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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61
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則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第五
金剛頂大教王經疏卷第六
＊大勇金剛撰
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
心出一切如來方便三摩地名一切如來心説
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三＊摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
明義者。藥叉是食義。牙是可畏義。意在初
文。此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。是
故云也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神
變相者也。智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即依因題本也
經。爲衆多大牙器仗出已 別本云。爲衆多
大牙器仗而出 舊經云。以爲大牙器而生已
釋曰。此第四顯相也。闕略所以。准前可
知。下亦如是。若准前者。於此應云於月
輪中爲衆多大牙器杖出已。此意謂。諸差
別智相。無不住在於大菩提月輪中。故今
此菩薩。於月輪中示現大牙器杖之相。所
調有情。數如塵數。現大牙相。亦復不少。故
云爲衆多等
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入世尊毘盧遮那佛心 釋曰。此第
六還源。闕意如前也。爲欲顯示體即是用
故。云入佛心聚爲一體。如前釋也
經。生金剛牙形住佛掌中 別本云。成大金
剛牙身住於佛掌 舊經云。便成金剛牙身
已而住於如來掌中 釋曰。此第八示相。闕
第七。如前也。金剛大牙。食噉衆魔。令諸有
情無動亂故。故生牙形住佛掌也
經。從彼金剛牙形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛牙形出一切世界微
塵等如來身 舊經云。于時從彼金剛牙身中
出現一切世界微塵等如來身已 釋曰。此
超明第十顯實也。是諸如來。皆實相身。一
一三業。無非法界。爲表一智即多。其數如
塵故。云一切世界等
經。作一切降伏暴怒等爲一切佛神通遊戲
別本云。現一切如來調伏暴惡等一切神
變遊戲已 舊經云。一切如來調伏暴惡一
切如來神變＊遊戲 釋曰。此第十一普現也。
若准上例。應云遍周法界究竟一切虚空
遍一切世界雲海。作一切降伏暴怒等爲
一切佛神通遊戲。然今文闕略上句。只出
下句也。作一切降伏暴怒等者。是即現作恐
怖智等也。其中亦有現成正覺等事。故云
等也。即是自行。所言爲一切佛神通等者。
普現色身救度有情故。是利他行也
經。一切魔善摧伏故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生摧伏一切魔大菩薩身 別
本云。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲摧伏一切魔大菩薩身 舊
經云。由極摧一切魔故及金剛薩埵三摩地
極堅牢故以爲摧滅一切魔菩薩身已 釋
曰。從此以下至悉地果故。是第三頌曰現
受教示。就中文分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。恐怖智印三摩地輪遍
空塵界。和合一味故爲一體相。具如前也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
大方便諸佛之慈悲由有形寂靜示作暴怒形
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇
哉大威徳顯斯大方便爲利寂靜者現作暴惡
身 舊經云。便住於毘盧遮那佛心而高聲唱
是言奇哉曰我是諸佛大方便有大威徳應調
伏若爲寂靜利衆生摧滅魔故作暴惡 釋曰。
此第二還源也。文分爲二。初正明還源。如
文。從説此嗢陀南下。二説偈歎。文亦爲
二。初二句正歎智身。諸佛慈善根。爲利有
情故。於無相法中而示現此相。故云大方
便。彼大牙之相。豈實威怒性。爲利衆生故。
故云諸佛慈愍。後二句。是明示相之由。佛
菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金
剛壽命經云。即入三摩地觀見。摩醯首羅大
自在天。剛強難化。執持邪見。非我寂靜大
悲之身堪任調伏。言寂靜者。大悲寂定柔
軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞
理寂靜。形色寂靜。亦云三昧形。夫眞理極
理。自本寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從
本極理發起隨縁法界之色。利益有情。是
爲有形寂也。今簡擇眞理故。云有形寂靜。
今經意謂。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛藥叉暴怒形。故別本云。爲利寂
靜者。現作暴惡身。亦釋此大菩薩。既是毘
盧遮那大慈悲身故。云由有形寂靜。爲利
諸菩薩而示暴惡形。故云示作等
經。時彼摧一切魔大菩薩身從世尊心下依
一切如來左月輪而住復請教令 別本云。
爾時摧魔大菩薩從佛心出依諸如來左月輪
住而請教示 舊經云。時彼摧滅魔大菩提
薩埵身從佛心下依於諸如來左月輪中而住
已復請教示 釋曰。此第三現請也。請佛教
令。意在普濟。故住月輪。而現此相。此大菩
薩。既住普現色身三昧。如於一切佛請教令。
於一切佛亦如是。故云依一切如來左月
輪而住復請教令。一切如來者。謂十方佛刹
微塵數不空成就如來也
經。時世尊入一切如來極怒金剛三摩地
別本云。爾進世尊入一切如來暴惡金剛三
摩地已 舊經云。爾時世尊入一切如來暴
惡金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。入
一切如來極怒等者。是明如來赴請入三摩
地。淨法界中。總攝諸惡。其中一惡。是爲
極怒。惡中亦惡故云極也。佛入此三摩地。
念其所宜故云時世尊入等
經。一切如來調伏難調 別本云。現一切如
來調伏曠惡三摩地 舊經云。一切如來意
調伏麁惡三摩耶 釋曰。此即第五現法也。
此法門名爲大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏
四魔。能食一切有情無始無明執見。故云調
伏難調也。其中具有一切如來極惡法門十
波羅蜜力不共等。利益無盡衆生界。若入此
三摩地。雖歴生死。不爲動亂。阿字妙惠。
護念有情故名金剛三摩地也。舊經云一
切如來意者。且擧意業。兼餘二業。如來
三業。倶調伏麁惡故
經。盡無餘有情界施無畏受一切安樂悦意
故乃至得一切如來大方便智神境通最勝悉
地果故 別本云。爲盡衆生界施無怖畏一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來大
方便智神通最上悉地果故 舊經云。爲盡
遍衆生界無怖畏一切安樂悦意受用故乃至
獲得一切如來大方便智神通最上悉地果故
釋曰。此明第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限。盡無餘有情界者是也。次從
施無畏下。二明與悉地果。言施無畏受一
切安樂悦意故者。是明與世間悉地果。無
有四魔二死等畏故。云施無畏也。次乃至
得一切如來等者。是明與出世間悉地果。即
大悲方便恐怖三摩地智果也。祕密方便所
獲悉地。勝於顯教所證之極故。云最勝悉
地果。准前可知也
經。則彼金剛牙器杖授與彼摧一切魔大菩
薩雙手則一切如來以金剛名號金剛暴惡金
剛暴怒潅頂時彼金剛暴怒菩薩摩訶薩以彼
金剛牙器杖安自口中恐怖一切如來説此嗢
陀南此是一切佛調伏諸難調金剛牙器杖方
便慈愍者 別本云。金剛牙器杖授彼摧伏
魔大菩薩雙手是時一切如來共以金剛暴惡
名號而與潅頂時金剛暴惡摩訶菩提薩埵以
其金剛牙器杖置己口中恐怖一切如來已
説此嗢陀南曰此是諸如來金剛牙器杖哀愍
大方便最上調伏者 舊經云。以彼金剛牙
器杖爲摧滅一切魔摩訶菩提薩埵如上雙手
而授之于時一切如來以金剛暴惡名而爲之
號是時金剛暴惡摩訶菩提薩埵將彼金剛牙
器杖置於己口中恐怖一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸佛現最上降伏者金剛牙器
杖哀愍方便説 釋曰。此是第四頌曰授與
金剛牙者也。此文爲二。初授與潅頂。如文
也。從暴怒潅頂時下。既受牙器仗及金剛
名號已。威徳智用。出過一切。是故説令信
偈。文亦爲二。初欲説偈。以所受智印示
現其相也。言恐怖如來者。如來遠離一切
恐怖。但爲衆生示現此相。又恐怖因位菩
薩及以衆生。是爲恐怖如來。是故理趣釋
曰。以金剛藥叉形持金剛牙。恐怖一切如
來者。一切外道諸天。悉具如來藏。是未成
佛。令捨邪歸正法。故名恐怖一切如來者。
離五怖得四無所畏。無能怖者也。今所恐
怖。非在果位如來。乃在因佛也。次説此嗢
陀南下。二正説偈。亦爲二。初二句。明所受
智印。是諸佛所用。而令生信也。調伏諸難
調。准前可解。次後二句。明智印功能。而令
生信。謂雖極怒暴惡器杖。大悲方便愍有
情者。故云金剛牙器杖。方便慈愍者。又釋。
四句倶明所受是一切佛調伏之器杖。慈愍
衆生者。令人生信也
經。爾時婆伽梵 兩經竝云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四一切如來大精進門中第
四如來拳大菩薩授金剛印嚩智潅頂門也。
心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三
輪苦際衆生。祕密金剛。而能濟度。大權方便
三密加持。祕印心嚩。住三摩地。一切法要。
而能解嚩。脱苦與樂。住四無量心。此乃金
剛拳菩薩密印相也。分別位云。毘盧遮那
佛。於内心證得金剛拳印威靈感應三摩地
智。自受用故。從金剛拳威靈感應三摩地
智。流出金剛拳光明。遍照十方世界。令除
一切衆生業障。速獲世間出世間悉地圓滿。
還來收一聚。爲一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛拳菩薩形。住不空成就如來後
邊月輪。今隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
印嚩心。祕密神變相。現請普教示授彼金
剛嚩初諸佛印嚩心者。從爾時婆伽梵下
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護
念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及顯體也
經。復入一切如來拳大菩薩摩訶薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復
入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地所生羯
磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入一切
如來拳摩訶菩提薩埵三摩耶所生羯磨加持
金剛三摩地 釋曰。此第三明行。初文正明
佛入三昧耶。復入之言。如前釋也。言一切
如來拳者。即金剛拳嚩。令諸有情等能
嚩住善法。亦解結使縛。故云如來拳。又
驗縛三業。攝一切諸契。獲得悉地。以爲其
名。理趣釋云。一切如來三種祕密。在金剛
拳菩薩掌。若就近論者。此部四印。亦開此
拳以爲其四故。理趣釋云。一切如來智印
加持者。是三密門身口意金剛也。説四種
印。所謂持一切如來身印則爲一切如來
身者。是金剛業菩薩三摩地身。眞言者。由
得身加持得無礙身。於無邊世界。作廣大
供養。持一如來語印則得一切如來法
者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地
故。能普護無邊有情界。常以大慈甲冑而
自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如
來心印則證一切如來三摩地者。由眞言
者得金剛藥叉三摩地。能令盡藏識中殺害
心雜染種子。得大方便大悲三摩地。爲調
伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。持
一切如來金剛印即成就一切如來身口意
業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩
三摩地。能成就一切眞言教中三密之門。是
故廣瑜伽中説身口意金剛。合成名爲拳一
切如來嚩。是爲金剛拳。是故佛告金剛手。
若有聞此理趣。受持讀誦。作意思惟。由持
印得一切口自在。由持心印得一切智智。
由持金剛印得一切事業皆悉成就。疾證
無上正等菩提。若廣論者。十方三世一切如
來海會智印。只在此拳。拳於此等一切智
印故以爲名。佛今遊入此三昧耶故云入
也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如
來智相。轉入一切。顯發智用。自在無礙。故
云出生。如來拳智。現其拳相。加持有情。
故云加持。金剛三摩地者。是即通名。如前
釋也
經。一切如來身口心金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出縛曰羅散地 別本云。從
其心出一切如來身口意金剛縛三摩地名
一如來心説陀羅尼曰跋折羅散地 舊經
云。一切如來身口意金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出已即説密語曰跋折羅散
明三昧耶從自心出。後正説祕明也。一切
如來身口心等者。是明三摩耶從自心出
也。身印語印心印金剛印。總合名爲嚩三摩
耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如來也。
所言心者。准前可知。從自心出者。從佛
金剛智中出此祕明故。次嚩曰囉散地者。
是正説祕明也。縛是祕明義也。如前。此密
語力。加持有情令堅牢。乃至由三密金剛
速證無上正等菩提。即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼執金剛 釋曰。從此以
下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相
也。就中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因顯本也。諸佛如
來示現神變。必有因故。因謂從如來智
入普賢心。縁此因故無礙周遍。有智故無
礙。有行故周遍。婆伽梵持金剛。即其文准
前可解
經。爲一切如來一切印縛出已 別本云。爲
一切如來印縛出已 舊經云。以爲一切如
來印縛出已 釋曰。此第四顯相也。如是
智相。法界菩薩周圍月輪之所出現。衆生
所樂。種種不同。故此智相亦復不一。故云
一切如來一切印縛
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那佛心 釋曰。此即超
明第六還源。從佛心出。還入佛心。諸佛法
界。本無内外。若無内外。豈有出入。但爲
衆生現此相耳
經。生金剛縛形住佛掌中 別本云。成金剛
縛身住於佛掌 舊經云。而爲金剛縛身已
而住世尊掌中 釋曰。是即超明第八示相
也。所以如來現此相者。攝諸有情。令無動
壞。與佛無異。若見此智印。是人亦同解結
使縛。爲一切如來之所護念。故示此相
也
經。從彼金剛縛形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛縛出一切世界微塵
等如來身 舊經云。于時從彼金剛縛身中
出現一切世界微塵等如來身 釋曰。此亦
超明第十顯實也。普現色身三昧之力。不
分而分。其數難量。不知以何爲譬。是故強
擧世界微塵以爲譬。況若以實言之。如來
法界身輪。實不可數知。少分相似以爲譬
況也
經。出已於一切世界一切如來印嚩智作一
切佛神通遊戲 別本云。現一切如來印嚩
智作一切如來神變已 舊經云。出已爲於
一切世界一切如來印縛智等作一切神變
已 釋曰。此第十一普現也。於此應云遍
周法界究竟一切虚空遍一切世界雲海。遍
證一切如來印嚩智等。作一切佛神通遊戲。
今文總略。但云於一切世界。准前可解。言
出已者。結前生後。謂出一切世界塵等身
已。有普現事也。於一切世界者。是普現之
處也。一切如來等者。是所現神變也。現作金
剛拳三摩地智等故。云一切如來印縛智等。
等字准前。下文亦然。普爲有情示現普門。
故云作一切佛神通遊戲。闕略感應。准前
可解
經。一切如來拳善＊縛故金剛薩埵三摩地極
堅牢故聚爲一體生一切如來拳大菩薩身
別本云。由一切如來拳牢＊縛故金剛薩埵
三摩地極堅牢故合一體性相爲一切如來拳
摩訶薩埵身 舊經云。由一切拳牢縛故及
金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以爲一
切如來拳摩訶菩提薩埵身成已 釋曰。從
此以下至悉地果故。是第三頌曰現受普教
示也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝
相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳縛智印
及三摩地遍空塵界故。又薩埵神力故。聚
爲一體。生菩薩身。具如前也。世人只知性
是一體。未解衆相全在體内。若依祕密義。
當知性相倶居一體。故別本云極堅牢故合
一體性相。即此義也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
妙堅縛我堅三昧耶成諸意樂故解脱者爲縛。
別本云。住於毘盧遮那佛心説嗢陀南曰
今此極堅縛堅固身所生我是三摩地成就
願求者雖已得解脱方便現此縛 舊經云。
住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉
