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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61

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智神境通所現之通。其相非一。故云等也。
次作一切佛神通遊戲者。爲度衆生隨類
轉變。故云神通遊戲。感應准前
經。妙觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生觀自在大菩薩身 別本云。以
觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲觀自在摩訶薩埵身 舊本云。觀自在
故及金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合
以爲觀自在摩訶菩提薩埵身成就已 釋
曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親
承請教示也。於中亦分爲六。此即第一攝
相也。妙觀自在身心三摩地輪。遍空塵界。其
中有情與此智光。和合一味。又薩埵神力。
合一切身。爲一體相。故云妙觀自在故乃
至生大菩薩身。又妙觀察大智。到不二極
理。合散得自在故。云妙觀自在故也。無礙
大悲住本際故。出攝自在故。云薩埵三摩
地故乃至生菩薩身。准前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉我
勝義本清淨自然諸法如筏喩清淨而可得
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
我希有第一自性清淨生應彼筏喩機隨現
勝淨法 舊本云。住於毘盧遮那佛心中而
高聲唱是言奇哉曰我是第一義本性自清淨
筏喩於諸法能得勝清淨 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初明還源。謂住佛心也。
妙觀自在。皆從佛心時一切世界微塵等
數妙觀自在皆住佛心。此義如前。以後諸
文。其意亦爾。次説此嗢陀南下。二奇歎智
身。文分爲二。初二句。正歎智身也。我謂一
切如來自在無染智金剛法菩薩。此菩薩即
勝義諦。何以故。五蘊即是本不生故。般若經
云照見五蘊皆空乃至不生不滅者。即此
義也。彼勝義諦。非善非惡及以無&T047368;。故云
本清淨。非佛人天修羅所作。其性自爾故云
自然。滅非實滅。生豈實生。故別本云自性
清淨生也。理趣釋曰。爲觀自在菩薩説一
切法平等觀自在智印。出生般若理趣。説
四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所
謂世間一切欲清淨故。則一切嗔清淨者。此
則金剛法菩薩三摩地。所謂世間一切垢清
淨故。則一切罪清淨。此則金剛利菩薩三摩
地。所謂一切法清淨故。則一切有情清淨。此
則金剛因菩薩三摩地。所謂世間一切智智
清淨故。即般若波羅蜜多清淨。此即金剛語
菩薩三摩地。義准可知。次後二句。即奇歎
證智。重歎智身也。不著諸法。如取捨
筏。然後當得本性智身。故言諸法如筏
喩。清淨而可得也。或云筏者。爲度故須取。
到岸故須捨。修道亦爾。憑筌會理故須取。
得理忘筌故復捨。執文爲法。是善心。而尚
捨之者。執文爲非法。是不善心。固須捨
之。金剛般若論云。此義云何。示修多羅等法
中。證智不住故。以得證智捨法故。知到
彼岸捨筏故。隨順彼證智法。彼法應取。
如人未到彼岸取筏故。文意准知
金剛頂大教王經疏卷第四



金剛頂大教王經疏卷第
 *大勇金剛撰 
經。時彼觀自在大菩薩身從世尊心下依一
切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出依一切如來
前月輪中位住而請教示 舊本云。時彼觀
自在摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於一切
如來前月輪中而住復請教示 釋曰。此第三
現請也。前已住佛心故。今從世尊心下。
下是出義也。無諸菩薩不住菩提心者故。
依月輪住。若住菩提心。必不捨有情。
故普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩薩請
時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前

經。爾時世尊入一切如來三摩地智三昧耶
出生名金剛三摩地 別本云。爾時世尊入
一切如來三摩地智三摩地所生金剛三摩地
已 舊本云爾時世尊入一切如來三摩地智
三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此第四。
念應也。言世尊入一切如來。三摩地智者
光明佛入三摩地智。此是開敷白蓮華三摩
地智。爲念所應入此智印。然如來照機。不
謀前後。任運鑑照。自然稱會。譬如空月影
不思現萬水。但以衆生見入出也。今隨此
義。且云入耳。又法界縁起具恆沙徳。入出
倶是法界之用。即出而入。即入而出。行住
坐臥。例亦如是。一法界中。有無量法。何事
不備。故華嚴云。微塵之中。起作三世一切
佛事。一箇入出。何足警怪。而今顯説法界
一分之用。故云入也。三昧耶出生名金剛
三摩地者。是所生通號。准前可知
經。能淨一切如來 別本云。現能清淨三摩
地 舊本云。能清淨三摩耶 釋曰。此第五
現法也。於此應云現一切如來十波羅蜜
十力不共等一切法門。今隨闕略。但云能淨
一切如來也。十波羅蜜等。隨此無染三摩地
智。無不清淨。三世諸佛。亦無不依此三
摩地證得極淨。故云能淨一切如來也。別
本既云現能清淨。當知今經亦應有現字

經。盡無餘有情界我清淨一切安樂悦意故
乃至得一切如來智神境通果故 別本
云。盡衆生界令得清淨爲一切安樂悦意受
用故乃至獲得一切如來法智神通果故 舊
本云盡遍衆生界自身清淨爲一切安樂悦意
受用故乃至獲得一切如來法智神通果故
釋曰。此即第六顯益也。文分爲二。初明
所利無限。盡無餘有情界者是也。我清淨下。
二明所與利益也。我清淨等者。明與世間
利。所言我者。所謂假我。諸衆生等。執假爲
實。今除彼執。故云我清淨。此我清淨。不
是世利。只是因中説果耳。一切安樂者。如
前也。乃至得一切等者。是明與出世利。兼
含出世上中下益故云乃至也。此是金剛
法藏性果。故云法智神境通果。釋神境通
如前也
經。則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩
正法轉輪王授與一切如來法身潅頂潅於雙
手則一切如來以金剛名號金剛眼金剛眼潅
頂時金剛眼菩薩摩訶薩則彼金剛蓮華如開
敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性觀已説
此嗢陀南此是一切佛覺悟欲眞實授與我手
掌法安立於法 別本云。持彼金剛大蓮華
授與觀自在菩薩摩訶薩雙手爲令轉正法輪
故以一切如來法身潅頂爾時一切如來共以
金剛眼名號而與潅頂時金剛眼菩薩摩訶薩
以彼金剛蓮華開敷故觀察貪愛自性清淨
離諸染汚便説嗢陀南曰此從佛所生能覺了
貪愛我乃所愛者體性倶清淨 舊本云。即
將彼金剛大蓮華如上授與觀自在菩薩摩訶
薩爲轉正法輪故爲一切如來法身潅頂已
而於雙手授之爾時一切如來復以金剛眼名
號而爲潅頂于時金剛眼菩薩摩訶薩彼蓮
華葉以開敷故貪愛自性離清淨無染汚
是觀察已而高聲唱如是言曰此是諸佛
惠能覺了貪愛我及所授者於法而住法 釋
曰。此是第四頌授金剛蓮華也。於中爲二。
初明如來授與潅頂。次説令信偈。初文中。
則彼金剛蓮華等者。是智印潅頂也。金剛蓮
華。以表無染。觀世音菩薩。是法輪智主。是
故名爲正法轉輪王。以此智印賜與此王。
故云授與。頌末文云法安立於法者。即此
義也。次授與一切如來乃至雙手者。既授轉
法輪印。便具足一切法故。云授與法身潅
頂。又以寶印莊嚴法身。故云法身潅頂也。
又若依別本等者。正法轉輪王一句。即屬
下文。意謂。爲令轉正法輪故。授與法身潅
頂。今推前後所譯。雖屬上下。理致無違。次
則一切如來等者。是句義潅頂具如前也。金
剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今
此菩薩。覺悟惑障本性清淨。喩如有目日
光明照仰瞻大虚。故云金剛眼也。金剛眼
潅頂時以下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受智印示現其相也。淨除一切衆生
五慾身心。清淨猶如蓮華不染塵垢。故云
金剛蓮華也。法華論云。出水義。以不可盡
出離小乘泥濁水故。又復有義。如彼蓮華
出於泥水。喩諸聲聞得入如來大衆中坐。
如諸菩薩。坐蓮花上。聞説如來無上盡智
惠清淨境界。得證如來深密藏故。彼論局
小乘。今義兼一切故云蓮華。又一切衆生
無始時來封執愛見。如花未開。今開柝之。
覺悟欲實。如花開敷。故云如開敷花。法華
論云。花開義。以諸衆生於大乘中其心怯弱
不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。
令生信心。故亦得證此義也。所言勢者。
即結印相也。照了貪染自性從本不生。
不生故無有垢染。故云觀察貪染等。作此
觀已。説嗢陀南。故云自性觀已。説此
嗢陀南已下。正説令信偈。爲二。初二句。明
説所受是佛印令生信也。欲眞實者。貪欲
本際。爲欲眞實。言本際者。謂本不生。若
滅貪欲以爲眞實。非是眞印。不滅貪欲
了達本性。是爲欲眞實。即是實印也。故維
摩經云。菩薩不斷煩惱入於涅槃。問。若云
不斷煩惱入涅槃者。諸凡愚等。亦應入
涅槃。答。諸凡愚等。不達煩惱本性。是故不
可入涅槃。諸佛菩薩。既達本性。是故不
斷煩惱。得入涅槃。問。煩惱本性者。其如何
等。答。阿字極理。是爲本性也。問。一切惑障。
是即障礙菩提涅槃。理須除斷。何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障。若有性實理須斷
除。其性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
惑。是故斷惑全爲不正。具釋此義如別
章也。後二句。明非不與取而令生信故
云授與我手掌也。法安立於法者。此大菩
薩。具足法智。能利有情。如來復以無染法
智更授與之。故云法安立於法也
經。爾時婆伽梵 別本舊經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來智惠門
第二文殊師利大菩薩授金剛猛利劍智潅頂
門。心要云。雖語法圓滿。結使煩惱。仍未遣
之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓
滿。智慧無涯。遂乃操持智劍。割斷繒網。除
害四摩二乘確執之心。而無所住。不居空
有。永絶二邊。能斷一切有情結使之心。常
住無爲。智慧圓明。即文殊般若之智慧也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛
利劍般若波羅蜜三摩地智自受用故。從金
剛利劍波羅蜜三摩地智流出金剛利劍。光
明遍照十方世界。斷一切衆生結使。離諸
苦惱。還來收一聚。爲令一切菩薩受用三
摩地智故。成金剛劍菩薩形。住觀自在王如
來右邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。
諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教示。授
與金剛劍。初諸佛大惠心者。經云爾時婆伽
梵至祕明末。於中爲四門。一擧報。乃至四
護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報。及顯體也」
經。復入曼殊室利大菩薩三昧耶出生法加
持名金剛三摩地 兩本同云。復入文殊師
利摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三
摩地已 釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶。故云復入曼殊室利等也。言出生
法加持等者。是明所生加持之名。具釋如

