INBUDS
金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
智神境通所現之通。其相非一。故云等也。
次作一切佛神通遊戲者。爲度衆生隨類
轉變。故云神通遊戲。感應准前
經。妙觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生觀自在大菩薩身 別本云。以
觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲觀自在摩訶薩埵身 舊本云。觀自在
故及金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合
以爲觀自在摩訶菩提薩埵身成就已 釋
曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親
承請教示也。於中亦分爲六。此即第一攝
相也。妙觀自在身心三摩地輪。遍空塵界。其
中有情與此智光。和合一味。又薩埵神力。
合一切身。爲一體相。故云妙觀自在故乃
至生大菩薩身。又妙觀察大智。到不二極
理。合散得自在故。云妙觀自在故也。無礙
大悲住本際故。出攝自在故。云薩埵三摩
地故乃至生菩薩身。准前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉我
勝義本清淨自然諸法如筏喩清淨而可得
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
我希有第一自性清淨生應彼筏喩機隨現
勝淨法 舊本云。住於毘盧遮那佛心中而
高聲唱是言奇哉曰我是第一義本性自清淨
筏喩於諸法能得勝清淨 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初明還源。謂住佛心也。
妙觀自在。皆從佛心時一切世界微塵等
數妙觀自在皆住佛心。此義如前。以後諸
文。其意亦爾。次説此嗢陀南下。二奇歎智
身。文分爲二。初二句。正歎智身也。我謂一
切如來自在無染智金剛法菩薩。此菩薩即
勝義諦。何以故。五蘊即是本不生故。般若經
云照見五蘊皆空乃至不生不滅者。即此
義也。彼勝義諦。非善非惡及以無
。故云
本清淨。非佛人天修羅所作。其性自爾故云
自然。滅非實滅。生豈實生。故別本云自性
清淨生也。理趣釋曰。爲觀自在菩薩説一
切法平等觀自在智印。出生般若理趣。説
四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所
謂世間一切欲清淨故。則一切嗔清淨者。此
則金剛法菩薩三摩地。所謂世間一切垢清
淨故。則一切罪清淨。此則金剛利菩薩三摩
地。所謂一切法清淨故。則一切有情清淨。此
則金剛因菩薩三摩地。所謂世間一切智智
清淨故。即般若波羅蜜多清淨。此即金剛語
菩薩三摩地。義准可知。次後二句。即奇歎
證智。重歎智身也。不著諸法。如取捨
筏。然後當得本性智身。故言諸法如筏
喩。清淨而可得也。或云筏者。爲度故須取。
到岸故須捨。修道亦爾。憑筌會理故須取。
得理忘筌故復捨。執文爲法。是善心。而尚
捨之者。執文爲非法。是不善心。固須捨
之。金剛般若論云。此義云何。示修多羅等法
中。證智不住故。以得證智捨法故。知到
彼岸捨筏故。隨順彼證智法。彼法應取。
如人未到彼岸取筏故。文意准知
金剛頂大教王經疏卷第四
金剛頂大教王經疏卷第五
＊大勇金剛撰
經。時彼觀自在大菩薩身從世尊心下依一
切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出依一切如來
前月輪中位住而請教示 舊本云。時彼觀
自在摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於一切
如來前月輪中而住復請教示 釋曰。此第三
現請也。前已住佛心故。今從世尊心下。
下是出義也。無諸菩薩不住菩提心者故。
云依月輪住。若住菩提心。必不捨有情。
故普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩薩請
時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前
釋
經。爾時世尊入一切如來三摩地智三昧耶
出生名金剛三摩地 別本云。爾時世尊入
一切如來三摩地智三摩地所生金剛三摩地
已 舊本云爾時世尊入一切如來三摩地智
三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此第四。
念應也。言世尊入一切如來。三摩地智者
光明佛入三摩地智。此是開敷白蓮華三摩
地智。爲念所應入此智印。然如來照機。不
謀前後。任運鑑照。自然稱會。譬如空月影
不思現萬水。但以衆生見入出也。今隨此
義。且云入耳。又法界縁起具恆沙徳。入出
倶是法界之用。即出而入。即入而出。行住
坐臥。例亦如是。一法界中。有無量法。何事
不備。故華嚴云。微塵之中。起作三世一切
佛事。一箇入出。何足警怪。而今顯説法界
一分之用。故云入也。三昧耶出生名金剛
三摩地者。是所生通號。准前可知
經。能淨一切如來 別本云。現能清淨三摩
地 舊本云。能清淨三摩耶 釋曰。此第五
現法也。於此應云現一切如來十波羅蜜
十力不共等一切法門。今隨闕略。但云能淨
一切如來也。十波羅蜜等。隨此無染三摩地
智。無不清淨。三世諸佛。亦無不依此三
摩地證得極淨。故云能淨一切如來也。別
本既云現能清淨。當知今經亦應有現字
也
經。盡無餘有情界我清淨一切安樂悦意故
乃至得一切如來智神境通果故 別本
云。盡衆生界令得清淨爲一切安樂悦意受
用故乃至獲得一切如來法智神通果故 舊
本云盡遍衆生界自身清淨爲一切安樂悦意
受用故乃至獲得一切如來法智神通果故
釋曰。此即第六顯益也。文分爲二。初明
所利無限。盡無餘有情界者是也。我清淨下。
二明所與利益也。我清淨等者。明與世間
利。所言我者。所謂假我。諸衆生等。執假爲
實。今除彼執。故云我清淨。此我清淨。不
是世利。只是因中説果耳。一切安樂者。如
前也。乃至得一切等者。是明與出世利。兼
含出世上中下益故云乃至也。此是金剛
法藏性果。故云法智神境通果。釋神境通
如前也
經。則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩
正法轉輪王授與一切如來法身潅頂潅於雙
手則一切如來以金剛名號金剛眼金剛眼潅
頂時金剛眼菩薩摩訶薩則彼金剛蓮華如開
敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性觀已説
此嗢陀南此是一切佛覺悟欲眞實授與我手
掌法安立於法 別本云。持彼金剛大蓮華
授與觀自在菩薩摩訶薩雙手爲令轉正法輪
故以一切如來法身潅頂爾時一切如來共以
金剛眼名號而與潅頂時金剛眼菩薩摩訶薩
以彼金剛蓮華開敷故觀察貪愛自性清淨
離諸染汚便説嗢陀南曰此從佛所生能覺了
貪愛我乃所愛者體性倶清淨 舊本云。即
將彼金剛大蓮華如上授與觀自在菩薩摩訶
薩爲轉正法輪故爲一切如來法身潅頂已
而於雙手授之爾時一切如來復以金剛眼名
號而爲潅頂于時金剛眼菩薩摩訶薩彼蓮
華葉以開敷故貪愛自性離清淨無染汚
作是觀察已而高聲唱如是言曰此是諸佛
惠能覺了貪愛我及所授者於法而住法 釋
曰。此是第四頌授金剛蓮華也。於中爲二。
初明如來授與潅頂。次説令信偈。初文中。
則彼金剛蓮華等者。是智印潅頂也。金剛蓮
華。以表無染。觀世音菩薩。是法輪智主。是
故名爲正法轉輪王。以此智印賜與此王。
故云授與。頌末文云法安立於法者。即此
義也。次授與一切如來乃至雙手者。既授轉
法輪印。便具足一切法故。云授與法身潅
頂。又以寶印莊嚴法身。故云法身潅頂也。
又若依別本等者。正法轉輪王一句。即屬
下文。意謂。爲令轉正法輪故。授與法身潅
頂。今推前後所譯。雖屬上下。理致無違。次
則一切如來等者。是句義潅頂具如前也。金
剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今
此菩薩。覺悟惑障本性清淨。喩如有目日
光明照仰瞻大虚。故云金剛眼也。金剛眼
潅頂時以下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受智印示現其相也。淨除一切衆生
五慾身心。清淨猶如蓮華不染塵垢。故云
金剛蓮華也。法華論云。出水義。以不可盡
出離小乘泥濁水故。又復有義。如彼蓮華
出於泥水。喩諸聲聞得入如來大衆中坐。
如諸菩薩。坐蓮花上。聞説如來無上盡智
惠清淨境界。得證如來深密藏故。彼論局
小乘。今義兼一切故云蓮華。又一切衆生
無始時來封執愛見。如花未開。今開柝之。
覺悟欲實。如花開敷。故云如開敷花。法華
論云。花開義。以諸衆生於大乘中其心怯弱
不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。
令生信心。故亦得證此義也。所言勢者。
即結印相也。照了貪染自性從本不生。本
不生故無有垢染。故云觀察貪染等。作此
觀已。説嗢陀南。故云自性觀已。從説此
嗢陀南已下。正説令信偈。爲二。初二句。明
説所受是佛印令生信也。欲眞實者。貪欲
本際。爲欲眞實。言本際者。謂本不生。若
滅貪欲以爲眞實。非是眞印。不滅貪欲
了達本性。是爲欲眞實。即是實印也。故維
摩經云。菩薩不斷煩惱入於涅槃。問。若云
不斷煩惱入涅槃者。諸凡愚等。亦應入
涅槃。答。諸凡愚等。不達煩惱本性。是故不
可入涅槃。諸佛菩薩。既達本性。是故不
斷煩惱。得入涅槃。問。煩惱本性者。其如何
等。答。阿字極理。是爲本性也。問。一切惑障。
是即障礙菩提涅槃。理須除斷。何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障。若有性實理須斷
除。其性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
惑。是故斷惑全爲不正。具釋此義如別
章也。後二句。明非不與取而令生信故
云授與我手掌也。法安立於法者。此大菩
薩。具足法智。能利有情。如來復以無染法
智更授與之。故云法安立於法也
經。爾時婆伽梵 別本舊經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來智惠門
第二文殊師利大菩薩授金剛猛利劍智潅頂
門。心要云。雖語法圓滿。結使煩惱。仍未遣
之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓
滿。智慧無涯。遂乃操持智劍。割斷繒網。除
害四摩二乘確執之心。而無所住。不居空
有。永絶二邊。能斷一切有情結使之心。常
住無爲。智慧圓明。即文殊般若之智慧也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛
利劍般若波羅蜜三摩地智自受用故。從金
剛利劍波羅蜜三摩地智流出金剛利劍。光
明遍照十方世界。斷一切衆生結使。離諸
苦惱。還來收一聚。爲令一切菩薩受用三
摩地智故。成金剛劍菩薩形。住觀自在王如
來右邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。
諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教示。授
與金剛劍。初諸佛大惠心者。經云爾時婆伽
梵至祕明末。於中爲四門。一擧報。乃至四
護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報。及顯體也｣
經。復入曼殊室利大菩薩三昧耶出生法加
持名金剛三摩地 兩本同云。復入文殊師
利摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三
摩地已 釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶。故云復入曼殊室利等也。言出生
法加持等者。是明所生加持之名。具釋如
前
經。一切如來大智慧三昧耶名一切如來心
云。從其心出一切如來大智慧三摩地名一
切如來心説此陀羅尼曰跋折羅底瑟那
舊經云。從自心出此一切如來大智慧三摩
耶名一切如來心即説密語跋折羅底瑟那
如來心從自心出者。初明三昧耶從自心