曰我是三摩耶堅牢縛身者諸願求成就雖解
脱示縛 釋曰。此第二還源也。文爲二。初正
明還源。如文。後説偈歎文。亦爲二。初二
句正歎智身也。能令衆生縛住善法。故云
堅縛。復解有情煩惱堅縛。隨所得名。故云
堅縛。又此極牢縛身。堅固無破壞。故云堅
縛。若縛衆生。但出分段。若雖出二死。次第
紆迴。不名爲妙。今此祕密教。令諸有情等
行三密直路。不歴三祇劫。至菩提大城。故
云妙也。如來拳薩埵。即是堅三摩地。此外
無別身。故云我堅三昧耶。故分別位云從
金剛拳三摩地智流出金剛拳光明。遍照
十方世界。還來收一聚。成金剛拳菩薩身
也。後二句。明爲縛之由。五種大願。不捨衆
生。爲成彼樂。雖已得脱。權現此縛。故云
成諸意樂故等。於意樂有九品。解脱亦有
二。謂修性二脱。思之可解
經。時彼一切如來拳大菩薩身從世尊心下
依一切如來後月輪而住復請教令 別本
云。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出依諸
如來背後月輪而住復請教示 舊經云。于
時彼一切如來拳摩訶菩提薩埵身從佛心
下已依諸如來背後月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。從佛心出住月輪等意。
如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶名金剛三摩
地 別本云。爾時世尊入一切如來三摩地
金剛三摩地已 舊經云。爾時如來入一切
如來三摩地已 釋曰。此第四念應也。若例
餘文。應云時世尊入一切如來印縛三昧
耶。今文略之。直云入一切如來三摩耶。如
來設教。皆不非量故。先入此三昧。言名金
剛三摩地者。如前也
經。一切如來印三昧耶 別本云。現一切如
來印縛三摩地 舊經云。一切如來印縛三
摩耶 釋曰。此第五現法也。此三昧中。具有
一切諸法門等今且擧主攝伴。故云一切
如來印三昧耶
經。盡無餘有情界令一切如來聖天現驗一
切悉地受一切安樂悦意故乃至得一切如來
一切智智印主宰最勝悉地果故 別本云。
盡衆生界作一切如來大神力現驗作事故一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來智印
爲主最上悉地果故 舊經云。盡遍衆生界
一切如來大神力現驗作事故一切悉地諸安
樂悦意受用故乃至一切如來一切智智印爲
主最上悉地果故 釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限。盡無餘有情界
者是也。次令一切如來下。二明與悉地益
也。於中先明與世間悉地。言聖天現驗悉
地者。即是施與金剛拳印。威靈感應三摩地
智所生世間悉地。受一切安樂悦意。此三摩
地。威猛尊重。濟度有情。故云聖天。而與一
切如來智印。常交感應。速獲世出世間悉
地。故云現驗也。令諸有情身心安悦。故
云受一切安樂悦意。次乃至得一切等者。即
是明與出世悉地有多品類。故云乃至。明
最上品。故云一切如來一切智乃至最勝悉
地果也。了達一切故云一切智。此三摩地
智。爲諸智印本。故云智印主宰。所證悉地。
無與等者故云最勝也
經。則彼金剛縛授與一切如來金剛拳大菩
薩摩訶薩雙手則彼一切如來以金剛名號金
剛拳金剛拳潅頂時彼金剛拳菩薩摩訶薩以
彼金剛縛縛一切如來説此嗢陀南此是一切
佛印縛大堅固速成諸印故不越三昧耶 別
本云。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩
提薩埵雙手是時一切如來共以金剛拳名
號而與潅頂時金剛拳大菩薩以其金剛縛縛
一切如來已説此嗢陀南曰此諸佛所説極牢
金剛縛若爲一切印速疾得成就以此三摩地
最尊無有上 舊經云。彼金剛縛爲一切如來
金剛拳摩訶菩提薩埵如上雙手授之于時一
切如來以金剛拳名而爲之號復以金剛名授
其潅頂爾時金剛拳菩薩摩訶薩以其金剛縛
而縛一切如來已高聲唱是言曰此是諸如來
堅固金剛縛若爲一切印速疾成就故三摩耶
極難羯磨能超度 釋曰。此是第四頌曰授
彼金剛縛也。就文爲二。初授與潅頂。如前
也。從金剛拳潅頂時下。説令信偈。亦分爲
二。初爲説偈。寄所受智印。以示其相也。
縛者是縛住義也。縛住諸如來故。又解縛。
縛解故云縛也。如來之言通於三世。思議
可解。從説此嗢陀南下。正説偈也。文分
爲二。初二句明所受智印。是一切佛印縛
堅固。而令生信。如文也。後二句是明智印
功能。而令生信。諸佛印智無不依此。故
云速成諸印。若不依者。諸印不成。印不成
就。越三昧耶。若依此智時。一切皆成就故。
云不越三昧耶。舊經云三摩耶極難羯磨能
超度者。即此義也。極難者。謂越三昧耶罪。
是極重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨
能越度也
經。一切如來供養廣大儀軌業一切如來大
精進堅固甲冑一切如來大方便一切如來一
切印縛智 拳如是一切如來大羯磨薩埵
釋曰。此是第二總結。亦分爲二。初結別名
也。儀軌業。大甲冑。大方便。印縛智。如次是
四大菩薩也。次如是一切等者。二結部類正
明。此是一切如來大精進門四大菩薩故。云
如是一切如來大羯摩薩埵
經。爾時不動如來 別舊兩本竝云爾時阿
閦如來 釋曰。從此以下。第二明四波羅
蜜。亦云。四方如來爲印毘盧遮那如來四
波羅蜜智門。就中爲二。初明四波羅蜜。
後明總結。就初亦大分爲四。一明如來部
中金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地智。二
明如來部中寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智。三明如來部中法波羅蜜三摩
地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來
三摩地羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智。
都名一切如來摩訶波羅蜜。出生義云。由
四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三
際一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成
法界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那
如來也。四親近菩薩。則彼四波羅蜜印焉。於
中初明金剛波羅蜜彼一切如來金剛三摩
地智者。心要云。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜。入金剛三昧耶。加持一切三摩地
智。自受用身故從五峯光明金剛菩提心三
摩地智中。流出金剛光明。遍照十方世界。
淨一切衆生大菩提心。還來收聚。爲令印
一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛波羅
蜜菩薩形。持金剛杵。於毘盧遮那如來前月
輪而住。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得五峯金剛菩提心三摩地智。自受用故。從
五峯金剛菩提心三摩地智。流出金剛光明。
遍照十方世界。淨一切衆生大菩提心。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛波羅蜜形。住毘盧遮那如來前
月輪。今釋經文者。從此以下。此是明如來
部中第一金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地
智。然上來經。於十六大菩薩。一一段中。以
四句頌消釋經文。其中科段名目同而分節
名數。稍有闕減。從此以後。更復闕略。但有
三句義。若得意者。不可俟也。大分爲三。爲
頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相而説
嘆。諸佛金剛印者。從爾時不動如來下至
祕明末。於中四門不同。一舉身。二顯體。三
明行。四護念。爾時不動如來。此擧身兼體
也。上來。毘盧遮那如來。以一切如來身以
爲其體。今於此中。不動如來。以毘盧遮那。
以爲其體。分別位中。改不動如來云毘盧
遮那佛。於内心證得五峯金剛菩提心三
摩地智者。是擧本體顯示。四佛以毘盧遮
那爲其體義。思之可知
經。成就世尊毘盧遮那一切如來智已印一
切如來智故入金剛波羅蜜三昧耶所生金
剛加持名金剛三摩地 別本云。爲印毘盧
遮那世尊入一切如來智印故入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已 舊經云。爲毘
盧遮那世尊入一切如來智印故金剛波羅蜜
三摩耶金剛加持金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。文分爲二。成就世尊一切如來
智者。是初明不動如來成就。成就如來智。
謂成就毘盧遮那遍法界大圓鏡智已故也。
印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於
中三。是初明入三昧耶之由。謂彼不動如
來。反覆將爲印。成毘盧遮那大圓鏡智故
也。入金剛波羅蜜三昧耶者。二正明佛入
三昧耶。此智能斷諸惑。猶如金剛所擬悉
斷故云金剛。又智堅固。不可破壞。故云金
剛也。波羅蜜者。到彼岸義。然顯教智。或度
一死。或超二死。紆迴不直。今此祕密智。正
直捨方便。超度二死海。從祕密直道。得達
寂光彼岸。故云波羅蜜也。三昧耶者。等持
義。如前也。所生金剛加持等者。三明所生
加持名也。如來智相展轉。遍入一切塵界。
顯發無礙自在智用故云所生金剛也。從
圓鏡智現其智相。加持一切故云加持也。
名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地
者。是等念義。謂以此大智入諸有情界。平
等護念故。此三摩地所至之處。無能壞者。
故云金剛。如前釋也。兩本經文。思之可
見
經。一切如來金剛三昧耶名一切如來印從
自心出薩怛嚩嚩曰囉 別本云。從其心出
一切如來金剛三摩地名己身印此説陀羅尼
曰薩埵跋折麗 舊經云。即從自心出現一
切如來金剛三摩耶名一切如來印即説密語
曰薩埵跋折羅 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶從自心出。後正説祕明
也。一切如來金剛三昧耶者。謂一切世界微
塵等阿閦如來大圓鏡智遍入一切處等
持自智。即入一切如來智。持此大智。猶如
金剛。入有情界。平等攝受也。三摩地三昧
耶。如前也。名一切如來印者。謂當部印。別
本云己身印。其義亦同也。從佛金剛智心
中出此祕明。故云從自心出。次薩怛嚩嚩
曰羅者。是説祕明。此密語護念一切。住堅
牢心也
經。從一切如來纔出已出金剛光明從彼
金剛光明門即彼婆伽梵持金剛 別本云。
説陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明於
彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛 舊經云。
纔出此語時於一切如來心出現金剛光明於
彼金剛光明諸門即彼執金剛 釋曰。從此
以下至如來智。是第二頌祕密神變相也。
於前諸門。分文或十二。或九十等。然至此
段。略文極多。以下諸段亦爾。今隨經文。即
分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。於中
爲二。初明如來心所現之相。故云從纔出
已出金剛光明。次明從所現相即婆伽梵持
金剛示神變相。故云從彼金剛光明等。又
出金剛光明者。即如來智也。持金剛者。即普
賢心。又婆伽梵持金剛。此印佛智普賢心。
此如來智及普賢心以爲依因。現諸神變
故
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來智已 釋曰。
此即顯實印成也。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜印。成毘盧遮那故。爲現一切世
界微塵等法界身輪。是故云爲一切世界乃
至印一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛形
別本云。復同一體性滿世界量爲大金剛
身 舊經云。同一密合周遍一切世界量以
爲大金剛身已 釋曰。從此以下至偈末。是
第三頌曰攝相而説歎。若例前者。於此應
云現受普教示。而今印成如來世尊。故無
此説。即分爲二。初攝相。後奇歎。此即攝相
也。世界塵身。聚爲一體。散而不散。合豈
定合。非散非合。而散而合。塵身密合。生大
金剛身。故云等一切世界量。所言形者。亦
是身義。故別本等云爲金剛身。是義可知
也
經。依世尊毘盧遮那佛前月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛薩埵金剛堅由堅無身故獲
得金剛身 別本云。依毘盧遮那前住於月輪
説此嗢陀南曰如來所有薩埵金剛雖極堅固
然非身相爲堅牢故現金剛身 舊經云。於
世尊毘盧遮那前依於月輪住而高聲唱是言
奇哉曰諸佛與薩埵金剛極堅牢若以堅牢故
非身金剛身 釋曰。此即奇歎。爲二。初明
住月輪。後正説偈奇歎。若准前者。住佛
心説偈。今文住月輪説偈。月輪表菩提
心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今
文住月輪。而説嗢陀南。或住佛心。爲蒙印
可。今印可世尊。故不云住心。就奇歎爲
二。初二句。正歎智身。是即一切如來大圓
鏡智薩埵金剛。本自不生。今亦不滅故云堅
也。後二句明得身之由。夫法性身。非妄分
別之所起作。非色而色。以非色故。法界倶
無。以而色故。法界倶有。即有而無。故云由
堅無身故。即無而有。故云獲得金剛身。別
本云雖極堅固者。是非身有身也。然非身
相者。是有身非身也。爲堅牢故現金剛身者。
正顯無身而有身也
經。爾時世尊寶生如來 別舊兩本同云。爾
時寶生如來 釋曰。從此已下。第二明如
來部中。第二寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智也。心要云。寶生如來。於内心
證得虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。自受
用故。從虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。流
出虚空寶光明。遍照十方世界。令一切衆
生功徳圓滿。還來收一聚。爲令印一切菩
薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩
形。持大摩尼寶。於毘盧遮那如來右邊月
輪而住也。分別位云。毘盧遮那佛於内心
證得虚空寶大摩尼功徳三摩地智。自受用
故。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智。流出虚
空寶光明。遍照十方世界。令一切衆生功
徳圓滿。還來收一聚。爲令一切菩薩受用
三摩地智故。成金剛寶波羅蜜形。住毘盧
遮那如來右邊月輪也。次隨經文釋。大分
爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕密神變相。攝
相而説歎。佛金剛寶印者。從爾時下至祕
明末。於中亦四。初擧身。乃至四護念。此即
初擧身兼體也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入寶波
羅蜜三昧耶所生寶金剛加持名金剛三摩地
別本云。爲印世尊毘盧遮那如來入一切
智印故入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那如
來入一切如來智印故寶波羅蜜三摩耶所
生寶金剛加持三摩地已 釋曰。此第三明
行也。文分爲二。印世尊等者。是初明入三
昧耶之由。智者謂自受用智中平等性智。
十方諸佛。無不具此智。故云一切如來智
也。入寶波羅蜜三昧耶下至三摩地。是二明
佛入三昧耶。於中初正明佛入三昧耶。言
寶者。是一切如來大福徳聚莊嚴諸佛利
益有情者也。波羅蜜等。准前可知。所生寶
加持等者。明所生加持名。釋文准前
經。金剛三昧耶名自印從自心出囉怛那嚩
曰離 別本云。從其心出金剛寶三摩地名
己身印説陀羅尼曰囉怛那跋折哩 舊經
云。即從心出現此金剛寶三昧耶身印即説
即第四護念也。金剛三昧耶名自印者。即自
心所生祕明之名。從尊印得名。故云自印。
此祕明力。能護諸有情。令住堅牢心◎
◎經。從一切如來心出寶光明從彼寶光明
即彼婆伽梵持金剛 別本云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明彼薄伽梵執金剛
舊經云。纔説此語時從一切如來心中出
現寶光明於彼寶光明即彼執金剛 釋曰。
從此以下至如來智。是第二頌曰祕密神變
相也。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因。
於中爲二。初明如來心所現之相。如文。次
明從所現相。即婆伽梵持金剛。示神變相。
此婆伽梵持金剛以爲依因。分別如前
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來諸智 釋曰。此
即二明顯實。印成也。祕密神力。示現世界
微塵佛身。印成如來智。毘盧遮那。即一切如
來。言智者。即平等性智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛寶
形 別本云。復同一體性滿世界量爲大金
剛身 舊經云。同一密合周遍一切世界量
而爲大金剛寶身 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。分文爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。體内合散。常合常
散。爲衆生故。適合今現此相耳。思之可
知
經。依世尊毘盧遮那佛右月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛我名寶金剛於一切印衆堅
潅頂理趣 別本云。依毘盧遮那右邊月輪
説此嗢陀南曰我從佛所生名爲寶金剛能於
一切印堅牢潅頂門 舊經云。依於右邊月
輪中而高聲唱是言奇哉曰諸佛金剛契我是
寶金剛堅牢潅頂門説如來身印 釋曰。此
即二説歎。亦爲二。初明住月輪。後正説偈