經。一切如來大智慧三昧耶名一切如來心
從自心出嚩曰羅二合底乞灑拏三合 別本
云。從其心出一切如來大智慧三摩地名一
切如來心説此陀羅尼曰跋折羅底瑟那
舊經云。從自心出此一切如來大智慧三摩
耶名一切如來心即説密語跋折羅底瑟那
三合 釋曰。此第四護念也。文分爲二。一切
來心從自心出者。初明三昧耶從自心
出。言一切如來大智慧等者。是祕明號。即
是如來眞實之智。不滯空有。永絶二邊。能
斷一切有情結使習氣之心。是爲大智慧三
昧耶。言如來心者。如前釋也。自心説明故
云出也。次嚩曰羅底乞灑拏*二合者。是正
説祕明。若持此祕明者。不爲生死動。爲
涅槃寂。契會本性淨大智慧圓明。祕密加
持護念有情。住堅牢身。此即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云纔出此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下。至神通遊戲等。是第二頌祕密神變相
者也。中有十二門。謂依因。乃至感應。此第
一依因。及以顯本。准前可知也
經。爲衆多惠劍出已 別本云。爲衆多智劍
出已 舊經云。以爲智劍而出已 釋曰。此
即超明第四顯相義兼應實。種種智劍。
應於諸佛所圍繞而住。故兼第三。衆多惠
劍以爲顯相。内證般若惠。外現衆多劍。故
名顯相。其意可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入於毘盧遮那佛心 舊經云。
同一密合入於毘盧遮那佛心中 釋曰。此
即超明第六還源。此金剛劍本佛心出。今還
密合入佛心故。云入世尊心爲一體也。由
如來普賢行。遍一切處。堅牢加持。而能成
就種種相用。故兼第三顯力
經。生金剛劍形住佛掌中 別本云。便爲金
剛劍身住於佛手 舊經云便爲劍筲既成就
已住於毘盧遮那佛手中 釋曰。此即超明
第八示相。既生劍形。住佛掌故也。此亦應
云又從心出滿虚空界。成金剛光明。是即
第七顯智用也
經。則從彼金剛劍形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從劍中出一切世界微塵等
如來身 舊經云。于時從彼如來劍筲身中
出現一切世界等如來身 釋曰。此即超明
第十顯實也。塵界諸佛。只是一智妙相。多即
非多。一即非少。一多相即。常一常多。爲理
現事。以示衆生。而令得入不生極理。故
云從彼劍形出塵數身
經。一切如來智慧等作一切佛神通遊戲
別本云。現一切如來智慧神變遊戲已 舊
經云。一切如來智慧等及一切如來神變遊
戲已 釋曰。此即第十一普現也。金剛
劍般若波羅蜜三摩地智等。普爲有情現種
種變。故云一切如來智慧等。若准別本應
有現字。今經略耳。諸佛悲智。隨有情界。或
現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世
間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。感應
准前
經妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚爲
一體生曼殊室利大菩薩身 別本云。由極
妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲文殊師利摩訶菩提薩埵身 舊經云由
極妙吉祥故及金剛薩埵三摩地極堅牢故。同
一密合以爲文殊師利摩訶菩提薩埵身既成
就已 釋曰。從此以下。至圓滿成就故等。第
三頌親請普教示也。此中智用不同義分爲
六。攝相乃至顯益。是即初攝相也。妙吉祥及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令一切
身爲一體相。亦大智定故。密合一身。竝如
前也。大智猛利。莫過之者。故云極也。不
滯二邊故爲妙也。又復不見陰入可捨。
塵勞可斷故云妙也。照了邊邪即中正。通
達生死即涅槃。故云吉祥。故仁王般若經云。
菩薩未成佛時。菩提爲煩惱。菩薩已成佛時。
煩惱爲菩提。或云妙徳。徳謂智徳斷徳。煩
惱即菩提。是爲智徳。生死即涅槃。是爲斷
徳。故云妙徳也。興唐阿闍梨云。妙謂佛無
上惠。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。
即是具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音。以
大慈悲力開演妙法音。令一切聞故。所言
金剛三摩地極堅牢等。如常釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
一切佛我名微妙音由慧無色故音聲而可
得 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀
南曰我是佛所有號爲文殊聲以離形色惠音
聲可得知 舊經云。住於世尊毘盧遮那佛
心而高聲作是言奇哉曰我是諸佛語號爲文
殊聲若以無形色音聲可得知 釋曰。此第
二還源。文爲二。初正顯還源。住世尊心者
是也。次説嗢陀南。奇歎智身。文分爲二。初
二句。正歎智身。文殊師利。是一切佛無上
之惠。亦是一切三世佛母。故奇歎云奇哉一
切佛。又以妙音開悟一切故。云我名微妙
音也。別本云。我是佛所有者。據佛之惠及
妙音義。舊本云我是諸佛語者。偏取妙音
義也。後二句。寄證智而歎智身。有著之惠
不可獲得。但無礙之惠所契會也。擧五陰
初。令知四陰故云色也。五陰是法喩。如五
指。五陰和合而名爲人。猶如拳指。凡夫起
人執。二乘起法執。乃至等覺有微細執。今
此三摩地惠。離此等執。由是無著惠。應
得妙智身。故云由惠無色故音聲而可得。
所言音聲。即文殊名。擧名顯身也
經。時彼曼殊室利大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出依一
切如來右邊月輪中住而請教示 舊經云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從世尊心下已
依一切如來右邊月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。蒙佛加持已。住一切佛
菩提心。故云時彼曼殊室利乃至而住曼殊
室利。非適今住於月輪中。爲諸有情示此
相耳。復請教令者。次明請教示。月輪是法
界。一切凡聖。無不攝在。故發此普請也」
經。時世尊入一切如來智慧三昧耶名金剛
三摩地 別本云。爾時世尊入一切如來智
慧三摩地金剛三摩地已 舊經云。爾時毘盧
遮那佛入一切如來智慧三摩耶金剛三摩地
已 釋曰。此第四念應也。如來爲欲利益
一切入此三昧耶。言一切如來智慧三昧
耶者。是所入等持。即文殊師利斷結猛利劍
智也。佛入此三昧。而念其所應故。故爾時
世尊入一切等也。名金剛三摩地者。是明通
號。如前
經。斷一切如來結使三摩耶 別本云。現一
切如來斷除煩惱三摩地 舊本云。現一切如
來斷除煩惱三摩耶 釋曰。此第五現法也。
言斷一切如來結使三昧耶者。正明此妙惠
斷一切結使。然如來之義亙通具縛。以如
來藏遍一切故。是故今文云斷一切如來結
使也。以此極智遍一切處。等持自智入一
切如來智。故云三昧耶。言結使者。謂三種
惑。此爲結使。一見思惑。二塵沙惑。二無明
惑。此三惑結生死果。驅役行者心。故云
結使。或云五住煩惱爲結使。釋此三惑。具
如別章及止觀等。此中應明示現多種法
門。今依略説。准前可知
經。盡無餘有情界斷一切苦受一切安樂悦意
故乃至得一切如來隨順音聲慧圓滿成就故
 別本云。爲盡衆生界斷除一切苦故及一
切安樂悦意受用故乃來一切如來隨順音聲
惠圓滿最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生
界斷除一切苦故及一切安樂悦意受用故乃
至成就一切如來隨順音聲圓滿惠最上悉地
故 釋曰。此第六顯益也。文分爲二。盡無
餘有情界者。初明所利無限也。斷一切苦等
者。二明斷苦與樂。亦爲二。初明世間斷
苦與樂也。除一切憂惱。與一切悦樂。故云
一切等。乃至得一切等者。二明出世斷苦與
樂。於出世中。超略三品。故云乃至。獲得
上上。故云得一切如來等。内隨眞性。外順
衆生。故云隨順。又隨順之言。倶通人法。思
之可知。文殊惠劍。是爲音聲惠。令諸有情
得此悉地故。云圓滿成就。問。以何得知
於出世益有四品耶。答。文殊師利覺悟衆
生。而有四乘覺悟益。故知四品也。故理趣釋
釋文殊最勝心云。菴字者覺悟義。覺悟有
四。所謂聲聞覺悟。縁覺覺悟。菩薩覺悟。如
來覺悟。覺悟名句雖同。淺深有異。自利利
他資糧。小大不同。以四種覺悟總攝一切
世間出世間上上。是故文殊師利菩薩得法
自在。故曰法王子
經。則彼金剛劍授與曼殊室利大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛慧金剛慧
潅頂時金剛慧菩薩摩訶薩以金剛劍揮斫説
此嗢陀南此是一切佛智慧度理趣能斷諸怨
敵除諸罪最勝 別本云。以金剛劍授文殊
師利摩訶薩埵雙手是時一切如來共以金剛
覺名號與其潅頂時金剛覺大菩薩以其金剛
劍揮斫已説此嗢陀南曰此是諸如來般若波
羅蜜能破諸怨敵除障中爲最 舊本曰彼
金剛覺於文殊師利摩訶菩提薩埵如上於雙
手授之于時一切如來以金剛覺而爲名號復
以金剛名授其潅頂爾時金剛覺菩薩摩訶薩
其金剛劍揮斫已而高聲唱是言曰此是
諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵滅罪中爲最
 釋曰。此是第四頌曰授與金剛劍者也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句義。所言金剛慧。亦名金剛覺。覺悟有四
種。如前示也。金剛慧潅頂時以下。二説令
信偈。爲二。初欲説偈。以所受智印而示
現其相。以金剛劍揮斫是也。揮字。詡歸反。
發揮動散也。又揮猶振。訊之也動也竭也。
斫字。之若反。斫撃也。又斫撃殺數百人是
也。廣雅。斫斷也。謂振動智劍。撃殺有情結
使賊也。理趣釋曰。以自劍揮斫一切如
來。以説此般若波羅蜜多最勝心者。一切
有情。無始輪迴。與四種識積集無量虚妄
煩惱。則爲凡夫在凡夫位。名爲識。預聖
果流至如來地。名爲智。以四智菩提對
持四種妄識。妄識既除。則成執法智。若不
妄執法。則成法執病。是故智増菩薩。用四
種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智
能取所取障礙。是故文殊師利。現揮斫四
佛臂也。雖經部別。揮斫義同。故引用之。
次説此嗢陀南等者。二正説偈。亦分爲二。
初二句。明所受智印是諸如來惠度理趣。令
發正信。言惠度理趣者。度生死海。到常
寂岸。故云度也。理即所詣。趣是能詣。修用
爲能。眞體爲所。能所合稱。名爲理趣。故通
法師云。理趣則該羅能所。行詣眞諦。又趣
者意也。大乘理體。意趣幽深故理趣。六波羅
蜜經中。佛言。汝於是經得深理趣。又理即
是趣。眞性諦理。是諸法之所趣故。是故大般
若理趣分云。一切法即眞如。又大品云。一切
法趣欲事。是趣不過。言欲事者。即是貪欲
諦理也。又理者即道理也。趣者是趣向也。謂
諸道理之所歸向。是爲理趣。此釋通貫一
切事理解行等法。今此偈云理趣者。是般若
理趣。准義可知。後二句。明智印功用。以令
生信也。諸怨敵者。三惑五住。是爲怨敵。能
縛行人。不出生死故。由見思賊不出分
段。由塵沙賊不出有餘。由無明賊不出
實報。除斷是等三種怨賊。令得遊戲毘盧
遮那淨妙國土。故云能斷諸怨敵。是故仁王
般若云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨
土。思之可知。彼諸顯教。或除一二賊。或紆
憑他力。今此智印不爾。全斷三惑。早脱二
死。諸智斷中。最爲無上。故云除諸罪最勝」
經。爾時婆伽梵 別舊兩經竝云爾時世尊
 釋曰。從此以下。第三明一切如來智慧門
第三纔發心大菩薩授金剛輪道場智潅頂
門。心要云。由斯斷惑。須妙法斯傳。即纔發
心即轉法輪菩薩住三摩地心。起大悲行願。
轉正法輪。輪輻光明。動大千界。三輪清淨。
於諸曼荼羅。以爲主宰。於諸魔所。而教令
之。調伏有情。正受三昧。即金剛場菩薩之
輪智用也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛因轉法輪三摩地智。自受用故。從
金剛因轉法輪三摩地智。流出金剛輪光明。
遍照十方世界。能除一切衆生惡種子。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛因菩薩形。住觀自在王如來左
邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
法輪心。祕密神變相。親請普教示授與金
剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至祕明未。
於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵
者。此第一擧報。兼顯體也
經。復入纔發心轉法輪菩薩摩訶薩三昧耶
出生法加持名金剛三摩地 別本云。復入
纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵三摩地所
生法加持金剛三摩地已 舊經云。復入纔發
心能轉一切如來法輪摩訶菩提薩埵三摩耶
所生加持金剛三摩地已 釋曰。第三明行
也。初文正明佛入三摩耶。纔發心轉法輪菩
薩三摩耶者。是明所入定也。理趣釋云。此
菩薩表一切如來四種輪。言四種輪者。如
例也。纔字。使監仕緘二反。雀頭色也。一
曰。微黒色如紺也。一曰淺也。又似來反。猶
僅能劣能也。謂此菩薩非但表佛四種法輪。
亦能顯示修眞言者不久當得同大日位。
故理趣釋云。次誦四種輪般若理趣運心遍
同法界。不久當得如毘盧遮那佛轉法輪
法王也。出生法加持等者。明所生加持名。
准前可知
經。一切如來輪三昧耶名一切如來心從自
心出嚩曰羅係都 別本云。從其心出一切
如來法輪三摩地名一切如來心説此陀羅尼
曰跋折羅曳都 舊經云。即從自心出此一切
如來法輪三摩耶名一切如來心即説密語跋
折羅曳都 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
一切如來乃至自心出者。初明三昧耶從
自心出也。四種法輪。是名爲輪。一切諸佛。
同用此輪。利益有情。故云一切如來輪。此
輪即是一切如來本誓期契。故云三昧耶。又
遍四輪。等持佛智。故云三昧耶。如來心
等者如前也。次*嚩曰羅二合係都者。是正
説祕明。護念有情。令住堅牢心。是印祕
明力
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛
 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即薄
伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下
至微塵等如來身。是第二頌曰祕密神變相
也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因及顯本。如前也」
經。成金剛界大曼荼羅爲一切如來大曼荼
羅出已 別本云。爲金剛界一切如來大壇
場等出現 舊經云。以爲金剛界大壇場出
已 釋曰。此即超明第四顯相也。言成金
剛界大曼荼羅等者。金剛項瑜伽有十八會。
初會名一切如來眞實攝教王。有四大品。一
名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名
一切義成就。於此四中示初金剛界曼荼羅
相。故云成金剛界大曼荼羅。現後三種曼荼
羅相。故云爲一切如來大曼荼羅。一一大品。
各具六種曼荼羅等。如十八會指歸説也。
又初會四大品以爲成金剛界大曼荼羅。且
擧初一。令知後三。是故只云金剛界也。
後十七會。名爲一切如來大曼荼羅。於其
十七。初會名爲一切如來祕密主瑜伽。是亦
擧初令知後十六會故。別本云一切如來
大壇場等出現等。攝餘會故云等也。若但
住常寂。不現智相者。何由得見其幽微
也。故成此大曼荼羅。以示法界體相。然第
三應實。准前可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那心中 釋曰。此即超
明第六還源。本佛心出。爲一切大曼荼羅。
今還本源故。云入世尊心等。第五顯力。如
前釋也
經。生金剛輪形住佛掌中 別本云。爲金剛
輪身住佛掌中 舊經云。以爲金剛輪身即
於如來手中住 釋曰。此即超説第八示相。
攝諸有情。常無動壞故。住如來掌中。若見
此相者。獲得纔發心菩薩法界三業。及蒙
一切如來護念。證得諸佛轉法輪智。故示現
此相。第七顯智用。准前可知也
經。從彼金剛輪形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛輪出一切世界微塵等
如來身現無量佛事已 舊經云于時從彼金
剛輪身出現一切世界微塵等如來身出已
釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛無礙法然
輪形。不守自性。現塵數身。故云從彼輪形
出塵等身。輪形塵身。本無能所。而示能所。
能全是所。所全是能。法性縁起。任運如是。
若隨佛智。觀如來身。是爲眞實如來知見。
普現感應。准前可知。但別本云現無量佛
事者。是普現文。今經略無故不釋也
經。纔發心轉法輪故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生纔發心轉法輪菩薩摩訶薩
身 別本云。由纔發心能轉法輪故金剛薩
埵三摩地極堅牢故合一體相爲纔發心能轉
法輪摩訶菩提薩埵身 舊經云。由纔發心
能轉法輪故及金剛薩埵三摩地極堅牢故以
爲纔發心轉法輪身成就已 釋曰。從此已
下至最勝悉在故。第三頌云現受教指也。
此中智用出入不同。亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。此轉法輪菩薩及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令無量
身爲一體相。又轉法輪智到極理故云轉
法輪故。薩埵妙定住本際故。故云薩埵三
摩地等。由此等義。自他無礙。故云聚爲一
體等
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
金剛輪我金剛勝持由纔發心故能轉妙法輪
 別本云。住於毘盧遮那佛心此嗢陀南曰
希有金剛輪金剛之所成我於執金剛其中最
第一我纔發心時便能轉法輪 舊經云。住
於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰於執
金剛中金剛輪爲上彼以纔發心而能轉法輪
 釋曰。此*是第二還源。文爲二。初正明還
源。有二意故。還入佛心。一令知轉法輪
菩薩即毘盧遮那佛故。二令諸有情知不
離佛心故。是故經云住世尊心。次説嗢
陀南下。二説偈。歎智身。文爲二。初二句。
正歎智身。智身謂金剛輪菩薩。於諸持金
剛。此最勝上。故云我金剛勝持故。別本云
我於執金剛其中最第一也。後二句。明勝
上之所。此發心即轉大法輪故。故最勝上。
故舊經云。彼以纔發心而能轉法輪
經。時彼纔發心轉法輪大菩薩身從世尊心
下依一切如來左月輪而住復請教令 別本
云。爾時纔發心轉法輪大菩薩從佛心出依一
切如來左月輪中住而請教示 舊經云。爾
時纔發心轉法輪摩訶菩提薩埵身從佛心下
已依於一切如來左月輪中而住復請教示
釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令
是非是敬儀相故。從佛心下。若不住
菩提心者。是無廣濟志。故住月輪中。若不
請教令者。無師弟義。故仰請教令。此義應
知也
經。時世尊入一切如來輪名金剛三摩地 別
本云。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地
已 舊經云。爾時世尊復入一切如來金剛眼
輪三摩地已 釋曰。此第四念應也。欲隨所
請故。此入此如來輪。念其所宜。言入一
切如來輪者。謂一切佛轉法輪智印。即是所
入智。即是眼故。別本云金剛眼輪也。名金
剛三摩地者。即明智印名。持此智印。入有
情界。平等護念。故名金剛三摩地
經。一切如來大曼荼羅三昧耶 別本云。現一
切如來大壇場三摩地 舊經云。一切如來大
壇場三摩耶 釋曰。此第五現法也。十八會
中所明一切曼荼羅法。是爲大曼荼羅三昧
耶。其中具有諸佛如來人空無分別惠。法
空無分別惠。倶空無分別惠。受用法樂智。成
就有情智等法。乃至十波羅蜜諸力不共等
法。示現是等一切法門。利益衆生故。云一
切如來大曼荼羅三昧耶。別本既有現字。當
知今經亦有此義。然曼荼羅亦云壇場。彼別
本等。從此義故云大壇場。所謂曼荼羅是發
生義。發生諸佛故。法輪即是一切賢聖功徳
善法出生之處故。毘盧遮那經中。金剛手白
佛言。世尊當云何名此曼荼羅。曼荼羅者。
其義云何。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極無
比味無過上味。是故説爲曼荼羅。興唐和尚
釋云。世尊答中。初答名。次答義。就答名
中。還復申明本旨云。夫曼荼羅者。是發生
義。今即名爲發生諸佛曼荼羅也。下菩提
心種子。於一切智心地中。潤以大悲水。照
以大慧日。鼓以大方便風。不礙以大空空。
能令不思議法性芽次第滋長。乃至彌滿法
界。成佛樹王。故以發生爲稱。次答義中。
梵音曼荼羅。是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼
羅。是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼
精醇不復變易。復名爲竪。淨妙之味。共相
和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛
言極無比味無過上味。是故説爲曼荼羅
也。以三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。
乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇淨融妙。不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中。最爲第一。是爲曼荼羅義

