。修行祕密乘。現
證法界體。故名大乘現證也。言遍流大理
趣者。謂請無縁大慈悲。普遍諸有情。流傳
大理趣。又遍者。謂周遍諸尊。流傳其理趣
也。就後一偈。初一句。亦指前讃也。願説最
義等三句正明請説事儀等。就中亦有
二請。初云最勝儀者。謂請説金剛弟子入
金剛大曼荼羅儀軌等。及説結諸尊智印
儀軌等也。次一切佛大輪等二句。請説作
大輪壇曼荼羅儀式等此大輪壇安立諸尊。
故云一切佛等。總收一切諸曼荼羅。故云
勝大曼荼羅也
經。爾時婆伽梵大持金剛聞一切如來讃語
入一切如來三昧耶所生加持金剛三摩地
釋曰。從此以下至盡經。是第五頌曰薩埵
應請説。就中爲二。爾時婆伽梵下。初明
許入等持也。從説金剛界下。二明應請正
演説也。就初中又爲二。初明説主聞請
語也。婆伽梵大持金剛者。擧所請人。如前
釋。聞一切如來讃語者。即明聞前讃請
之語。一切如來者。是十方世界集會如來也。
入一切如來等者。次明正入等持也。遊入
法界定。以爲一切如來三*昧耶也。言所生
等者。謂明所生加持。堅牢不壞故爲金剛
也。三摩地如前也
經。説金剛界大曼荼羅次當我遍説勝大曼
荼羅 釋曰。從此以下。二明應請正演説
也。文分爲四。初明許演説。二説大理趣。三
説建作大輪壇。四説教授弟子等。此即初
也。又爲二。初經家叙説金剛界大曼荼羅者
是也。次二句。是正明許演説。初一句。明許
演説。大理趣遍説之言。同前釋也。後一句。
明許演説事儀等。又釋勝大曼荼羅一句。
總收理趣及事儀等。遍説此等故云遍説」
經。由如金剛界名爲金剛界 釋曰。從此以
下。二明説大理趣也。界者性義。如前釋
也。一切有情身中。本來具足毘盧遮那性功
徳。故云性義。又界是界別義。毘盧遮那體
性海中。不可説不可説海會聖賢各各不同
故。如是無邊海會功徳。在於一切凡聖身
中。堅固不壞如彼金剛。由顯如是常存不
壞法界體性故。名以爲金剛界。此即寄名
以説理趣。於事儀中。各各有其理趣。今且
據大理趣。故云由如金剛等
經。如教應安座於曼荼羅中大薩埵大印思
惟應加持住印則當起顧視於諸方倨傲而按
行誦金剛薩埵 釋曰。從此以下。第三説
建作大輪壇也。文分爲四。初明結護方
處。二明以線遍拼。三明圖畫諸尊。四明
召集聖衆。此即初也。於所應作曼荼羅中。
如法式結加趺坐已。諦想己身是如來身。
此想成就。即結摩訶菩提薩埵大契。故云如
教乃至思惟應加持也。加持已。而起止觀
作拳等。觀察作壇場處。以雄武相稱眞
言句。而按行之。故云住印則當起等也。倨
字。居預反。不敬也。又傲也。傲字隻到反。不
敬也。又暢慢也
經。以新線善合應量以端嚴以線智應抨隨
力曼荼羅四方應四門四刹而嚴飾四線而交
絡繒綵鬘莊嚴隅分一切處門戸於合處鈿飾
金剛寶應抨外輪壇彼中如輪形應入於中
宮金剛線遍拼八柱而莊嚴於金剛勝柱應飾
五輪壇 釋曰。此第二明以線遍拼。今當依
經略解釋之。若欲作壇場者。當如法加
持。以善緊合新繩具足端嚴稱其肘量。
智者隨其力能。以繩絣其壇。若是有大威
徳阿闍梨。爲閻浮提自在國王。或轉輪王。乃
至大臣長者等。畫壇外相周圍。應當過一
由旬。復應觀察彼等所堪。隨意應廣狹。下
至四肘作之亦得。如經所説。設於掌中
作彼壇場。利益無量。何況淨地作者。其阿闍
梨爲欲利益一切衆生故。隨所方便作一