出。言一切如來大智慧等者。是祕明號。即
是如來眞實之智。不滯空有。永絶二邊。能
斷一切有情結使習氣之心。是爲大智慧三
昧耶。言如來心者。如前釋也。自心説明故
説祕明。若持此祕明者。不爲生死動。爲
涅槃寂。契會本性淨大智慧圓明。祕密加
持護念有情。住堅牢身。此即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云纔出此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下。至神通遊戲等。是第二頌祕密神變相
者也。中有十二門。謂依因。乃至感應。此第
一依因。及以顯本。准前可知也
經。爲衆多惠劍出已 別本云。爲衆多智劍
出已 舊經云。以爲智劍而出已 釋曰。此
即超明第四顯相義兼應實。種種智劍。必
應於諸佛所圍繞而住。故兼第三。衆多惠
劍以爲顯相。内證般若惠。外現衆多劍。故
名顯相。其意可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入於毘盧遮那佛心 舊經云。
同一密合入於毘盧遮那佛心中 釋曰。此
即超明第六還源。此金剛劍本佛心出。今還
密合入佛心故。云入世尊心爲一體也。由
如來普賢行。遍一切處。堅牢加持。而能成
就種種相用。故兼第三顯力
經。生金剛劍形住佛掌中 別本云。便爲金
剛劍身住於佛手 舊經云便爲劍筲既成就
已住於毘盧遮那佛手中 釋曰。此即超明
第八示相。既生劍形。住佛掌故也。此亦應
云又從心出滿虚空界。成金剛光明。是即
第七顯智用也
經。則從彼金剛劍形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從劍中出一切世界微塵等
如來身 舊經云。于時從彼如來劍筲身中
出現一切世界等如來身 釋曰。此即超明
第十顯實也。塵界諸佛。只是一智妙相。多即
非多。一即非少。一多相即。常一常多。爲理
現事。以示衆生。而令得入不生極理。故
云從彼劍形出塵數身
經。一切如來智慧等作一切佛神通遊戲
別本云。現一切如來智慧神變遊戲已 舊
經云。一切如來智慧等及一切如來神變遊
戲已 釋曰。此即第十一普現也。金剛利
劍般若波羅蜜三摩地智等。普爲有情現種
種變。故云一切如來智慧等。若准別本應
有現字。今經略耳。諸佛悲智。隨有情界。或
現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世
間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。感應
准前
經妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚爲
一體生曼殊室利大菩薩身 別本云。由極
妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲文殊師利摩訶菩提薩埵身 舊經云由
極妙吉祥故及金剛薩埵三摩地極堅牢故。同
一密合以爲文殊師利摩訶菩提薩埵身既成
就已 釋曰。從此以下。至圓滿成就故等。第
三頌親請普教示也。此中智用不同義分爲
六。攝相乃至顯益。是即初攝相也。妙吉祥及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令一切
身爲一體相。亦大智定故。密合一身。竝如
前也。大智猛利。莫過之者。故云極也。不
滯二邊故爲妙也。又復不見陰入可捨。
塵勞可斷故云妙也。照了邊邪即中正。通
達生死即涅槃。故云吉祥。故仁王般若經云。
菩薩未成佛時。菩提爲煩惱。菩薩已成佛時。
煩惱爲菩提。或云妙徳。徳謂智徳斷徳。煩
惱即菩提。是爲智徳。生死即涅槃。是爲斷
徳。故云妙徳也。興唐阿闍梨云。妙謂佛無
上惠。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。
即是具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音。以
大慈悲力開演妙法音。令一切聞故。所言
金剛三摩地極堅牢等。如常釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
一切佛我名微妙音由慧無色故音聲而可
得 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀
南曰我是佛所有號爲文殊聲以離形色惠音
聲可得知 舊經云。住於世尊毘盧遮那佛
心而高聲作是言奇哉曰我是諸佛語號爲文
殊聲若以無形色音聲可得知 釋曰。此第
二還源。文爲二。初正顯還源。住世尊心者
是也。次説嗢陀南。奇歎智身。文分爲二。初
二句。正歎智身。文殊師利。是一切佛無上
之惠。亦是一切三世佛母。故奇歎云奇哉一
切佛。又以妙音開悟一切故。云我名微妙
音也。別本云。我是佛所有者。據佛之惠及
妙音義。舊本云我是諸佛語者。偏取妙音
義也。後二句。寄證智而歎智身。有著之惠
不可獲得。但無礙之惠所契會也。擧五陰
初。令知四陰故云色也。五陰是法喩。如五
指。五陰和合而名爲人。猶如拳指。凡夫起
人執。二乘起法執。乃至等覺有微細執。今
此三摩地惠。離此等執。由是無著惠。應
得妙智身。故云由惠無色故音聲而可得。
所言音聲。即文殊名。擧名顯身也
經。時彼曼殊室利大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出依一
切如來右邊月輪中住而請教示 舊經云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從世尊心下已
依一切如來右邊月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。蒙佛加持已。住一切佛
菩提心。故云時彼曼殊室利乃至而住曼殊
室利。非適今住於月輪中。爲諸有情示此
相耳。復請教令者。次明請教示。月輪是法
界。一切凡聖。無不攝在。故發此普請也｣
經。時世尊入一切如來智慧三昧耶名金剛
三摩地 別本云。爾時世尊入一切如來智
慧三摩地金剛三摩地已 舊經云。爾時毘盧
遮那佛入一切如來智慧三摩耶金剛三摩地
已 釋曰。此第四念應也。如來爲欲利益
一切入此三昧耶。言一切如來智慧三昧
耶者。是所入等持。即文殊師利斷結猛利劍
智也。佛入此三昧。而念其所應故。故爾時
世尊入一切等也。名金剛三摩地者。是明通
號。如前
經。斷一切如來結使三摩耶 別本云。現一
切如來斷除煩惱三摩地 舊本云。現一切如
來斷除煩惱三摩耶 釋曰。此第五現法也。
言斷一切如來結使三昧耶者。正明此妙惠
斷一切結使。然如來之義亙通具縛。以如
來藏遍一切故。是故今文云斷一切如來結
使也。以此極智遍一切處。等持自智入一
切如來智。故云三昧耶。言結使者。謂三種
惑。此爲結使。一見思惑。二塵沙惑。二無明
惑。此三惑結生死果。驅役行者心。故云
結使。或云五住煩惱爲結使。釋此三惑。具
如別章及止觀等。此中應明示現多種法
門。今依略説。准前可知
經。盡無餘有情界斷一切苦受一切安樂悦意
故乃至得一切如來隨順音聲慧圓滿成就故
別本云。爲盡衆生界斷除一切苦故及一
切安樂悦意受用故乃來一切如來隨順音聲
惠圓滿最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生
界斷除一切苦故及一切安樂悦意受用故乃
至成就一切如來隨順音聲圓滿惠最上悉地
故 釋曰。此第六顯益也。文分爲二。盡無
餘有情界者。初明所利無限也。斷一切苦等
者。二明斷苦與樂。亦爲二。初明世間斷
苦與樂也。除一切憂惱。與一切悦樂。故云
一切等。乃至得一切等者。二明出世斷苦與
樂。於出世中。超略三品。故云乃至。獲得
上上。故云得一切如來等。内隨眞性。外順
衆生。故云隨順。又隨順之言。倶通人法。思
之可知。文殊惠劍。是爲音聲惠。令諸有情
得此悉地故。云圓滿成就。問。以何得知
於出世益有四品耶。答。文殊師利覺悟衆
生。而有四乘覺悟益。故知四品也。故理趣釋
釋文殊最勝心云。菴字者覺悟義。覺悟有
四。所謂聲聞覺悟。縁覺覺悟。菩薩覺悟。如
來覺悟。覺悟名句雖同。淺深有異。自利利
他資糧。小大不同。以四種覺悟總攝一切
世間出世間上上。是故文殊師利菩薩得法
自在。故曰法王子
經。則彼金剛劍授與曼殊室利大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛慧金剛慧
潅頂時金剛慧菩薩摩訶薩以金剛劍揮斫説
此嗢陀南此是一切佛智慧度理趣能斷諸怨
敵除諸罪最勝 別本云。以金剛劍授文殊
師利摩訶薩埵雙手是時一切如來共以金剛
覺名號與其潅頂時金剛覺大菩薩以其金剛
劍揮斫已説此嗢陀南曰此是諸如來般若波
羅蜜能破諸怨敵除障中爲最 舊本曰彼
金剛覺於文殊師利摩訶菩提薩埵如上於雙
手授之于時一切如來以金剛覺而爲名號復
以金剛名授其潅頂爾時金剛覺菩薩摩訶薩
以其金剛劍揮斫已而高聲唱是言曰此是
諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵滅罪中爲最
釋曰。此是第四頌曰授與金剛劍者也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句義。所言金剛慧。亦名金剛覺。覺悟有四
種。如前示也。金剛慧潅頂時以下。二説令
信偈。爲二。初欲説偈。以所受智印而示
現其相。以金剛劍揮斫是也。揮字。詡歸反。
發揮動散也。又揮猶振。訊之也動也竭也。
斫字。之若反。斫撃也。又斫撃殺數百人是
也。廣雅。斫斷也。謂振動智劍。撃殺有情結
使賊也。理趣釋曰。以自劍揮斫一切如
來。以説此般若波羅蜜多最勝心者。一切
有情。無始輪迴。與四種識積集無量虚妄
煩惱。則爲凡夫在凡夫位。名爲識。預聖
果流至如來地。名爲智。以四智菩提對
持四種妄識。妄識既除。則成執法智。若不
妄執法。則成法執病。是故智増菩薩。用四
種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智
能取所取障礙。是故文殊師利。現揮斫四
佛臂也。雖經部別。揮斫義同。故引用之。
次説此嗢陀南等者。二正説偈。亦分爲二。
初二句。明所受智印是諸如來惠度理趣。令
發正信。言惠度理趣者。度生死海。到常
寂岸。故云度也。理即所詣。趣是能詣。修用
爲能。眞體爲所。能所合稱。名爲理趣。故通
法師云。理趣則該羅能所。行詣眞諦。又趣
者意也。大乘理體。意趣幽深故理趣。六波羅
蜜經中。佛言。汝於是經得深理趣。又理即
是趣。眞性諦理。是諸法之所趣故。是故大般
若理趣分云。一切法即眞如。又大品云。一切
法趣欲事。是趣不過。言欲事者。即是貪欲
諦理也。又理者即道理也。趣者是趣向也。謂
諸道理之所歸向。是爲理趣。此釋通貫一
切事理解行等法。今此偈云理趣者。是般若
理趣。准義可知。後二句。明智印功用。以令
生信也。諸怨敵者。三惑五住。是爲怨敵。能
縛行人。不出生死故。由見思賊不出分
段。由塵沙賊不出有餘。由無明賊不出
實報。除斷是等三種怨賊。令得遊戲毘盧
遮那淨妙國土。故云能斷諸怨敵。是故仁王
般若云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨
土。思之可知。彼諸顯教。或除一二賊。或紆
憑他力。今此智印不爾。全斷三惑。早脱二
死。諸智斷中。最爲無上。故云除諸罪最勝｣
經。爾時婆伽梵 別舊兩經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第三明一切如來智慧門
第三纔發心大菩薩授金剛輪道場智潅頂
門。心要云。由斯斷惑。須妙法斯傳。即纔發
心即轉法輪菩薩住三摩地心。起大悲行願。
轉正法輪。輪輻光明。動大千界。三輪清淨。
於諸曼荼羅。以爲主宰。於諸魔所。而教令
之。調伏有情。正受三昧。即金剛場菩薩之
輪智用也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛因轉法輪三摩地智。自受用故。從
金剛因轉法輪三摩地智。流出金剛輪光明。
遍照十方世界。能除一切衆生惡種子。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛因菩薩形。住觀自在王如來左
邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
法輪心。祕密神變相。親請普教示授與金
剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至祕明未。
於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵
者。此第一擧報。兼顯體也
經。復入纔發心轉法輪菩薩摩訶薩三昧耶
出生法加持名金剛三摩地 別本云。復入
纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵三摩地所
生法加持金剛三摩地已 舊經云。復入纔發
心能轉一切如來法輪摩訶菩提薩埵三摩耶
所生加持金剛三摩地已 釋曰。第三明行
也。初文正明佛入三摩耶。纔發心轉法輪菩
薩三摩耶者。是明所入定也。理趣釋云。此
菩薩表一切如來四種輪。言四種輪者。如
前例也。纔字。使監仕緘二反。雀頭色也。一
曰。微黒色如紺也。一曰淺也。又似來反。猶
僅能劣能也。謂此菩薩非但表佛四種法輪。
亦能顯示修眞言者不久當得同大日位。
故理趣釋云。次誦四種輪般若理趣運心遍
同法界。不久當得如毘盧遮那佛轉法輪
法王也。出生法加持等者。明所生加持名。
准前可知
經。一切如來輪三昧耶名一切如來心從自
心出嚩曰羅係都 別本云。從其心出一切
如來法輪三摩地名一切如來心説此陀羅尼
曰跋折羅曳都 舊經云。即從自心出此一切
如來法輪三摩耶名一切如來心即説密語跋
折羅曳都 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
一切如來乃至自心出者。初明三昧耶從
自心出也。四種法輪。是名爲輪。一切諸佛。
同用此輪。利益有情。故云一切如來輪。此
輪即是一切如來本誓期契。故云三昧耶。又
遍四輪。等持佛智。故云三昧耶。如來心
説祕明。護念有情。令住堅牢心。是印祕
明力
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛
別本云。説陀羅尼時從一切如來心即薄
伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下
至微塵等如來身。是第二頌曰祕密神變相
也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因及顯本。如前也｣
經。成金剛界大曼荼羅爲一切如來大曼荼
羅出已 別本云。爲金剛界一切如來大壇
場等出現 舊經云。以爲金剛界大壇場出
已 釋曰。此即超明第四顯相也。言成金
剛界大曼荼羅等者。金剛項瑜伽有十八會。
初會名一切如來眞實攝教王。有四大品。一
名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名
一切義成就。於此四中示初金剛界曼荼羅
相。故云成金剛界大曼荼羅。現後三種曼荼
羅相。故云爲一切如來大曼荼羅。一一大品。
各具六種曼荼羅等。如十八會指歸説也。
又初會四大品以爲成金剛界大曼荼羅。且
擧初一。令知後三。是故只云金剛界也。
後十七會。名爲一切如來大曼荼羅。於其
十七。初會名爲一切如來祕密主瑜伽。是亦
擧初令知後十六會故。別本云一切如來
大壇場等出現等。攝餘會故云等也。若但
住常寂。不現智相者。何由得見其幽微
也。故成此大曼荼羅。以示法界體相。然第
三應實。准前可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那心中 釋曰。此即超
明第六還源。本佛心出。爲一切大曼荼羅。
今還本源故。云入世尊心等。第五顯力。如
前釋也
經。生金剛輪形住佛掌中 別本云。爲金剛
輪身住佛掌中 舊經云。以爲金剛輪身即
於如來手中住 釋曰。此即超説第八示相。
攝諸有情。常無動壞故。住如來掌中。若見
此相者。獲得纔發心菩薩法界三業。及蒙
一切如來護念。證得諸佛轉法輪智。故示現
此相。第七顯智用。准前可知也
經。從彼金剛輪形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛輪出一切世界微塵等
如來身現無量佛事已 舊經云于時從彼金
剛輪身出現一切世界微塵等如來身出已
釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛無礙法然
輪形。不守自性。現塵數身。故云從彼輪形
出塵等身。輪形塵身。本無能所。而示能所。
能全是所。所全是能。法性縁起。任運如是。
若隨佛智。觀如來身。是爲眞實如來知見。
普現感應。准前可知。但別本云現無量佛
事者。是普現文。今經略無故不釋也
經。纔發心轉法輪故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生纔發心轉法輪菩薩摩訶薩
身 別本云。由纔發心能轉法輪故金剛薩
埵三摩地極堅牢故合一體相爲纔發心能轉
法輪摩訶菩提薩埵身 舊經云。由纔發心
能轉法輪故及金剛薩埵三摩地極堅牢故以
爲纔發心轉法輪身成就已 釋曰。從此已
下至最勝悉在故。第三頌云現受教指也。
此中智用出入不同。亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。此轉法輪菩薩及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令無量
身爲一體相。又轉法輪智到極理故云轉
法輪故。薩埵妙定住本際故。故云薩埵三
摩地等。由此等義。自他無礙。故云聚爲一
體等
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
金剛輪我金剛勝持由纔發心故能轉妙法輪
別本云。住於毘盧遮那佛心此嗢陀南曰
希有金剛輪金剛之所成我於執金剛其中最
第一我纔發心時便能轉法輪 舊經云。住
於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰於執
金剛中金剛輪爲上彼以纔發心而能轉法輪
釋曰。此＊是第二還源。文爲二。初正明還
源。有二意故。還入佛心。一令知轉法輪
菩薩即毘盧遮那佛故。二令諸有情知不
離佛心故。是故經云住世尊心。次説嗢
陀南下。二説偈。歎智身。文爲二。初二句。
正歎智身。智身謂金剛輪菩薩。於諸持金
剛。此最勝上。故云我金剛勝持故。別本云
我於執金剛其中最第一也。後二句。明勝
上之所。此發心即轉大法輪故。故最勝上。
故舊經云。彼以纔發心而能轉法輪
經。時彼纔發心轉法輪大菩薩身從世尊心
下依一切如來左月輪而住復請教令 別本
云。爾時纔發心轉法輪大菩薩從佛心出依一
切如來左月輪中住而請教示 舊經云。爾
時纔發心轉法輪摩訶菩提薩埵身從佛心下
已依於一切如來左月輪中而住復請教示
釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令
者是非是敬儀相故。從佛心下。若不住
菩提心者。是無廣濟志。故住月輪中。若不
請教令者。無師弟義。故仰請教令。此義應
知也
經。時世尊入一切如來輪名金剛三摩地 別
本云。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地
已 舊經云。爾時世尊復入一切如來金剛眼
輪三摩地已 釋曰。此第四念應也。欲隨所
請故。此入此如來輪。念其所宜。言入一
切如來輪者。謂一切佛轉法輪智印。即是所
入智。即是眼故。別本云金剛眼輪也。名金
剛三摩地者。即明智印名。持此智印。入有
情界。平等護念。故名金剛三摩地
經。一切如來大曼荼羅三昧耶 別本云。現一
切如來大壇場三摩地 舊經云。一切如來大
壇場三摩耶 釋曰。此第五現法也。十八會
中所明一切曼荼羅法。是爲大曼荼羅三昧
耶。其中具有諸佛如來人空無分別惠。法
空無分別惠。倶空無分別惠。受用法樂智。成
就有情智等法。乃至十波羅蜜諸力不共等
法。示現是等一切法門。利益衆生故。云一
切如來大曼荼羅三昧耶。別本既有現字。當
知今經亦有此義。然曼荼羅亦云壇場。彼別
本等。從此義故云大壇場。所謂曼荼羅是發
生義。發生諸佛故。法輪即是一切賢聖功徳
善法出生之處故。毘盧遮那經中。金剛手白
佛言。世尊當云何名此曼荼羅。曼荼羅者。
其義云何。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極無
比味無過上味。是故説爲曼荼羅。興唐和尚
釋云。世尊答中。初答名。次答義。就答名
中。還復申明本旨云。夫曼荼羅者。是發生
義。今即名爲發生諸佛曼荼羅也。下菩提
心種子。於一切智心地中。潤以大悲水。照
以大慧日。鼓以大方便風。不礙以大空空。
能令不思議法性芽次第滋長。乃至彌滿法
界。成佛樹王。故以發生爲稱。次答義中。
梵音曼荼羅。是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼
羅。是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼
精醇不復變易。復名爲竪。淨妙之味。共相
和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛
言極無比味無過上味。是故説爲曼荼羅
也。以三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。
乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇淨融妙。不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中。最爲第一。是爲曼荼羅義
也
經。盡無餘有情界令入不得不退轉法輪受一
切安樂悦意故乃至轉一切如來正法輪最勝
悉地故 別本云。爲盡衆生界令入不退轉法
輪一切安樂悦意受用故乃至一切如來轉正
法輪最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生界
入不退轉輪一切安樂悦意受用故乃至成就
一切如來轉正法輪最上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。盡無餘有情界者。
是初明所利無限。如前也。令入得不退轉
下。二明所與利益也。令入得不退等者。是
明令得世間悉地也。不退法輪。隨能與
説。受一切安樂等。隨所與説。令入得三字。
冠於不退轉乃至安樂悦意。又令入得不退
轉法輪。因中説果。准前可知。乃至轉一切
如來等者。是明令得出世悉地。於此悉地
亦多品類。超越餘品。故云乃至。今且顯説
上上悉地。故云轉一切乃至最勝悉地。若具
文者。應云乃至令得轉一切如來正法輪
等。故舊經云乃至成就一切如來轉正法輪
等。准思可知
經。則彼金剛輪授與纔發心轉法輪大菩薩
摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛場
金剛場潅頂時彼金剛場菩薩摩訶薩以彼金
剛輪令一切如來安立不退轉説此嗢陀南
此是一切佛能淨一切法是則不退轉亦名菩
提場 別本云。以金剛輪授與彼纔發心轉
法輪大菩薩雙手是時一切如來共以金剛道
場名號而潅其頂時金剛道場大菩薩以其
金剛輪爲一切如來安立不退轉已説此嗢陀
南曰。此是諸佛法能淨一切法名不退法輪菩
提之道場 舊經云。即彼金剛輪而爲彼纔
發心轉法輪摩訶菩提薩埵如上於手而授之
爾時一切如來以金剛道場名而爲之號爾時
金剛道場菩薩以其金剛輪爲一切如來不退
轉故安立已復高聲唱是言曰此是諸如來
能淨治一切是名不退轉菩提之道場 釋
曰。從此以下。第四頌曰授與金剛輪者也。
欲令一切有情具足一切如來轉法輪祕
密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以金剛輪
潅纔發心菩薩頂。及於一切衆生。文分爲
二。初授與潅頂。如前可知。從金剛潅頂時
以下。説令信偈。爲二。初爲説偈以輪安立。
令一切佛建立不退轉法輪故云安立不退
轉。又一切如來者。通一切衆生。令此如
來不退菩提。故云令一切如來安立不退
轉也。後正説偈。亦爲二。初二句。正明所
受智印是諸佛所持。令生信也。若轉法輪。
能轉惡生善。淨除二執之垢。顯得清淨法
身。一切諸佛。常行此事。故云此是一切佛
能淨一切法。後二句。明智印功能令生正