經。盡無餘有情界令入不得不退轉法輪受一
切安樂悦意故乃至轉一切如來正法輪最勝
悉地故 別本云。爲盡衆生界令入不退轉法
輪一切安樂悦意受用故乃至一切如來轉正
法輪最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生界
入不退轉輪一切安樂悦意受用故乃至成就
一切如來轉正法輪最上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。盡無餘有情界者。
是初明所利無限。如前也。令入得不退轉
下。二明所與利益也。令入得不退等者。是
明令得世間悉地也。不退法輪。隨能與
説。受一切安樂等。隨所與説。令入得三字。
冠於不退轉乃至安樂悦意。又令入得不退
轉法輪。因中説果。准前可知。乃至轉一切
如來等者。是明令得出世悉地。於此悉地
亦多品類。超越餘品。故云乃至。今且顯説
上上悉地。故云轉一切乃至最勝悉地。若具
文者。應云乃至令得轉一切如來正法輪
等。故舊經云乃至成就一切如來轉正法輪
等。准思可知
經。則彼金剛輪授與纔發心轉法輪大菩薩
摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛場
金剛場潅頂時彼金剛場菩薩摩訶薩以彼金
剛輪令一切如來安立不退轉説此嗢陀南
此是一切佛能淨一切法是則不退轉亦名菩
提場 別本云。以金剛輪授與彼纔發心轉
法輪大菩薩雙手是時一切如來共以金剛道
場名號而潅其頂時金剛道場大菩薩以其
金剛輪爲一切如來安立不退轉已説此嗢陀
南曰。此是諸佛法能淨一切法名不退法輪菩
提之道場 舊經云。即彼金剛輪而爲彼纔
發心轉法輪摩訶菩提薩埵如上於手而授之
爾時一切如來以金剛道場名而爲之號爾時
金剛道場菩薩以其金剛輪爲一切如來不退
轉故安立已復高聲唱是言曰此是諸如來
能淨治一切是名不退轉菩提之道場 釋
曰。從此以下。第四頌曰授與金剛輪者也。
欲令一切有情具足一切如來轉法輪祕
密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以金剛輪
潅纔發心菩薩頂。及於一切衆生。文分爲
二。初授與潅頂。如前可知。從金剛潅頂時
以下。説令信偈。爲二。初爲説偈以輪安立。
令一切佛建立不退轉法輪故云安立不退
轉。又一切如來者。通一切衆生。令此如
來不退菩提。故云令一切如來安立不退
轉也。後正説偈。亦爲二。初二句。正明所
受智印是諸佛所持。令生信也。若轉法輪。
能轉惡生善。淨除二執之垢。顯得清淨法
身。一切諸佛。常行此事。故云此是一切佛
能淨一切法。後二句。明智印功能令生正
信。見聞者必得不退轉菩提。故云不退轉。
或云。諸經論。多説眞理。名無上菩提體。以
根本故。今此雙取佛果理智。倶名無上菩
提。於此二果。倶不退轉。云何不退轉。由
下十因不退轉。故於佛果能不退轉。
決定當證。念念進修。名不退轉。退者失
也。轉者動也。八地已上。任蓮進修於大
菩提。終曾不退。無煩惱故。亦復不爲一
切有相功用所動。名不退轉。由此八地
名不動地。相用煩惱不能動故。不退有四。
一信不退。十信第六名不退心。自後不退
生邪見故。二位不退。十住第七名不退住。
自後不退入二乘故。三證不退。初地以上
即名不退。所證得法不退夫故。四行不退。
八地以上名不退地。爲無爲法皆能修故。
又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得
不退。八地方得。無上正覺。是未得法故。八
地已上。能不退轉。情祈正覺。心進不動。法
駃流中。任運轉故。名不退轉。此不退者。
是不轉。或云不退轉者。約位行念證不
退。應四種分別。不生三惡道位不退。不
生邊地諸根完具不受女身即行不退。常
識宿命即念不退。具此名阿鞞跋地。此
三藏義也。若六心已前。輕毛菩薩。信根未
立。其位猶退。七心已上。從初地至六地不
退。爲凡夫二乘名位不退。雖正使已盡。而
未能遍修萬行。其行猶退。至七地名行不
退。而猶起二乘念故有念退。至八地。道觀
雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋
地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是
證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十
地是念不退。此是別教義。今所不用。瓔珞
云。初地三觀現前。心心寂滅。自然流入。此
亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得
如來一身無量身具三不退。此圓教不退。
此是一實事。今用此判位也。觀心者。三觀
即三不退又一心三觀。即一心三不退也。五
祕密儀軌云。五趣有情。三界所攝。所謂欲界
色界無色界。修行出三界道。別解脱定惠以
爲増上縁。其上二界由定地所攝故。欲界
無禪。是散善地。設有修定軌則。仍假藉頭
陀苦行。依七方便。由根羸劣。無學縁覺果
尚自難成。何況十地大普賢地。及成毘盧遮
那三身普光地位。二乘之人。雖證道果。不
能於無邊有情爲作利益安樂。於顯教修
行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩
提。於其中間。十進九退。或證七地。以所
集福徳智惠。迴向聲聞縁覺道果。仍不能
證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所
説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
受用身智。則於現生。遇逢曼荼羅阿闍梨。
得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普賢三摩地。
引入金剛薩埵。入其身中。加持威徳力
故。於須臾項。當證無量三摩耶無量陀羅
尼門。以不思議法。能變易弟子倶生我執種
子。應時集得身中一阿僧祇劫所集福徳
智惠。則爲生在佛家。其人從一切如來心
生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛
法財法財謂三密菩
提心教法也
纔見曼荼羅。能須臾項淨
信。以歡喜心瞻覩故。則於阿頼耶識中。種
金剛界種子。具受潅頂受職金剛名號。從此
已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘
十地。此大金剛薩埵五祕密瑜伽法門。於四
時行住坐臥四威儀之中。無間作意修習。於
見聞覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生
證得初地。漸次昇進。由修五密。於涅槃
生死。不染不著。於無邊五趣生死。廣作利
樂。分身百億。遊諸趣中。成就有情。令證
金剛薩埵位。乃至云由誦此眞言故。一
切如來令瑜伽者獲得不退轉能摧一切魔
寃。是人等同大菩薩及諸如來。今案此文。
既云纔見曼荼羅。能須臾頃淨信。以歡喜
心瞻覩故。則於阿頼耶識中。種金剛界種
子。等超越二乘十地。見生證得初地證金
剛薩埵位。乃至同諸如來。若依此文。應云
不久苦行早證諸不退故云不退轉。次句
云亦名菩提場者。若有修行者。皆得生
長廣大善根菩提樹王故。經云菩提場。具
如前壇場義也
經。爾時婆伽梵 兩本同云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四明一切如來智惠門第四
無言大菩薩授金剛陀羅尼速成就智惠潅
頂門也。心要云。妙法既能轉。須頓入無言。
言語文字本空。眞如法界。平等修多羅藏。恒
沙法門圓悟大乘。無不開演。以茲勝法
共諸佛談論。念誦律儀。一代眞言。備在此
也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛密語離
言説三摩地智。自受用故。從金剛密語離言
説三摩地智。流出金剛舌相光明。遍照十
方世界。能除十方一切衆生惡惠。令得四
無礙解樂説辯才。住觀自在王如來後月輪
也。今隨文釋。大分有四爲頌曰。諸佛念誦
心。祕密神變相。現請普教示。授彼念誦智。
釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
婆伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如前
經。復入無言大菩薩摩訶薩三昧耶出生法
加持名金剛三摩地 別本云。復入無言摩
訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地
已 舊經亦同。但改薩埵三摩地以爲三摩
耶 釋曰。第三明行。先正明佛入三昧耶。
如來前入轉法輪三摩地。今重入此三摩地。
故云復入。言無言者。即言無言。是名無
言。終日默。終日説。即此義也。出生法加持
等者。次明所生加持之名。亦准前也
經。一切如來念誦三昧耶名一切如來心
從自心出*嚩曰羅娑沙 別本云。從其心出
一切如來念誦三摩地名一切如來心説此陀
羅尼曰跋折羅婆娑 舊經云。即從自心出
一切如來念誦三摩耶名一切如來心即説密
語跋折羅婆沙 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶。從自心出。後正説祕
明。所言一切如來念誦三昧耶者。是祕明
別號。諸佛共持故云一切如來一切語言等。
皆是陀羅尼故云念誦也。所言念誦者。念
即心念。誦是口誦。有四種念誦。所謂一音
聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是也。
三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。如字
義修行是也。由此四種念誦力。滅一切罪
障。成就一切功徳。若局言者。四種念誦。但
約念持。金口誠言。若深達者。一切語言。一
切籌量。無非念誦。一切語言文字等事。皆
是眞如法界體故。法華云。若受持此經。諸所
説法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若説
俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。
是人有所思惟籌量言説。皆是佛法。無不
眞實者。即此義也。名一切如來心者。即是
通名。從自心出者。如前也。次*嚩曰羅婆沙
者。是正説祕明。此三摩地力。能護念有情。
斷除一切惡惠。令得如來法界辨。是即祕
明之意也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
已下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神
變相也。智用境界不同。亦有十二門。一依因
乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前
釋也
經。爲一切如來法文字出已 別本云。爲一
切如來教法文字生已 舊經云。即以爲一切
如來法文字出已 釋曰。此即超明第四顯
相也。實相法界。本性空寂。非相不相爲
因縁故。而現此相。天王般若云。總持無文
字。文字顯總持者。即其義也。一一文字。是
語法之都。一一言語。即眞常全體。三世諸佛
依報正報。唯在一言一字之中。如一言一
字諸言字亦然。是則一切教法文字相也
經。入世尊毘盧舍那佛心聚爲一體 別本
云。同一體性入毘盧遮舍那心 舊經云。同一
密合入於毘盧舍那佛心 釋曰。此亦超明
第六還源。欲示入出不出法界故。還入佛
心。豈但念誦之形。獨入佛心。盡無餘界有情
依正。亦復如是。即還源意也
經。生金剛念誦形住佛掌中 別本云。爲金
剛念誦身住佛掌中 舊經云。便爲金剛念
誦身而住於世尊掌中 釋曰。此亦超明第
八示相也。此念誦形。從佛智生。攝諸有情。
常無動壞。是故今住如來掌中。欲令衆生
有得堅牢等。此無異故
經。從彼金剛念誦形出一切世界微塵等如
來身 別本云。出一切世界微塵等如來身
舊經云。爾時即從金剛念誦身出現一切世
界微塵等如來身 釋曰。此亦超明第十顯
實也。金剛言形。是爲念誦形。是即三世如
來法界標幟。亦各名妙語言。不説即説故。亦
名爲無言。即説不説故。從此語相出現世
界微塵數如來實智妙相。故云從念誦形出
一切世界等
經。一切如來法性等作一切佛神通遊戲
別本云。住一切如來神變遊戲已 舊經云。
既出已而作一切如來法界性等一切神變遊
戲已 釋曰。此第十一普現也。一切如來法
性等者。是即金剛密語離言説三摩地智也。
智與理法明同故云法性。又法是諸法性
是體別。謂此三摩地智具差別之性。爲諸
法作體。智外更無別法故也。又法謂智法。
性謂不改。是智法性。不可改故。又法者法
爾。界者性別。以此智心法爾具足一切諸
法。故云法界。是故。舊經爲法界性。此密語
智所變相多故云等也興顯普現三昧之用。
令諸有情得三摩地廣大悉地。故云作一切
佛神通遊戲。感應准前
經。妙語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚
爲一體生無言大菩薩身 別本云。以自性
語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相
爲無言摩訶菩提薩埵身 舊經云。而自語
言極堅牢故同一密合以爲語言金剛菩提薩
埵身已 釋曰。從此以下。至最勝悉地故。
是第三頌曰現受教指也。此中智用不同義
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也由二種力通十方故。攝相爲一體。謂
妙語言及薩埵等念極堅牢。又智到不二故
云妙語言。定住本際故云堅牢。所言不二
者。即諸法相自性祕密極理故。別本名爲
自性語言也。自性極理。即合而散。即散而
合。合散宛然故。云聚爲一體生菩薩身也。
等念堅牢。亦准前知之
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
自然密我名祕密語所説微妙法遠離諸戲論
 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
自性祕密法我爲密語言於後説法時遠離
諸戲論 舊經云。住於毘盧舍那佛心而高
聲作是言奇哉曰自然之祕密我爲密語言
若説於正法遠離諸戲論 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初正顯還源。如文。次説嗢
陀南奇歎智身。文爲二。初一句。正歎智身。
此妙語言。是法然道理。非佛等所作。故歎
云奇哉。自然密者。隱密妙理。幽微非外
三乘之所知故。後三句。寄名明歎。謂
我名祕密語以所説法遠離戲論故。祕者
祕妙。此理祕妙。非言思所及故。密義如前
又即合而散故云祕。即散而合故云密。語
默之義。准思可知。世間出世一切語言。是
爲所説微妙法。不背實相故也。不順本
際名爲戲論。今此菩薩所説。無不一言隨
順本際。故云遠離諸戲論。大毘盧遮那經
云舌相所轉衆多言説。應知皆是眞言者。
即此義也
經。時彼無言大菩薩身從世尊心下依一切
如來後月輪而住復請教令 別本云。爾時無
言大菩薩從佛心出依一切如來背後月輪中
住而請教示 舊經云。爾時無言摩訶菩提薩
埵身從佛心而下依於諸如來背後月輪中而
住復請教示 釋曰。此第三現請。分釋經文。
具如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶 別本云。爾
時世尊復入一切如來祕密語言三摩地已
爲一切如來語言智三摩地。舊經云。于時
世尊復入一切如來祕密語言三摩耶三摩地
爲一切如來語言智三摩耶 釋曰。此第四
念應也。若准別本等。應云時世尊入一切
如來祕密語言三摩耶爲一切如來語言智
三摩地。今經似略。又恐寫經失落字句。時
世尊入一切如來祕密語言三昧耶者。是爲
念應段語言。必住於法位故。云祕密語言
也。爲赴所請入此等持。故云入一切如來
等。准前可知。次爲一切如來語言智三摩
地者。是即第五現法也。一切修多羅八萬四
千法藏。恒沙法門。乃至舌相所持一切語
言。是爲語言智三摩地。一切語言入本初
字故云智也。爲字作也。現作此等一切法
門故。云爲一切如來語言智三摩地
經。盡無餘有情界令語成就受一切安樂悦
意故乃至得一切如來祕密體性最勝悉地
故 別本云。盡衆生界成語言悉地故一切安
樂悦意受用故乃至獲一切如來語言祕密性
勝上悉地故 舊經云。盡遍衆生界語言悉
地成就故一切安樂悦意受用故乃至獲得一
切如來語言祕密性勝上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。初明所利無限
如文也。令語成就等者。二明所與利益。
初明與世間悉地。語成就者。是因中説果。
准前可知。次乃至得一切等者。明與出世
悉地。語言本際。名爲體性。於九品中。如來
勝上故云最勝悉地
經。則彼金剛念誦授與無言大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛語金剛語
潅頂時金剛語菩薩摩訶薩以彼金剛念誦共
一切如來談論説此嗢陀南此是一切佛名
金剛念誦於一切如來眞言速成就 別本云。
以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手
是時一切如來共以金剛語言名號而與潅頂
時金剛語言大菩薩以金剛念誦與一切如來
談論已説此嗢陀南曰此是諸佛金剛念誦是
諸如來祕密語言以此念誦能速成就 舊經
云。即被金剛念誦爲彼無言摩訶菩提薩埵如
上授與雙手爾時一切如來以金剛語言名而
爲之號于時金剛語言菩薩摩訶薩埵以其
金剛念誦而與一切如來談論已而高聲唱是
言曰此是諸如來金剛之念誦於諸如來祕能
爲速成就 釋曰。此是第四頌曰授彼念
也。此文爲二。初授與潅頂。准前可知。
從金剛語潅頂時以下。二説令信偈。爲二。
初欲説偈。寄所受印。以示其相。如文也。
後正説偈。亦爲二。初二句。正明所證。是
諸大聖所用金剛念誦令生信也。後二句。
擧所證功用。以令生信。謂一切如來。以此
念誦速成妙果。是故可信。故云於一切如
來等
經。金剛法智性一切如來智惠大轉輪智一
切如來語輪轉戲論智此是一切如來大智薩
埵 釋曰。第二總結。亦二。初結別名也。文
有五句。初三句。是自在無染智。永斷習氣
智。轉大法輪智。如次即法利因也。後二句。
是離言説戲論智。即語菩薩也。此是等者。二
結部類。正明此是一切如來大智慧門四大
菩薩。故云此是一切如來大智薩埵
經。爾時婆伽梵 別本舊經竝云爾時世尊
 釋曰。從此以下。第四明一切如來大精進
門四大菩薩。亦分爲二。初明四大菩薩。後
明總結也。就初亦四。一毘首羯磨大菩薩
授金剛羯磨輪智潅頂門。二鬪戰勝精進大
菩薩授金剛甲冑智潅頂門。三摧伏一切魔大
菩薩授金剛牙器仗智潅頂門。四如來拳大
菩薩授金剛印縛智潅頂門。已上四菩薩。於
羯磨部中不空成就如來成所作智拳屬。若
有衆生。興心念誦。一切事業。速得成就。都
名一切如來羯磨智也。出生義曰。自一切
如來善巧藝門而生金剛業焉。自一切如
來大慈鎧冑門而生金剛護焉。自一切如
來無畏調伏門而生金剛牙焉。自一切如
來住持成就門而生金剛拳焉。則北方變化
輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。以
一切如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成
就焉。此中。初明毘首羯磨大菩薩授金剛羯
磨輪智者。心要云。雖通語智。而諸佛事業。
及衆生事業。未成就之。即入一切業用善
巧門之所成辨。廣興供養。利樂有情。以
虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空中。給濟蒼
生。五種之施。令無匱乏。十方如來一切諸
佛微塵刹海。普心供養。即毘首羯磨菩薩善
巧智也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得金剛業虚空庫藏三摩地智。自受用故。從
金剛業虚空庫藏三摩地智流出金剛業光
明。遍照十方世界。令一切衆生於一切
如來諸菩薩所成廣大供養。還來收一聚。
爲令一菩薩受用三摩地智故。成金剛
疏菩薩形。住不空成就如來前月輪。次釋經
文者。大分有四。爲頌曰。如來羯磨心。祕
密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言
如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中四門不同。擧報乃至護念。爾時婆伽梵
者。此即初擧報及顯體。如前釋也
經。復入一切如來毘首羯磨大菩薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 兩本同云。
復入一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩
地所生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第
三明行也。初明佛入三昧耶。所言毘首羯
磨菩薩。名爲金剛業。此大菩薩。廣興供養。
供養諸佛。利樂有情。以爲其業故。理趣釋
*曰。由大精進。以金剛毘首羯磨解脱智遍
遊無邊世界諸佛前 以廣大供養請説一
切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法
行頓積集福徳智慧二種資糧。獲得三種
身。此菩薩主一切供養門。供養門者。有多
種。依蘇悉地教有五種供養又有二十
種供養。於瑜伽教中。有四種供養。所謂菩
提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如
前四種理趣門。是又有五種祕密供養。又有
八種供養。又有十種供養。又有十七種雜
供養。乃至一切供養。悉皆攝入虚空庫菩
薩供養儀軌中也。今佛世尊。爲欲顯示此
三昧耶。入此等持。故云復入乃至三昧耶。
次出生羯磨等者。是明所生加持名也。金剛
業三摩地智。遍入一切微塵刹海。展轉開發
智用自在故云所生。彼羯磨三昧耶現其
智相平等加護攝持有情故云加持。言名
金剛三麼地者。是正顯所生三摩地號如
前也
經。一切如來羯磨三昧耶名一切如來心從
自心出嚩曰羅羯磨 別本云。從其心出一
切如來羯磨三摩地名一切如來心説此陀羅
尼曰跋折羅羯磨 舊經云。即從自身心出
現一切如來羯磨三昧耶名一切如來心即説
密語跋折羅羯磨 釋曰。此第四護念也。文
分爲二。一切如來乃至從自心出者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來羯磨三昧耶
者。是祕明別號。如來心者。即通名也。從佛
智中出此祕明。故云從自心出。具如前也。
別本云羯磨三摩地。今經云羯磨三昧耶。意
云。等持必備等念之義。等念亦爾。是故互
用其名。若祕明義者。是金剛業也。從一切
如來羯磨智中出供養諸佛利樂有情。若
持此明者。亦有此勝力。遍滿無餘界。興
起廣大事。即此文意也
經。從一切如來心纔出已一切如來羯磨
別本云。説陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽
執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。此中
智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十
二感應。今此文。即依因。顯本。如前釋也。
若准諸例。應云從一切如來心纔出已即彼
婆伽梵執金剛。今此文。但云一切如來羯磨
者。羯磨即婆伽梵執金剛故略之也
經。平等智善通達故金剛薩埵三摩地即彼婆
伽梵持金剛爲一切如來羯磨光明出已 別
本云。爲一切如來羯磨光明 舊經云。以爲
一切羯磨平等性智善曉了故金剛薩埵三麼
地極堅牢故即彼薄伽梵執金剛一切如來羯
磨光明而出現已 釋曰。此即超明第四顯
相。案彼舊經。兩處安置薄伽梵執金剛之
句。是故得知。今文略初句末存後句中間
也。若准前文。依三所以。爲光明相。今此文。
略清淨法界力。但出智善通達及三摩地力。
成所作智。普照一切。故云平等智善通達
也。薩埵等念。堅牢無壞。故云金剛薩埵等。
依此三力出現羯磨光明。是故云也
經。以彼一切如來羯磨光明照耀一切有情
界爲一切如來羯磨界其盡一切如來羯磨界
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本云。
遍照一切世界成一切羯磨境界同一切羯磨
成所作智以得善曉了故還同一體相入毘
盧遮那佛心 舊經云。由彼一切如來羯磨
光明照曜故諸世界得成一切羯磨界同一密
合便入毘盧遮那佛心 釋曰。此即超明第
六還源。若以如來羯磨法界差別之智照一
切時。諸有情界三業所作而無不成。如來
隨類應現羯磨。故云以彼一切乃至爲一
切羯磨界。是即如來法界差別智用也。別本
云遍照一切世界成一切羯磨境界者。即
此義也。若以如來法界性智照了諸法。無
不一味。故云其盡一切乃至聚爲一體。非
但理融。事亦復然。是即法界無差別智用也。
別本云以善曉了故還同一體相者。即此
義也
經。量遍一切虚空界則一切如來羯磨界故
生羯磨金剛形住佛掌中 別本云。由金剛
羯磨界故滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛掌
中 舊經云。遍滿盡虚空界量由一切如來
金剛羯磨界故以爲羯磨金剛身而住於世尊
掌中 釋曰。此即超明第八示相也。羯磨密
智。無有邊際。故云量遍一切虚空界。以遍
空故。羯磨之外。無有一法。故云則一切如
來羯磨界故也。又一切如來羯磨界句。相成
量遍虚空界之句。准義可知。如來慈悲。於
不生際現法界相。故云生羯磨金剛形住佛
掌中。如前釋也
經。則從羯磨金剛形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從金剛羯磨身中出一切
世界微塵等如來身 舊經云。爾時從彼羯
磨金剛身出現一切世界微塵等如來身已
釋曰。此亦超明第十顯實也。從三昧耶生
大曼荼羅。故云從羯磨出等。一一三業。皆是
法界。法界三輪。其數無量故。以塵數譬其
量也
經。於一切世界一切如來羯磨等作一切佛
神通遊戲 別本云。皆於一切世界作一切
如來羯磨神變遊戲等已 舊經云。現已於
一切世界一切如來羯磨等一切如來神變遊
戲作已 釋曰。此第十一普現也。於一切世
界者。是明現通之處。次一切如來羯磨等
者。正明現通之事。言羯磨等者。謂一切諸
佛羯磨智等。亦有現成正覺等事。故云等。
即自行也。作一切佛神通遊戲者。即利他也。
是等神變。皆是如來成所作智之所成就。闕
感應如前也
經。作一切如來無邊事業故金剛薩埵三摩
地極堅牢故聚爲一體生一切如來毘首羯磨
大菩薩摩訶薩身 別本云。由無邊羯磨故
住金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相爲
毘首羯磨摩訶菩提薩埵身 舊經云。一切
如來無邊羯磨故復以金剛薩埵三摩地極堅
牢故以爲一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵
身 釋曰。從此以下至神境通果故。第三頌
曰現變教示也。此中智用出入不同。亦分
爲六。一攝相。乃至六顯益。此即第一攝相
也。無邊事業。及三摩地輪。遍十方界。其中
衆生與此事業。和合一味。又薩埵神力。令
一切身爲一體相。故云作一切如來無邊事
業故乃至聚爲一體等。又羯磨大智。到祕密
極理故。云作一切如來事業故。薩埵妙定
住本際故。故云薩埵三摩地極堅牢故。由
此等義。聚爲一體。生菩薩身
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇諸
佛不空我一切業多無巧作佛益能轉金剛業
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
諸佛羯磨不唐捐以無功用作佛事金剛羯磨
之所轉無量無數悉能成 舊經云。即住於
世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰諸
佛羯磨不唐捐羯磨金剛而能轉唯我住茲
能廣爲以無功用作佛事 釋曰。此第二還
源也。於此還源而有二意。如前釋也。分
文爲二。初正明還源。謂住佛心也。次説
偈奇歎。亦分爲二。初二句。歎智身也。於
空有二種。但空不但空。二乘之人。但見空
法。不見不空。是故不能遍於塵界淨佛
國土。成就衆生。故法華中。須菩提等云。我
等但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通
淨佛國土。成就衆生心不喜樂。今此金剛
業不如是。於空能見不空妙理。是故歎云
奇。諸佛不空。以見諸佛不空故。遍滿一切
微塵界。供養諸佛事業多。亦利樂有情事
業多。故云我一切業多也。後二句。歎智身
功能若證不空法界極理。不作功用。任運
起作廣大佛事。故云無巧作佛益。佛益即佛
等故。別本等云以無功用作佛事。若
業智所作無能壞者。能作此等堅牢事業。故
云能轉金剛業。轉謂轉作。遍一切處。普轉
作故
經。爾時毘首羯磨大菩薩身從世尊心下依
一切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時摩訶毘首羯磨大菩薩從佛心出依如來前
月輪中住而請教示 舊經云。于時大毘首
羯磨摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於如來
前月輪中住復請教示 釋曰。此第三現請
也。既蒙佛加持故。從佛心出。欲利諸衆
生故。住月輪中。一切有情類。菩提心所攝
故。普爲一切請佛教令也。一切如來者。十
方世界微塵數不空成就如來。如來既無量。
菩薩亦無數。此一菩薩請教令。無數菩薩亦
同請。請意具如前釋也
經。時世尊入一切如來不空金剛三昧耶名
金剛三摩地 別本云。爾時世尊入一切如
不來不空三昧地已 舊經云。爾時世尊入一
切如來不空金剛三摩地已 釋曰。此即第
四念應也。如來欲令羯磨菩薩及諸有情
具足一切事業智故。入此三昧。念其所應。
然如來常照諸衆生機。如觀掌菓。但隨世
界現此相耳。具如前釋。更不委記
經。轉一切供養等無量不空一切業軌儀廣
大三昧耶 別本云。爲一切如來轉供養等
無量不空一切羯磨儀式廣大三磨地 舊
經云。爲一切如來轉供養等無量不空一切
羯磨儀式廣大三摩耶 釋曰。此即第五現
法也。若准餘文。合有現字。或受用字。今經
隨略。然此法名爲羯磨智。所言轉一切供
養等者。轉作世間及出世間諸供養故。供
養有多種。故云等也。若准兩經。一切如來
轉供養故。名爲一切。互爲相成亦爲好也。
所轉供養限量難測。是故能轉不空業智。其
數無量故云無量不空一切業軌儀。三世如
來供佛利生一切所作。於此三昧無不攝
盡。故云廣大三昧耶。又廣大三昧者。非但
示現無量不空業智法門。其中亦具一切
如來力不共等無量法門故云廣大三昧耶。
又轉字是轉現。貫於一切供養。乃至廣大三
昧耶句。即是轉現諸法門意
經。盡無餘有情界作一切悉地受一切安樂
悦意故乃至成就一切如來金剛羯磨性智神
通境果故 別本云。爲成就盡衆生界一切
羯磨及一切安樂悦意受用故乃至獲得一切
如來金剛羯磨性智神通最上果故。舊經
云。爲盡遍衆生界一切羯磨悉地及一切安
樂悦意受用故乃至獲得一切如來金剛羯磨
性智神通最上悉地故 釋曰。此即第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限。謂盡無餘有
情界是也。次作一切悉地下。二明所與悉地
也。作一切悉地等者。明與世間悉地。於中
作一切悉地者。明與因悉地樂。因悉地樂
者。謂修善等樂。次受一切安樂悦意者。明與
果悉地樂。言果樂者。即因所剋也。隨諸
所樂。與多種樂。樂必適情。故云受一切安
樂悦意故也。乃至成就下。明與出世上上
悉地也。羯磨性智神境通果者。謂成所作智。
理智不二所生神通自在之果也。諸悉地中。
此悉地勝。是故別本云神境通最上果。此義
可知
經。則彼羯磨金剛授與一切如來金剛羯磨
大菩薩爲一切如來羯磨轉輪王以一切如來
潅頂授與雙手則一切如來以金剛名號金剛
毘首金剛毘首潅頂時彼金剛毘首菩薩摩訶
薩則安立羯磨金剛於自心令安一切如來羯
磨平等處説此嗢陀南此是一切佛作種種勝
業授於我掌中以業安於業 別本云。以彼
金剛羯磨授與毘首羯磨大菩薩雙手爲令轉
一切如來羯磨輪故是時一切如來共以金
剛羯磨名號而與潅頂時金剛毘首羯磨大菩
薩以其金剛羯磨置於心上作一切如來羯磨
事已説此嗢陀南曰我今所受者金剛巧羯磨
是一切如來最上羯磨智一切妙佛事普皆能
作之 舊經云。是彼羯磨金剛爲一切如來
金剛羯磨摩菩提薩埵爲一切如來羯磨轉輪
故復以一切如來金剛羯磨故爲其潅頂而於
雙手授之爾時一切如來以爲金剛毘首名而
爲之號復以金剛名而潅其頂于時金剛毘
首菩薩摩訶薩即以彼羯磨金剛置於心上爲
令作用一切如來羯磨事已而高聲唱是言曰
此是諸如來最上毘首羯磨我及所授者羯
磨能羯磨 釋曰。此是第四頌云授羯磨金
剛者也。於文爲二。初明如來授與潅頂。二
説令信偈也。於初文中合有五種潅頂之
義。今文闕略。但説二種。則彼羯磨金剛等
者。是智印潅頂。准前可知。次則一切如來
以金剛名等者。是句義潅頂也。從金剛毘首
潅頂時下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受印現其相也。文中云安立者。安
置之義。謂羯磨金剛安置自心故。別本云
以其羯磨置於心上也。令安一切如來等
者。安謂安作。即健作之義。以羯磨印健作
一切佛事。故云令安一切乃至平等處故。別
本云作一切如來羯磨事。次正説偈爲二。
初二句。擧此是諸佛勝業。以令生信。後二
句。擧諸佛授與。以令生信。以究竟智安
置分得智。故云以業安於業。又以羯磨智
作一切佛事。故云以業安業也
經。爾時婆伽梵 兩本經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來大精進門
第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智潅頂
門。心要云。既具事業。堅固精進。而妙用之。
若不精修。魔即得便。而生進退。所以被
精進鎧甲時萬行修心。守護法門。令不退
轉。即慈護廣大。能除懈怠。堅猛之智。頓成
究竟菩提。無不被矣。此乃難敵精進菩薩
之慈護也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛護大慈莊。嚴三摩地智。自受用
故。從金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智流出
金剛甲冑光明。遍照十方世界。能除暴惡。恚
怒衆生。速獲大慈心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛護菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變
相。現請普教示。授金剛甲冑。初諸佛守護
心者。從爾時婆伽梵下至初明末。於中亦
四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此
第一擧報。及顯體也
經。復入難敵精進大菩薩摩訶薩三昧耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
鬪戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地所
生羯磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入
難勝鬪戰勇健精進摩訶菩提薩埵三摩耶所
生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第三明
行也。初明佛入三昧耶。若被無縁大慈甲
冑。四魔怨敵。無能破壞者。故名爲難敵。勤
勵無懈。故爲精進。又四魔怨賊不勝此印。
故云難敵。入生死海。無有退屈。故云精
進。然大慈悲。其力巍巍。雖性柔軟。而能消
除一切怨敵。如以惡報惡。其怨不絶。以徳
報惡。其怨消盡。大慈之力。亦復如是。故有
此勝能。何況如來三密薫在其中乎。故涅
槃經云。慈善根力。任運如是。能令醉象馳
散。義意可知也。佛入此菩薩所修三昧耶
故。故云入難敵精進等。次明所生加持名。
三昧耶智遍入轉現智用自在故云出生等。
從護菩薩智現其護相。加持有情故云加
持。名金剛三摩地者如前
經。一切如來守護三昧耶名一切如來心從
自心出*嚩曰&T005579;乞沙 別本云。從其心
出一切如來擁護三摩地名一切如來心説陀
羅尼曰跋折囉阿*囉叉 舊經云。入一切
如來擁護三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折羅阿羅二合乞沙二合 釋
曰。此第四護念也。文分爲二。初明三昧耶
從自心出。後正説祕明也。言一切如來乃
至從自心出者。初明三昧耶從自心出。一
切如來守護三昧耶等者。是祕明號。此三昧
耶。普能護持一切有情故云守護三昧耶。
此守護相。不離佛心。故云名一切如來心。
又諸佛智心故云如來心。從佛金剛智中
出此祕明故云從自心出也。嚩曰囉路乞
沙者。是正説祕明。此祕密語。護念有情。令
一切住堅固心故。理趣釋曰。由此三摩地
故。能普護無邊有情也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔説此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變
相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本