奇歎也。言月輪者。是表菩提心。一切聖賢。
無不住此。無始以來。福智圓滿。在菩提心。
故喩月輪。但諸有情爲惑所覆。不能開顯。
今當教化令得顯現故住此輪也。就正
説嘆爲二。初二句。正歎智身。言一切佛
者。先擧能生以顯所生。故別本云我從佛
所生毘盧遮那名爲一切佛也。我名寶金剛
者。是正擧名而歎智身。所言寶者。即如來
智海自利利他福徳寶聚也。後二句。顯智身
力用。於一切印衆者。謂十方三世一切佛智
印。智印不一。是故云衆。堅潅頂理趣者。謂
於彼諸如來智印。印爲堅固。寶潅頂之所
趣向。譬如火炎必赴於空。三世諸佛。無不
頼此寶潅頂也。又如一切人必趣向門。其
義亦然。一切如來所歸之門故。兩經云堅牢
潅頂門也。舊經文中。諸佛金剛契者。謂諸佛
所生寶金剛契也。説如來身印者。即堅牢潅
頂門。以爲如來身印也
經。爾時世尊觀自在王如來 別舊兩本竝
云爾時觀自在王如來 釋曰。從此以下。第
三明如來部中。第三法波羅蜜三摩地所生
加持金剛三摩地智也。心要云。觀自在王如
來。於内心證得大蓮華智慧三摩地智。自
受用故。從大蓮華智慧三摩地智。流出蓮華
光明。遍照十方世界。淨一切衆生客塵煩
惱。還來收一聚爲令印一切菩薩受用三
昧耶智故。成法波羅蜜菩薩形。持大蓮華。
於毘盧遮那如來後邊月輪而住也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得大蓮華智慧
三摩地智。自受用故。乃至云爲令一切菩薩
受用三摩地智故成法波羅密形。住毘盧遮
那如來後邊月輪也。今隨文釋。大分爲三
爲頌曰。佛金剛法印祕密神變相攝相而説
歎。佛金剛法印者。從爾時世尊觀自在王
下至祕明末。於中亦四門。一擧身。乃至四
護念。爾時世尊等者。此即擧身。亦兼顯體。
如前釋也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入法波
羅蜜三昧耶所生法金剛加持名金剛三摩
地 別本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如
來智印故入法波羅蜜三摩地所生金剛加持
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那佛
契一切如來智故入法波羅蜜三摩耶所生金
剛加持三摩地已 釋曰。此第三明行也。文
分爲二。印世尊乃至一切智故者。是初明
入三昧耶之由。言一切智者。即妙觀察智。
以能了知一切法故。爲一切智。又一切如
來智故。名爲一切智也。入法波羅蜜等下
至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波羅
蜜者。應彼筏喩機。隨現勝淨法。故云法
也。所生金剛加持等者。明所生加持名。釋
文准前
經。法三昧耶名自印從自心出達磨縛曰
羅 別本云。從其心出法三摩地名己身印
説陀羅尼曰達磨跋折囇 舊經云。即從自心
出現此法三摩耶身契即説密語曰達＊磨跋
折羅 釋曰。此即第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也。隨諸衆生機。能現
清淨法。以此智印令諸有情住堅牢心。故
云法三昧耶。隨本部得名。故云自印。次
達＊磨嚩曰羅者。二正説祕明也。此祕明能
加持三業。令如金剛。又護念有情。令獲
如此是故云也。舊經云從自身出現者。離
身無心故。離身顯心。又色心不二故。標
色名心。思之應知
經。從一切如來心纔出已出蓮華光明從彼
蓮華光明即彼婆伽梵持金剛。別本云。説
此陀羅尼時從一切如來心出於蓮華光明即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心出現蓮華光明於彼蓮花光明即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
智。是第二頌曰我祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。如文。從彼蓮華下。二正
明依因。如前可知
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身現
一切如來智印已 舊經云。以爲一切世界微
塵數如來身一切如來智契已 釋曰。二顯
實印成。若非塵等如來身。何得印成廣眼
智。智者謂本不生妙觀察智也。兩經之文。准
前應知
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛蓮
華形 別本云。復同一體性滿世界量爲大
金剛蓮華身 舊經云。同一密合一切世界
周遍量以爲金剛蓮華身已 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。法界聚散。
從元法爾。爲愍有情示始現耳
經。依世尊毘盧遮那佛後月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛法金剛我淨由自性清淨令
貪染無垢 別本云。依於毘盧遮那背後月
輪説此嗢陀南曰我是佛所有清淨法金剛所
以示貪染令彼得清淨 舊經云。依於毘盧
遮那佛背後月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
一切佛謂我清淨法金剛若以性清淨雖染而
清淨 釋曰。此即説歎爲二。初明住月輪。
如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎
智身。謂此法金剛是一切佛所有法金剛故。
云奇哉一切佛法金剛也。言我淨者。正擧
名明歎。謂我是淨法金剛也。後二句。明得
名之由也。一切諸法。本性清淨。不由能除
始得淨名。故云由自性清淨令貪染無垢
也。無行經云。若人離貪欲。而更求菩提。譬
如天與地。貪欲即菩提。維摩經云。婬怒癡
性即是解脱者。即是此義。兩經之義。尋文可
知也
經。爾時世尊不空成就如來 別舊兩本同
云爾時不空成就如來 釋曰。從此以下。
第四明如來部中。第四一切如來三摩地羯
磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要云。
不空成就如來。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進
三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。
令一切衆生除一切懈怠。成大精進。還來
收一聚。爲令印一切菩薩自受用三昧耶
智故。成羯磨波羅蜜菩薩形。持羯磨金剛。
於毘盧遮那如來左邊月輪而住也。分別位
文意亦同也。今釋經文。大分有三。爲頌曰。
諸佛一切印。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
一切印者。從爾時世尊不空下至祕明末。
於中亦四門不同。一擧身。乃至四護念。此
即初擧身。兼顯體也
經。印毘盧遮那一切如來智故入一切波羅
蜜三昧耶所生金剛加持名金剛三摩地 別
本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如來智故
入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地
已 舊經云。爲世尊毘盧遮那一切如來遍
智契故入一切波羅蜜三摩耶所生金剛加持
三摩地已 釋曰。此第三明行也。文分爲二。
印毘盧乃至如來智故者。是初明入三昧耶
之由。智者即成所作智也。毘盧遮那。即一切
如來。是諸佛體故。又此毘盧遮那羯磨三昧
耶。是一切如來所受用智故。云一切如來。
舊經名遍智契者。是滿佛世界。多業金
剛故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入
三昧耶。言一切波羅蜜者。滿諸佛世界。起
作多事業。故云一切。舊經云遍智契者。即
是此義也。畢竟得到如來内證。故云波羅
蜜也。所生金剛加持等者。明所生加持名
也
經。一切三昧耶名自印從自心出羯磨嚩曰
哩 別本云。從其心出一切三摩地名己身
印説陀羅尼曰羯磨跋折哩 舊經云。此一
切三摩耶自己契從自心而出即説密語曰羯
磨跋折哩 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
初明三昧耶從自心出也。是一切如來作
佛事業智故。云一切三昧耶。名自印等者。准
前可知。次羯磨嚩曰哩者。二正説祕明也｣
經。從一切如來心纔出已出一切羯磨光明
從彼一切如來羯磨光明即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
現一切羯磨光明於羯磨光明即彼伽婆梵執
金剛 舊經云。纔出此語時從一切如來心
出一切羯磨光明於其一切如來光明即彼
薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來智。
是第二頌曰祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。於中光明。佛心所
現之相。後正明依因。如前
經。爲一切世界微塵等如來身遍印一切如
來智 別本云。爲一切世界微塵等如來身
遍印一切如來智己 舊經云。以爲一切世
界微塵等如來身遍契一切如來智已 釋
曰。此即顯實印成也。於一佛身。示現無量
不空成就。故世界塵數以爲其量。若干如
來。倶同印成毘盧遮那成所作智。故云遍印
一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量面向一切處
生大羯磨金剛形 別本云。復同一體性滿
一切世界量面向四方爲羯磨金剛身 舊經
云。復同一密合遍滿一切世界量面向四方
以爲羯磨金剛身已 釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。
初攝相。後奇歎。此即攝相也。非但奉事一
佛。亦遍滿一切世界。奉事諸佛故。云面向
一切處等。別本舊經。竝云面向四方。亦同此
意也
經。依世尊毘盧遮那佛左月輪而住説此
嗢陀南奇哉一切佛我多業金剛由一成一切
佛界善作業 別本云。依毘盧遮那左邊月
輪説此嗢陀南曰我爲多種羯磨金剛若獨惟
一滿佛世界能善羯磨無比事業 舊經云。
依於世尊毘盧遮那左邊月輪中住而高聲唱
是言一切如來智我多種羯磨金剛若唯一盡
遍佛世界能事業羯磨 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。奇歎智身。言一切佛者。即毘
盧遮那佛也。言我多業金剛者。謂即彼佛大
智海中成所作智。稱以爲我多業金剛。奉事
諸佛。利益有情。故云多業。後二句。明智身
由。從於一智起無量用。滿佛世界。奉事諸
佛。利樂群品。故云由一成一切等。終日奉
事。終日不奉時。恒時利樂。恒時不利樂。別
本云能善羯磨無比事業也
經。一切如來智三昧耶大潅頂寶金剛法性
一切供養如是一切如來大波羅蜜 釋曰。
此即第二總結。爲二。初結別名。初一切如
來智。次三昧耶大潅頂。次金剛法性。後一切
供養。如次以爲四波羅蜜也。如是等者。次
結部類也。却指向前。謂如前諸菩薩。皆是
毘盧遮那如來四波羅蜜。又一切諸佛。皆
具此四。故云一切如來大波羅蜜也
經。爾時世尊毘盧遮那佛 別舊兩經同云
爾時毘盧遮那世尊 釋曰。從此以下。第三
明内外四供養。大分爲二。初明毘盧遮那
如來化出金剛天女外供養四方如來門。
二明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊門。就初供養門。亦分爲二。初明外
供養四方如來。後總結也。就初亦分爲四。
初一如來喜愛密供養菩薩三摩地一切如
來安樂悦意智。二一切如來寶鬘潅頂供養
一切如來覺分智。三一切如來歌詠供養菩
薩三摩地一切如來偈頌三摩地智。四一切
如來供養一切如來無上供養羯磨智。都是
一切如來密供養法也。今且初明一切如來
喜受密供養菩薩三摩地智者。心要云。堅固
之體。由若虚空無能阻壞。爲煙塵雲霧能
翳空界。日月之光獨有障礙。一切衆生。本
來自性清淨。爲客塵煩惱。能所二相。纒染
其心。不得自在。今二相所有。本體自空。了
諸法不生。空有無礙。於是毘盧遮那佛。即
住菩提心觀。徹照圓明。流出適悦莊嚴種種
供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用
也。於不動如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。自受用故。從金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。流出金剛嬉戲標幟
光明遍照十方世界。供養一切如來。及破
凡夫貪染世樂。獲得嬉戲法圓滿安樂。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛嬉戲天女形菩薩。住毘盧遮那
如來東南隅月輪也。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛天女心祕密神變相攝相
而説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時世尊毘盧遮那佛者。此初
擧報。兼顯體也
經。復入一切如來適悦供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來愛樂
供養三摩地所生金剛三摩地已 舊經但
改一句。云受樂供養三摩耶。餘文同前
釋曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毘
盧遮那如來。先入十六大三摩地。今復重入
一切如來嬉愛密供養菩薩三摩地。故云復
入。後段復入。准此可知。適悦供養三昧耶
者。若了供養祕密極理。能遮有無。能照有
無。即邊而中。即中而邊。自在無礙法樂在
其中。非諸下地菩薩等之所能知。故云適
悦也。標幟外現奉事諸佛。故云供養也。遍
滿法界。供養諸佛。利有情界。持本智印。
入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。
是明所生加持名。此三摩地遍入塵界。一
一復入一切開發智用。自在無礙。故云所
生也。流出金剛嬉戲。供養諸佛。及護衆生。
故云三摩地。自性堅固。亦令他堅牢。故云
金剛
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰羅邏
西 別本云。從其心出一切如來眷屬摩訶
陀羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅邏細曳 舊
經云。此一切如來眷屬摩訶持明天女從自心
此即第四護念也。文分爲二。初明天女從
自心出。此大天女。是毘盧遮那之所化出
故。云一切如來族也。女是寂靜義。以表即
照而寂。不同凡庶故云大也。嚩曰羅邏西
者。次明説祕明也。遍照十方。供養諸佛。
加護有情。破滅貪染。圓滿安樂。是祕明之
力也
經。從一切如來心纔出已出金剛印從彼金
剛印門則彼婆伽梵持金剛 別本云。説此
陀羅尼時從一切如來心出現金剛印於金剛
印峯即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此
語時從一切如來心出現金剛印於其金剛印
峯即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。後正明依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身已 舊經云。以爲
一切如來微塵等如來身已 釋曰。即顯實
也。由實智妙相無有邊際。法界身輪等世
界塵。豈只如來爾。衆生亦復然。若如是觀
佛。是名爲正觀也
經。復聚爲一體爲金剛嬉戲大天女如金剛
薩埵一切身性種種形色威儀一切莊嚴具攝
一切如來族金剛薩埵女 別本云。復同一
體性爲金剛嬉摩訶陀羅尼天女其身色相如
金剛薩埵殊妙形貌相好威儀以一切嚴具而
爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛薩埵女
舊經云。同一密合爲金剛嬉摩訶持明天女
遍身似金剛薩埵出現妙色相形貌威儀一
切嚴具而爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛
薩埵女既成就已 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。文亦爲二。初明攝
身。謂因如來神力及以法界力。聚無量身。
以爲一身。次如金剛下至薩埵女者。次明
攝族。謂一切身相如金剛薩埵攝一切如來
族女也。身性者。謂所得身性分也。形色者。
即三十二相八十種好等也。威儀者。是威儀
進止也。一切莊嚴具者。所餘一切萬徳莊嚴
也。此等嚴具。攝一切如來族女也
經。依世尊不動如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇無比我有諸佛中供養由貪染
供養能轉諸供養 別本云。即依阿閦鞞世
尊左邊月輪説此嗢陀南曰我於諸供養無比
中爲最所欲供養者隨事皆能成 舊經曰。
即依阿閦鞞世尊左邊月輪中住而高聲唱是
言奇哉曰我無比供養餘無有能者若以愛
供養能成諸供養 釋曰。依世尊乃至偈末。
此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。後正
説偈奇歎。爲二。初二句。歎智身也。言奇
無比者。自歎爲無比。供養諸佛無邊類
故也。我有等者。謂我有供諸佛中無比供
養。後二句。明無比之由也。縁無貪染之大
貪染。能成諸供養。若了達貪染本性者。
遍於法界起大貪染不礙貪欲。隨意能成
法界供養。故云由貪染供養能轉諸供養。
又心中樂欲。供養諸佛。三摩地力。隨意皆
能成諸供養。故云由貪染供養等
經。爾時世尊毘盧遮那 別本云。爾時世尊
毘盧那遮 舊經云。爾時世尊 釋曰。從此
以下。是第二毘盧遮那佛化出金剛天女。
外供養四方如來門中。第二一切如來寶鬘
潅頂供養一切如來覺分智也。心要云。由具
嬉戲供養。毘盧遮那佛。於内心流出金剛
寶鬘。嚴飾其體。即集衆寶。用爲莊嚴。寶聚
光明。福徳圓滿。五種施願。而能滿之。於南
方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛華
鬘菩提分法三摩地智。自受用故。從金剛華
鬘菩提分法三摩地智。流出金剛華鬘光明。
遍照十方世界。供養一切如來。除諸衆生醜