切壇。假令四肘壇法。先用瞿摩淨潔塗拭。
取新淨繩依量&T047368;。更以塗香密紬塗
之。以種種寶擣以爲末。或以世間諸駄
覩粉。或以五色。染於末粉等。又於粉中
想字加之。復應思惟。五色粉是如來五種
智。亦名法界性智。爲諸世間一切衆生。皆
爲煩惱淤泥之所沈溺。耽著五欲。不能出
離。諸佛由此起大悲心。拔濟彼等。令得解
脱。作是念已想五智。於諸色中。次第安
立。即結契觸之。誦陀羅尼等。故云以新線
令等。其壇。四方正等。面開一門。以四
吉祥莊嚴具。以四道繩。繒綵幡蓋。懸以莊
嚴。於諸角分門闕出眺間。以金剛寶間錯
而絣外壇場。故云四方應四門等也。眺字
丑予反。視也。察
視之也望也
入其中宮。布置金剛線道。以
八柱而爲嚴飾。竪於金剛柱上。各以五月
輪。故云應入於中宮等。廣示𤄃夾分量等
事。如別本等。今只隨文爲略釋耳。鈿字。
*抨字。普𥞩補耕二反。從也撣也。拼字。亦
*抨字也
經。於中曼荼羅安立佛形像佛一切周圍曼荼
羅於中四勝三昧耶次第而圖畫 釋曰。從
此以下。第三明圖畫諸尊。於中爲五。初
明中曼荼羅。二明四曼荼羅。三明八供養。
四明四攝。五明摩訶薩等。此即初也。謂於
中心壇。安立毘盧遮那佛像於周圍諸月
輪中。安立四波羅蜜。故云於中等。又於中
曼荼羅等者。先總明安立諸壇佛及菩薩等。
是故舊經等云。於内壇中央。各置佛像。於
佛四面及諸壇中心。各次第畫於四三摩耶
尊勝者。乃至明四壇竟云。於鑁部中。各
依本方置四波羅蜜。然今且隨新經。消釋
文也
經。金剛進而歩於四曼荼羅阿閦毘等四安
立一切佛應作不動壇劑金剛持等金剛藏
等滿寶生曼荼羅金剛眼淨等無量壽輪壇應
畫不空成金剛巧等壇 釋曰。此三行偈。第
二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈。明
於四輪壇各安立四佛。後兩行偈。明安
立各四親近等也。言金剛進而歩者。謂以
金剛勢擘過。入於四壇。金剛勢者。以意
&T016254;擧所畫及於金剛線。若入若出。畫壇人不
得騎驀金剛線道。應誦密語擧之。從下
過不失於三摩耶。於四輪壇安立四方佛
等。爲安立一切佛也。從應作不動下。二
偈。明安立各四親近。初二句。明東方。次
二句。明南方。次二句。明西方。次二句。明
北方。准舊經云。初從金剛方。畫阿閦鞞壇。
具以執金剛等四三摩耶。尊勝者想四方佛。
面向毘盧遮那座。先畫執金剛。在阿閦前。
次畫右。次左。次後。諸部准此。次至寶方寶
生壇。圓滿藏等。次花方阿彌陀壇。清淨金剛
眼等。次業方不空悉地壇。金剛毘首等也。
金剛寶名爲藏。以金剛幢名爲滿。等字等
取餘也。金剛法爲眼也。金剛利以爲淨也。
等字等*取餘也。金剛巧者。是業菩薩。等字
如前也
經。安立於輪隅應畫金剛女外壇於隅角應
畫佛供養 釋曰。此一偈。三明畫八供養菩
薩。爲二。初二句。明内四供。後二句。明外四
供也。輪内四隅。置四内供養。初從火天方。
順施而作。終風天方。外壇四角線道之中。
置外供養。作法同前。又四角外。作半跋折

經。門中一切處守護門四衆 釋曰。此
明畫四攝。別本等云。於四門中置四攝等。
帝釋方爲首。置都印主。如次作之
經。安立於外壇應畫摩訶薩 釋曰。此五明
摩訶薩等方壇。四周線道之中。置十六大菩
薩。所謂彌勒等。妙塗香塗方壇外。或一肘