信。見聞者必得不退轉菩提。故云不退轉。
或云。諸經論。多説眞理。名無上菩提體。以
根本故。今此雙取佛果理智。倶名無上菩
提。於此二果。倶不退轉。云何不退轉。由
具下十因不退轉。故於佛果能不退轉。
決定當證。念念進修。名不退轉。退者失
也。轉者動也。八地已上。任蓮進修於大
菩提。終曾不退。無煩惱故。亦復不爲一
切有相功用所動。名不退轉。由此八地
名不動地。相用煩惱不能動故。不退有四。
一信不退。十信第六名不退心。自後不退
生邪見故。二位不退。十住第七名不退住。
自後不退入二乘故。三證不退。初地以上
即名不退。所證得法不退夫故。四行不退。
八地以上名不退地。爲無爲法皆能修故。
又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得
不退。八地方得。無上正覺。是未得法故。八
地已上。能不退轉。情祈正覺。心進不動。法
駃流中。任運轉故。名不退轉。此不退者。
是不轉。或云不退轉者。約位行念證不
退。應四種分別。不生三惡道位不退。不
生邊地諸根完具不受女身即行不退。常
識宿命即念不退。具此名阿鞞跋地。此
三藏義也。若六心已前。輕毛菩薩。信根未
立。其位猶退。七心已上。從初地至六地不
退。爲凡夫二乘名位不退。雖正使已盡。而
未能遍修萬行。其行猶退。至七地名行不
退。而猶起二乘念故有念退。至八地。道觀
雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致
地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是
證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十
地是念不退。此是別教義。今所不用。瓔珞
云。初地三觀現前。心心寂滅。自然流入。此
亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得
如來一身無量身具三不退。此圓教不退。
此是一實事。今用此判位也。觀心者。三觀
即三不退又一心三觀。即一心三不退也。五
祕密儀軌云。五趣有情。三界所攝。所謂欲界
色界無色界。修行出三界道。別解脱定惠以
爲増上縁。其上二界由定地所攝故。欲界
無禪。是散善地。設有修定軌則。仍假藉頭
陀苦行。依七方便。由根羸劣。無學縁覺果
尚自難成。何況十地大普賢地。及成毘盧遮
那三身普光地位。二乘之人。雖證道果。不
能於無邊有情爲作利益安樂。於顯教修
行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩
提。於其中間。十進九退。或證七地。以所
集福徳智惠。迴向聲聞縁覺道果。仍不能
證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所
説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
受用身智。則於現生。遇逢曼荼羅阿闍梨。
得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普賢三摩地。
引入金剛薩埵。入其身中。猶加持威徳力
故。於須臾項。當證無量三摩耶無量陀羅
尼門。以不思議法。能變易弟子倶生我執種
子。應時集得身中一阿僧祇劫所集福徳
智惠。則爲生在佛家。其人從一切如來心
生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛
信。以歡喜心瞻覩故。則於阿頼耶識中。種
金剛界種子。具受潅頂受職金剛名號。從此
已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘
十地。此大金剛薩埵五祕密瑜伽法門。於四
時行住坐臥四威儀之中。無間作意修習。於
見聞覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生
證得初地。漸次昇進。由修五密。於涅槃
生死。不染不著。於無邊五趣生死。廣作利
樂。分身百億。遊諸趣中。成就有情。令證
金剛薩埵位。乃至云由誦此眞言故。一
切如來令瑜伽者獲得不退轉能摧一切魔
寃。是人等同大菩薩及諸如來。今案此文。
既云纔見曼荼羅。能須臾頃淨信。以歡喜
心瞻覩故。則於阿頼耶識中。種金剛界種
子。等超越二乘十地。見生證得初地證金
剛薩埵位。乃至同諸如來。若依此文。應云
不久苦行早證諸不退故云不退轉。次句
云亦名菩提場者。若有修行者。皆得生
長廣大善根菩提樹王故。經云菩提場。具
如前壇場義也
經。爾時婆伽梵 兩本同云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四明一切如來智惠門第四
無言大菩薩授金剛陀羅尼速成就智惠潅
頂門也。心要云。妙法既能轉。須頓入無言。
言語文字本空。眞如法界。平等修多羅藏。恒
沙法門圓悟大乘。無不開演。以茲勝法
共諸佛談論。念誦律儀。一代眞言。備在此
也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛密語離
言説三摩地智。自受用故。從金剛密語離言
説三摩地智。流出金剛舌相光明。遍照十
方世界。能除十方一切衆生惡惠。令得四
無礙解樂説辯才。住觀自在王如來後月輪
也。今隨文釋。大分有四爲頌曰。諸佛念誦
心。祕密神變相。現請普教示。授彼念誦智。
釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
婆伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如前
經。復入無言大菩薩摩訶薩三昧耶出生法
加持名金剛三摩地 別本云。復入無言摩
訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地
已 舊經亦同。但改薩埵三摩地以爲三摩
耶 釋曰。第三明行。先正明佛入三昧耶。
如來前入轉法輪三摩地。今重入此三摩地。
故云復入。言無言者。即言無言。是名無
言。終日默。終日説。即此義也。出生法加持
等者。次明所生加持之名。亦准前也◎
◎經。一切如來念誦三昧耶名一切如來心
從自心出＊嚩曰羅娑沙 別本云。從其心出
一切如來念誦三摩地名一切如來心説此陀
羅尼曰跋折羅婆娑 舊經云。即從自心出
一切如來念誦三摩耶名一切如來心即説密
語跋折羅婆沙 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶。從自心出。後正説祕
明。所言一切如來念誦三昧耶者。是祕明
別號。諸佛共持故云一切如來一切語言等。
皆是陀羅尼故云念誦也。所言念誦者。念
即心念。誦是口誦。有四種念誦。所謂一音
聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是也。
三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。如字
義修行是也。由此四種念誦力。滅一切罪
障。成就一切功徳。若局言者。四種念誦。但
約念持。金口誠言。若深達者。一切語言。一
切籌量。無非念誦。一切語言文字等事。皆
是眞如法界體故。法華云。若受持此經。諸所
説法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若説
俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。
是人有所思惟籌量言説。皆是佛法。無不
眞實者。即此義也。名一切如來心者。即是
通名。從自心出者。如前也。次＊嚩曰羅婆沙
者。是正説祕明。此三摩地力。能護念有情。
斷除一切惡惠。令得如來法界辨。是即祕
明之意也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此已下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神
變相也。智用境界不同。亦有十二門。一依因
乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前
釋也
經。爲一切如來法文字出已 別本云。爲一
切如來教法文字生已 舊經云。即以爲一切
如來法文字出已 釋曰。此即超明第四顯
相也。實相法界。本性空寂。非相不相爲
因縁故。而現此相。天王般若云。總持無文
字。文字顯總持者。即其義也。一一文字。是
語法之都。一一言語。即眞常全體。三世諸佛
依報正報。唯在一言一字之中。如一言一
字諸言字亦然。是則一切教法文字相也
經。入世尊毘盧舍那佛心聚爲一體 別本
云。同一體性入毘盧遮舍那心 舊經云。同一
密合入於毘盧舍那佛心 釋曰。此亦超明
第六還源。欲示入出不出法界故。還入佛
心。豈但念誦之形。獨入佛心。盡無餘界有情
依正。亦復如是。即還源意也
經。生金剛念誦形住佛掌中 別本云。爲金
剛念誦身住佛掌中 舊經云。便爲金剛念
誦身而住於世尊掌中 釋曰。此亦超明第
八示相也。此念誦形。從佛智生。攝諸有情。
常無動壞。是故今住如來掌中。欲令衆生
有得堅牢等。此無異故
經。從彼金剛念誦形出一切世界微塵等如
來身 別本云。出一切世界微塵等如來身
舊經云。爾時即從金剛念誦身出現一切世
界微塵等如來身 釋曰。此亦超明第十顯
實也。金剛言形。是爲念誦形。是即三世如
來法界標幟。亦各名妙語言。不説即説故。亦
名爲無言。即説不説故。從此語相出現世
界微塵數如來實智妙相。故云從念誦形出
一切世界等
經。一切如來法性等作一切佛神通遊戲
別本云。住一切如來神變遊戲已 舊經云。
既出已而作一切如來法界性等一切神變遊
戲已 釋曰。此第十一普現也。一切如來法
性等者。是即金剛密語離言説三摩地智也。
智與理法明同故云法性。又法是諸法性
是體別。謂此三摩地智具差別之性。爲諸
法作體。智外更無別法故也。又法謂智法。
性謂不改。是智法性。不可改故。又法者法
爾。界者性別。以此智心法爾具足一切諸
法。故云法界。是故。舊經爲法界性。此密語
智所變相多故云等也興顯普現三昧之用。
令諸有情得三摩地廣大悉地。故云作一切
佛神通遊戲。感應准前
經。妙語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚
爲一體生無言大菩薩身 別本云。以自性
語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相
爲無言摩訶菩提薩埵身 舊經云。而自語
言極堅牢故同一密合以爲語言金剛菩提薩
埵身已 釋曰。從此以下。至最勝悉地故。
是第三頌曰現受教指也。此中智用不同義
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也由二種力通十方故。攝相爲一體。謂
妙語言及薩埵等念極堅牢。又智到不二故
云妙語言。定住本際故云堅牢。所言不二
者。即諸法相自性祕密極理故。別本名爲
自性語言也。自性極理。即合而散。即散而
合。合散宛然故。云聚爲一體生菩薩身也。
等念堅牢。亦准前知之
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
自然密我名祕密語所説微妙法遠離諸戲論
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
自性祕密法我爲密語言於後説法時遠離
諸戲論 舊經云。住於毘盧舍那佛心而高
聲作是言奇哉曰自然之祕密我爲密語言
若説於正法遠離諸戲論 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初正顯還源。如文。次説嗢
陀南奇歎智身。文爲二。初一句。正歎智身。
此妙語言。是法然道理。非佛等所作。故歎
云奇哉。自然密者。隱密妙理。幽微非外
道三乘之所知故。後三句。寄名明歎。謂
我名祕密語以所説法遠離戲論故。祕者
祕妙。此理祕妙。非言思所及故。密義如前
又即合而散故云祕。即散而合故云密。語
默之義。准思可知。世間出世一切語言。是
爲所説微妙法。不背實相故也。不順本
際名爲戲論。今此菩薩所説。無不一言隨
順本際。故云遠離諸戲論。大毘盧遮那經