陋之形。獲得三十二相八十種隨形好身。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩智
故。成金剛華鬘天女形菩薩。住毘盧遮那
佛西南隅月輪也。今釋經文者。文分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊等者。此即初擧報。兼顯體也｣
經。復入一切如來寶鬘潅頂三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來寶鬘
潅頂三摩地出生金剛三摩地已 舊經但改
云潅頂三摩耶。餘句同前 釋曰。此即第三
明行也。初明佛入三昧耶。言寶鬘者。即一
切如來大福徳聚。在如來智海中。名爲寶
鬘。用嚴飾如來。并利益有情。故云潅頂。三
昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入
一切如來寶鬘等。次所生等者。明所生加
持名。從三昧耶發無縁慈。普護一切。圓滿
意願。於大菩提令得堅牢。故云金剛三摩
耶地也
經。一切如來族大天女從自心出縛曰羅摩
犂 別本云。從其心出一切如來部摩訶陀
羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅摩
舊經
云。此一切如來部摩訶持明天女從自心而
出即説蜜語跋折羅摩 釋曰。此即第四護
念也。文分爲二。初明天女從自心出。言
如來族者。是如來部種族故。後文亦然。別本
稱摩訶陀羅尼天女者。或云。此天女持祕
明。故云陀羅尼天女。若爾者。初後天女。亦
持祕明。應稱陀羅尼天女。今謂。此尊智印
似持明相。故云陀羅尼天女。爲簡擇世天
女等故云摩訶。摩訶者。即大多勝義也。從
自心出如前釋。次嚩曰羅摩犂者。二正説
密語。此祕明。能加護一切。令證金剛華鬘
菩提分法。等同世尊。是即密語力也
經。從一切如來心纔出已出大寶印從彼大
寶印則彼婆迦梵持金剛 別本云。説此陀
羅尼時從一切如來心出現摩訶寶印從彼寶
印即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心出現摩訶寶契從彼寶契即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
身。是第二頌云祕密神變相。文分爲二。初
依因。後顯實。此即依因也。初爲欲明依因。
先示如來心所現之相。次從彼大寶等者。正
明依因。具如前相也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身 舊經云。以爲一
切世界微塵等如來身已 釋曰。此即顯實
也。現實智相。非是徒然。必令有情亦同
得此密印智也
經。復聚爲一體爲金剛鬘大天女 別本云。
復同一體性爲金剛鬘摩訶天女 舊經云。
同一密合復爲金剛鬘摩訶天女已 釋曰。
從此以下至偈末。是第三頌云攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。如
前也
經。依世尊寶生如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇哉我無比稱爲寶供養於三
界王勝教勅受供養 別本云。依寶生如來
左邊月輪説此嗢陀南曰我爲寶供養無比中
爲最能供養法王廣利於群生 舊經云。依
於世尊寶生左邊月輪中住而高聲唱是言奇
哉曰我是無寶名寶供養若於三界爲勝諦王
即以供養而爲教令 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪也。所以一切佛菩薩等先
住此輪者。爲表利生必先住於菩提心也。
説此嗢陀南下。正説偈奇歎。爲二。初二句
奇歎智身。諸供養中。無有等輪故。云我無
比菩提分法。嚴飾一切故。云稱爲寶供養
也。後二句。明智身功力。稱如來爲三界
王。勝王於三界。勝一切故。教諸如來。令
受供養。故云教勅受供養。又三界王勝者。
謂此寶供養。於三界最勝故云王勝。後句
如前然。舊經云我是無寶者。意謂。此寶供
養。是住本不生際。無有性寶。無性寶故。
一切供養。無不圓備。譬如虚空無性實故。
爲一切依。故云我是無寶名實供養也
經。爾時世尊毘盧遮那 別本亦同云爾時
世尊毘盧遮那 舊經云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第三明外供養四方如來門中。
第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地一切如
來偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。即
毘盧遮那佛。於内心流出大悲方便。住三
摩地心。發歌讃諷詠。而興供養。已。獵得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅。令衆
樂聞簫琴箜篌。而能供養。此即音聲爲佛
事也。法利言説。本體自空。眞如凝然。法界
清淨。此乃金剛歌菩薩供養語智也。於觀
自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。分別
位云。毘盧遮那。於内心證得金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。自受用故。從金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。流出金剛歌光明。遍照
十方世界。供養一切如來。能令衆生破除
語業戲論。獲得六十四種梵音具足。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成金剛歌詠天女形菩薩。住毘盧遮那如
來西北隅月輪也。次釋經文者。大分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊毘盧遮那者。此即初擧報。兼顯體。如文
也
經。復入一切如來歌詠供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來歌詠
三摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復入
一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩地已
釋曰。此即第三明行也。復入一切等者。是
明佛入三昧耶。如來智海中。而有無量歌
讃諷詠。以此供養一切諸佛故。云一切如
來歌詠供養三昧耶。佛遊此三昧耶故云入
也。若入此定。不離世間語業戲論。早得遊
入毘盧遮那微密境界。所生等者。明所生加
持名。能持自智。入生死海。拔濟衆生。令
得堅牢。無能壞者。故云金剛三摩地
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉霓
訶天女説陀囉尼曰拔折羅祇帝 舊經云。
從自心出現一切如來部摩訶天女即説密語
文分爲二。初明如來族天女從自心出。如
來族等。具如前釋。次嚩曰羅霓帝者。二正
説祕明。此密語力。普供養一切如來。加護
諸有情。獲得妙音金剛語智。是即妙用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來法印
從彼一切如來法印則彼婆伽梵持金剛 別
本云。説此陀羅尼時從一切如來心出一切
如來法印於其法印即彼薄伽梵執金剛 舊
經云。纔出此語時從一切如來心出現一切
如來法契從其法契即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌祕密神變
相。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。
初明佛心所現之相。從彼一切如來等者。即
依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本文亦
同前 舊經但云以爲一切。餘文亦同
釋曰。此即顯實。亦如前也
經。復聚爲一體爲金剛歌詠大天女 別本
云。復同一體性爲金剛歌詠摩訶天女 舊
經云。同一密合復爲金剛歌詠摩訶天女
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊觀自在王如來左邊月輪而住説
此嗢陀南奇哉成歌詠我供諸見者由此供
喜故諸法如響應 別本云。依觀自在王如
來左邊月輪説此嗢陀南曰我是歌詠者一切
見所生如彼空中響供養皆令喜 舊經云。
依於觀自在王佛左邊圓滿月輪中而住高聲
唱是言奇哉曰我是諸供養以爲歌詠者雖能
令歡喜假設如空響 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。歎智身也。爲供諸佛。亦令衆
生除語戲論。能成歌詠。故云成歌詠。故別
本云。我是歌詠者也。諸見者。即是如來明
見諸法故。法華中。佛言。我是一切智者。一
切見者。供養此見者故。云我供諸見者。然
別本明我是佛所生。今經明反供能生佛。
互相顯耳。後二句。明供喜性空。由是三摩
地祕密供養。令生喜故。其性如響。故云由
此供等。又言供者。是供養不思議理。此
理滋味令聖歡喜。寄能顯所。故云供喜。
由此不思議故。諸供養法。本性不可得。故
云由此供喜故諸法如響應
經。爾時世尊毘盧遮那 別本舊經文亦同
前 釋曰。從此以下。第四明外供養四方
如來門中。第四一切如來供養一切如來無
上供養羯磨智也。心要云。雖具歌讃。而未
獲神通即毘盧遮那佛。於内心中。流出如
來事業及衆生事業。作善巧智。及自受用智。
種種供養。結金剛舞印。廣大儀軌。現大神
通。妙舞莊嚴。以爲佛事。微塵佛刹。供養恒
沙。於三昧門。出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙
用也。依不空成就如來曼荼羅左邊月輪而
住也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得
金剛法舞神通遊戲三摩地智。自受用故。從
金剛法舞神通遊戲三摩地智。流出金剛舞
光明。遍照十方世界。供養一切如來。及破
一切衆生無明獲得六通自在遊戲。還來收
一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。成
金剛法舞天女形菩薩。住毘盧遮那佛東北
隅月輪也。今釋經文者。大分有三。爲頌
曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而説歎。
諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕明末。
於中四門不同。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊者。此即擧報。兼顯體。如前
經。復入一切如來舞供養所生名金剛三摩
地 別本云。復入一切如來舞供養三摩地
所生金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
來作舞供養三摩耶所生 釋曰。此即第三
明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如來神通
遊戲供養諸佛。利益衆生。自在智印。是名
爲舞。法華云於菩薩法。遊戲神通。淨佛
國土。成就衆生者。即此義也。以此智身遍
一切處。入如來智。是爲三昧耶也。所生名
等者。明所生加持名。准前應知
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉儞
舊經云。一切如來部大天女從自心而出現
第四護念也。文分爲二。初明如來族天女
明正説祕明。從如來事業智海。流出此祕
明。遍照十方。供養一切如來。滅衆生無明
闇。獲得神通自在。是即其用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來舞廣
大儀從彼出一切如來舞供養儀則彼婆伽
梵持金剛 別本云。説此陀羅尼時從一切
如來心出種種廣大義式舞供養於舞供養儀
式即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心爲一切如來作務種種廣大
儀式供養出已從彼一切如來舞供養廣大儀
式即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。先明佛心
所現之相。從彼出一切等者。正明依因。准
前應知
經。爲一切世界微塵等如來身。別本亦同
前文 舊經云。以爲一切世界微塵等如來
身已 釋曰。此即顯實也。塵數如來。皆是實
智妙相。智相無量故。擧塵數以譬其量 准
前應知
經。復聚爲一體爲金剛舞大天女 別本云。
復同一體性爲金剛舞大天女 舊經此文闕
略 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊不空成就如來左邊滿月輪而住
説此嗢陀南奇哉廣供養作諸供養故由金
剛舞儀安立佛供養 別本云。依不空成就
王如來左邊月輪説此嗢陀南曰我爲舞供養
從大利益生以金剛舞儀能成佛供養 舊經
云。依於世尊不空成就如來左邊滿月輪中
而住高聲唱是言奇哉曰廣大一供一切供能
作利益遍世間若以金剛舞儀式而能成就佛
供養 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。
如文也。後説偈奇歎。爲二。初二句。即歎智
身也。以一塵供獻諸佛時。尚遍法界奉
獻諸佛。況一切供獻一切佛。豈得數知。故
云奇哉廣供養等。故舊經云廣大一供一切
供。能作利益遍世間。別本云從大利益生
者。廣大供養事。名爲大利益。謂此舞供養。
爲作諸廣大供養事故生。故云從大利益
生。意亦不碩異。次二句。明廣供之由也。言
舞儀者。舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國
土。成就衆生也。儀是儀式起如來事業。及
衆生事業。作善巧智及自受用智等。是爲儀
式。由此儀式。建立無邊廣大供養。故云由
金剛舞儀安立佛供養
經。一切如來無上安樂悦意三昧耶一切如
來鬘一切如來諷詠一切如來無上作供養業
如是一切如來祕密供養 釋曰。第二總結。
亦分爲二。初結別名。有四箇句。以一切
爲句頭。如次即是外四供養大菩薩也。從
如是一切下。二結部類。此等菩薩。皆是毘
盧遮那之所化出。理内供養故。云如是一
切如來祕密供養。然別本中題此四供養。云
毘盧遮那外供養四方如來。心要中。明此四
供養竟云。已上四菩薩内供養者。毘盧遮那
之所化出。故名爲内供。由供養外四佛故。
亦名爲外供。二文各據一義
金剛頂＊大教王經疏卷第六
金剛頂大教王經疏卷第七
大勇金剛撰
經。爾時世尊不動如來 別本云。爾時阿閦
鞞如來 舊經云。爾時阿閦鞞世尊 釋曰。
從此以下。是第二。四方如來各化一金剛
女。供養毘盧遮那世尊門。於中爲二。初
明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那
世尊。後明總結。就初亦分爲四。初一切
如來香供養能令滋潔菩薩三摩地所生金剛
攝智。二一切如來金剛花供養菩薩三摩地
一切如來寶莊嚴具供養三摩地智。三一切
如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來
光明遍法界智。四一切如來塗香供養三摩
地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠解脱
解脱知見香智。都名奉受一切如來教令天
女。今初明一切如來香供養能令滋潔菩薩
三摩地所生金剛攝智者。心要云。阿閦如
來。於内心中。流出焚香菩薩。供養毘盧
遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知
者。能生適悦。能遍入諸佛體中。悦樂歡
喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得金
剛焚香雲海三摩地智。自受用故。從金剛
雲海三摩地智流出金剛梵香光明。遍照十
方世界。供一切如來及破一切衆生臭穢
煩惱。獲得適悦無礙香。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛焚香
侍女菩薩形。住東南角金剛寶樓閣。次釋經
文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。祕密
神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。從爾
時世尊不動下至祕明末。於中四門不同。
一擧身。二顯體。三明行。四護念。爾時世尊
不動如來者。此即擧身。兼顯體。此不動如
來。以毘盧遮那爲其體。故兼顯體義。後三
如來亦復然也。前毘盧遮那。以四佛爲體。
今四方如來。以毘盧遮那而爲其體也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
能悦懌三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故入一切
如來能爲滋潔三摩地所生金剛三摩地已
舊經云。復爲供養毘盧遮那如來隨外供
養故入一切如來能爲滋茂三摩耶所生金剛
釋曰。此即第三明行也。文分爲二。初明
入三摩耶之由。前毘盧遮那如來化出金剛
天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩
顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊。此義相似天台釋應供云供應應
供之義。前四供養是似供應義。今四供養
即似應供養義。今此一段。是東方不動奉答
之文。故云奉答毘盧遮那等。次入一切如來
等者。次正明佛入三昧耶。言一切如來者。
通於能所。大圓鏡智薫修眞如。遍周法界。
令諸衆生見聞覺知。能破一切臭穢煩惱。
生適悦無礙。遍入諸佛悦樂歡喜。故云能
悦懌。若諸佛悦懌。如見子樂父亦悦樂。故
法華云時長者見諸子等。安穩得出。皆於
四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡
喜踊躍者。即其義也。言三昧耶者。具如前
釋。然興唐和尚釋云。三昧耶是平等義。是本
誓義。是除諸障義。是驚覺義。言平等者。謂
如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第五