經。爲衆多堅固甲冑出已 別本亦同也
舊經云以爲堅牢甲冑而出已 釋曰。此即
超明第四顯相義兼第三也。佛心菩提無縁
大慈。爲利有情故。示現此甲冑智相。一一
智相。無非實相。一切邪魔外道。無敢動壞。
故云堅固甲冑。若具言者。甲冑有多種。是故
大乘本生心地觀經第八云。佛告文殊師利
菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三
種祕密成佛妙門。早獲如來功徳身者。當
著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀。必
證如來清淨法身。云何名爲三十二甲。一
者於無量劫爲衆生故不厭生死受苦大
甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲
三者覺悟衆生生死長夢安置三種祕密大
甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護
法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩
惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來
求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永
不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨
戒及不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇
違縁毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有
一切縁覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十一
者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。
十二者身心寂靜口無過犯修行解脱三昧
大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益衆生
平等大甲。十四者無縁大慈利益群品恒無
厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切
有情限量拔苦大甲。十六者於諸衆生無
有怨結恒作饒益大甲。十七者難行苦
行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。十八者
有苦衆生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。
十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解
脱大甲。二十者見五蘊身如栴陀羅損害
善事無著大甲。二十一者見十二入如空
聚落常壞恐布厭捨大甲。二十二者見十
八界猶如幻化無有眞實大智大甲。二十三
者見一切法同於法界不見衆相證眞大
甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三
界出世大甲。二十五者如大醫王應病與
藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三
乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七
者紹三寶種使不斷絶轉妙法轉度人大
甲。二十八者佛於衆生有大恩徳爲報諸
佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空
寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍
得陀羅尼樂説辯才無礙大甲。三十一者廣
化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三
十二者一刹那心般若相應悟三世法無餘
大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。
文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如
是金剛甲冑。當勤修習三種祕密。於現世
中。具大福智。速證無上正等菩提。文意可
悉也
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合便入世尊毘盧遮那佛心中 釋曰。
此亦超明第六還源。衆多甲冑。還入佛心。
以表相用一體性故。具釋如前
經。生大金剛甲冑形住佛掌中 別本云。爲
大金剛甲冑身住佛手中 舊經云。復爲大
金剛甲冑身而住於如來手中 釋曰。此亦
超明第八示相也。塵數甲冑。各各體無中
邊。以佛神力成就堅固一大甲冑。住佛掌
中。攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。如
前釋也
經。從彼金剛甲冑形出一切世界微塵等如
來身 別本云。又從甲冑出一切世界微塵
等如來身 舊經云。爾時從金剛甲冑身中
出現一切世界微塵等如來身出已 釋云。
此亦超明第十顯實也。甲冑法界該攝無邊
一切依正。是故如來自在之力。出現塵數實
智妙相。無量義云從一法中生無量義者。
即此義也
經。一切如來守護儀軌廣大事業等作一切
佛神通遊戲 別本云。現一切如來擁護廣
大事業及神變遊戲等已 舊經云。一切如
來擁護儀式廣大羯磨等如來神變遊戲
作已 釋曰。此即第十一普現也。若准普賢
門。應云遍周法界究竟一切虚空遍一切
世界雲海遍證一切如來守護儀軌等。今文
闕略上諸句等。但云一切如來守護等。准
前可知。故闕略耳。又准別本。應云現一切
如來等。今文亦略可准知。故所言一切如
來守護儀軌等者。是金剛護大慈莊嚴三摩
地智也。大慈甲冑。擁護一切故云守護一
切如來以此爲式。獲得金剛不壞法身。故
云儀軌。諸佛菩薩普門利益。此智攝盡。故
云廣大事業也。亦有現成正覺等事。故云
等也。是即普賢門。遍證一切如來智之意。
即自行成也。作一切佛神通遊戲者。是從内
證發起種種神通變化救度一切。擧要言
之。普賢現色身三昧。是爲作一切佛神通
等。即利他行也
經。難敵精進故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生難敵精進大菩薩身 別本云。
由鬪戰難勝勇精進故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身
 舊經云。由難勝鬪戰精進故及以金剛三
摩地極堅牢故同一密合以爲難勝精進摩訶
菩提薩埵身成就已 釋曰。從此以下至成
就果故。是第三頌曰現請普教示也。文分
爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。難
敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神
通力故。令一切身爲一體相又智到極
理。定住本際。如前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
精進甲我固堅固者由堅固無身作金剛勝身
 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南
曰希有精進甲堅牢之所成以我極堅牢能受
堅牢者故於無色身能作金剛身 舊經云。
住於毘盧遮那世尊心中而高聲唱是言奇哉
曰精進所成甲堅牢於餘堅牢者以堅牢故非
色身能爲最上金剛身 釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初顯還源。如文也。次説偈奇
歎。文亦爲二。初二句。歎智身也。言精進
甲者。即大慈三摩地智。若以大慈莊嚴其
身。無敢壞者。故云名爲甲。無量慈光合集
成身故云我也。此金剛慈勝於諸教。彼教
慈悲以非極理之所生故。故云固堅固者。
故舊經云堅牢於餘堅牢者也。後二句。明
成身之由。本際極理。非作所作。非滅所滅。
故云堅固。非心心所。何色名之故云無身。
雖無性實。而能隨縁起作法界金剛曼荼羅
色。故云由堅固無身作金剛勝身。故毘盧遮
那經云。若解無所得諸法之法相。彼無得而
得。得諸佛導師。又無量義經云。無相之相
有相身衆生身相相亦然者。即此義也
經。時彼難敵精進大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時難勝精進大菩薩從佛心出依諸如來右
邊月輪而住復請教示 舊經云。爾時彼難
勝精進摩訶菩提薩埵身從佛心中下已依於
諸如來右邊月輪中而住復請教示 釋曰。此
第三現請。從佛心下住月輪等意。如前也
經。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地
 別本云。爾時世尊入一切如來堅固金剛
三摩地已 舊經云。爾時如來入一切如來
堅固金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。
爲赴請故。入此等念。故云時世尊入一切
等。堅固等義。准前可解
經。一切如來精進波羅蜜三昧耶 別本云。
現一切如來精進波羅蜜三摩地 舊經云。
入一切如來精進波羅蜜三昧耶 釋曰。此
第五現法也。若准餘文。應云現一切如來
精進等。今經略之。可准知故。今於大慈精
進法門。具有一切如來十波羅蜜等法門。總
略言之。故云一切如來精進波羅蜜三昧