云舌相所轉衆多言説。應知皆是眞言者。
即此義也
經。時彼無言大菩薩身從世尊心下依一切
如來後月輪而住復請教令 別本云。爾時無
言大菩薩從佛心出依一切如來背後月輪中
住而請教示 舊經云。爾時無言摩訶菩提薩
埵身從佛心而下依於諸如來背後月輪中而
住復請教示 釋曰。此第三現請。分釋經文。
具如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶 別本云。爾
時世尊復入一切如來祕密語言三摩地已
爲一切如來語言智三摩地。舊經云。于時
世尊復入一切如來祕密語言三摩耶三摩地
爲一切如來語言智三摩耶 釋曰。此第四
念應也。若准別本等。應云時世尊入一切
如來祕密語言三摩耶爲一切如來語言智
三摩地。今經似略。又恐寫經失落字句。時
世尊入一切如來祕密語言三昧耶者。是爲
念應段語言。必住於法位故。云祕密語言
也。爲赴所請入此等持。故云入一切如來
等。准前可知。次爲一切如來語言智三摩
地者。是即第五現法也。一切修多羅八萬四
千法藏。恒沙法門。乃至舌相所持一切語
言。是爲語言智三摩地。一切語言入本初
字故云智也。爲字作也。現作此等一切法
門故。云爲一切如來語言智三摩地
經。盡無餘有情界令語成就受一切安樂悦
意故乃至得一切如來祕密體性最勝悉地
故 別本云。盡衆生界成語言悉地故一切安
樂悦意受用故乃至獲一切如來語言祕密性
勝上悉地故 舊經云。盡遍衆生界語言悉
地成就故一切安樂悦意受用故乃至獲得一
切如來語言祕密性勝上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。初明所利無限
如文也。令語成就等者。二明所與利益。
初明與世間悉地。語成就者。是因中説果。
准前可知。次乃至得一切等者。明與出世
悉地。語言本際。名爲體性。於九品中。如來
勝上故云最勝悉地
經。則彼金剛念誦授與無言大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛語金剛語
潅頂時金剛語菩薩摩訶薩以彼金剛念誦共
一切如來談論説此嗢陀南此是一切佛名
金剛念誦於一切如來眞言速成就 別本云。
以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手
是時一切如來共以金剛語言名號而與潅頂
時金剛語言大菩薩以金剛念誦與一切如來
談論已説此嗢陀南曰此是諸佛金剛念誦是
諸如來祕密語言以此念誦能速成就 舊經
云。即被金剛念誦爲彼無言摩訶菩提薩埵如
上授與雙手爾時一切如來以金剛語言名而
爲之號于時金剛語言菩薩摩訶薩埵以其
金剛念誦而與一切如來談論已而高聲唱是
言曰此是諸如來金剛之念誦於諸如來祕能
爲速成就 釋曰。此是第四頌曰授彼念誦
智也。此文爲二。初授與潅頂。准前可知。
從金剛語潅頂時以下。二説令信偈。爲二。
初欲説偈。寄所受印。以示其相。如文也。
後正説偈。亦爲二。初二句。正明所證。是
諸大聖所用金剛念誦令生信也。後二句。
擧所證功用。以令生信。謂一切如來。以此
念誦速成妙果。是故可信。故云於一切如
來等
經。金剛法智性一切如來智惠大轉輪智一
切如來語輪轉戲論智此是一切如來大智薩
埵 釋曰。第二總結。亦二。初結別名也。文
有五句。初三句。是自在無染智。永斷習氣
智。轉大法輪智。如次即法利因也。後二句。
是離言説戲論智。即語菩薩也。此是等者。二
結部類。正明此是一切如來大智慧門四大
菩薩。故云此是一切如來大智薩埵
經。爾時婆伽梵 別本舊經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第四明一切如來大精進
門四大菩薩。亦分爲二。初明四大菩薩。後
明總結也。就初亦四。一毘首羯磨大菩薩
授金剛羯磨輪智潅頂門。二鬪戰勝精進大
菩薩授金剛甲冑智潅頂門。三摧伏一切魔大
菩薩授金剛牙器仗智潅頂門。四如來拳大
菩薩授金剛印縛智潅頂門。已上四菩薩。於
羯磨部中不空成就如來成所作智拳屬。若
有衆生。興心念誦。一切事業。速得成就。都
名一切如來羯磨智也。出生義曰。自一切
如來善巧藝門而生金剛業焉。自一切如
來大慈鎧冑門而生金剛護焉。自一切如
來無畏調伏門而生金剛牙焉。自一切如
來住持成就門而生金剛拳焉。則北方變化
輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。以
一切如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成
就焉。此中。初明毘首羯磨大菩薩授金剛羯
磨輪智者。心要云。雖通語智。而諸佛事業。
及衆生事業。未成就之。即入一切業用善
巧門之所成辨。廣興供養。利樂有情。以
虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空中。給濟蒼
生。五種之施。令無匱乏。十方如來一切諸
佛微塵刹海。普心供養。即毘首羯磨菩薩善
巧智也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得金剛業虚空庫藏三摩地智。自受用故。從
金剛業虚空庫藏三摩地智流出金剛業光
明。遍照十方世界。令一切衆生於一切
如來諸菩薩所成廣大供養。還來收一聚。
爲令一菩薩受用三摩地智故。成金剛
疏菩薩形。住不空成就如來前月輪。次釋經
文者。大分有四。爲頌曰。如來羯磨心。祕
密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言
如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中四門不同。擧報乃至護念。爾時婆伽梵
者。此即初擧報及顯體。如前釋也
經。復入一切如來毘首羯磨大菩薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 兩本同云。
復入一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩
地所生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第
三明行也。初明佛入三昧耶。所言毘首羯
磨菩薩。名爲金剛業。此大菩薩。廣興供養。
供養諸佛。利樂有情。以爲其業故。理趣釋
＊曰。由大精進。以金剛毘首羯磨解脱智遍
遊無邊世界諸佛前 以廣大供養請説一
切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法
行頓積集福徳智慧二種資糧。獲得三種
身。此菩薩主一切供養門。供養門者。有多
種。依蘇悉地教有五種供養又有二十
種供養。於瑜伽教中。有四種供養。所謂菩
提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如
前四種理趣門。是又有五種祕密供養。又有
八種供養。又有十種供養。又有十七種雜
供養。乃至一切供養。悉皆攝入虚空庫菩
薩供養儀軌中也。今佛世尊。爲欲顯示此
三昧耶。入此等持。故云復入乃至三昧耶。
次出生羯磨等者。是明所生加持名也。金剛
業三摩地智。遍入一切微塵刹海。展轉開發
智用自在故云所生。彼羯磨三昧耶現其
智相平等加護攝持有情故云加持。言名
金剛三麼地者。是正顯所生三摩地號如
前也
經。一切如來羯磨三昧耶名一切如來心從
自心出嚩曰羅羯磨 別本云。從其心出一
切如來羯磨三摩地名一切如來心説此陀羅
尼曰跋折羅羯磨 舊經云。即從自身心出
現一切如來羯磨三昧耶名一切如來心即説
密語跋折羅羯磨 釋曰。此第四護念也。文
分爲二。一切如來乃至從自心出者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來羯磨三昧耶
者。是祕明別號。如來心者。即通名也。從佛
智中出此祕明。故云從自心出。具如前也。
別本云羯磨三摩地。今經云羯磨三昧耶。意
云。等持必備等念之義。等念亦爾。是故互
用其名。若祕明義者。是金剛業也。從一切
如來羯磨智中出供養諸佛利樂有情。若
持此明者。亦有此勝力。遍滿無餘界。興
起廣大事。即此文意也
經。從一切如來心纔出已一切如來羯磨
別本云。説陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽
梵執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。此中
智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十
二感應。今此文。即依因。顯本。如前釋也。
若准諸例。應云從一切如來心纔出已即彼
婆伽梵執金剛。今此文。但云一切如來羯磨
者。羯磨即婆伽梵執金剛故略之也
經。平等智善通達故金剛薩埵三摩地即彼婆
伽梵持金剛爲一切如來羯磨光明出已 別
本云。爲一切如來羯磨光明 舊經云。以爲
一切羯磨平等性智善曉了故金剛薩埵三麼
地極堅牢故即彼薄伽梵執金剛一切如來羯
磨光明而出現已 釋曰。此即超明第四顯
相。案彼舊經。兩處安置薄伽梵執金剛之
句。是故得知。今文略初句末存後句中間
也。若准前文。依三所以。爲光明相。今此文。
略清淨法界力。但出智善通達及三摩地力。
成所作智。普照一切。故云平等智善通達
也。薩埵等念。堅牢無壞。故云金剛薩埵等。
依此三力出現羯磨光明。是故云也
經。以彼一切如來羯磨光明照耀一切有情
界爲一切如來羯磨界其盡一切如來羯磨界
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本云。
遍照一切世界成一切羯磨境界同一切羯磨
成所作智以得善曉了故還同一體相入毘
盧遮那佛心 舊經云。由彼一切如來羯磨
光明照曜故諸世界得成一切羯磨界同一密
合便入毘盧遮那佛心 釋曰。此即超明第
六還源。若以如來羯磨法界差別之智照一
切時。諸有情界三業所作而無不成。如來
隨類應現羯磨。故云以彼一切乃至爲一
切羯磨界。是即如來法界差別智用也。別本
云遍照一切世界成一切羯磨境界者。即
此義也。若以如來法界性智照了諸法。無
不一味。故云其盡一切乃至聚爲一體。非
但理融。事亦復然。是即法界無差別智用也。
別本云以善曉了故還同一體相者。即此
義也
經。量遍一切虚空界則一切如來羯磨界故
生羯磨金剛形住佛掌中 別本云。由金剛
羯磨界故滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛掌
中 舊經云。遍滿盡虚空界量由一切如來
金剛羯磨界故以爲羯磨金剛身而住於世尊
掌中 釋曰。此即超明第八示相也。羯磨密
智。無有邊際。故云量遍一切虚空界。以遍
空故。羯磨之外。無有一法。故云則一切如
來羯磨界故也。又一切如來羯磨界句。相成
量遍虚空界之句。准義可知。如來慈悲。於
不生際現法界相。故云生羯磨金剛形住佛
掌中。如前釋也
經。則從羯磨金剛形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從金剛羯磨身中出一切
世界微塵等如來身 舊經云。爾時從彼羯
磨金剛身出現一切世界微塵等如來身已
釋曰。此亦超明第十顯實也。從三昧耶生
大曼荼羅。故云從羯磨出等。一一三業。皆是
法界。法界三輪。其數無量故。以塵數譬其
量也
經。於一切世界一切如來羯磨等作一切佛
神通遊戲 別本云。皆於一切世界作一切
如來羯磨神變遊戲等已 舊經云。現已於
一切世界一切如來羯磨等一切如來神變遊
戲作已 釋曰。此第十一普現也。於一切世
界者。是明現通之處。次一切如來羯磨等
者。正明現通之事。言羯磨等者。謂一切諸
佛羯磨智等。亦有現成正覺等事。故云等。
即自行也。作一切佛神通遊戲者。即利他也。
是等神變。皆是如來成所作智之所成就。闕
感應如前也
經。作一切如來無邊事業故金剛薩埵三摩
地極堅牢故聚爲一體生一切如來毘首羯磨
大菩薩摩訶薩身 別本云。由無邊羯磨故
住金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相爲
毘首羯磨摩訶菩提薩埵身 舊經云。一切
如來無邊羯磨故復以金剛薩埵三摩地極堅
牢故以爲一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵
身 釋曰。從此以下至神境通果故。第三頌