＊大勇金剛撰
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
| 自心出嚩曰囉 | 二合 | 藥乞灑 | 二合 | 別本云。從其 |
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三＊摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
明義者。藥叉是食義。牙是可畏義。意在初
文。此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。是
故云也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神
變相者也。智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即依因題本也
經。爲衆多大牙器仗出已 別本云。爲衆多
大牙器仗而出 舊經云。以爲大牙器而生已
釋曰。此第四顯相也。闕略所以。准前可
知。下亦如是。若准前者。於此應云於月
輪中爲衆多大牙器杖出已。此意謂。諸差
別智相。無不住在於大菩提月輪中。故今
此菩薩。於月輪中示現大牙器杖之相。所
調有情。數如塵數。現大牙相。亦復不少。故
云爲衆多等
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入世尊毘盧遮那佛心 釋曰。此第
六還源。闕意如前也。爲欲顯示體即是用
故。云入佛心聚爲一體。如前釋也
經。生金剛牙形住佛掌中 別本云。成大金
剛牙身住於佛掌 舊經云。便成金剛牙身
已而住於如來掌中 釋曰。此第八示相。闕
第七。如前也。金剛大牙。食噉衆魔。令諸有
情無動亂故。故生牙形住佛掌也
經。從彼金剛牙形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛牙形出一切世界微
塵等如來身 舊經云。于時從彼金剛牙身中
出現一切世界微塵等如來身已 釋曰。此
超明第十顯實也。是諸如來。皆實相身。一
一三業。無非法界。爲表一智即多。其數如
塵故。云一切世界等
經。作一切降伏暴怒等爲一切佛神通遊戲
別本云。現一切如來調伏暴惡等一切神
變遊戲已 舊經云。一切如來調伏暴惡一
切如來神變＊遊戲 釋曰。此第十一普現也。
若准上例。應云遍周法界究竟一切虚空
遍一切世界雲海。作一切降伏暴怒等爲
一切佛神通遊戲。然今文闕略上句。只出
下句也。作一切降伏暴怒等者。是即現作恐
怖智等也。其中亦有現成正覺等事。故云
等也。即是自行。所言爲一切佛神通等者。
普現色身救度有情故。是利他行也
經。一切魔善摧伏故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生摧伏一切魔大菩薩身 別
本云。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲摧伏一切魔大菩薩身 舊
經云。由極摧一切魔故及金剛薩埵三摩地
極堅牢故以爲摧滅一切魔菩薩身已 釋
曰。從此以下至悉地果故。是第三頌曰現
受教示。就中文分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。恐怖智印三摩地輪遍
空塵界。和合一味故爲一體相。具如前也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
大方便諸佛之慈悲由有形寂靜示作暴怒形
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇
哉大威徳顯斯大方便爲利寂靜者現作暴惡
身 舊經云。便住於毘盧遮那佛心而高聲唱
是言奇哉曰我是諸佛大方便有大威徳應調
伏若爲寂靜利衆生摧滅魔故作暴惡 釋曰。
此第二還源也。文分爲二。初正明還源。如
文。從説此嗢陀南下。二説偈歎。文亦爲
二。初二句正歎智身。諸佛慈善根。爲利有
情故。於無相法中而示現此相。故云大方
便。彼大牙之相。豈實威怒性。爲利衆生故。
故云諸佛慈愍。後二句。是明示相之由。佛
菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金
剛壽命經云。即入三摩地觀見。摩醯首羅大
自在天。剛強難化。執持邪見。非我寂靜大
悲之身堪任調伏。言寂靜者。大悲寂定柔
軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞
理寂靜。形色寂靜。亦云三昧形。夫眞理極
理。自本寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從
本極理發起隨縁法界之色。利益有情。是
爲有形寂也。今簡擇眞理故。云有形寂靜。
今經意謂。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛藥叉暴怒形。故別本云。爲利寂
靜者。現作暴惡身。亦釋此大菩薩。既是毘
盧遮那大慈悲身故。云由有形寂靜。爲利
諸菩薩而示暴惡形。故云示作等
經。時彼摧一切魔大菩薩身從世尊心下依
一切如來左月輪而住復請教令 別本云。
爾時摧魔大菩薩從佛心出依諸如來左月輪
住而請教示 舊經云。時彼摧滅魔大菩提
薩埵身從佛心下依於諸如來左月輪中而住
已復請教示 釋曰。此第三現請也。請佛教
令。意在普濟。故住月輪。而現此相。此大菩
薩。既住普現色身三昧。如於一切佛請教令。
於一切佛亦如是。故云依一切如來左月
輪而住復請教令。一切如來者。謂十方佛刹
微塵數不空成就如來也
經。時世尊入一切如來極怒金剛三摩地
別本云。爾進世尊入一切如來暴惡金剛三
摩地已 舊經云。爾時世尊入一切如來暴
惡金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。入
一切如來極怒等者。是明如來赴請入三摩
地。淨法界中。總攝諸惡。其中一惡。是爲
極怒。惡中亦惡故云極也。佛入此三摩地。
念其所宜故云時世尊入等
經。一切如來調伏難調 別本云。現一切如
來調伏曠惡三摩地 舊經云。一切如來意
調伏麁惡三摩耶 釋曰。此即第五現法也。
此法門名爲大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏
四魔。能食一切有情無始無明執見。故云調
伏難調也。其中具有一切如來極惡法門十
波羅蜜力不共等。利益無盡衆生界。若入此
三摩地。雖歴生死。不爲動亂。阿字妙惠。
護念有情故名金剛三摩地也。舊經云一
切如來意者。且擧意業。兼餘二業。如來
三業。倶調伏麁惡故
經。盡無餘有情界施無畏受一切安樂悦意
故乃至得一切如來大方便智神境通最勝悉
地果故 別本云。爲盡衆生界施無怖畏一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來大
方便智神通最上悉地果故 舊經云。爲盡
遍衆生界無怖畏一切安樂悦意受用故乃至
獲得一切如來大方便智神通最上悉地果故
釋曰。此明第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限。盡無餘有情界者是也。次從
施無畏下。二明與悉地果。言施無畏受一
切安樂悦意故者。是明與世間悉地果。無
有四魔二死等畏故。云施無畏也。次乃至
得一切如來等者。是明與出世間悉地果。即
大悲方便恐怖三摩地智果也。祕密方便所
獲悉地。勝於顯教所證之極故。云最勝悉
地果。准前可知也
經。則彼金剛牙器杖授與彼摧一切魔大菩
薩雙手則一切如來以金剛名號金剛暴惡金
剛暴怒潅頂時彼金剛暴怒菩薩摩訶薩以彼
金剛牙器杖安自口中恐怖一切如來説此嗢
陀南此是一切佛調伏諸難調金剛牙器杖方
便慈愍者 別本云。金剛牙器杖授彼摧伏
魔大菩薩雙手是時一切如來共以金剛暴惡
名號而與潅頂時金剛暴惡摩訶菩提薩埵以
其金剛牙器杖置己口中恐怖一切如來已
説此嗢陀南曰此是諸如來金剛牙器杖哀愍
大方便最上調伏者 舊經云。以彼金剛牙
器杖爲摧滅一切魔摩訶菩提薩埵如上雙手
而授之于時一切如來以金剛暴惡名而爲之
號是時金剛暴惡摩訶菩提薩埵將彼金剛牙
器杖置於己口中恐怖一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸佛現最上降伏者金剛牙器
杖哀愍方便説 釋曰。此是第四頌曰授與
金剛牙者也。此文爲二。初授與潅頂。如文
也。從暴怒潅頂時下。既受牙器仗及金剛
名號已。威徳智用。出過一切。是故説令信
偈。文亦爲二。初欲説偈。以所受智印示
現其相也。言恐怖如來者。如來遠離一切
恐怖。但爲衆生示現此相。又恐怖因位菩
薩及以衆生。是爲恐怖如來。是故理趣釋
曰。以金剛藥叉形持金剛牙。恐怖一切如
來者。一切外道諸天。悉具如來藏。是未成
佛。令捨邪歸正法。故名恐怖一切如來者。
離五怖得四無所畏。無能怖者也。今所恐
怖。非在果位如來。乃在因佛也。次説此嗢
陀南下。二正説偈。亦爲二。初二句。明所受
智印。是諸佛所用。而令生信也。調伏諸難
調。准前可解。次後二句。明智印功能。而令
生信。謂雖極怒暴惡器杖。大悲方便愍有
情者。故云金剛牙器杖。方便慈愍者。又釋。
四句倶明所受是一切佛調伏之器杖。慈愍
衆生者。令人生信也
經。爾時婆伽梵 兩經竝云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四一切如來大精進門中第
四如來拳大菩薩授金剛印嚩智潅頂門也。
心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三
輪苦際衆生。祕密金剛。而能濟度。大權方便
三密加持。祕印心嚩。住三摩地。一切法要。
而能解嚩。脱苦與樂。住四無量心。此乃金
剛拳菩薩密印相也。分別位云。毘盧遮那
佛。於内心證得金剛拳印威靈感應三摩地
智。自受用故。從金剛拳威靈感應三摩地
智。流出金剛拳光明。遍照十方世界。令除
一切衆生業障。速獲世間出世間悉地圓滿。
還來收一聚。爲一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛拳菩薩形。住不空成就如來後
邊月輪。今隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
印嚩心。祕密神變相。現請普教示授彼金
剛嚩初諸佛印嚩心者。從爾時婆伽梵下
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護
念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及顯體也
經。復入一切如來拳大菩薩摩訶薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復
入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地所生羯
磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入一切
如來拳摩訶菩提薩埵三摩耶所生羯磨加持
金剛三摩地 釋曰。此第三明行。初文正明
佛入三昧耶。復入之言。如前釋也。言一切
如來拳者。即金剛拳嚩。令諸有情等能
嚩住善法。亦解結使縛。故云如來拳。又
驗縛三業。攝一切諸契。獲得悉地。以爲其
名。理趣釋云。一切如來三種祕密。在金剛
拳菩薩掌。若就近論者。此部四印。亦開此
拳以爲其四故。理趣釋云。一切如來智印
加持者。是三密門身口意金剛也。説四種
印。所謂持一切如來身印則爲一切如來
身者。是金剛業菩薩三摩地身。眞言者。由
得身加持得無礙身。於無邊世界。作廣大
供養。持一如來語印則得一切如來法
者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地
故。能普護無邊有情界。常以大慈甲冑而
自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如
來心印則證一切如來三摩地者。由眞言
者得金剛藥叉三摩地。能令盡藏識中殺害
心雜染種子。得大方便大悲三摩地。爲調
伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。持
一切如來金剛印即成就一切如來身口意
業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩
三摩地。能成就一切眞言教中三密之門。是
故廣瑜伽中説身口意金剛。合成名爲拳一
切如來嚩。是爲金剛拳。是故佛告金剛手。
若有聞此理趣。受持讀誦。作意思惟。由持
| 身印得一切成就 | 此句梵本初功能。 漢本在第四 | 由持語 |
由持金剛印得一切事業皆悉成就。疾證
無上正等菩提。若廣論者。十方三世一切如
來海會智印。只在此拳。拳於此等一切智
印故以爲名。佛今遊入此三昧耶故云入
也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如
來智相。轉入一切。顯發智用。自在無礙。故
云出生。如來拳智。現其拳相。加持有情。
故云加持。金剛三摩地者。是即通名。如前
釋也
經。一切如來身口心金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出縛曰羅散地 別本云。從
其心出一切如來身口意金剛縛三摩地名
一如來心説陀羅尼曰跋折羅散地 舊經
云。一切如來身口意金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出已即説密語曰跋折羅散
| 地 | 重音呼 | 釋曰。此第四護念也。文分爲二。初 |
如來身口心等者。是明三摩耶從自心出
也。身印語印心印金剛印。總合名爲嚩三摩
耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如來也。
所言心者。准前可知。從自心出者。從佛
金剛智中出此祕明故。次嚩曰囉散地者。
是正説祕明也。縛是祕明義也。如前。此密
語力。加持有情令堅牢。乃至由三密金剛
速證無上正等菩提。即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼執金剛 釋曰。從此以
下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相
也。就中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因顯本也。諸佛如
來示現神變。必有因故。因謂從如來智
入普賢心。縁此因故無礙周遍。有智故無
礙。有行故周遍。婆伽梵持金剛。即其文准
前可解
經。爲一切如來一切印縛出已 別本云。爲
一切如來印縛出已 舊經云。以爲一切如
來印縛出已 釋曰。此第四顯相也。如是
智相。法界菩薩周圍月輪之所出現。衆生
所樂。種種不同。故此智相亦復不一。故云
一切如來一切印縛
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那佛心 釋曰。此即超
明第六還源。從佛心出。還入佛心。諸佛法
界。本無内外。若無内外。豈有出入。但爲
衆生現此相耳
經。生金剛縛形住佛掌中 別本云。成金剛
縛身住於佛掌 舊經云。而爲金剛縛身已
而住世尊掌中 釋曰。是即超明第八示相
也。所以如來現此相者。攝諸有情。令無動
壞。與佛無異。若見此智印。是人亦同解結
使縛。爲一切如來之所護念。故示此相
也
經。從彼金剛縛形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛縛出一切世界微塵
等如來身 舊經云。于時從彼金剛縛身中
出現一切世界微塵等如來身 釋曰。此亦
超明第十顯實也。普現色身三昧之力。不
分而分。其數難量。不知以何爲譬。是故強
擧世界微塵以爲譬。況若以實言之。如來
法界身輪。實不可數知。少分相似以爲譬
況也
經。出已於一切世界一切如來印嚩智作一
切佛神通遊戲 別本云。現一切如來印嚩
智作一切如來神變已 舊經云。出已爲於
一切世界一切如來印縛智等作一切神變
已 釋曰。此第十一普現也。於此應云遍
周法界究竟一切虚空遍一切世界雲海。遍
證一切如來印嚩智等。作一切佛神通遊戲。
今文總略。但云於一切世界。准前可解。言
出已者。結前生後。謂出一切世界塵等身
已。有普現事也。於一切世界者。是普現之
處也。一切如來等者。是所現神變也。現作金
剛拳三摩地智等故。云一切如來印縛智等。
等字准前。下文亦然。普爲有情示現普門。
故云作一切佛神通遊戲。闕略感應。准前
可解
經。一切如來拳善＊縛故金剛薩埵三摩地極
堅牢故聚爲一體生一切如來拳大菩薩身
別本云。由一切如來拳牢＊縛故金剛薩埵
三摩地極堅牢故合一體性相爲一切如來拳
摩訶薩埵身 舊經云。由一切拳牢縛故及
金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以爲一
切如來拳摩訶菩提薩埵身成已 釋曰。從
此以下至悉地果故。是第三頌曰現受普教
示也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝
相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳縛智印
及三摩地遍空塵界故。又薩埵神力故。聚
爲一體。生菩薩身。具如前也。世人只知性
是一體。未解衆相全在體内。若依祕密義。
當知性相倶居一體。故別本云極堅牢故合
一體性相。即此義也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
妙堅縛我堅三昧耶成諸意樂故解脱者爲縛。
別本云。住於毘盧遮那佛心説嗢陀南曰
今此極堅縛堅固身所生我是三摩地成就
願求者雖已得解脱方便現此縛 舊經云。
住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉
曰我是三摩耶堅牢縛身者諸願求成就雖解
脱示縛 釋曰。此第二還源也。文爲二。初正
明還源。如文。後説偈歎文。亦爲二。初二
句正歎智身也。能令衆生縛住善法。故云
堅縛。復解有情煩惱堅縛。隨所得名。故云
堅縛。又此極牢縛身。堅固無破壞。故云堅
縛。若縛衆生。但出分段。若雖出二死。次第
紆迴。不名爲妙。今此祕密教。令諸有情等