經。救護盡無餘有情界受一切安樂悦意故
乃至得一切如來金剛身成就果故 別本云。
爲救護盡衆生得一切安樂悦意受用故
乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故
 舊經云。爲盡遍衆生界救護一切安樂悦
意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上
悉地果故 釋曰。是明第六顯益也。文分爲
二。初明所利無限。救護盡無餘有情界是
也。次受一切安樂下。二明與悉地果。初明
與世間悉地。如文也。次乃至得一切如來
金剛身等者。明與出世悉地果大慈甲冑
爲金剛身。身即是果。故云成就果。梵云悉
地。譯爲成就。於悉地果而有九品也。如
常釋也
經。則金剛甲冑授與難敵精進大菩薩雙手
則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第


金剛頂大教王經疏卷第
 *大勇金剛撰 
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
自心出嚩曰囉二合藥乞灑二合 別本云。從其
心出一切如來方便三摩地名一切如來心説
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三*摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
明義者。藥叉是食義。牙是可畏義。意在初
文。此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。是
故云也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密
變相者也。智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即依因題本也
經。爲衆多大牙器仗出已 別本云。爲衆多
大牙器仗而出 舊經云。以爲大牙器而生已
 釋曰。此第四顯相也。闕略所以。准前可
知。下亦如是。若准前者。於此應云於月
輪中爲衆多大牙器杖出已。此意謂。諸差
別智相。無不住在於大菩提月輪中。故今
此菩薩。於月輪中示現大牙器杖之相。所
調有情。數如塵數。現大牙相。亦復不少。故
云爲衆多等
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入世尊毘盧遮那佛心 釋曰。此第
六還源。闕意如前也。爲欲顯示體即是用
故。云入佛心聚爲一體。如前釋也
經。生金剛牙形住佛掌中 別本云。成大金
剛牙身住於佛掌 舊經云。便成金剛牙身
已而住於如來掌中 釋曰。此第八示相。闕
第七。如前也。金剛大牙。食噉衆魔。令諸有
情無動亂故。故生牙形住佛掌也
經。從彼金剛牙形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛牙形出一切世界微
塵等如來身 舊經云。于時從彼金剛牙身中
出現一切世界微塵等如來身已 釋曰。此
超明第十顯實也。是諸如來。皆實相身。一
一三業。無非法界。爲表一智即多。其數如
塵故。云一切世界等
經。作一切降伏暴怒等爲一切佛神通遊戲
 別本云。現一切如來調伏暴惡等一切神
遊戲已 舊經云。一切如來調伏暴惡一
切如來神變*遊戲 釋曰。此第十一普現也。
若准上例。應云遍周法界究竟一切虚空
遍一切世界雲海。作一切降伏暴怒等爲
一切佛神通遊戲。然今文闕略上句。只出
下句也。作一切降伏暴怒等者。是即現作恐
怖智等也。其中亦有現成正覺等事。故云
等也。即是自行。所言爲一切佛神通等者。
普現色身救度有情故。是利他行也
經。一切魔善摧伏故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生摧伏一切魔大菩薩身 別
本云。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲摧伏一切魔大菩薩身 舊
經云。由極摧一切魔故及金剛薩埵三摩地
極堅牢故以爲摧滅一切魔菩薩身已 釋
曰。從此以下至悉地果故。是第三頌曰現
受教示。就中文分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。恐怖智印三摩地輪遍
空塵界。和合一味故爲一體相。具如前也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
大方便諸佛之慈悲由有形寂靜示作暴怒形
 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇
哉大威徳顯斯大方便爲利寂靜者現作暴惡
身 舊經云。便住於毘盧遮那佛心而高聲唱
是言奇哉曰我是諸佛大方便有大威徳應調
伏若爲寂靜利衆生摧滅魔故作暴惡 釋曰。
此第二還源也。文分爲二。初正明還源。如
文。從説此嗢陀南下。二説偈歎。文亦爲
二。初二句正歎智身。諸佛慈善根。爲利有
情故。於無相法中而示現此相。故云大方
便。彼大牙之相。豈實威怒性。爲利衆生故。
故云諸佛慈愍。後二句。是明示相之由。佛
菩薩等寂靜大悲之身。名爲有形寂靜。故金
剛壽命經云。即入三摩地觀見。摩醯首羅大
自在天。剛強難化。執持邪見。非我寂靜大
悲之身堪任調伏。言寂靜者。大悲寂定柔
軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂眞
理寂靜。形色寂靜。亦云三昧形。夫眞理極
理。自本寂靜。絶四離百。是爲眞理寂。從
本極理發起隨縁法界之色。利益有情。是
爲有形寂也。今簡擇眞理故。云有形寂靜。
今經意謂。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛藥叉暴怒形。故別本云。爲利寂
靜者。現作暴惡身。亦釋此大菩薩。既是毘
盧遮那大慈悲身故。云由有形寂靜。爲利
諸菩薩而示暴惡形。故云示作等
經。時彼摧一切魔大菩薩身從世尊心下依
一切如來左月輪而住復請教令 別本云。
爾時摧魔大菩薩從佛心出依諸如來左月輪
住而請教示 舊經云。時彼摧滅魔大菩提
薩埵身從佛心下依於諸如來左月輪中而住
已復請教示 釋曰。此第三現請也。請佛教
令。意在普濟。故住月輪。而現此相。此大菩
薩。既住普現色身三昧。如於一切佛請教令。
於一切佛亦如是。故云依一切如來左月
輪而住復請教令。一切如來者。謂十方佛刹
微塵數不空成就如來也
經。時世尊入一切如來極怒金剛三摩地
別本云。爾進世尊入一切如來暴惡金剛三
摩地已 舊經云。爾時世尊入一切如來暴
惡金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。入
一切如來極怒等者。是明如來赴請入三摩
地。淨法界中。總攝諸惡。其中一惡。是爲
極怒。惡中亦惡故云極也。佛入此三摩地。
念其所宜故云時世尊入等
經。一切如來調伏難調 別本云。現一切如
來調伏曠惡三摩地 舊經云。一切如來意
調伏麁惡三摩耶 釋曰。此即第五現法也。
此法門名爲大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏
四魔。能食一切有情無始無明執見。故云調
伏難調也。其中具有一切如來極惡法門十
波羅蜜力不共等。利益無盡衆生界。若入此
三摩地。雖歴生死。不爲動亂。阿字妙惠。
護念有情故名金剛三摩地也。舊經云一
切如來意者。且擧意業。兼餘二業。如來
三業。倶調伏麁惡故
經。盡無餘有情界施無畏受一切安樂悦意
故乃至得一切如來大方便智神境通最勝悉
地果故 別本云。爲盡衆生界施無怖畏一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來大
方便智神通最上悉地果故 舊經云。爲盡
遍衆生界無怖畏一切安樂悦意受用故乃至
獲得一切如來大方便智神通最上悉地果故
 釋曰。此明第六顯益也。文分爲二。初
明所利無限。盡無餘有情界者是也。次從
施無畏下。二明與悉地果。言施無畏受一
切安樂悦意故者。是明與世間悉地果。無
有四魔二死等畏故。云施無畏也。次乃至
得一切如來等者。是明與出世間悉地果。即
大悲方便恐怖三摩地智果也。祕密方便所
獲悉地。勝於顯教所證之極故。云最勝悉
地果。准前可知也
經。則彼金剛牙器杖授與彼摧一切魔大菩
薩雙手則一切如來以金剛名號金剛暴惡金
剛暴怒潅頂時彼金剛暴怒菩薩摩訶薩以彼
金剛牙器杖安自口中恐怖一切如來説此嗢
陀南此是一切佛調伏諸難調金剛牙器杖方
便慈愍者 別本云。金剛牙器杖授彼摧伏
魔大菩薩雙手是時一切如來共以金剛暴惡
名號而與潅頂時金剛暴惡摩訶菩提薩埵以
其金剛牙器杖置己口中恐怖一切如來已
説此嗢陀南曰此是諸如來金剛牙器杖哀愍
大方便最上調伏者 舊經云。以彼金剛牙
器杖爲摧滅一切魔摩訶菩提薩埵如上雙手
而授之于時一切如來以金剛暴惡名而爲之
號是時金剛暴惡摩訶菩提薩埵將彼金剛牙
器杖置於己口中恐怖一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸佛現最上降伏者金剛牙器
杖哀愍方便説 釋曰。此是第四頌曰授與
金剛牙者也。此文爲二。初授與潅頂。如文
也。從暴怒潅頂時下。既受牙器仗及金剛
名號已。威徳智用。出過一切。是故説令信
偈。文亦爲二。初欲説偈。以所受智印示
現其相也。言恐怖如來者。如來遠離一切
恐怖。但爲衆生示現此相。又恐怖因位菩
薩及以衆生。是爲恐怖如來。是故理趣釋
曰。以金剛藥叉形持金剛牙。恐怖一切如
來者。一切外道諸天。悉具如來藏。是未成
佛。令捨邪歸正法。故名恐怖一切如來者。
離五怖得四無所畏。無能怖者也。今所恐
怖。非在果位如來。乃在因佛也。次説此嗢
陀南下。二正説偈。亦爲二。初二句。明所受
智印。是諸佛所用。而令生信也。調伏諸難
調。准前可解。次後二句。明智印功能。而令
生信。謂雖極怒暴惡器杖。大悲方便愍有
情者。故云金剛牙器杖。方便慈愍者。又釋。
四句倶明所受是一切佛調伏之器杖。慈愍
衆生者。令人生信也
經。爾時婆伽梵 兩經竝云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四一切如來大精進門中第
四如來拳大菩薩授金剛印嚩智潅頂門也。
心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三
輪苦際衆生。祕密金剛。而能濟度。大權方便
三密加持。祕印心嚩。住三摩地。一切法要。
而能解嚩。脱苦與樂。住四無量心。此乃金
剛拳菩薩密印相也。分別位云。毘盧遮那
佛。於内心證得金剛拳印威靈感應三摩地
智。自受用故。從金剛拳威靈感應三摩地
智。流出金剛拳光明。遍照十方世界。令除
一切衆生業障。速獲世間出世間悉地圓滿。
還來收一聚。爲一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛拳菩薩形。住不空成就如來後
邊月輪。今隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
印嚩心。祕密神變相。現請普教示授彼金
剛嚩初諸佛印嚩心者。從爾時婆伽梵下
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及顯體也
經。復入一切如來拳大菩薩摩訶薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復
入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地所生羯
磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入一切
如來拳摩訶菩提薩埵三摩耶所生羯磨加持
金剛三摩地 釋曰。此第三明行。初文正明
佛入三昧耶。復入之言。如前釋也。言一切
如來拳者。即金剛拳嚩。令諸有情等能
嚩住善法。亦解結使縛。故云如來拳。又
驗縛三業。攝一切諸契。獲得悉地。以爲其
名。理趣釋云。一切如來三種祕密。在金剛
拳菩薩掌。若就近論者。此部四印。亦開此
拳以爲其四故。理趣釋云。一切如來智印
加持者。是三密門身口意金剛也。説四種
印。所謂持一切如來身印則爲一切如來
身者。是金剛業菩薩三摩地身。眞言者。由
得身加持得無礙身。於無邊世界。作廣大
供養。持一如來語印則得一切如來法
者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地
故。能普護無邊有情界。常以大慈甲冑而
自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如
來心印則證一切如來三摩地者。由眞言
者得金剛藥叉三摩地。能令盡藏識中殺害
雜染種子。得大方便大悲三摩地。爲調
伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。
一切如來金剛印即成就一切如來身口意
業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩
三摩地。能成就一切眞言教中三密之門。是
故廣瑜伽中説身口意金剛。合成名爲拳一
切如來嚩。是爲金剛拳。是故佛告金剛手。
若有聞此理趣。受持讀誦。作意思惟。由持
身印得一切成就此句梵本初功能。
漢本在第四
由持
印得一切口自在。由持心印得一切智智。
由持金剛印得一切事業皆悉成就。疾證
無上正等菩提。若廣論者。十方三世一切如
來海會智印。只在此拳。拳於此等一切智
印故以爲名。佛今遊入此三昧耶故云入
也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如
來智相。轉入一切。顯發智用。自在無礙。故
云出生。如來拳智。現其拳相。加持有情。
故云加持。金剛三摩地者。是即通名。如前
釋也
經。一切如來身口心金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出縛曰羅散地 別本云。從
其心出一切如來身口意金剛縛三摩地名
一如來心説陀羅尼曰跋折羅散地 舊經
云。一切如來身口意金剛縛三摩耶名一切
如來心從自心出已即説密語曰跋折羅散
重音呼 釋曰。此第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出。後正説祕明也。一切
如來身口心等者。是明三摩耶從自心出
也。身印語印心印金剛印。總合名爲嚩三摩
耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如來也。
所言心者。准前可知。從自心出者。從佛
金剛智中出此祕明故。次嚩曰囉散地者。
是正説祕明也。縛是祕明義也。如前。此密
語力。加持有情令堅牢。乃至由三密金剛
速證無上正等菩提。即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心即彼執金剛 釋曰。從此以
下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相
也。就中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因顯本也。諸佛如
來示現神變。必有因故。因謂從如來智
入普賢心。縁此因故無礙周遍。有智故無
礙。有行故周遍。婆伽梵持金剛。即其文准
前可解
經。爲一切如來一切印縛出已 別本云。爲
一切如來印縛出已 舊經云。以爲一切如
來印縛出已 釋曰。此第四顯相也。如是
智相。法界菩薩周圍月輪之所出現。衆生
所樂。種種不同。故此智相亦復不一。故云
一切如來一切印縛
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那佛心 釋曰。此即超
明第六還源。從佛心出。還入佛心。諸佛法
界。本無内外。若無内外。豈有出入。但爲
衆生現此相耳
經。生金剛縛形住佛掌中 別本云。成金剛
縛身住於佛掌 舊經云。而爲金剛縛身已
而住世尊掌中 釋曰。是即超明第八示相
也。所以如來現此相者。攝諸有情。令無動
壞。與佛無異。若見此智印。是人亦同解結
使縛。爲一切如來之所護念。故示此相