曰現變教示也。此中智用出入不同。亦分
爲六。一攝相。乃至六顯益。此即第一攝相
也。無邊事業。及三摩地輪。遍十方界。其中
衆生與此事業。和合一味。又薩埵神力。令
一切身爲一體相。故云作一切如來無邊事
業故乃至聚爲一體等。又羯磨大智。到祕密
極理故。云作一切如來事業故。薩埵妙定
住本際故。故云薩埵三摩地極堅牢故。由
此等義。聚爲一體。生菩薩身
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇諸
佛不空我一切業多無巧作佛益能轉金剛業
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
諸佛羯磨不唐捐以無功用作佛事金剛羯磨
之所轉無量無數悉能成 舊經云。即住於
世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰諸
佛羯磨不唐捐羯磨金剛而能轉唯我住茲
能廣爲以無功用作佛事 釋曰。此第二還
源也。於此還源而有二意。如前釋也。分
文爲二。初正明還源。謂住佛心也。次説
偈奇歎。亦分爲二。初二句。歎智身也。於
空有二種。但空不但空。二乘之人。但見空
法。不見不空。是故不能遍於塵界淨佛
國土。成就衆生。故法華中。須菩提等云。我
等但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通
淨佛國土。成就衆生心不喜樂。今此金剛
業不如是。於空能見不空妙理。是故歎云
奇。諸佛不空。以見諸佛不空故。遍滿一切
微塵界。供養諸佛事業多。亦利樂有情事
業多。故云我一切業多也。後二句。歎智身
功能若證不空法界極理。不作功用。任運
起作廣大佛事。故云無巧作佛益。佛益即佛
事等故。別本等云以無功用作佛事。若
業智所作無能壞者。能作此等堅牢事業。故
云能轉金剛業。轉謂轉作。遍一切處。普轉
作故
經。爾時毘首羯磨大菩薩身從世尊心下依
一切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時摩訶毘首羯磨大菩薩從佛心出依如來前
月輪中住而請教示 舊經云。于時大毘首
羯磨摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於如來
前月輪中住復請教示 釋曰。此第三現請
也。既蒙佛加持故。從佛心出。欲利諸衆
生故。住月輪中。一切有情類。菩提心所攝
故。普爲一切請佛教令也。一切如來者。十
方世界微塵數不空成就如來。如來既無量。
菩薩亦無數。此一菩薩請教令。無數菩薩亦
同請。請意具如前釋也
經。時世尊入一切如來不空金剛三昧耶名
金剛三摩地 別本云。爾時世尊入一切如
不來不空三昧地已 舊經云。爾時世尊入一
切如來不空金剛三摩地已 釋曰。此即第
四念應也。如來欲令羯磨菩薩及諸有情
具足一切事業智故。入此三昧。念其所應。
然如來常照諸衆生機。如觀掌菓。但隨世
界現此相耳。具如前釋。更不委記
經。轉一切供養等無量不空一切業軌儀廣
大三昧耶 別本云。爲一切如來轉供養等
無量不空一切羯磨儀式廣大三磨地 舊
經云。爲一切如來轉供養等無量不空一切
羯磨儀式廣大三摩耶 釋曰。此即第五現
法也。若准餘文。合有現字。或受用字。今經
隨略。然此法名爲羯磨智。所言轉一切供
養等者。轉作世間及出世間諸供養故。供
養有多種。故云等也。若准兩經。一切如來
轉供養故。名爲一切。互爲相成亦爲好也。
所轉供養限量難測。是故能轉不空業智。其
數無量故云無量不空一切業軌儀。三世如
來供佛利生一切所作。於此三昧無不攝
盡。故云廣大三昧耶。又廣大三昧者。非但
示現無量不空業智法門。其中亦具一切
如來力不共等無量法門故云廣大三昧耶。
又轉字是轉現。貫於一切供養。乃至廣大三
昧耶句。即是轉現諸法門意
經。盡無餘有情界作一切悉地受一切安樂
悦意故乃至成就一切如來金剛羯磨性智神
通境果故 別本云。爲成就盡衆生界一切
羯磨及一切安樂悦意受用故乃至獲得一切
如來金剛羯磨性智神通最上果故。舊經
云。爲盡遍衆生界一切羯磨悉地及一切安
樂悦意受用故乃至獲得一切如來金剛羯磨
性智神通最上悉地故 釋曰。此即第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限。謂盡無餘有
情界是也。次作一切悉地下。二明所與悉地
也。作一切悉地等者。明與世間悉地。於中
作一切悉地者。明與因悉地樂。因悉地樂
者。謂修善等樂。次受一切安樂悦意者。明與
果悉地樂。言果樂者。即因所剋也。隨諸
所樂。與多種樂。樂必適情。故云受一切安
樂悦意故也。乃至成就下。明與出世上上
悉地也。羯磨性智神境通果者。謂成所作智。
理智不二所生神通自在之果也。諸悉地中。
此悉地勝。是故別本云神境通最上果。此義
可知
經。則彼羯磨金剛授與一切如來金剛羯磨
大菩薩爲一切如來羯磨轉輪王以一切如來
潅頂授與雙手則一切如來以金剛名號金剛
毘首金剛毘首潅頂時彼金剛毘首菩薩摩訶
薩則安立羯磨金剛於自心令安一切如來羯
磨平等處説此嗢陀南此是一切佛作種種勝
業授於我掌中以業安於業 別本云。以彼
金剛羯磨授與毘首羯磨大菩薩雙手爲令轉
一切如來羯磨輪故是時一切如來共以金
剛羯磨名號而與潅頂時金剛毘首羯磨大菩
薩以其金剛羯磨置於心上作一切如來羯磨
事已説此嗢陀南曰我今所受者金剛巧羯磨
是一切如來最上羯磨智一切妙佛事普皆能
作之 舊經云。是彼羯磨金剛爲一切如來
金剛羯磨摩菩提薩埵爲一切如來羯磨轉輪
故復以一切如來金剛羯磨故爲其潅頂而於
雙手授之爾時一切如來以爲金剛毘首名而
爲之號復以金剛名而潅其頂于時金剛毘
首菩薩摩訶薩即以彼羯磨金剛置於心上爲
令作用一切如來羯磨事已而高聲唱是言曰
此是諸如來最上毘首羯磨我及所授者羯
磨能羯磨 釋曰。此是第四頌云授羯磨金
剛者也。於文爲二。初明如來授與潅頂。二
説令信偈也。於初文中合有五種潅頂之
義。今文闕略。但説二種。則彼羯磨金剛等
者。是智印潅頂。准前可知。次則一切如來
以金剛名等者。是句義潅頂也。從金剛毘首
潅頂時下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受印現其相也。文中云安立者。安
置之義。謂羯磨金剛安置自心故。別本云
以其羯磨置於心上也。令安一切如來等
者。安謂安作。即健作之義。以羯磨印健作
一切佛事。故云令安一切乃至平等處故。別
本云作一切如來羯磨事。次正説偈爲二。
初二句。擧此是諸佛勝業。以令生信。後二
句。擧諸佛授與。以令生信。以究竟智安
置分得智。故云以業安於業。又以羯磨智
作一切佛事。故云以業安業也
經。爾時婆伽梵 兩本經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來大精進門
第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智潅頂
門。心要云。既具事業。堅固精進。而妙用之。
若不精修。魔即得便。而生進退。所以被
精進鎧甲時萬行修心。守護法門。令不退
轉。即慈護廣大。能除懈怠。堅猛之智。頓成
究竟菩提。無不被矣。此乃難敵精進菩薩
之慈護也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛護大慈莊。嚴三摩地智。自受用
故。從金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智流出
金剛甲冑光明。遍照十方世界。能除暴惡。恚
怒衆生。速獲大慈心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛護菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變
相。現請普教示。授金剛甲冑。初諸佛守護
心者。從爾時婆伽梵下至初明末。於中亦
四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此
第一擧報。及顯體也
經。復入難敵精進大菩薩摩訶薩三昧耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
鬪戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地所
生羯磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入
難勝鬪戰勇健精進摩訶菩提薩埵三摩耶所
生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第三明
行也。初明佛入三昧耶。若被無縁大慈甲
冑。四魔怨敵。無能破壞者。故名爲難敵。勤
勵無懈。故爲精進。又四魔怨賊不勝此印。
故云難敵。入生死海。無有退屈。故云精
進。然大慈悲。其力巍巍。雖性柔軟。而能消
除一切怨敵。如以惡報惡。其怨不絶。以徳
報惡。其怨消盡。大慈之力。亦復如是。故有
此勝能。何況如來三密薫在其中乎。故涅
槃經云。慈善根力。任運如是。能令醉象馳
散。義意可知也。佛入此菩薩所修三昧耶
故。故云入難敵精進等。次明所生加持名。
三昧耶智遍入轉現智用自在故云出生等。
從護菩薩智現其護相。加持有情故云加
持。名金剛三摩地者如前
經。一切如來守護三昧耶名一切如來心從
自心出＊嚩曰囉
乞沙 別本云。從其心
出一切如來擁護三摩地名一切如來心説陀
羅尼曰跋折囉阿＊囉叉 舊經云。入一切
如來擁護三摩耶名一切如來心從自身心而
曰。此第四護念也。文分爲二。初明三昧耶
從自心出。後正説祕明也。言一切如來乃
至從自心出者。初明三昧耶從自心出。一
切如來守護三昧耶等者。是祕明號。此三昧
耶。普能護持一切有情故云守護三昧耶。
此守護相。不離佛心。故云名一切如來心。
又諸佛智心故云如來心。從佛金剛智中
出此祕明故云從自心出也。嚩曰囉路乞
沙者。是正説祕明。此祕密語。護念有情。令
一切住堅固心故。理趣釋曰。由此三摩地
故。能普護無邊有情也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔説此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變
相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本
也
經。爲衆多堅固甲冑出已 別本亦同也
舊經云以爲堅牢甲冑而出已 釋曰。此即
超明第四顯相義兼第三也。佛心菩提無縁
大慈。爲利有情故。示現此甲冑智相。一一
智相。無非實相。一切邪魔外道。無敢動壞。
故云堅固甲冑。若具言者。甲冑有多種。是故
大乘本生心地觀經第八云。佛告文殊師利
菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三
種祕密成佛妙門。早獲如來功徳身者。當
著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀。必
證如來清淨法身。云何名爲三十二甲。一
者於無量劫爲衆生故不厭生死受苦大
甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲
三者覺悟衆生生死長夢安置三種祕密大
甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護
法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩
惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來
求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永
不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨
戒及不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇
違縁毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有
一切縁覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十一