二肘。細塗拭已。畫不退輪等諸大菩薩。此結
壇法。以粉作之。最爲第一。欲取久固。畫
作亦得。其師欲令弟子究竟決定安住如來
位者。應以自語言印各各&T047368;諸三摩地
本位。今且隨文略釋。不可具陳。廣如餘
説也
經。即勝三昧耶結印如儀則金剛師入已摧
印而遍入此諸遍入噁請勅如本教自身加持
等作已稱自名應以金剛成薩埵金剛鉤金剛
師則結召集作彈指應請一切佛刹那頃諸佛
并金剛薩埵應滿一切壇 釋曰。從此以下
至卷末。是第四明召集聖衆等。修瑜伽者。
凡入道場時。皆須忿怒主號。爲跋折羅吽
伽羅。三摩地法加持自身。應想己身有二
竪。互作嗔怒面。而且笑想。以左脚押大
自在天王面。以右脚押大自在天妻胸乳房
間。便結摩訶三摩地契。手執花鬘。誦本陀
羅尼已。奉獻諸佛。故云即勝三昧耶等也。
時行者於諸衆生起大悲心。爲救護故。應
生哀愍。令彼利益。應入道場。乃至又旋
繞一匝。住夜叉門。以降伏三界形相。瑜
伽運心。開金剛門。一一開已。或用金瓶。或
復銀瓶。盛諸寶物等。取妙枝條。挿於瓶内。
乃至繒綵繋其瓶頂。於諸位處。各置一瓶。
列布種種供具等。是故云金剛師入等。如
是作已。結加持契。如上從心至頂。作加
持已。即結請會契。自稱己名。啓請一切如
來及諸菩薩。赴集壇場。三唱伽陀。薩埵金
剛契是也。故云此諸遍入等也。又引此契。
交臂抱胸。左内右外。數鳴彈指奉請一切
如來。故云金剛師則結等。爾時。十方世界無
量諸佛。數如恒沙。及菩薩衆。數如微塵。皆
來集會住行者前。故云刹那頃諸佛等
經。集會曼荼羅則速疾大印觀金剛薩埵一
遍稱百八由結集則喜如來皆堅固金剛<#0114_1/>薩
自成慈友而安立 釋曰。想諸佛菩薩。各依
諸座安穩坐已。即結金剛薩埵大契已。誦
一百八名一遍。以讃歎之。以閼伽水奉獻
諸佛菩薩。爾時。一切諸佛。歡喜加持行者。
令<#0114_2/>得堅固。又金剛薩埵。爲其親友。能成
行者一切事業。故云集會曼荼羅等
經。諸門一切處鉤等而作業以大羯磨印安
立三昧耶以印三昧耶薩埵金剛等應成大薩
埵誦弱吽鑁斛則佛等一切召集大薩埵鉤召
引入已縛已令調伏則以密供養令喜大威徳
應自有情利願作一切成如是諸壇中金剛師
事業 釋曰。以四攝集引止喜。故云諸門
一切等也。安立諸尊大羯磨印。及三昧耶。
故云以大等也。既已安立大印三昧耶與
薩埵事等。以四攝自成大薩埵。則一切佛
等召集。於身中修鉤召等故。云以印三昧
耶等也。則以十六大供養等令喜諸尊。爲
自他利願作一切悉地故。云則以等也。如
上諸軌儀。悉皆金剛阿闍梨之所作。故云
如<#0114_3/>來是諸壇中金剛師事業。此二三兩門。
非新學人之所見聞。披覽之者。莫背聖誡
略釋中卷已畢
經。次應廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀
軌以下 第四説教授弟子儀軌等。此門廣
説潅頂阿闍梨軌範及以諸尊祕密眞言印
契等法傳法聖者心裹&T047368;録。是故且止也
金剛頂大教王經疏卷第<#0114_4/>七
  <#0114_5/>此七卷奉授二品親王畢
 前大僧正法務公助 



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