經。從彼金剛縛形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛縛出一切世界微塵
等如來身 舊經云。于時從彼金剛縛身中
出現一切世界微塵等如來身 釋曰。此亦
超明第十顯實也。普現色身三昧之力。不
分而分。其數難量。不知以何爲譬。是故強
擧世界微塵以爲譬。況若以實言之。如來
法界身輪。實不可數知。少分相似以爲譬
況也
經。出已於一切世界一切如來印嚩智作一
切佛神通遊戲 別本云。現一切如來印嚩
智作一切如來神變已 舊經云。出已爲於
一切世界一切如來印縛智等作一切神變
已 釋曰。此第十一普現也。於此應云遍
周法界究竟一切虚空遍一切世界雲海。遍
證一切如來印嚩智等。作一切佛神通遊戲。
今文總略。但云於一切世界。准前可解。言
出已者。結前生後。謂出一切世界塵等身
已。有普現事也。於一切世界者。是普現之
處也。一切如來等者。是所現神變也。現作金
剛拳三摩地智等故。云一切如來印縛智等。
等字准前。下文亦然。普爲有情示現普門。
故云作一切佛神通遊戲。闕略感應。准前
可解
經。一切如來拳善*縛故金剛薩埵三摩地極
堅牢故聚爲一體生一切如來拳大菩薩身
別本云。由一切如來拳牢*縛故金剛薩埵
三摩地極堅牢故合一體性相爲一切如來拳
摩訶薩埵身 舊經云。由一切拳牢縛故及
金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以爲一
切如來拳摩訶菩提薩埵身成已 釋曰。從
此以下至悉地果故。是第三頌曰現受普教
示也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝
相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳縛智印
及三摩地遍空塵界故。又薩埵神力故。聚
爲一體。生菩薩身。具如前也。世人只知性
是一體。未解衆相全在體内。若依祕密義。
當知性相倶居一體。故別本云極堅牢故合
一體性相。即此義也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
妙堅縛我堅三昧耶成諸意樂故解脱者爲縛。
 別本云。住於毘盧遮那佛心説嗢陀南曰
今此極堅縛堅固身所生我是三摩地成就
願求者雖已得解脱方便現此縛 舊經云。
住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉
曰我是三摩耶堅牢縛身者諸願求成就雖解
脱示縛 釋曰。此第二還源也。文爲二。初正
明還源。如文。後説偈歎文。亦爲二。初二
句正歎智身也。能令衆生縛住善法。故云
堅縛。復解有情煩惱堅縛。隨所得名。故云
堅縛。又此極牢縛身。堅固無破壞。故云堅
縛。若縛衆生。但出分段。若雖出二死。次第
紆迴。不名爲妙。今此祕密教。令諸有情等
行三密直路。不歴三祇劫。至菩提大城。故
云妙也。如來拳薩埵。即是堅三摩地。此外
無別身。故云我堅三昧耶。故分別位云從
金剛拳三摩地智流出金剛拳光明。遍照
十方世界。還來收一聚。成金剛拳菩薩身
也。後二句。明爲縛之由。五種大願。不捨衆
生。爲成彼樂。雖已得脱。權現此縛。故云
成諸意樂故等。於意樂有九品。解脱亦有
二。謂修性二脱。思之可解
經。時彼一切如來拳大菩薩身從世尊心下
依一切如來後月輪而住復請教令 別本
云。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出依諸
如來背後月輪而住復請教示 舊經云。于
時彼一切如來拳摩訶菩提薩埵身從佛
下已依諸如來背後月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。從佛心出住月輪等意。
如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶名金剛三摩
地 別本云。爾時世尊入一切如來三摩地
金剛三摩地已 舊經云。爾時如來入一切
如來三摩地已 釋曰。此第四念應也。若例
餘文。應云時世尊入一切如來印縛三昧
耶。今文略之。直云入一切如來三摩耶。如
來設教。皆不非量故。先入此三昧。言名金
剛三摩地者。如前也
經。一切如來印三昧耶 別本云。現一切如
來印縛三摩地 舊經云。一切如來印縛三
摩耶 釋曰。此第五現法也。此三昧中。具有
一切諸法門等今且擧主攝伴。故云一切
如來印三昧耶
經。盡無餘有情界令一切如來聖天現驗一
切悉地受一切安樂悦意故乃至得一切如來
一切智智印主宰最勝悉地果故 別本云。
盡衆生界作一切如來大神力現驗作事故一
切安樂悦意受用故乃至獲得一切如來智印
爲主最上悉地果故 舊經云。盡遍衆生界
一切如來大神力現驗作事故一切悉地諸安
樂悦意受用故乃至一切如來一切智智印爲
主最上悉地果故 釋曰。是則第六顯益也。
文分爲二。初明所利無限。盡無餘有情界
者是也。次令一切如來下。二明與悉地益
也。於中先明與世間悉地。言聖天現驗悉
地者。即是施與金剛拳印。威靈感應三摩地
智所生世間悉地。受一切安樂悦意。此三摩
地。威猛尊重。濟度有情。故云聖天。而與一
切如來智印。常交感應。速獲世出世間悉
地。故云現驗也。令諸有情身心安悦。故
云受一切安樂悦意。次乃至得一切等者。即
是明與出世悉地有多品類。故云乃至。明
最上品。故云一切如來一切智乃至最勝悉
地果也。了達一切故云一切智。此三摩地
智。爲諸智印本。故云智印主宰。所證悉地。
無與等者故云最勝也
經。則彼金剛縛授與一切如來金剛拳大菩
薩摩訶薩雙手則彼一切如來以金剛名號金
剛拳金剛拳潅頂時彼金剛拳菩薩摩訶薩以
彼金剛縛縛一切如來説此嗢陀南此是一切
佛印縛大堅固速成諸印故不越三昧耶 別
本云。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩
提薩埵雙手是時一切如來共以金剛拳名
號而與潅頂時金剛拳大菩薩以其金剛縛縛
一切如來已説此嗢陀南曰此諸佛所説極牢
金剛縛若爲一切印速疾得成就以此三摩地
最尊無有上 舊經云。彼金剛縛爲一切如來
金剛拳摩訶菩提薩埵如上雙手授之于時一
切如來以金剛拳名而爲之號復以金剛名授
其潅頂爾時金剛拳菩薩摩訶薩以其金剛縛
而縛一切如來已高聲唱是言曰此是諸如來
堅固金剛縛若爲一切印速疾成就故三摩耶
極難羯磨能超度 釋曰。此是第四頌曰授
彼金剛縛也。就文爲二。初授與潅頂。如前
也。從金剛拳潅頂時下。説令信偈。亦分爲
二。初爲説偈。寄所受智印。以示其相也。
縛者是縛住義也。縛住諸如來故。又解縛。
縛解故云縛也。如來之言通於三世。思議
可解。從説此嗢陀南下。正説偈也。文分
爲二。初二句明所受智印。是一切佛印縛
堅固。而令生信。如文也。後二句是明智印
功能。而令生信。諸佛印智無不依此。故
云速成諸印。若不依者。諸印不成。印不成
就。越三昧耶。若依此智時。一切皆成就故。
云不越三昧耶。舊經云三摩耶極難羯磨能
超度者。即此義也。極難者。謂越三昧耶罪。
是極重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨
越度也
經。一切如來供養廣大儀軌業一切如來大
精進堅固甲冑一切如來大方便一切如來一
切印縛智 拳如是一切如來大羯磨薩埵
釋曰。此是第二總結。亦分爲二。初結別名
也。儀軌業。大甲冑。大方便。印縛智。如次是
四大菩薩也。次如是一切等者。二結部類正
明。此是一切如來大精進門四大菩薩故。云
如是一切如來大羯摩薩埵
經。爾時不動如來 別舊兩本竝云爾時阿
閦如來 釋曰。從此以下。第二明四波羅
蜜。亦云。四方如來爲印毘盧遮那如來四
波羅蜜智門。就中爲二。初明四波羅蜜。
後明總結。就初亦大分爲四。一明如來部
中金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地智。二
明如來部中寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智。三明如來部中法波羅蜜三摩
地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來
三摩地羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智。
都名一切如來摩訶波羅蜜。出生義云。由
四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三
際一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成
法界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那
如來也。四親近菩薩。則彼四波羅蜜印焉。於
中初明金剛波羅蜜彼一切如來金剛三摩
地智者。心要云。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜。入金剛三昧耶。加持一切三摩地
智。自受用身故從五峯光明金剛菩提心三
摩地智中。流出金剛光明。遍照十方世界。
淨一切衆生大菩提心。還來收聚。爲令印
一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛波羅
蜜菩薩形。持金剛杵。於毘盧遮那如來前月
輪而住。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得五峯金剛菩提心三摩地智。自受用故。從
五峯金剛菩提心三摩地智。流出金剛光明。
遍照十方世界。淨一切衆生大菩提心。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛波羅蜜形。住毘盧遮那如來前
月輪。今釋經文者。從此以下。此是明如來
部中第一金剛波羅蜜一切如來金剛三摩地
智。然上來經。於十六大菩薩。一一段中。以
四句頌消釋經文。其中科段名目同而分節
名數。稍有闕減。從此以後。更復闕略。但有
三句義。若得意者。不可俟也。大分爲三。爲
頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相而説
嘆。諸佛金剛印者。從爾時不動如來下至
祕明末。於中四門不同。一舉身。二顯體。三
明行。四護念。爾時不動如來。此擧身兼體
也。上來。毘盧遮那如來。以一切如來身以
爲其體。今於此中。不動如來。以毘盧遮那。
以爲其體。分別位中。改不動如來云毘盧
遮那佛。於内心證得五峯金剛菩提心三
摩地智者。是擧本體顯示。四佛以毘盧遮
那爲其體義。思之可知
經。成就世尊毘盧遮那一切如來智已印一
切如來智故入金剛波羅蜜三昧耶所生金
剛加持名金剛三摩地 別本云。爲印毘盧
遮那世尊入一切如來智印故入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已 舊經云。爲毘
盧遮那世尊入一切如來智印故金剛波羅蜜
三摩耶金剛加持金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。文分爲二。成就世尊一切如來
智者。是初明不動如來成就。成就如來智。
謂成就毘盧遮那遍法界大圓鏡智已故也。
印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於
三。是初明入三昧耶之由。謂彼不動如
來。反覆將爲印。成毘盧遮那大圓鏡智故
也。入金剛波羅蜜三昧耶者。二正明佛入
三昧耶。此智能斷諸惑。猶如金剛所擬悉
斷故云金剛。又智堅固。不可破壞。故云金
剛也。波羅蜜者。到彼岸義。然顯教智。或度
一死。或超二死。紆迴不直。今此祕密智。正
直捨方便。超度二死海。從祕密直道。得達
寂光彼岸。故云波羅蜜也。三昧耶者。等持
義。如前也。所生金剛加持等者。三明所生
加持名也。如來智相展轉。遍入一切塵界。
顯發無礙自在智用故云所生金剛也。從
圓鏡智現其智相。加持一切故云加持也。
名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地
者。是等念義。謂以此大智入諸有情界。平
等護念故。此三摩地所至之處。無能壞者。
故云金剛。如前釋也。兩本經文。思之可

經。一切如來金剛三昧耶名一切如來印從
自心出薩怛嚩嚩曰囉 別本云。從其心出
一切如來金剛三摩地名己身印此説陀羅尼
曰薩埵跋折麗 舊經云。即從自心出現一
切如來金剛三摩耶名一切如來印即説密語
曰薩埵跋折羅 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶從自心出。後正説祕明
也。一切如來金剛三昧耶者。謂一切世界微
塵等阿閦如來大圓鏡智遍入一切處等
持自智。即入一切如來智。持此大智。猶如
金剛。入有情界。平等攝受也。三摩地三昧
耶。如前也。名一切如來印者。謂當部印。別
本云己身印。其義亦同也。從佛金剛智心
中出此祕明。故云從自心出。次薩怛嚩嚩
曰羅者。是説祕明。此密語護念一切。住堅
牢心也
經。從一切如來纔出已出金剛光明從彼
金剛光明門即彼婆伽梵持金剛 別本云。
説陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明於
彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛 舊經云。
纔出此語時於一切如來心出現金剛光明於
彼金剛光明諸門即彼執金剛 釋曰。從此
以下至如來智。是第二頌祕密神變相也。
於前諸門。分文或十二。或九十等。然至此
段。略文極多。以下諸段亦爾。今隨經文。即
分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。於中
爲二。初明如來心所現之相。故云從纔出
已出金剛光明。次明從所現相即婆伽梵持
金剛示神變相。故云從彼金剛光明等。又
出金剛光明者。即如來智也。持金剛者。即普
賢心。又婆伽梵持金剛。此印佛智普賢心。
此如來智及普賢心以爲依因。現諸神變

經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來智已 釋曰。
此即顯實印成也。阿閦如來於内心證得金
剛波羅蜜印。成毘盧遮那故。爲現一切世
界微塵等法界身輪。是故云爲一切世界乃
至印一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛形
 別本云。復同一體性滿世界量爲大金剛
身 舊經云。同一密合周遍一切世界量以
爲大金剛身已 釋曰。從此以下至偈末。是
第三頌曰攝相而説歎。若例前者。於此應
云現受普教示。而今印成如來世尊。故無
此説。即分爲二。初攝相。後奇歎。此即攝相
也。世界塵身。聚爲一體。散而不散。合豈
定合。非散非合。而散而合。塵身密合。生大
金剛身。故云等一切世界量。所言形者。亦
是身義。故別本等云爲金剛身。是義可知

經。依世尊毘盧遮那佛前月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛薩埵金剛堅由堅無身故獲
得金剛身 別本云。依毘盧遮那前住於月輪
説此嗢陀南曰如來所有薩埵金剛雖極堅固
然非身相爲堅牢故現金剛身 舊經云。於
世尊毘盧遮那前依於月輪住而高聲唱是言
奇哉曰諸佛與薩埵金剛極堅牢若以堅牢故
非身金剛身 釋曰。此即奇歎。爲二。初明
住月輪。後正説偈奇歎。若准前者。住佛
心説偈。今文住月輪説偈。月輪表菩提
心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今
文住月輪。而説嗢陀南。或住佛心。爲蒙印
可。今印可世尊。故不云住心。就奇歎爲
二。初二句。正歎智身。是即一切如來大圓
鏡智薩埵金剛。本自不生。今亦不滅故云堅
也。後二句明得身之由。夫法性身。非妄分
別之所起作。非色而色。以非色故。法界倶
無。以而色故。法界倶有。即有而無。故云由
堅無身故。即無而有。故云獲得金剛身。別
本云雖極堅固者。是非身有身也。然非身
相者。是有身非身也。爲堅牢故現金剛身者。
正顯無身而有身也
經。爾時世尊寶生如來 別舊兩本同云。爾
時寶生如來 釋曰。從此已下。第二明如
來部中。第二寶波羅蜜一切如來金剛寶潅
頂三摩地智也。心要云。寶生如來。於内心
證得虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。自受
用故。從虚空寶大摩尼藏功徳三摩地智。流
出虚空寶光明。遍照十方世界。令一切衆
生功徳圓滿。還來收一聚。爲令印一切菩
薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩
形。持大摩尼寶。於毘盧遮那如來右邊月
輪而住也。分別位云。毘盧遮那佛於内心
證得虚空寶大摩尼功徳三摩地智。自受用
故。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智。流出虚
空寶光明。遍照十方世界。令一切衆生功
徳圓滿。還來收一聚。爲令一切菩薩受用
三摩地智故。成金剛寶波羅蜜形。住毘盧
遮那如來右邊月輪也。次隨經文釋。大分
爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕密神變相。攝
相而説歎。佛金剛寶印者。從爾時下至祕
明末。於中亦四。初擧身。乃至四護念。此即
初擧身兼體也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入寶波
羅蜜三昧耶所生寶金剛加持名金剛三摩地
 別本云。爲印世尊毘盧遮那如來入一切
智印故入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那如
來入一切如來智印故寶波羅蜜三摩耶所
生寶金剛加持三摩地已 釋曰。此第三明
行也。文分爲二。印世尊等者。是初明入三
昧耶之由。智者謂自受用智中平等性智。
十方諸佛。無不具此智。故云一切如來智
也。入寶波羅蜜三昧耶下至三摩地。是二明
佛入三昧耶。於中初正明佛入三昧耶。言
寶者。是一切如來大福徳聚莊嚴諸佛利
益有情者也。波羅蜜等。准前可知。所生寶
加持等者。明所生加持名。釋文准前
經。金剛三昧耶名自印從自心出囉怛那嚩
曰離 別本云。從其心出金剛寶三摩地名
己身印説陀羅尼曰囉怛那跋折哩 舊經
云。即從心出現此金剛寶三昧耶身印即説
密語曰阿羅二合怛那二合跋折囇 釋曰。此
即第四護念也。金剛三昧耶名自印者。即自
心所生祕明之名。從尊印得名。故云自印。
此祕明力。能護諸有情。令住堅牢心
經。從一切如來心出寶光明從彼寶光明
即彼婆伽梵持金剛 別本云。説陀羅尼時
從一切如來心出現寶光明彼薄伽梵執金剛
 舊經云。纔説此語時從一切如來心中出
現寶光明於彼寶光明即彼執金剛 釋曰。
從此以下至如來智。是第二頌曰祕密神變
相也。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因。
於中爲二。初明如來心所現之相。如文。次
明從所現相。即婆伽梵持金剛。示神變相。
此婆伽梵持金剛以爲依因。分別如前
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身而
印一切如來智已 舊經云。一切世界微塵
等以爲如來身印一切如來諸智 釋曰。此
即二明顯實。印成也。祕密神力。示現世界
微塵佛身。印成如來智。毘盧遮那。即一切如
來。言智者。即平等性智也
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛寶
形 別本云。復同一體性滿世界量爲大金
剛身 舊經云。同一密合周遍一切世界量
而爲大金剛寶身 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。分文爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。體内合散。常合常
散。爲衆生故。適合今現此相耳。思之可