者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。
十二者身心寂靜口無過犯修行解脱三昧
大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益衆生
平等大甲。十四者無縁大慈利益群品恒無
厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切
有情限量拔苦大甲。十六者於諸衆生無
有怨結恒作饒益大甲。十七者難行苦
行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。十八者
有苦衆生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。
十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解
脱大甲。二十者見五蘊身如栴陀羅損害
善事無著大甲。二十一者見十二入如空
聚落常壞恐布厭捨大甲。二十二者見十
八界猶如幻化無有眞實大智大甲。二十三
者見一切法同於法界不見衆相證眞大
甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三
界出世大甲。二十五者如大醫王應病與
藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三
乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七
者紹三寶種使不斷絶轉妙法轉度人大
甲。二十八者佛於衆生有大恩徳爲報諸
佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空
寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍
得陀羅尼樂説辯才無礙大甲。三十一者廣
化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三
十二者一刹那心般若相應悟三世法無餘
大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。
文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如
是金剛甲冑。當勤修習三種祕密。於現世
中。具大福智。速證無上正等菩提。文意可
悉也
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合便入世尊毘盧遮那佛心中 釋曰。
此亦超明第六還源。衆多甲冑。還入佛心。
以表相用一體性故。具釋如前
經。生大金剛甲冑形住佛掌中 別本云。爲
大金剛甲冑身住佛手中 舊經云。復爲大
金剛甲冑身而住於如來手中 釋曰。此亦
超明第八示相也。塵數甲冑。各各體無中
邊。以佛神力成就堅固一大甲冑。住佛掌
中。攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。如
前釋也
經。從彼金剛甲冑形出一切世界微塵等如
來身 別本云。又從甲冑出一切世界微塵
等如來身 舊經云。爾時從金剛甲冑身中
出現一切世界微塵等如來身出已 釋云。
此亦超明第十顯實也。甲冑法界該攝無邊
一切依正。是故如來自在之力。出現塵數實
智妙相。無量義云從一法中生無量義者。
即此義也
經。一切如來守護儀軌廣大事業等作一切
佛神通遊戲 別本云。現一切如來擁護廣
大事業及神變遊戲等已 舊經云。一切如
來擁護儀式廣大羯磨等如來神變遊戲
作已 釋曰。此即第十一普現也。若准普賢
門。應云遍周法界究竟一切虚空遍一切
世界雲海遍證一切如來守護儀軌等。今文
闕略上諸句等。但云一切如來守護等。准
前可知。故闕略耳。又准別本。應云現一切
如來等。今文亦略可准知。故所言一切如
來守護儀軌等者。是金剛護大慈莊嚴三摩
地智也。大慈甲冑。擁護一切故云守護一
切如來以此爲式。獲得金剛不壞法身。故
云儀軌。諸佛菩薩普門利益。此智攝盡。故
云廣大事業也。亦有現成正覺等事。故云
等也。是即普賢門。遍證一切如來智之意。
即自行成也。作一切佛神通遊戲者。是從内
證發起種種神通變化救度一切。擧要言
之。普賢現色身三昧。是爲作一切佛神通
等。即利他行也
經。難敵精進故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生難敵精進大菩薩身 別本云。
由鬪戰難勝勇精進故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身
舊經云。由難勝鬪戰精進故及以金剛三
摩地極堅牢故同一密合以爲難勝精進摩訶
菩提薩埵身成就已 釋曰。從此以下至成
就果故。是第三頌曰現請普教示也。文分
爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。難
敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神
通力故。令一切身爲一體相又智到極
理。定住本際。如前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
精進甲我固堅固者由堅固無身作金剛勝身
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南
曰希有精進甲堅牢之所成以我極堅牢能受
堅牢者故於無色身能作金剛身 舊經云。
住於毘盧遮那世尊心中而高聲唱是言奇哉
曰精進所成甲堅牢於餘堅牢者以堅牢故非
色身能爲最上金剛身 釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初顯還源。如文也。次説偈奇
歎。文亦爲二。初二句。歎智身也。言精進
甲者。即大慈三摩地智。若以大慈莊嚴其
身。無敢壞者。故云名爲甲。無量慈光合集
成身故云我也。此金剛慈勝於諸教。彼教
慈悲以非極理之所生故。故云固堅固者。
故舊經云堅牢於餘堅牢者也。後二句。明
成身之由。本際極理。非作所作。非滅所滅。
故云堅固。非心心所。何色名之故云無身。
雖無性實。而能隨縁起作法界金剛曼荼羅
色。故云由堅固無身作金剛勝身。故毘盧遮
那經云。若解無所得諸法之法相。彼無得而
得。得諸佛導師。又無量義經云。無相之相
有相身衆生身相相亦然者。即此義也
經。時彼難敵精進大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時難勝精進大菩薩從佛心出依諸如來右
邊月輪而住復請教示 舊經云。爾時彼難
勝精進摩訶菩提薩埵身從佛心中下已依於
諸如來右邊月輪中而住復請教示 釋曰。此
第三現請。從佛心下住月輪等意。如前也
經。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地
別本云。爾時世尊入一切如來堅固金剛
三摩地已 舊經云。爾時如來入一切如來
堅固金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。
爲赴請故。入此等念。故云時世尊入一切
等。堅固等義。准前可解
經。一切如來精進波羅蜜三昧耶 別本云。
現一切如來精進波羅蜜三摩地 舊經云。
入一切如來精進波羅蜜三昧耶 釋曰。此
第五現法也。若准餘文。應云現一切如來
精進等。今經略之。可准知故。今於大慈精
進法門。具有一切如來十波羅蜜等法門。總
略言之。故云一切如來精進波羅蜜三昧
耶
經。救護盡無餘有情界受一切安樂悦意故
乃至得一切如來金剛身成就果故 別本云。
爲救護盡衆生得一切安樂悦意受用故
乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故
舊經云。爲盡遍衆生界救護一切安樂悦
意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上
悉地果故 釋曰。是明第六顯益也。文分爲
二。初明所利無限。救護盡無餘有情界是
也。次受一切安樂下。二明與悉地果。初明
與世間悉地。如文也。次乃至得一切如來
金剛身等者。明與出世悉地果大慈甲冑
爲金剛身。身即是果。故云成就果。梵云悉
地。譯爲成就。於悉地果而有九品也。如
常釋也
經。則金剛甲冑授與難敵精進大菩薩雙手
則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第五
金剛頂大教王經疏卷第六
＊大勇金剛撰
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
心出一切如來方便三摩地名一切如來心説
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三＊摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
次作一切佛神通遊戲者。爲度衆生隨類
轉變。故云神通遊戲。感應准前
經。妙觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生觀自在大菩薩身 別本云。以
觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲觀自在摩訶薩埵身 舊本云。觀自在
故及金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合
以爲觀自在摩訶菩提薩埵身成就已 釋
曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親
承請教示也。於中亦分爲六。此即第一攝
相也。妙觀自在身心三摩地輪。遍空塵界。其
中有情與此智光。和合一味。又薩埵神力。
合一切身。爲一體相。故云妙觀自在故乃
至生大菩薩身。又妙觀察大智。到不二極
理。合散得自在故。云妙觀自在故也。無礙
大悲住本際故。出攝自在故。云薩埵三摩
地故乃至生菩薩身。准前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉我
勝義本清淨自然諸法如筏喩清淨而可得
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
我希有第一自性清淨生應彼筏喩機隨現
勝淨法 舊本云。住於毘盧遮那佛心中而
高聲唱是言奇哉曰我是第一義本性自清淨
筏喩於諸法能得勝清淨 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初明還源。謂住佛心也。
妙觀自在。皆從佛心時一切世界微塵等
數妙觀自在皆住佛心。此義如前。以後諸
文。其意亦爾。次説此嗢陀南下。二奇歎智
身。文分爲二。初二句。正歎智身也。我謂一
切如來自在無染智金剛法菩薩。此菩薩即
勝義諦。何以故。五蘊即是本不生故。般若經
云照見五蘊皆空乃至不生不滅者。即此
義也。彼勝義諦。非善非惡及以無
本清淨。非佛人天修羅所作。其性自爾故云
自然。滅非實滅。生豈實生。故別本云自性
清淨生也。理趣釋曰。爲觀自在菩薩説一
切法平等觀自在智印。出生般若理趣。説
四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所
謂世間一切欲清淨故。則一切嗔清淨者。此
則金剛法菩薩三摩地。所謂世間一切垢清
淨故。則一切罪清淨。此則金剛利菩薩三摩
地。所謂一切法清淨故。則一切有情清淨。此
則金剛因菩薩三摩地。所謂世間一切智智
清淨故。即般若波羅蜜多清淨。此即金剛語
菩薩三摩地。義准可知。次後二句。即奇歎
證智。重歎智身也。不著諸法。如取捨
筏。然後當得本性智身。故言諸法如筏
喩。清淨而可得也。或云筏者。爲度故須取。
到岸故須捨。修道亦爾。憑筌會理故須取。
得理忘筌故復捨。執文爲法。是善心。而尚
捨之者。執文爲非法。是不善心。固須捨
之。金剛般若論云。此義云何。示修多羅等法
中。證智不住故。以得證智捨法故。知到
彼岸捨筏故。隨順彼證智法。彼法應取。
如人未到彼岸取筏故。文意准知