行三密直路。不歴三祇劫。至菩提大城。故
云妙也。如來拳薩埵。即是堅三摩地。此外
無別身。故云我堅三昧耶。故分別位云從
金剛拳三摩地智流出金剛拳光明。遍照
十方世界。還來收一聚。成金剛拳菩薩身
也。後二句。明爲縛之由。五種大願。不捨衆
生。爲成彼樂。雖已得脱。權現此縛。故云
成諸意樂故等。於意樂有九品。解脱亦有
二。謂修性二脱。思之可解
經。時彼一切如來拳大菩薩身從世尊心下
依一切如來後月輪而住復請教令 別本
云。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出依諸
如來背後月輪而住復請教示 舊經云。于
時彼一切如來拳摩訶菩提薩埵身從佛心
下已依諸如來背後月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。從佛心出住月輪等意。
如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶名金剛三摩
地 別本云。爾時世尊入一切如來三摩地
金剛三摩地已 舊經云。爾時如來入一切
如來三摩地已 釋曰。此第四念應也。若例
餘文。應云時世尊入一切如來印縛三昧
耶。今文略之。直云入一切如來三摩耶。如
來設教。皆不非量故。先入此三昧。言名金
剛三摩地者。如前也
經。一切如來印三昧耶 別本云。現一切如
來印縛三摩地 舊經云。一切如來印縛三
摩耶 釋曰。此第五現法也。此三昧中。具有
一切諸法門等今且擧主攝伴。故云一切
如來印三昧耶
經。盡無餘有情界令一切如來聖天現驗一
切悉地受一切安樂悦意故乃至得一切如來
一切智智印主宰最勝悉地果故 別本云。
盡衆生界作一切如來大神力現驗作事故一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來智印
爲主最上悉地果故 舊經云。盡遍衆生界
一切如來大神力現驗作事故一切悉地諸安
樂悦意受用故乃至一切如來一切智智印爲
主最上悉地果故 釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限。盡無餘有情界
者是也。次令一切如來下。二明與悉地益
也。於中先明與世間悉地。言聖天現驗悉
地者。即是施與金剛拳印。威靈感應三摩地
智所生世間悉地。受一切安樂悦意。此三摩
地。威猛尊重。濟度有情。故云聖天。而與一
切如來智印。常交感應。速獲世出世間悉
地。故云現驗也。令諸有情身心安悦。故
云受一切安樂悦意。次乃至得一切等者。即
是明與出世悉地有多品類。故云乃至。明
最上品。故云一切如來一切智乃至最勝悉
地果也。了達一切故云一切智。此三摩地
智。爲諸智印本。故云智印主宰。所證悉地。
無與等者故云最勝也
經。則彼金剛縛授與一切如來金剛拳大菩
薩摩訶薩雙手則彼一切如來以金剛名號金
剛拳金剛拳潅頂時彼金剛拳菩薩摩訶薩以
彼金剛縛縛一切如來説此嗢陀南此是一切
佛印縛大堅固速成諸印故不越三昧耶 別
本云。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩
提薩埵雙手是時一切如來共以金剛拳名
號而與潅頂時金剛拳大菩薩以其金剛縛縛
一切如來已説此嗢陀南曰此諸佛所説極牢
金剛縛若爲一切印速疾得成就以此三摩地
最尊無有上 舊經云。彼金剛縛爲一切如來
金剛拳摩訶菩提薩埵如上雙手授之于時一
切如來以金剛拳名而爲之號復以金剛名授
其潅頂爾時金剛拳菩薩摩訶薩以其金剛縛
而縛一切如來已高聲唱是言曰此是諸如來
堅固金剛縛若爲一切印速疾成就故三摩耶
極難羯磨能超度 釋曰。此是第四頌曰授
彼金剛縛也。就文爲二。初授與潅頂。如前
也。從金剛拳潅頂時下。説令信偈。亦分爲
二。初爲説偈。寄所受智印。以示其相也。
縛者是縛住義也。縛住諸如來故。又解縛。
縛解故云縛也。如來之言通於三世。思議
可解。從説此嗢陀南下。正説偈也。文分
爲二。初二句明所受智印。是一切佛印縛
堅固。而令生信。如文也。後二句是明智印
功能。而令生信。諸佛印智無不依此。故
云速成諸印。若不依者。諸印不成。印不成
就。越三昧耶。若依此智時。一切皆成就故。
云不越三昧耶。舊經云三摩耶極難羯磨能
超度者。即此義也。極難者。謂越三昧耶罪。
是極重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨
能越度也
經。一切如來供養廣大儀軌業一切如來大
精進堅固甲冑一切如來大方便一切如來一
切印縛智 拳如是一切如來大羯磨薩埵
釋曰。此是第二總結。亦分爲二。初結別名
也。儀軌業。大甲冑。大方便。印縛智。如次是
四大菩薩也。次如是一切等者。二結部類正
明。此是一切如來大精進門四大菩薩故。云
如是一切如來大羯摩薩埵
經。爾時不動如來 別舊兩本竝云爾時阿
閦如來 釋曰。從此以下。第二明四波羅
蜜。亦云。四方如來爲印毘盧遮那如來四
波羅蜜智門。就中爲二。初明四波羅蜜。
後明總結。就初亦大分爲四。一明如來部
中金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地智。二
明如來部中寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智。三明如來部中法波羅蜜三摩
地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來
三摩地羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智。
都名一切如來摩訶波羅蜜。出生義云。由
四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三
際一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成
法界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那
如來也。四親近菩薩。則彼四波羅蜜印焉。於
中初明金剛波羅蜜彼一切如來金剛三摩
地智者。心要云。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜。入金剛三昧耶。加持一切三摩地
智。自受用身故從五峯光明金剛菩提心三
摩地智中。流出金剛光明。遍照十方世界。
淨一切衆生大菩提心。還來收聚。爲令印
一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛波羅
蜜菩薩形。持金剛杵。於毘盧遮那如來前月
輪而住。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得五峯金剛菩提心三摩地智。自受用故。從
五峯金剛菩提心三摩地智。流出金剛光明。
遍照十方世界。淨一切衆生大菩提心。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛波羅蜜形。住毘盧遮那如來前
月輪。今釋經文者。從此以下。此是明如來
部中第一金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地
智。然上來經。於十六大菩薩。一一段中。以
四句頌消釋經文。其中科段名目同而分節
名數。稍有闕減。從此以後。更復闕略。但有
三句義。若得意者。不可俟也。大分爲三。爲
頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相而説
嘆。諸佛金剛印者。從爾時不動如來下至
祕明末。於中四門不同。一舉身。二顯體。三
明行。四護念。爾時不動如來。此擧身兼體
也。上來。毘盧遮那如來。以一切如來身以
爲其體。今於此中。不動如來。以毘盧遮那。
以爲其體。分別位中。改不動如來云毘盧
遮那佛。於内心證得五峯金剛菩提心三
摩地智者。是擧本體顯示。四佛以毘盧遮
那爲其體義。思之可知
經。成就世尊毘盧遮那一切如來智已印一
切如來智故入金剛波羅蜜三昧耶所生金
剛加持名金剛三摩地 別本云。爲印毘盧
遮那世尊入一切如來智印故入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已 舊經云。爲毘
盧遮那世尊入一切如來智印故金剛波羅蜜
三摩耶金剛加持金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。文分爲二。成就世尊一切如來
智者。是初明不動如來成就。成就如來智。
謂成就毘盧遮那遍法界大圓鏡智已故也。
印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於
中三。是初明入三昧耶之由。謂彼不動如
來。反覆將爲印。成毘盧遮那大圓鏡智故
也。入金剛波羅蜜三昧耶者。二正明佛入
三昧耶。此智能斷諸惑。猶如金剛所擬悉
斷故云金剛。又智堅固。不可破壞。故云金
剛也。波羅蜜者。到彼岸義。然顯教智。或度
一死。或超二死。紆迴不直。今此祕密智。正
直捨方便。超度二死海。從祕密直道。得達
寂光彼岸。故云波羅蜜也。三昧耶者。等持
義。如前也。所生金剛加持等者。三明所生
加持名也。如來智相展轉。遍入一切塵界。
顯發無礙自在智用故云所生金剛也。從
圓鏡智現其智相。加持一切故云加持也。
名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地
者。是等念義。謂以此大智入諸有情界。平
等護念故。此三摩地所至之處。無能壞者。
故云金剛。如前釋也。兩本經文。思之可
見
經。一切如來金剛三昧耶名一切如來印從
自心出薩怛嚩嚩曰囉 別本云。從其心出
一切如來金剛三摩地名己身印此説陀羅尼
曰薩埵跋折麗 舊經云。即從自心出現一
切如來金剛三摩耶名一切如來印即説密語
曰薩埵跋折羅 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶從自心出。後正説祕明
也。一切如來金剛三昧耶者。謂一切世界微
塵等阿閦如來大圓鏡智遍入一切處等
持自智。即入一切如來智。持此大智。猶如
金剛。入有情界。平等攝受也。三摩地三昧
耶。如前也。名一切如來印者。謂當部印。別
本云己身印。其義亦同也。從佛金剛智心
中出此祕明。故云從自心出。次薩怛嚩嚩
曰羅者。是説祕明。此密語護念一切。住堅
牢心也
經。從一切如來纔出已出金剛光明從彼
金剛光明門即彼婆伽梵持金剛 別本云。
説陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明於
彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛 舊經云。
纔出此語時於一切如來心出現金剛光明於
彼金剛光明諸門即彼執金剛 釋曰。從此
以下至如來智。是第二頌祕密神變相也。
於前諸門。分文或十二。或九十等。然至此
段。略文極多。以下諸段亦爾。今隨經文。即
分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。於中
爲二。初明如來心所現之相。故云從纔出
已出金剛光明。次明從所現相即婆伽梵持
金剛示神變相。故云從彼金剛光明等。又
出金剛光明者。即如來智也。持金剛者。即普
賢心。又婆伽梵持金剛。此印佛智普賢心。
此如來智及普賢心以爲依因。現諸神變
故
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來智已 釋曰。
此即顯實印成也。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜印。成毘盧遮那故。爲現一切世
界微塵等法界身輪。是故云爲一切世界乃
至印一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛形
別本云。復同一體性滿世界量爲大金剛
身 舊經云。同一密合周遍一切世界量以
爲大金剛身已 釋曰。從此以下至偈末。是
第三頌曰攝相而説歎。若例前者。於此應
云現受普教示。而今印成如來世尊。故無
此説。即分爲二。初攝相。後奇歎。此即攝相
也。世界塵身。聚爲一體。散而不散。合豈
定合。非散非合。而散而合。塵身密合。生大
金剛身。故云等一切世界量。所言形者。亦
是身義。故別本等云爲金剛身。是義可知
也
經。依世尊毘盧遮那佛前月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛薩埵金剛堅由堅無身故獲
得金剛身 別本云。依毘盧遮那前住於月輪
説此嗢陀南曰如來所有薩埵金剛雖極堅固
然非身相爲堅牢故現金剛身 舊經云。於
世尊毘盧遮那前依於月輪住而高聲唱是言
奇哉曰諸佛與薩埵金剛極堅牢若以堅牢故
非身金剛身 釋曰。此即奇歎。爲二。初明
住月輪。後正説偈奇歎。若准前者。住佛
心説偈。今文住月輪説偈。月輪表菩提
心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今
文住月輪。而説嗢陀南。或住佛心。爲蒙印
可。今印可世尊。故不云住心。就奇歎爲
二。初二句。正歎智身。是即一切如來大圓
鏡智薩埵金剛。本自不生。今亦不滅故云堅
也。後二句明得身之由。夫法性身。非妄分
別之所起作。非色而色。以非色故。法界倶
無。以而色故。法界倶有。即有而無。故云由
堅無身故。即無而有。故云獲得金剛身。別
本云雖極堅固者。是非身有身也。然非身
相者。是有身非身也。爲堅牢故現金剛身者。
正顯無身而有身也
經。爾時世尊寶生如來 別舊兩本同云。爾
時寶生如來 釋曰。從此已下。第二明如
來部中。第二寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智也。心要云。寶生如來。於内心
證得虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。自受
用故。從虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。流
出虚空寶光明。遍照十方世界。令一切衆
生功徳圓滿。還來收一聚。爲令印一切菩
薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩
形。持大摩尼寶。於毘盧遮那如來右邊月
輪而住也。分別位云。毘盧遮那佛於内心
證得虚空寶大摩尼功徳三摩地智。自受用
故。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智。流出虚
空寶光明。遍照十方世界。令一切衆生功
徳圓滿。還來收一聚。爲令一切菩薩受用
三摩地智故。成金剛寶波羅蜜形。住毘盧
遮那如來右邊月輪也。次隨經文釋。大分
爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕密神變相。攝
相而説歎。佛金剛寶印者。從爾時下至祕
明末。於中亦四。初擧身。乃至四護念。此即
初擧身兼體也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入寶波
羅蜜三昧耶所生寶金剛加持名金剛三摩地
別本云。爲印世尊毘盧遮那如來入一切
智印故入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那如
來入一切如來智印故寶波羅蜜三摩耶所
生寶金剛加持三摩地已 釋曰。此第三明
行也。文分爲二。印世尊等者。是初明入三
昧耶之由。智者謂自受用智中平等性智。
十方諸佛。無不具此智。故云一切如來智
也。入寶波羅蜜三昧耶下至三摩地。是二明
佛入三昧耶。於中初正明佛入三昧耶。言
寶者。是一切如來大福徳聚莊嚴諸佛利
益有情者也。波羅蜜等。准前可知。所生寶
加持等者。明所生加持名。釋文准前
經。金剛三昧耶名自印從自心出囉怛那嚩
曰離 別本云。從其心出金剛寶三摩地名
己身印説陀羅尼曰囉怛那跋折哩 舊經
云。即從心出現此金剛寶三昧耶身印即説
| 密語曰阿羅 | 二合 | 怛那 | 二合 | 跋折囇 釋曰。此 |
心所生祕明之名。從尊印得名。故云自印。
此祕明力。能護諸有情。令住堅牢心◎
◎經。從一切如來心出寶光明從彼寶光明
即彼婆伽梵持金剛 別本云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明彼薄伽梵執金剛
舊經云。纔説此語時從一切如來心中出
現寶光明於彼寶光明即彼執金剛 釋曰。
從此以下至如來智。是第二頌曰祕密神變
相也。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因。
於中爲二。初明如來心所現之相。如文。次
明從所現相。即婆伽梵持金剛。示神變相。
此婆伽梵持金剛以爲依因。分別如前
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來諸智 釋曰。此
即二明顯實。印成也。祕密神力。示現世界
微塵佛身。印成如來智。毘盧遮那。即一切如
來。言智者。即平等性智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛寶
形 別本云。復同一體性滿世界量爲大金
剛身 舊經云。同一密合周遍一切世界量
而爲大金剛寶身 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。分文爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。體内合散。常合常
散。爲衆生故。適合今現此相耳。思之可
知
經。依世尊毘盧遮那佛右月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛我名寶金剛於一切印衆堅
潅頂理趣 別本云。依毘盧遮那右邊月輪
説此嗢陀南曰我從佛所生名爲寶金剛能於
一切印堅牢潅頂門 舊經云。依於右邊月
輪中而高聲唱是言奇哉曰諸佛金剛契我是
寶金剛堅牢潅頂門説如來身印 釋曰。此
即二説歎。亦爲二。初明住月輪。後正説偈
奇歎也。言月輪者。是表菩提心。一切聖賢。
無不住此。無始以來。福智圓滿。在菩提心。
故喩月輪。但諸有情爲惑所覆。不能開顯。
今當教化令得顯現故住此輪也。就正
説嘆爲二。初二句。正歎智身。言一切佛
者。先擧能生以顯所生。故別本云我從佛
所生毘盧遮那名爲一切佛也。我名寶金剛
者。是正擧名而歎智身。所言寶者。即如來