經。依世尊毘盧遮那佛右月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛我名寶金剛於一切印衆堅
潅頂理趣 別本云。依毘盧遮那右邊月輪
説此嗢陀南曰我從佛所生名爲寶金剛能於
一切印堅牢潅頂門 舊經云。依於右邊月
輪中而高聲唱是言奇哉曰諸佛金剛契我是
寶金剛堅牢潅頂門説如來身印 釋曰。此
即二説歎。亦爲二。初明住月輪。後正説偈
奇歎也。言月輪者。是表菩提心。一切聖賢。
無不住此。無始以來。福智圓滿。在菩提心。
故喩月輪。但諸有情爲惑所覆。不能開顯。
今當教化令得顯現故住此輪也。就正
説嘆爲二。初二句。正歎智身。言一切佛
者。先擧能生以顯所生。故別本云我從佛
所生毘盧遮那名爲一切佛也。我名寶金剛
者。是正擧名而歎智身。所言寶者。即如來
智海自利利他福徳寶聚也。後二句。顯智身
力用。於一切印衆者。謂十方三世一切佛智
印。智印不一。是故云衆。堅潅頂理趣者。謂
於彼諸如來智印。印爲堅固。寶潅頂之所
趣向。譬如火炎必赴於空。三世諸佛。無不
頼此寶潅頂也。又如一切人必趣向門。其
義亦然。一切如來所歸之門故。兩經云堅牢
潅頂門也。舊經文中。諸佛金剛契者。謂諸佛
所生寶金剛契也。説如來身印者。即堅牢潅
頂門。以爲如來身印也
經。爾時世尊觀自在王如來 別舊兩本竝
云爾時觀自在王如來 釋曰。從此以下。第
三明如來部中。第三法波羅蜜三摩地所生
加持金剛三摩地智也。心要云。觀自在王如
來。於内心證得大蓮華智慧三摩地智。自
受用故。從大蓮華智慧三摩地智。流出蓮華
光明。遍照十方世界。淨一切衆生客塵煩
惱。還來收一聚爲令印一切菩薩受用三
昧耶智故。成法波羅蜜菩薩形。持大蓮華。
於毘盧遮那如來後邊月輪而住也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得大蓮華智慧
三摩地智。自受用故。乃至云爲令一切菩薩
受用三摩地智故成法波羅密形。住毘盧遮
那如來後邊月輪也。今隨文釋。大分爲三
爲頌曰。佛金剛法印祕密神變相攝相而説
歎。佛金剛法印者。從爾時世尊觀自在王
下至祕明末。於中亦四門。一擧身。乃至四
護念。爾時世尊等者。此即擧身。亦兼顯體。
如前釋也
經。印世尊毘盧遮那一切如來智故入法波
羅蜜三昧耶所生法金剛加持名金剛三摩
地 別本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如
來智印故入法波羅蜜三摩地所生金剛加持
三摩地已 舊經云。以爲世尊毘盧遮那佛
契一切如來智故入法波羅蜜三摩耶所生金
剛加持三摩地已 釋曰。此第三明行也。文
分爲二。印世尊乃至一切智故者。是初明
入三昧耶之由。言一切智者。即妙觀察智。
以能了知一切法故。爲一切智。又一切如
來智故。名爲一切智也。入法波羅蜜等下
至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波羅
蜜者。應彼筏喩機。隨現勝淨法。故云法
也。所生金剛加持等者。明所生加持名。釋
文准前
經。法三昧耶名自印從自心出達磨縛曰
羅 別本云。從其心出法三摩地名己身印
説陀羅尼曰達磨跋折囇 舊經云。即從自心
出現此法三摩耶身契即説密語曰達*磨跋
折羅 釋曰。此即第四護念也。文分爲二。初
明三昧耶從自心出也。隨諸衆生機。能現
清淨法。以此智印令諸有情住堅牢心。故
云法三昧耶。隨本部得名。故云自印。次
達*磨嚩曰羅者。二正説祕明也。此祕明能
加持三業。令如金剛。又護念有情。令獲
如此是故云也。舊經云從自身出現者。離
身無心故。離身顯心。又色心不二故。標
色名心。思之應知
經。從一切如來心纔出已出蓮華光明從彼
蓮華光明即彼婆伽梵持金剛。別本云。説
此陀羅尼時從一切如來心出於蓮華光明即
彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從
一切如來心出現蓮華光明於彼蓮花光明即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
智。是第二頌曰我祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。如文。從彼蓮華下。二正
明依因。如前可知
經。爲一切世界微塵等如來身印一切如來
智 別本云。爲一切世界微塵等如來身現
一切如來智印已 舊經云。以爲一切世界微
塵數如來身一切如來智契已 釋曰。二顯
實印成。若非塵等如來身。何得印成廣眼
智。智者謂本不生妙觀察智也。兩經之文。准
前應知
經。復聚爲一體等一切世界量生大金剛蓮
華形 別本云。復同一體性滿世界量爲大
金剛蓮華身 舊經云。同一密合一切世界
周遍量以爲金剛蓮華身已 釋曰。從此以
下至偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲
二。初攝相。後説歎。此即攝相也。法界聚散。
元法爾。爲愍有情示始現耳
經。依世尊毘盧遮那佛後月輪而住説此嗢
陀南奇哉一切佛法金剛我淨由自性清淨令
貪染無垢 別本云。依於毘盧遮那背後月
輪説此嗢陀南曰我是佛所有清淨法金剛所
以示貪染令彼得清淨 舊經云。依於毘盧
遮那佛背後月輪中住而高聲唱是言奇哉曰
一切佛謂我清淨法金剛若以性清淨雖染而
清淨 釋曰。此即説歎爲二。初明住月輪。
如文。後正説偈奇歎。爲二。初二句。正歎
智身。謂此法金剛是一切佛所有法金剛故。
云奇哉一切佛法金剛也。言我淨者。正擧
名明歎。謂我是淨法金剛也。後二句。明得
名之由也。一切諸法。本性清淨。不由能除
始得淨名。故云由自性清淨令貪染無垢
也。無行經云。若人離貪欲。而更求菩提。譬
如天與地。貪欲即菩提。維摩經云。婬怒癡
性即是解脱者。即是此義。兩經之義。尋文可
知也
經。爾時世尊不空成就如來 別舊兩本同
云爾時不空成就如來 釋曰。從此以下。
第四明如來部中。第四一切如來三摩地羯
磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要云。
不空成就如來。於内心證得羯磨金剛大精
進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進
三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。
令一切衆生除一切懈怠。成大精進。還來
收一聚。爲令印一切菩薩自受用三昧耶
智故。成羯磨波羅蜜菩薩形。持羯磨金剛。
於毘盧遮那如來左邊月輪而住也。分別位
文意亦同也。今釋經文。大分有三。爲頌曰。
諸佛一切印。祕密神變相。攝相而説歎。諸佛
一切印者。從爾時世尊不空下至祕明末。
於中亦四門不同。一擧身。乃至四護念。此
即初擧身。兼顯體也
經。印毘盧遮那一切如來智故入一切波羅
蜜三昧耶所生金剛加持名金剛三摩地 別
本云。爲印世尊毘盧遮那入一切如來智故
入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地
已 舊經云。爲世尊毘盧遮那一切如來遍
智契故入一切波羅蜜三摩耶所生金剛加持
三摩地已 釋曰。此第三明行也。文分爲二。
印毘盧乃至如來智故者。是初明入三昧耶
之由。智者即成所作智也。毘盧遮那。即一切
如來。是諸佛體故。又此毘盧遮那羯磨三昧
耶。是一切如來所受用智故。云一切如來。
舊經名遍智契者。是滿佛世界。多業金
剛故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入
三昧耶。言一切波羅蜜者。滿諸佛世界。起
作多事業。故云一切。舊經云遍智契者。即
是此義也。畢竟得到如來内證。故云波羅
蜜也。所生金剛加持等者。明所生加持名

經。一切三昧耶名自印從自心出羯磨嚩曰
哩 別本云。從其心出一切三摩地名己身
印説陀羅尼曰羯磨跋折哩 舊經云。此一
切三摩耶自己契從自心而出即説密語曰羯
磨跋折哩 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
初明三昧耶從自心出也。是一切如來作
佛事業智故。云一切三昧耶。名自印等者。准
前可知。次羯磨嚩曰哩者。二正説祕明也」
經。從一切如來心纔出已出一切羯磨光明
彼一切如來羯磨光明即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
現一切羯磨光明於羯磨光明即彼伽婆梵執
金剛 舊經云。纔出此語時從一切如來心
出一切羯磨光明於其一切如來光明即彼
薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來智。
是第二頌曰祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。於中光明。佛心所
現之相。後正明依因。如
經。爲一切世界微塵等如來身遍印一切如
來智 別本云。爲一切世界微塵等如來身
遍印一切如來智己 舊經云。以爲一切世
界微塵等如來身遍契一切如來智已 釋
曰。此即顯實印成也。於一佛身。示現無量
不空成就。故世界塵數以爲其量。若干如
來。倶同印成毘盧遮那成所作智。故云遍印
一切如來智也
經。復聚爲一體等一切世界量面向一切處
生大羯磨金剛形 別本云。復同一體性滿
一切世界量面向四方爲羯磨金剛身 舊經
云。復同一密合遍滿一切世界量面向四方
以爲羯磨金剛身已 釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。
初攝相。後奇歎。此即攝相也。非但奉事一
佛。亦遍滿一切世界。奉事諸佛故。云面向
一切處等。別本舊經。竝云面向四方。亦同此
意也
經。依世尊毘盧遮那佛左月輪而住説此
嗢陀南奇哉一切佛我多業金剛由一成一切
佛界善作業 別本云。依毘盧遮那左邊月
輪説此嗢陀南曰我爲多種羯磨金剛若獨惟
一滿佛世界能善羯磨無比事業 舊經云。
依於世尊毘盧遮那左邊月輪中住而高聲唱
是言一切如來智我多種羯磨金剛若唯一盡
遍佛世界能事業羯磨 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。奇歎智身。言一切佛者。即毘
盧遮那佛也。言我多業金剛者。謂即彼佛大
智海中成所作智。稱以爲我多業金剛。奉事
諸佛。利益有情。故云多業。後二句。明智身
由。從於一智起無量用。滿佛世界。奉事諸
佛。利樂群品。故云由一成一切等。終日奉
事。終日不奉時。恒時利樂。恒時不利樂。別
本云能善羯磨無比事業也
經。一切如來智三昧耶大潅頂寶金剛法性
一切供養如是一切如來大波羅蜜 釋曰。
此即第二總結。爲二。初結別名。初一切如
來智。次三昧耶大潅頂。次金剛法性。後一切
供養。如次以爲四波羅蜜也。如是等者。次
結部類也。却指向前。謂如前諸菩薩。皆是
毘盧遮那如來四波羅蜜。又一切諸佛。皆
具此四。故云一切如來大波羅蜜也
經。爾時世尊毘盧遮那佛 別舊兩經同云
爾時毘盧遮那世尊 釋曰。從此以下。第三
明内外四供養。大分爲二。初明毘盧遮那
如來化出金剛天女外供養四方如來門。
二明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊門。就初供養門。亦分爲二。初明外
供養四方如來。後總結也。就初亦分爲四。
初一如來喜愛密供養菩薩三摩地一切如
來安樂悦意智。二一切如來寶鬘潅頂供養
一切如來覺分智。三一切如來歌詠供養菩
薩三摩地一切如來偈頌三摩地智。四一切
如來供養一切如來無上供養羯磨智。都是
一切如來密供養法也。今且初明一切如來
喜受密供養菩薩三摩地智者。心要云。堅固
之體。由若虚空無能阻壞。爲煙塵雲霧能
翳空界。日月之光獨有障礙。一切衆生。本
來自性清淨。爲客塵煩惱。能所二相。纒染
其心。不得自在。今二相所有。本體自空。了
諸法不生。空有無礙。於是毘盧遮那佛。即
住菩提心觀。徹照圓明。流出適悦莊嚴種種
供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用
也。於不動如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。自受用故。從金剛嬉
戲法樂標幟三摩地智。流出金剛嬉戲標幟
光明遍照十方世界。供養一切如來。及破
凡夫貪染世樂。獲得嬉戲法圓滿安樂。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛嬉戲天女形菩薩。住毘盧遮那
如來東南隅月輪也。今釋經文者。大分有
三。爲頌曰。諸佛天女心祕密神變相攝相
而説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時世尊毘盧遮那佛者。此初
擧報。兼顯體也
經。復入一切如來適悦供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來愛樂
供養三摩地所生金剛三摩地已 舊經但
改一句。云受樂供養三摩耶。餘文同前
釋曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毘
盧遮那如來。先入十六大三摩地。今復重入
一切如來嬉愛密供養菩薩三摩地。故云復
入。後段復入。准此可知。適悦供養三昧耶
者。若了供養祕密極理。能遮有無。能照有
無。即邊而中。即中而邊。自在無礙法樂在
其中。非諸下地菩薩等之所能知。故云適
悦也。標幟外現奉事諸佛。故云供養也。遍
滿法界。供養諸佛。利有情界。持本智印。
入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。
是明所生加持名。此三摩地遍入塵界。一
一復入一切開發智用。自在無礙。故云所
生也。流出金剛嬉戲。供養諸佛。及護衆生。
故云三摩地。自性堅固。亦令他堅牢。故云
金剛
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰羅邏
西 別本云。從其心出一切如來眷屬摩訶
陀羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅邏細曳 舊
經云。此一切如來眷屬摩訶持明天女從自心
而現即説密語曰跋折羅邏細絏二合 釋曰。
此即第四護念也。文分爲二。初明天女從
自心出。此大天女。是毘盧遮那之所化出
故。云一切如來族也。女是寂靜義。以表即
照而寂。不同凡庶故云大也。嚩曰羅邏西
者。次明説祕明也。遍照十方。供養諸佛。
加護有情。破滅貪染。圓滿安樂。是祕明之
力也
經。從一切如來心纔出已出金剛印從彼金
剛印門則彼婆伽梵持金剛 別本云。説此
陀羅尼時從一切如來心出現金剛印於金剛
印峯即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此
語時從一切如來心出現金剛印於其金剛印
峯即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相也。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先
明佛心所現之相。後正明依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身已 舊經云。以爲
一切如來微塵等如來身已 釋曰。即顯實
也。由實智妙相無有邊際。法界身輪等世
界塵。豈只如來爾。衆生亦復然。若如是觀
佛。是名爲正觀也
經。復聚爲一體爲金剛嬉戲大天女如金剛
薩埵一切身性種種形色威儀一切莊嚴具攝
一切如來族金剛薩埵女 別本云。復同一
體性爲金剛嬉摩訶陀羅尼天女其身色相如
金剛薩埵殊妙形貌相好威儀以一切嚴具而
爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛薩埵女
舊經云。同一密合爲金剛嬉摩訶持明天女
遍身似金剛薩埵出現妙色相形貌威儀一
切嚴具而爲莊飾一切如來部所攝是爲金剛
薩埵女既成就已 釋曰。從此以下至偈末。
是第三頌曰攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説歎。此即攝相也。文亦爲二。初明攝
身。謂因如來神力及以法界力。聚無量身。
以爲一身。次如金剛下至薩埵女者。次明
攝族。謂一切身相如金剛薩埵攝一切如來
族女也。身性者。謂所得身性分也。形色者。
即三十二相八十種好等也。威儀者。是威儀
進止也。一切莊嚴具者。所餘一切萬徳莊嚴
也。此等嚴具。攝一切如來族女也
經。依世尊不動如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇無比我有諸佛中供養由貪染
供養能轉諸供養 別本云。即依阿閦鞞世
尊左邊月輪説此嗢陀南曰我於諸供養無比
中爲最所欲供養者隨事皆能成 舊經曰。
即依阿閦鞞世尊左邊月輪中住而高聲唱是
言奇哉曰我無比供養餘無有能者若以愛
供養能成諸供養 釋曰。依世尊乃至偈末。
此即説歎。爲二。初明住月輪。如文。後正
説偈奇歎。爲二。初二句。歎智身也。言奇
無比者。自歎爲無比。供養諸佛無邊類
故也。我有等者。謂我有供諸佛中無比供
養。後二句。明無比之由也。縁無貪染之大
貪染。能成諸供養。若了達貪染本性者。
遍於法界起大貪染不礙貪欲。隨意能成
法界供養。故云由貪染供養能轉諸供養。
又心中樂欲。供養諸佛。三摩地力。隨意皆
能成諸供養。故云由貪染供養等
經。爾時世尊毘盧遮那 別本云。爾時世尊
毘盧那遮 舊經云。爾時世尊 釋曰。從此
以下。是第二毘盧遮那佛化出金剛天女。
外供養四方如來門中。第二一切如來寶鬘
潅頂供養一切如來覺分智也。心要云。由具
嬉戲供養。毘盧遮那佛。於内心流出金剛
寶鬘。嚴飾其體。即集衆寶。用爲莊嚴。寶聚
光明。福徳圓滿。五種施願。而能滿之。於南
方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。分
別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛華
鬘菩提分法三摩地智。自受用故。從金剛華
鬘菩提分法三摩地智。流出金剛華鬘光明。
遍照十方世界。供養一切如來。除諸衆生醜
陋之形。獲得三十二相八十種隨形好身。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩智
故。成金剛華鬘天女形菩薩。住毘盧遮那
佛西南隅月輪也。今釋經文者。文分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四門不同。一擧報。乃至四護
念。爾時世尊等者。此即初擧報。兼顯體也」
經。復入一切如來寶鬘潅頂三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來寶鬘
潅頂三摩地出生金剛三摩地已 舊經但改
云潅頂三摩耶。餘句同前 釋曰。此即第三
明行也。初明佛入三昧耶。言寶鬘者。即一
切如來大福徳聚。在如來智海中。名爲寶
鬘。用嚴飾如來。并利益有情。故云潅頂。三
昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入
一切如來寶鬘等。次所生等者。明所生加
持名。從三昧耶發無縁慈。普護一切。圓滿
意願。於大菩提令得堅牢。故云金剛三摩
耶地也
經。一切如來族大天女從自心出縛曰羅摩
犂 別本云。從其心出一切如來部摩訶陀
羅尼天女説陀羅尼曰跋折羅摩&MT02508; 舊經
云。此一切如來部摩訶持明天女從自心而
出即説蜜語跋折羅摩&MT02508; 釋曰。此即第四護
念也。文分爲二。初明天女從自心出。言
如來族者。是如來部種族故。後文亦然。別本
稱摩訶陀羅尼天女者。或云。此天女持祕
明。故云陀羅尼天女。若爾者。初後天女。亦
持祕明。應稱陀羅尼天女。今謂。此尊智印
似持明相。故云陀羅尼天女。爲簡擇世天
女等故云摩訶。摩訶者。即大多勝義也。從
自心出如前釋。次嚩曰羅摩犂者。二正説
密語。此祕明。能加護一切。令證金剛華鬘
菩提分法。等同世尊。是即密語力也
經。從一切如來心纔出已出大寶印從彼大
寶印則彼婆迦梵持金剛 別本云。説此陀
羅尼時從一切如來心出現摩訶寶印從彼寶
印即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心出現摩訶寶契從彼寶契即
彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至如來
身。是第二頌云祕密神變相。文分爲二。初
依因。後顯實。此即依因也。初爲欲明依因。
先示如來心所現之相。次從彼大寶等者。正
明依因。具如前相也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本云。爲
一切世界微塵等如來身 舊經云。以爲一
切世界微塵等如來身已 釋曰。此即顯實
也。現實智相。非是徒然。必令有情亦同
得此密印智也
經。復聚爲一體爲金剛鬘大天女 別本云。
復同一體性爲金剛鬘摩訶天女 舊經云。
同一密合復爲金剛鬘摩訶天女已 釋曰。
從此以下至偈末。是第三頌云攝相而説
歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝相。如
前也
經。依世尊寶生如來曼荼羅左邊月輪而住
説此嗢陀南奇哉我無比稱爲寶供養於三
界王勝教勅受供養 別本云。依寶生如來
左邊月輪説此嗢陀南曰我爲寶供養無比中
爲最能供養法王廣利於群生 舊經云。依
於世尊寶生左邊月輪中住而高聲唱是言奇
哉曰我是無寶名寶供養若於三界爲勝諦王
即以供養而爲教令 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪也。所以一切佛菩薩等先
住此輪者。爲表利生必先住於菩提心也。
説此嗢陀南下。正説偈奇歎。爲二。初二句
奇歎智身。諸供養中。無有等輪故。云我無
比菩提分法。嚴飾一切故。云稱爲寶供養
也。後二句。明智身功力。稱如來爲三界
王。勝王於三界。勝一切故。教諸如來。令
受供養。故云教勅受供養。又三界王勝者。
謂此寶供養。於三界最勝故云王勝。後句
如前然。舊經云我是無寶者。意謂。此寶供
養。是住本不生際。無有性寶。無性寶故。
一切供養。無不圓備。譬如虚空無性實故。
爲一切依。故云我是無寶名實供養也
經。爾時世尊毘盧遮那 別本亦同云爾時
世尊毘盧遮那 舊經云爾時世尊 釋曰。
從此以下。是第三明外供養四方如來門中。
第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地一切如
來偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。即
毘盧遮那佛。於内心流出大悲方便。住三
摩地心。發歌讃諷詠。而興供養。已。獵得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅。令衆
樂聞簫琴箜篌。而能供養。此即音聲爲佛
事也。法利言説。本體自空。眞如凝然。法界
清淨。此乃金剛歌菩薩供養語智也。於觀
自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。分別
位云。毘盧遮那。於内心證得金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。自受用故。從金剛歌詠淨
妙法音三摩地智。流出金剛歌光明。遍照
十方世界。供養一切如來。能令衆生破除
語業戲論。獲得六十四種梵音具足。還來
收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成金剛歌詠天女形菩薩。住毘盧遮那如
來西北隅月輪也。次釋經文者。大分有三。
爲頌曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而
説歎。諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊毘盧遮那者。此即初擧報。兼顯體。如文