智海自利利他福徳寶聚也。後二句。顯智身
力用。於一切印衆者。謂十方三世一切佛智
印。智印不一。是故云衆。堅潅頂理趣者。謂
於彼諸如來智印。印爲堅固。寶潅頂之所
趣向。譬如火炎必赴於空。三世諸佛。無不
頼此寶潅頂也。又如一切人必趣向門。其
義亦然。一切如來所歸之門故。兩經云堅牢
潅頂門也。舊經文中。諸佛金剛契者。謂諸佛
所生寶金剛契也。説如來身印者。即堅牢潅
頂門。以爲如來身印也
經。爾時世尊觀自在王如來 別舊兩本竝
云爾時觀自在王如來 釋曰。從此以下。第
三明如來部中。第三法波羅蜜三摩地所生
加持金剛三摩地智也。心要云。觀自在王如
來。於内心證得大蓮華智慧三摩地智。自
受用故。從大蓮華智慧三摩地智。流出蓮華
光明。遍照十方世界。淨一切衆生客塵煩
惱。還來收一聚爲令印一切菩薩受用三
昧耶智故。成法波羅蜜菩薩形。持大蓮華。
於毘盧遮那如來後邊月輪而住也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得大蓮華智慧
三摩地智。自受用故。乃至云爲令一切菩薩
受用三摩地智故成法波羅密形。住毘盧遮
那如來後邊月輪也。今隨文釋。大分爲三
爲頌曰。佛金剛法印祕密神變相攝相而説
歎。佛金剛法印者。從爾時世尊觀自在王
下至祕明末。於中亦四門。一擧身。乃至四
護念。爾時世尊等者。此即擧身。亦兼顯體。
如前釋也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入法波
羅蜜三昧耶所生法金剛加持名金剛三摩
地 別本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如
來智印故入法波羅蜜三摩地所生金剛加持
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那佛
契一切如來智故入法波羅蜜三摩耶所生金
剛加持三摩地已 釋曰。此第三明行也。文
分爲二。印世尊乃至一切智故者。是初明
入三昧耶之由。言一切智者。即妙觀察智。
以能了知一切法故。爲一切智。又一切如
來智故。名爲一切智也。入法波羅蜜等下
至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波羅
蜜者。應彼筏喩機。隨現勝淨法。故云法
也。所生金剛加持等者。明所生加持名。釋
文准前
經。法三昧耶名自印從自心出達磨縛曰
羅 別本云。從其心出法三摩地名己身印
説陀羅尼曰達磨跋折囇 舊經云。即從自心
出現此法三摩耶身契即説密語曰達＊磨跋
折羅 釋曰。此即第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也。隨諸衆生機。能現
清淨法。以此智印令諸有情住堅牢心。故
云法三昧耶。隨本部得名。故云自印。次
達＊磨嚩曰羅者。二正説祕明也。此祕明能
加持三業。令如金剛。又護念有情。令獲
如此是故云也。舊經云從自身出現者。離
身無心故。離身顯心。又色心不二故。標
色名心。思之應知
經。從一切如來心纔出已出蓮華光明從彼
蓮華光明即彼婆伽梵持金剛。別本云。説
此陀羅尼時從一切如來心出於蓮華光明即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心出現蓮華光明於彼蓮花光明即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
智。是第二頌曰我祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。如文。從彼蓮華下。二正
明依因。如前可知
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身現
一切如來智印已 舊經云。以爲一切世界微
塵數如來身一切如來智契已 釋曰。二顯
實印成。若非塵等如來身。何得印成廣眼
智。智者謂本不生妙觀察智也。兩經之文。准
前應知
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛蓮
華形 別本云。復同一體性滿世界量爲大
金剛蓮華身 舊經云。同一密合一切世界
周遍量以爲金剛蓮華身已 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。法界聚散。
從元法爾。爲愍有情示始現耳
經。依世尊毘盧遮那佛後月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛法金剛我淨由自性清淨令
貪染無垢 別本云。依於毘盧遮那背後月
輪説此嗢陀南曰我是佛所有清淨法金剛所
以示貪染令彼得清淨 舊經云。依於毘盧
遮那佛背後月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
一切佛謂我清淨法金剛若以性清淨雖染而
清淨 釋曰。此即説歎爲二。初明住月輪。
如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎
智身。謂此法金剛是一切佛所有法金剛故。
云奇哉一切佛法金剛也。言我淨者。正擧
名明歎。謂我是淨法金剛也。後二句。明得
名之由也。一切諸法。本性清淨。不由能除
始得淨名。故云由自性清淨令貪染無垢
也。無行經云。若人離貪欲。而更求菩提。譬
如天與地。貪欲即菩提。維摩經云。婬怒癡
性即是解脱者。即是此義。兩經之義。尋文可
知也
經。爾時世尊不空成就如來 別舊兩本同
云爾時不空成就如來 釋曰。從此以下。
第四明如來部中。第四一切如來三摩地羯
磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要云。
不空成就如來。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進
三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。
令一切衆生除一切懈怠。成大精進。還來
收一聚。爲令印一切菩薩自受用三昧耶
智故。成羯磨波羅蜜菩薩形。持羯磨金剛。
於毘盧遮那如來左邊月輪而住也。分別位
文意亦同也。今釋經文。大分有三。爲頌曰。
諸佛一切印。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
一切印者。從爾時世尊不空下至祕明末。
於中亦四門不同。一擧身。乃至四護念。此
即初擧身。兼顯體也
經。印毘盧遮那一切如來智故入一切波羅
蜜三昧耶所生金剛加持名金剛三摩地 別
本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如來智故
入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地
已 舊經云。爲世尊毘盧遮那一切如來遍
智契故入一切波羅蜜三摩耶所生金剛加持
三摩地已 釋曰。此第三明行也。文分爲二。
印毘盧乃至如來智故者。是初明入三昧耶
之由。智者即成所作智也。毘盧遮那。即一切
如來。是諸佛體故。又此毘盧遮那羯磨三昧
耶。是一切如來所受用智故。云一切如來。
舊經名遍智契者。是滿佛世界。多業金
剛故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入
三昧耶。言一切波羅蜜者。滿諸佛世界。起
作多事業。故云一切。舊經云遍智契者。即
是此義也。畢竟得到如來内證。故云波羅
蜜也。所生金剛加持等者。明所生加持名
也
經。一切三昧耶名自印從自心出羯磨嚩曰
哩 別本云。從其心出一切三摩地名己身
印説陀羅尼曰羯磨跋折哩 舊經云。此一
切三摩耶自己契從自心而出即説密語曰羯
磨跋折哩 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
初明三昧耶從自心出也。是一切如來作
佛事業智故。云一切三昧耶。名自印等者。准
前可知。次羯磨嚩曰哩者。二正説祕明也｣
經。從一切如來心纔出已出一切羯磨光明
從彼一切如來羯磨光明即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
現一切羯磨光明於羯磨光明即彼伽婆梵執
金剛 舊經云。纔出此語時從一切如來心
出一切羯磨光明於其一切如來光明即彼
薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來智。
是第二頌曰祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。於中光明。佛心所
現之相。後正明依因。如前
經。爲一切世界微塵等如來身遍印一切如
來智 別本云。爲一切世界微塵等如來身
遍印一切如來智己 舊經云。以爲一切世
界微塵等如來身遍契一切如來智已 釋
曰。此即顯實印成也。於一佛身。示現無量
不空成就。故世界塵數以爲其量。若干如
來。倶同印成毘盧遮那成所作智。故云遍印
一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量面向一切處
生大羯磨金剛形 別本云。復同一體性滿
一切世界量面向四方爲羯磨金剛身 舊經
云。復同一密合遍滿一切世界量面向四方
以爲羯磨金剛身已 釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。
初攝相。後奇歎。此即攝相也。非但奉事一
佛。亦遍滿一切世界。奉事諸佛故。云面向
一切處等。別本舊經。竝云面向四方。亦同此
意也
經。依世尊毘盧遮那佛左月輪而住説此
嗢陀南奇哉一切佛我多業金剛由一成一切
佛界善作業 別本云。依毘盧遮那左邊月
輪説此嗢陀南曰我爲多種羯磨金剛若獨惟
一滿佛世界能善羯磨無比事業 舊經云。
依於世尊毘盧遮那左邊月輪中住而高聲唱
是言一切如來智我多種羯磨金剛若唯一盡
遍佛世界能事業羯磨 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。奇歎智身。言一切佛者。即毘
盧遮那佛也。言我多業金剛者。謂即彼佛大
智海中成所作智。稱以爲我多業金剛。奉事
諸佛。利益有情。故云多業。後二句。明智身
由。從於一智起無量用。滿佛世界。奉事諸
佛。利樂群品。故云由一成一切等。終日奉
事。終日不奉時。恒時利樂。恒時不利樂。別
本云能善羯磨無比事業也
經。一切如來智三昧耶大潅頂寶金剛法性
一切供養如是一切如來大波羅蜜 釋曰。
此即第二總結。爲二。初結別名。初一切如
來智。次三昧耶大潅頂。次金剛法性。後一切
供養。如次以爲四波羅蜜也。如是等者。次
結部類也。却指向前。謂如前諸菩薩。皆是
毘盧遮那如來四波羅蜜。又一切諸佛。皆
具此四。故云一切如來大波羅蜜也
經。爾時世尊毘盧遮那佛 別舊兩經同云
爾時毘盧遮那世尊 釋曰。從此以下。第三
明内外四供養。大分爲二。初明毘盧遮那
如來化出金剛天女外供養四方如來門。
二明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊門。就初供養門。亦分爲二。初明外
供養四方如來。後總結也。就初亦分爲四。
初一如來喜愛密供養菩薩三摩地一切如
來安樂悦意智。二一切如來寶鬘潅頂供養
一切如來覺分智。三一切如來歌詠供養菩
薩三摩地一切如來偈頌三摩地智。四一切
如來供養一切如來無上供養羯磨智。都是
一切如來密供養法也。今且初明一切如來
喜受密供養菩薩三摩地智者。心要云。堅固
之體。由若虚空無能阻壞。爲煙塵雲霧能
翳空界。日月之光獨有障礙。一切衆生。本
來自性清淨。爲客塵煩惱。能所二相。纒染
其心。不得自在。今二相所有。本體自空。了
諸法不生。空有無礙。於是毘盧遮那佛。即
住菩提心觀。徹照圓明。流出適悦莊嚴種種
供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用
也。於不動如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。自受用故。從金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。流出金剛嬉戲標幟
光明遍照十方世界。供養一切如來。及破
凡夫貪染世樂。獲得嬉戲法圓滿安樂。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛嬉戲天女形菩薩。住毘盧遮那
如來東南隅月輪也。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛天女心祕密神變相攝相
而説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時世尊毘盧遮那佛者。此初
擧報。兼顯體也
經。復入一切如來適悦供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來愛樂
供養三摩地所生金剛三摩地已 舊經但
改一句。云受樂供養三摩耶。餘文同前
釋曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毘
盧遮那如來。先入十六大三摩地。今復重入
一切如來嬉愛密供養菩薩三摩地。故云復
入。後段復入。准此可知。適悦供養三昧耶
者。若了供養祕密極理。能遮有無。能照有
無。即邊而中。即中而邊。自在無礙法樂在
其中。非諸下地菩薩等之所能知。故云適
悦也。標幟外現奉事諸佛。故云供養也。遍
滿法界。供養諸佛。利有情界。持本智印。
入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。
是明所生加持名。此三摩地遍入塵界。一
一復入一切開發智用。自在無礙。故云所
生也。流出金剛嬉戲。供養諸佛。及護衆生。
故云三摩地。自性堅固。亦令他堅牢。故云
金剛
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰羅邏
西 別本云。從其心出一切如來眷屬摩訶
陀羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅邏細曳 舊
經云。此一切如來眷屬摩訶持明天女從自心
| 而現即説密語曰跋折羅邏細絏 | 二合 | 釋曰。 |
自心出。此大天女。是毘盧遮那之所化出
故。云一切如來族也。女是寂靜義。以表即
照而寂。不同凡庶故云大也。嚩曰羅邏西
者。次明説祕明也。遍照十方。供養諸佛。
加護有情。破滅貪染。圓滿安樂。是祕明之
力也
經。從一切如來心纔出已出金剛印從彼金
剛印門則彼婆伽梵持金剛 別本云。説此
陀羅尼時從一切如來心出現金剛印於金剛
印峯即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此
語時從一切如來心出現金剛印於其金剛印
峯即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。後正明依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身已 舊經云。以爲
一切如來微塵等如來身已 釋曰。即顯實
也。由實智妙相無有邊際。法界身輪等世
界塵。豈只如來爾。衆生亦復然。若如是觀
佛。是名爲正觀也
經。復聚爲一體爲金剛嬉戲大天女如金剛
薩埵一切身性種種形色威儀一切莊嚴具攝
一切如來族金剛薩埵女 別本云。復同一
體性爲金剛嬉摩訶陀羅尼天女其身色相如
金剛薩埵殊妙形貌相好威儀以一切嚴具而
爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛薩埵女
舊經云。同一密合爲金剛嬉摩訶持明天女
遍身似金剛薩埵出現妙色相形貌威儀一
切嚴具而爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛
薩埵女既成就已 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。文亦爲二。初明攝
身。謂因如來神力及以法界力。聚無量身。
以爲一身。次如金剛下至薩埵女者。次明
攝族。謂一切身相如金剛薩埵攝一切如來
族女也。身性者。謂所得身性分也。形色者。
即三十二相八十種好等也。威儀者。是威儀
進止也。一切莊嚴具者。所餘一切萬徳莊嚴
也。此等嚴具。攝一切如來族女也
經。依世尊不動如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇無比我有諸佛中供養由貪染
供養能轉諸供養 別本云。即依阿閦鞞世
尊左邊月輪説此嗢陀南曰我於諸供養無比
中爲最所欲供養者隨事皆能成 舊經曰。
即依阿閦鞞世尊左邊月輪中住而高聲唱是
言奇哉曰我無比供養餘無有能者若以愛
供養能成諸供養 釋曰。依世尊乃至偈末。
此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。後正
説偈奇歎。爲二。初二句。歎智身也。言奇
無比者。自歎爲無比。供養諸佛無邊類
故也。我有等者。謂我有供諸佛中無比供
養。後二句。明無比之由也。縁無貪染之大
貪染。能成諸供養。若了達貪染本性者。
遍於法界起大貪染不礙貪欲。隨意能成
法界供養。故云由貪染供養能轉諸供養。
又心中樂欲。供養諸佛。三摩地力。隨意皆
能成諸供養。故云由貪染供養等
經。爾時世尊毘盧遮那 別本云。爾時世尊
毘盧那遮 舊經云。爾時世尊 釋曰。從此
以下。是第二毘盧遮那佛化出金剛天女。
外供養四方如來門中。第二一切如來寶鬘
潅頂供養一切如來覺分智也。心要云。由具
嬉戲供養。毘盧遮那佛。於内心流出金剛
寶鬘。嚴飾其體。即集衆寶。用爲莊嚴。寶聚
光明。福徳圓滿。五種施願。而能滿之。於南
方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛華
鬘菩提分法三摩地智。自受用故。從金剛華
鬘菩提分法三摩地智。流出金剛華鬘光明。
遍照十方世界。供養一切如來。除諸衆生醜
陋之形。獲得三十二相八十種隨形好身。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩智
故。成金剛華鬘天女形菩薩。住毘盧遮那
佛西南隅月輪也。今釋經文者。文分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊等者。此即初擧報。兼顯體也｣
經。復入一切如來寶鬘潅頂三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來寶鬘
潅頂三摩地出生金剛三摩地已 舊經但改
云潅頂三摩耶。餘句同前 釋曰。此即第三
明行也。初明佛入三昧耶。言寶鬘者。即一
切如來大福徳聚。在如來智海中。名爲寶
鬘。用嚴飾如來。并利益有情。故云潅頂。三
昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入
一切如來寶鬘等。次所生等者。明所生加
持名。從三昧耶發無縁慈。普護一切。圓滿
意願。於大菩提令得堅牢。故云金剛三摩
耶地也
經。一切如來族大天女從自心出縛曰羅摩
犂 別本云。從其心出一切如來部摩訶陀
羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅摩
云。此一切如來部摩訶持明天女從自心而
出即説蜜語跋折羅摩
念也。文分爲二。初明天女從自心出。言
如來族者。是如來部種族故。後文亦然。別本
稱摩訶陀羅尼天女者。或云。此天女持祕
明。故云陀羅尼天女。若爾者。初後天女。亦
持祕明。應稱陀羅尼天女。今謂。此尊智印
似持明相。故云陀羅尼天女。爲簡擇世天
女等故云摩訶。摩訶者。即大多勝義也。從
自心出如前釋。次嚩曰羅摩犂者。二正説
密語。此祕明。能加護一切。令證金剛華鬘
菩提分法。等同世尊。是即密語力也
經。從一切如來心纔出已出大寶印從彼大
寶印則彼婆迦梵持金剛 別本云。説此陀
羅尼時從一切如來心出現摩訶寶印從彼寶
印即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心出現摩訶寶契從彼寶契即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
身。是第二頌云祕密神變相。文分爲二。初
依因。後顯實。此即依因也。初爲欲明依因。
先示如來心所現之相。次從彼大寶等者。正
明依因。具如前相也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身 舊經云。以爲一
切世界微塵等如來身已 釋曰。此即顯實
也。現實智相。非是徒然。必令有情亦同
得此密印智也
經。復聚爲一體爲金剛鬘大天女 別本云。
復同一體性爲金剛鬘摩訶天女 舊經云。
同一密合復爲金剛鬘摩訶天女已 釋曰。
從此以下至偈末。是第三頌云攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。如
前也
經。依世尊寶生如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇哉我無比稱爲寶供養於三
界王勝教勅受供養 別本云。依寶生如來
左邊月輪説此嗢陀南曰我爲寶供養無比中
爲最能供養法王廣利於群生 舊經云。依
於世尊寶生左邊月輪中住而高聲唱是言奇
哉曰我是無寶名寶供養若於三界爲勝諦王
即以供養而爲教令 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪也。所以一切佛菩薩等先
住此輪者。爲表利生必先住於菩提心也。
説此嗢陀南下。正説偈奇歎。爲二。初二句
奇歎智身。諸供養中。無有等輪故。云我無
比菩提分法。嚴飾一切故。云稱爲寶供養
也。後二句。明智身功力。稱如來爲三界
王。勝王於三界。勝一切故。教諸如來。令
受供養。故云教勅受供養。又三界王勝者。
謂此寶供養。於三界最勝故云王勝。後句
如前然。舊經云我是無寶者。意謂。此寶供
養。是住本不生際。無有性寶。無性寶故。
一切供養。無不圓備。譬如虚空無性實故。
爲一切依。故云我是無寶名實供養也
經。爾時世尊毘盧遮那 別本亦同云爾時
世尊毘盧遮那 舊經云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第三明外供養四方如來門中。
第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地一切如
來偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。即
毘盧遮那佛。於内心流出大悲方便。住三
摩地心。發歌讃諷詠。而興供養。已。獵得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅。令衆
樂聞簫琴箜篌。而能供養。此即音聲爲佛
事也。法利言説。本體自空。眞如凝然。法界
清淨。此乃金剛歌菩薩供養語智也。於觀
自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。分別
位云。毘盧遮那。於内心證得金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。自受用故。從金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。流出金剛歌光明。遍照
十方世界。供養一切如來。能令衆生破除
語業戲論。獲得六十四種梵音具足。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成金剛歌詠天女形菩薩。住毘盧遮那如
來西北隅月輪也。次釋經文者。大分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊毘盧遮那者。此即初擧報。兼顯體。如文
也
經。復入一切如來歌詠供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來歌詠
三摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復入
一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩地已
釋曰。此即第三明行也。復入一切等者。是
明佛入三昧耶。如來智海中。而有無量歌
讃諷詠。以此供養一切諸佛故。云一切如
來歌詠供養三昧耶。佛遊此三昧耶故云入
也。若入此定。不離世間語業戲論。早得遊
入毘盧遮那微密境界。所生等者。明所生加
持名。能持自智。入生死海。拔濟衆生。令
得堅牢。無能壞者。故云金剛三摩地
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉霓
| 愚以反 | 啼 別本云。從其心出一切如來部摩 |
從自心出現一切如來部摩訶天女即説密語
| 拔折羅倪 | 俄以反 | 坭 釋曰。此即第四護念也。 |
來族等。具如前釋。次嚩曰羅霓帝者。二正
説祕明。此密語力。普供養一切如來。加護
諸有情。獲得妙音金剛語智。是即妙用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來法印
從彼一切如來法印則彼婆伽梵持金剛 別
本云。説此陀羅尼時從一切如來心出一切
如來法印於其法印即彼薄伽梵執金剛 舊
經云。纔出此語時從一切如來心出現一切
如來法契從其法契即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌祕密神變
相。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。
初明佛心所現之相。從彼一切如來等者。即
依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本文亦
同前 舊經但云以爲一切。餘文亦同
釋曰。此即顯實。亦如前也
經。復聚爲一體爲金剛歌詠大天女 別本
云。復同一體性爲金剛歌詠摩訶天女 舊
經云。同一密合復爲金剛歌詠摩訶天女
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊觀自在王如來左邊月輪而住説
此嗢陀南奇哉成歌詠我供諸見者由此供
喜故諸法如響應 別本云。依觀自在王如
來左邊月輪説此嗢陀南曰我是歌詠者一切
見所生如彼空中響供養皆令喜 舊經云。
依於觀自在王佛左邊圓滿月輪中而住高聲
唱是言奇哉曰我是諸供養以爲歌詠者雖能
令歡喜假設如空響 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。歎智身也。爲供諸佛。亦令衆
生除語戲論。能成歌詠。故云成歌詠。故別
本云。我是歌詠者也。諸見者。即是如來明
見諸法故。法華中。佛言。我是一切智者。一
切見者。供養此見者故。云我供諸見者。然
別本明我是佛所生。今經明反供能生佛。
互相顯耳。後二句。明供喜性空。由是三摩
地祕密供養。令生喜故。其性如響。故云由
此供等。又言供者。是供養不思議理。此
理滋味令聖歡喜。寄能顯所。故云供喜。
由此不思議故。諸供養法。本性不可得。故
云由此供喜故諸法如響應
經。爾時世尊毘盧遮那 別本舊經文亦同
前 釋曰。從此以下。第四明外供養四方
如來門中。第四一切如來供養一切如來無
上供養羯磨智也。心要云。雖具歌讃。而未
獲神通即毘盧遮那佛。於内心中。流出如
來事業及衆生事業。作善巧智。及自受用智。
種種供養。結金剛舞印。廣大儀軌。現大神
通。妙舞莊嚴。以爲佛事。微塵佛刹。供養恒
沙。於三昧門。出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙
用也。依不空成就如來曼荼羅左邊月輪而
住也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得
金剛法舞神通遊戲三摩地智。自受用故。從
金剛法舞神通遊戲三摩地智。流出金剛舞
光明。遍照十方世界。供養一切如來。及破
一切衆生無明獲得六通自在遊戲。還來收
一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。成
金剛法舞天女形菩薩。住毘盧遮那佛東北
隅月輪也。今釋經文者。大分有三。爲頌
曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而説歎。
諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕明末。
於中四門不同。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊者。此即擧報。兼顯體。如前
經。復入一切如來舞供養所生名金剛三摩
地 別本云。復入一切如來舞供養三摩地
所生金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
來作舞供養三摩耶所生 釋曰。此即第三
明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如來神通
遊戲供養諸佛。利益衆生。自在智印。是名
爲舞。法華云於菩薩法。遊戲神通。淨佛
國土。成就衆生者。即此義也。以此智身遍
一切處。入如來智。是爲三昧耶也。所生名
等者。明所生加持名。准前應知
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉儞
| 哩 | 二合 | 帝曳 | 二合 | 別本云。從其心出一切如來 |
| 大天女説陀羅尼曰跋折囉涅哩帝曳 | 二合 |
| 即説密語跋折羅涅哩帝曳 | 二合 | 釋曰。此即 |
| 從自心出。次嚩曰囉儞哩 | 二合 | 帝曳 | 二合 | 者。二 |
明。遍照十方。供養一切如來。滅衆生無明
闇。獲得神通自在。是即其用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來舞廣
大儀從彼出一切如來舞供養儀則彼婆伽
梵持金剛 別本云。説此陀羅尼時從一切
如來心出種種廣大義式舞供養於舞供養儀
式即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心爲一切如來作務種種廣大
儀式供養出已從彼一切如來舞供養廣大儀
式即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。先明佛心
所現之相。從彼出一切等者。正明依因。准
前應知
經。爲一切世界微塵等如來身。別本亦同
前文 舊經云。以爲一切世界微塵等如來
身已 釋曰。此即顯實也。塵數如來。皆是實
智妙相。智相無量故。擧塵數以譬其量 准
前應知
經。復聚爲一體爲金剛舞大天女 別本云。
復同一體性爲金剛舞大天女 舊經此文闕
略 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊不空成就如來左邊滿月輪而住
説此嗢陀南奇哉廣供養作諸供養故由金
剛舞儀安立佛供養 別本云。依不空成就
王如來左邊月輪説此嗢陀南曰我爲舞供養
從大利益生以金剛舞儀能成佛供養 舊經
云。依於世尊不空成就如來左邊滿月輪中
而住高聲唱是言奇哉曰廣大一供一切供能
作利益遍世間若以金剛舞儀式而能成就佛
供養 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。
如文也。後説偈奇歎。爲二。初二句。即歎智
身也。以一塵供獻諸佛時。尚遍法界奉
獻諸佛。況一切供獻一切佛。豈得數知。故
云奇哉廣供養等。故舊經云廣大一供一切
供。能作利益遍世間。別本云從大利益生
者。廣大供養事。名爲大利益。謂此舞供養。
爲作諸廣大供養事故生。故云從大利益
生。意亦不碩異。次二句。明廣供之由也。言
舞儀者。舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國
土。成就衆生也。儀是儀式起如來事業。及
衆生事業。作善巧智及自受用智等。是爲儀
式。由此儀式。建立無邊廣大供養。故云由
金剛舞儀安立佛供養
經。一切如來無上安樂悦意三昧耶一切如
來鬘一切如來諷詠一切如來無上作供養業
如是一切如來祕密供養 釋曰。第二總結。
亦分爲二。初結別名。有四箇句。以一切
爲句頭。如次即是外四供養大菩薩也。從
如是一切下。二結部類。此等菩薩。皆是毘
盧遮那之所化出。理内供養故。云如是一
切如來祕密供養。然別本中題此四供養。云
毘盧遮那外供養四方如來。心要中。明此四
供養竟云。已上四菩薩内供養者。毘盧遮那
之所化出。故名爲内供。由供養外四佛故。
亦名爲外供。二文各據一義
金剛頂＊大教王經疏卷第六
大勇金剛撰
經。爾時世尊不動如來 別本云。爾時阿閦
鞞如來 舊經云。爾時阿閦鞞世尊 釋曰。
從此以下。是第二。四方如來各化一金剛
女。供養毘盧遮那世尊門。於中爲二。初
明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那
世尊。後明總結。就初亦分爲四。初一切
如來香供養能令滋潔菩薩三摩地所生金剛
攝智。二一切如來金剛花供養菩薩三摩地
一切如來寶莊嚴具供養三摩地智。三一切
如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來
光明遍法界智。四一切如來塗香供養三摩
地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠解脱
解脱知見香智。都名奉受一切如來教令天
女。今初明一切如來香供養能令滋潔菩薩
三摩地所生金剛攝智者。心要云。阿閦如
來。於内心中。流出焚香菩薩。供養毘盧
遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知
者。能生適悦。能遍入諸佛體中。悦樂歡
喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得金
剛焚香雲海三摩地智。自受用故。從金剛
雲海三摩地智流出金剛梵香光明。遍照十
方世界。供一切如來及破一切衆生臭穢
煩惱。獲得適悦無礙香。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛焚香
侍女菩薩形。住東南角金剛寶樓閣。次釋經
文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。祕密
神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。從爾
時世尊不動下至祕明末。於中四門不同。
一擧身。二顯體。三明行。四護念。爾時世尊
不動如來者。此即擧身。兼顯體。此不動如
來。以毘盧遮那爲其體。故兼顯體義。後三
如來亦復然也。前毘盧遮那。以四佛爲體。
今四方如來。以毘盧遮那而爲其體也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
能悦懌三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故入一切
如來能爲滋潔三摩地所生金剛三摩地已
舊經云。復爲供養毘盧遮那如來隨外供
養故入一切如來能爲滋茂三摩耶所生金剛
釋曰。此即第三明行也。文分爲二。初明
入三摩耶之由。前毘盧遮那如來化出金剛
天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩
顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊。此義相似天台釋應供云供應應
供之義。前四供養是似供應義。今四供養
即似應供養義。今此一段。是東方不動奉答
之文。故云奉答毘盧遮那等。次入一切如來
等者。次正明佛入三昧耶。言一切如來者。
通於能所。大圓鏡智薫修眞如。遍周法界。
令諸衆生見聞覺知。能破一切臭穢煩惱。
生適悦無礙。遍入諸佛悦樂歡喜。故云能
悦懌。若諸佛悦懌。如見子樂父亦悦樂。故
法華云時長者見諸子等。安穩得出。皆於
四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡
喜踊躍者。即其義也。言三昧耶者。具如前
釋。然興唐和尚釋云。三昧耶是平等義。是本
誓義。是除諸障義。是驚覺義。言平等者。謂
如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語
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