經。復入一切如來歌詠供養三昧耶所生名
金剛三摩地 別本云。復入一切如來歌詠
三摩地所生金剛三摩地已 舊經云。復入
一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩地已
 釋曰。此即第三明行也。復入一切等者。是
明佛入三昧耶。如來智海中。而有無量歌
讃諷詠。以此供養一切諸佛故。云一切如
來歌詠供養三昧耶。佛遊此三昧耶故云入
也。若入此定。不離世間語業戲論。早得遊
入毘盧遮那微密境界。所生等者。明所生加
持名。能持自智。入生死海。拔濟衆生。令
得堅牢。無能壞者。故云金剛三摩地
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉霓
愚以反啼 別本云。從其心出一切如來部摩
訶天女説陀囉尼曰拔折羅祇帝 舊經云。
從自心出現一切如來部摩訶天女即説密語
拔折羅倪俄以反坭 釋曰。此即第四護念也。
文分爲二。初明如來族天女從自心出。如
來族等。具如前釋。次嚩曰羅霓帝者。二正
説祕明。此密語力。普供養一切如來。加護
諸有情。獲得妙音金剛語智。是即妙用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來法印
從彼一切如來法印則彼婆伽梵持金剛 別
本云。説此陀羅尼時從一切如來心出一切
如來法印於其法印即彼薄伽梵執金剛 舊
經云。纔出此語時從一切如來心出現一切
如來法契從其法契即彼薄伽梵執金剛 釋
曰。從此以下至如來身。是第二頌祕密神變
相。文分爲二。初依因。後顯實。此即依因也。
初明佛心所現之相。從彼一切如來等者。即
依因。如前也
經。爲一切世界微塵等如來身 別本文亦
同前 舊經但云以爲一切。餘文亦同
釋曰。此即顯實。亦如前也
經。復聚爲一體爲金剛歌詠大天女 別本
云。復同一體性爲金剛歌詠摩訶天女 舊
經云。同一密合復爲金剛歌詠摩訶天女
釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰攝相
而説歎。文分爲二。初攝相。後説歎。此即攝
相。如文也
經。依世尊觀自在王如來左邊月輪而住説
此嗢陀南奇哉成歌詠我供諸見者由此供
喜故諸法如響應 別本云。依觀自在王如
來左邊月輪説此嗢陀南曰我是歌詠者一切
見所生如彼空中響供養皆令喜 舊經云。
依於觀自在王佛左邊圓滿月輪中而住高聲
唱是言奇哉曰我是諸供養以爲歌詠者雖能
令歡喜假設如空響 釋曰。此即説歎。爲
二。初明住月輪。如文。後正説偈奇歎。爲
二。初二句。歎智身也。爲供諸佛。亦令衆
生除語戲論。能成歌詠。故云成歌詠。故別
本云。我是歌詠者也。諸見者。即是如來明
見諸法故。法華中。佛言。我是一切智者。一
切見者。供養此見者故。云我供諸見者。然
別本明我是佛所生。今經明反供能生佛。
互相顯耳。後二句。明供喜性空。由是三摩
地祕密供養。令生喜故。其性如響。故云由
此供等。又言供者。是供養不思議理。此
理滋味令聖歡喜。寄能顯所。故云供喜。
由此不思議故。諸供養法。本性不可得。故
云由此供喜故諸法如響應
經。爾時世尊毘盧遮那 別本舊經文亦同
前 釋曰。從此以下。第四明外供養四方
如來門中。第四一切如來供養一切如來無
上供養羯磨智也。心要云。雖具歌讃。而未
獲神通即毘盧遮那佛。於内心中。流出如
來事業及衆生事業。作善巧智。及自受用智。
種種供養。結金剛舞印。廣大儀軌。現大神
通。妙舞莊嚴。以爲佛事。微塵佛刹。供養恒
沙。於三昧門。出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙
用也。依不空成就如來曼荼羅左邊月輪而
住也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得
金剛法舞神通遊戲三摩地智。自受用故。從
金剛法舞神通遊戲三摩地智。流出金剛舞
光明。遍照十方世界。供養一切如來。及破
一切衆生無明獲得六通自在遊戲。還來收
一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智故。成
金剛法舞天女形菩薩。住毘盧遮那佛東北
隅月輪也。今釋經文者。大分有三。爲頌
曰。諸佛天女心。祕密神變相。攝相而説歎。
諸佛天女心者。從爾時世尊下至祕明末。
於中四門不同。一擧報。乃至四護念。爾時
世尊者。此即擧報。兼顯體。如前
經。復入一切如來舞供養所生名金剛三摩
地 別本云。復入一切如來舞供養三摩地
所生金剛三摩地已 舊經云。復入一切如
作舞供養三摩耶所生 釋曰。此即第三
明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如來神通
遊戲供養諸佛。利益衆生。自在智印。是名
爲舞。法華云於菩薩法。遊戲神通。淨佛
國土。成就衆生者。即此義也。以此智身遍
一切處。入如來智。是爲三昧耶也。所生名
等者。明所生加持名。准前應知
經。一切如來族大天女從自心出嚩曰囉儞
二合帝曳二合 別本云。從其心出一切如來
大天女説陀羅尼曰跋折涅哩帝二合
舊經云。一切如來部大天女從自心而出
即説密語跋折羅涅哩帝曳二合 釋曰。此即
第四護念也。文分爲二。初明如來族天女
從自心出。次嚩曰囉儞哩二合帝曳二合者。二
明正説祕明。從如來事業智海。流出此祕
明。遍照十方。供養一切如來。滅衆生無明
闇。獲得神通自在。是即其用也
經。從一切如來心纔出已出一切如來舞廣
大儀從彼出一切如來舞供養儀則彼婆伽
梵持金剛 別本云。説此陀羅尼時從一切
如來心出種種廣大義式舞供養於舞供養儀
式即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語
時從一切如來心爲一切如來作務種種廣大
儀式供養出已從彼一切如來舞供養廣大儀
式即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
如來身。是第二頌曰祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。此即依因也。先明佛心
所現之相。從彼出一切等者。正明依因。准
前應知
經。爲一切世界微塵等如來身。別本亦同
前文 舊經云。以爲一切世界微塵等如來
身已 釋曰。此即顯實也。塵數如來。皆是實
智妙相。智相無量故。擧塵數以譬其量 准
前應知
經。復聚爲一體爲金剛舞大天女 別本云。
復同一體性爲金剛舞大天女 舊經此文闕
略 釋曰。從此以下至偈末。是第三頌曰
攝相而説歎。文分爲二。初攝相後説歎。此
即攝相。如文也
經。依世尊不空成就如來左邊滿月輪而住
此嗢陀南奇哉廣供養作諸供養故由金
剛舞儀安立佛供養 別本云。依不空成就
王如來左邊月輪説此嗢陀南曰我爲舞供養
從大利益生以金剛舞儀能成佛供養 舊經
云。依於世尊不空成就如來左邊滿月輪中
而住高聲唱是言奇哉曰廣大一供一切供能
作利益遍世間若以金剛舞儀式而能成就佛
供養 釋曰。此即説歎。爲二。初明住月輪。
如文也。後説偈奇歎。爲二。初二句。即歎智
身也。以一塵供獻諸佛時。尚遍法界奉
獻諸佛。況一切供獻一切佛。豈得數知。故
云奇哉廣供養等。故舊經云廣大一供一切
供。能作利益遍世間。別本云從大利益生
者。廣大供養事。名爲大利益。謂此舞供養。
爲作諸廣大供養事故生。故云從大利益
生。意亦不碩異。次二句。明廣供之由也。言
舞儀者。舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國
土。成就衆生也。儀是儀式起如來事業。及
衆生事業。作善巧智及自受用智等。是爲儀
式。由此儀式。建立無邊廣大供養。故云由
金剛舞儀安立佛供養
經。一切如來無上安樂悦意三昧耶一切如
來鬘一切如來諷詠一切如來無上作供養業
如是一切如來祕密供養 釋曰。第二總結。
亦分爲二。初結別名。有四箇句。以一切
爲句頭。如次即是外四供養大菩薩也。從
如是一切下。二結部類。此等菩薩。皆是毘
盧遮那之所化出。理内供養故。云如是一
切如來祕密供養。然別本中題此四供養。云
毘盧遮那外供養四方如來。心要中。明此四
供養竟云。已上四菩薩内供養者。毘盧遮那
之所化出。故名爲内供。由供養外四佛故。
亦名爲外供。二文各據一義
金剛頂*大教王經疏卷



金剛頂大教王經疏卷第七
 大勇金剛撰 
經。爾時世尊不動如來 別本云。爾時阿閦
鞞如來 舊經云。爾時阿閦鞞世尊 釋曰。
從此以下。是第二。四方如來各化一金剛
女。供養毘盧遮那世尊門。於中爲二。初
明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那
世尊。後明總結。就初亦分爲四。初一切
如來香供養能令滋潔菩薩三摩地所生金剛
攝智。二一切如來金剛花供養菩薩三摩地
一切如來寶莊嚴具供養三摩地智。三一切
如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地一切如來
光明遍法界智。四一切如來塗香供養三摩
地菩薩三摩地是一切如來戒三摩地惠解脱
解脱知見香智。都名奉受一切如來教令天
女。今初明一切如來香供養能令滋潔菩薩
三摩地所生金剛攝智者。心要云。阿閦如
來。於内心中。流出焚香菩薩。供養毘盧
遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知
者。能生適悦。能遍入諸佛體中。悦樂歡
喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心。證得金
剛焚香雲海三摩地智。自受用故。從金剛
雲海三摩地智流出金剛梵香光明。遍照十
方世界。供一切如來及破一切衆生臭穢
煩惱。獲得適悦無礙香。還來收一聚。爲令
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛焚香
侍女菩薩形。住東南角金剛寶樓閣。次釋經
文者。亦分爲三。爲頌曰。諸佛婢使心。祕密
神變相。攝相而説歎。諸佛婢使心者。從爾
時世尊不動下至祕明末。於中四門不同。
一擧身。二顯體。三明行。四護念。爾時世尊
不動如來者。此即擧身。兼顯體。此不動如
來。以毘盧遮那爲其體。故兼顯體義。後三
如來亦復然也。前毘盧遮那。以四佛爲體。
今四方如來。以毘盧遮那而爲其體也
經。奉答毘盧遮那如來供養故入一切如來
能悦懌三昧耶所生名金剛三摩地 別本
云。復爲隨別供養毘盧遮那如來故入一切
來能爲滋潔三摩地所生金剛三摩地已
 舊經云。復爲供養毘盧遮那如來隨外供
養故入一切如來能爲滋茂三摩耶所生金剛
 釋曰。此即第三明行也。文分爲二。初明
入三摩耶之由。前毘盧遮那如來化出金剛
天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩
顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮
那世尊。此義相似天台釋應供云供應應
供之義。前四供養是似供應義。今四供養
即似應供養義。今此一段。是東方不動奉答
之文。故云奉答毘盧遮那等。次入一切如來
等者。次正明佛入三昧耶。言一切如來者。
於能所。大圓鏡智薫修眞如。遍周法界。
令諸衆生見聞覺知。能破一切臭穢煩惱。
生適悦無礙。遍入諸佛悦樂歡喜。故云能
悦懌。若諸佛悦懌。如見子樂父亦悦樂。故
法華云時長者見諸子等。安穩得出。皆於
四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡
喜踊躍者。即其義也。言三昧耶者。具如前
釋。然興唐和尚釋云。三昧耶是平等義。是本
誓義。是除諸障義。是驚覺義。言平等者。謂
如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語
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