金剛頂大教王經疏卷第四
＊大勇金剛撰
經。時彼觀自在大菩薩身從世尊心下依一
切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出依一切如來
前月輪中位住而請教示 舊本云。時彼觀
自在摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於一切
如來前月輪中而住復請教示 釋曰。此第三
現請也。前已住佛心故。今從世尊心下。
下是出義也。無諸菩薩不住菩提心者故。
云依月輪住。若住菩提心。必不捨有情。
故普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩薩請
時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前
釋
經。爾時世尊入一切如來三摩地智三昧耶
出生名金剛三摩地 別本云。爾時世尊入
一切如來三摩地智三摩地所生金剛三摩地
已 舊本云爾時世尊入一切如來三摩地智
三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此第四。
念應也。言世尊入一切如來。三摩地智者
光明佛入三摩地智。此是開敷白蓮華三摩
地智。爲念所應入此智印。然如來照機。不
謀前後。任運鑑照。自然稱會。譬如空月影
不思現萬水。但以衆生見入出也。今隨此
義。且云入耳。又法界縁起具恆沙徳。入出
倶是法界之用。即出而入。即入而出。行住
坐臥。例亦如是。一法界中。有無量法。何事
不備。故華嚴云。微塵之中。起作三世一切
佛事。一箇入出。何足警怪。而今顯説法界
一分之用。故云入也。三昧耶出生名金剛
三摩地者。是所生通號。准前可知
經。能淨一切如來 別本云。現能清淨三摩
地 舊本云。能清淨三摩耶 釋曰。此第五
現法也。於此應云現一切如來十波羅蜜
十力不共等一切法門。今隨闕略。但云能淨
一切如來也。十波羅蜜等。隨此無染三摩地
智。無不清淨。三世諸佛。亦無不依此三
摩地證得極淨。故云能淨一切如來也。別
本既云現能清淨。當知今經亦應有現字
也
經。盡無餘有情界我清淨一切安樂悦意故
乃至得一切如來智神境通果故 別本
云。盡衆生界令得清淨爲一切安樂悦意受
用故乃至獲得一切如來法智神通果故 舊
本云盡遍衆生界自身清淨爲一切安樂悦意
受用故乃至獲得一切如來法智神通果故
釋曰。此即第六顯益也。文分爲二。初明
所利無限。盡無餘有情界者是也。我清淨下。
二明所與利益也。我清淨等者。明與世間
利。所言我者。所謂假我。諸衆生等。執假爲
實。今除彼執。故云我清淨。此我清淨。不
是世利。只是因中説果耳。一切安樂者。如
前也。乃至得一切等者。是明與出世利。兼
含出世上中下益故云乃至也。此是金剛
法藏性果。故云法智神境通果。釋神境通
如前也
經。則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩
正法轉輪王授與一切如來法身潅頂潅於雙
手則一切如來以金剛名號金剛眼金剛眼潅
頂時金剛眼菩薩摩訶薩則彼金剛蓮華如開
敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性觀已説
此嗢陀南此是一切佛覺悟欲眞實授與我手
掌法安立於法 別本云。持彼金剛大蓮華
授與觀自在菩薩摩訶薩雙手爲令轉正法輪
故以一切如來法身潅頂爾時一切如來共以
金剛眼名號而與潅頂時金剛眼菩薩摩訶薩
以彼金剛蓮華開敷故觀察貪愛自性清淨
離諸染汚便説嗢陀南曰此從佛所生能覺了
貪愛我乃所愛者體性倶清淨 舊本云。即
將彼金剛大蓮華如上授與觀自在菩薩摩訶
薩爲轉正法輪故爲一切如來法身潅頂已
而於雙手授之爾時一切如來復以金剛眼名
號而爲潅頂于時金剛眼菩薩摩訶薩彼蓮
華葉以開敷故貪愛自性離清淨無染汚
作是觀察已而高聲唱如是言曰此是諸佛
惠能覺了貪愛我及所授者於法而住法 釋
曰。此是第四頌授金剛蓮華也。於中爲二。
初明如來授與潅頂。次説令信偈。初文中。
則彼金剛蓮華等者。是智印潅頂也。金剛蓮
華。以表無染。觀世音菩薩。是法輪智主。是
故名爲正法轉輪王。以此智印賜與此王。
故云授與。頌末文云法安立於法者。即此
義也。次授與一切如來乃至雙手者。既授轉
法輪印。便具足一切法故。云授與法身潅
頂。又以寶印莊嚴法身。故云法身潅頂也。
又若依別本等者。正法轉輪王一句。即屬
下文。意謂。爲令轉正法輪故。授與法身潅
頂。今推前後所譯。雖屬上下。理致無違。次
則一切如來等者。是句義潅頂具如前也。金
剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今
此菩薩。覺悟惑障本性清淨。喩如有目日
光明照仰瞻大虚。故云金剛眼也。金剛眼
潅頂時以下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受智印示現其相也。淨除一切衆生
五慾身心。清淨猶如蓮華不染塵垢。故云
金剛蓮華也。法華論云。出水義。以不可盡
出離小乘泥濁水故。又復有義。如彼蓮華
出於泥水。喩諸聲聞得入如來大衆中坐。
如諸菩薩。坐蓮花上。聞説如來無上盡智
惠清淨境界。得證如來深密藏故。彼論局
小乘。今義兼一切故云蓮華。又一切衆生
無始時來封執愛見。如花未開。今開柝之。
覺悟欲實。如花開敷。故云如開敷花。法華
論云。花開義。以諸衆生於大乘中其心怯弱
不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。
令生信心。故亦得證此義也。所言勢者。
即結印相也。照了貪染自性從本不生。本
不生故無有垢染。故云觀察貪染等。作此
觀已。説嗢陀南。故云自性觀已。從説此
嗢陀南已下。正説令信偈。爲二。初二句。明
説所受是佛印令生信也。欲眞實者。貪欲
本際。爲欲眞實。言本際者。謂本不生。若
滅貪欲以爲眞實。非是眞印。不滅貪欲
了達本性。是爲欲眞實。即是實印也。故維
摩經云。菩薩不斷煩惱入於涅槃。問。若云
不斷煩惱入涅槃者。諸凡愚等。亦應入
涅槃。答。諸凡愚等。不達煩惱本性。是故不
可入涅槃。諸佛菩薩。既達本性。是故不
斷煩惱。得入涅槃。問。煩惱本性者。其如何
等。答。阿字極理。是爲本性也。問。一切惑障。
是即障礙菩提涅槃。理須除斷。何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障。若有性實理須斷
除。其性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
惑。是故斷惑全爲不正。具釋此義如別
章也。後二句。明非不與取而令生信故
云授與我手掌也。法安立於法者。此大菩
薩。具足法智。能利有情。如來復以無染法
智更授與之。故云法安立於法也
經。爾時婆伽梵 別本舊經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來智惠門
第二文殊師利大菩薩授金剛猛利劍智潅頂
門。心要云。雖語法圓滿。結使煩惱。仍未遣
之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓
滿。智慧無涯。遂乃操持智劍。割斷繒網。除
害四摩二乘確執之心。而無所住。不居空
有。永絶二邊。能斷一切有情結使之心。常
住無爲。智慧圓明。即文殊般若之智慧也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛
利劍般若波羅蜜三摩地智自受用故。從金
剛利劍波羅蜜三摩地智流出金剛利劍。光
明遍照十方世界。斷一切衆生結使。離諸
苦惱。還來收一聚。爲令一切菩薩受用三
摩地智故。成金剛劍菩薩形。住觀自在王如
來右邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。
諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教示。授
與金剛劍。初諸佛大惠心者。經云爾時婆伽
梵至祕明末。於中爲四門。一擧報。乃至四
護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報。及顯體也｣
經。復入曼殊室利大菩薩三昧耶出生法加
持名金剛三摩地 兩本同云。復入文殊師
利摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三
摩地已 釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶。故云復入曼殊室利等也。言出生
法加持等者。是明所生加持之名。具釋如
前
經。一切如來大智慧三昧耶名一切如來心
| 從自心出嚩曰羅 | 二合 | 底乞灑拏 | 三合 | 別本 |
切如來心説此陀羅尼曰跋折羅底瑟那
舊經云。從自心出此一切如來大智慧三摩
耶名一切如來心即説密語跋折羅底瑟那
| ＊ | 三合 | 釋曰。此第四護念也。文分爲二。一切 |
出。言一切如來大智慧等者。是祕明號。即
是如來眞實之智。不滯空有。永絶二邊。能
斷一切有情結使習氣之心。是爲大智慧三
昧耶。言如來心者。如前釋也。自心説明故
| 云出也。次嚩曰羅底乞灑拏＊ | 二合 | 者。是正 |
涅槃寂。契會本性淨大智慧圓明。祕密加
持護念有情。住堅牢身。此即祕明力也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金
剛 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼薄伽梵執金剛 舊經云纔出此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下。至神通遊戲等。是第二頌祕密神變相
者也。中有十二門。謂依因。乃至感應。此第
一依因。及以顯本。准前可知也
經。爲衆多惠劍出已 別本云。爲衆多智劍
出已 舊經云。以爲智劍而出已 釋曰。此
即超明第四顯相義兼應實。種種智劍。必
應於諸佛所圍繞而住。故兼第三。衆多惠
劍以爲顯相。内證般若惠。外現衆多劍。故
名顯相。其意可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入於毘盧遮那佛心 舊經云。
同一密合入於毘盧遮那佛心中 釋曰。此
即超明第六還源。此金剛劍本佛心出。今還
密合入佛心故。云入世尊心爲一體也。由
如來普賢行。遍一切處。堅牢加持。而能成
就種種相用。故兼第三顯力
經。生金剛劍形住佛掌中 別本云。便爲金
剛劍身住於佛手 舊經云便爲劍筲既成就
已住於毘盧遮那佛手中 釋曰。此即超明
第八示相。既生劍形。住佛掌故也。此亦應
云又從心出滿虚空界。成金剛光明。是即
第七顯智用也
經。則從彼金剛劍形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從劍中出一切世界微塵等
如來身 舊經云。于時從彼如來劍筲身中
出現一切世界等如來身 釋曰。此即超明
第十顯實也。塵界諸佛。只是一智妙相。多即
非多。一即非少。一多相即。常一常多。爲理
現事。以示衆生。而令得入不生極理。故
云從彼劍形出塵數身
經。一切如來智慧等作一切佛神通遊戲
別本云。現一切如來智慧神變遊戲已 舊
經云。一切如來智慧等及一切如來神變遊
戲已 釋曰。此即第十一普現也。金剛利
劍般若波羅蜜三摩地智等。普爲有情現種
種變。故云一切如來智慧等。若准別本應
有現字。今經略耳。諸佛悲智。隨有情界。或
現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世
間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。感應
准前
經妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚爲
一體生曼殊室利大菩薩身 別本云。由極
妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體
相爲文殊師利摩訶菩提薩埵身 舊經云由
極妙吉祥故及金剛薩埵三摩地極堅牢故。同
一密合以爲文殊師利摩訶菩提薩埵身既成
就已 釋曰。從此以下。至圓滿成就故等。第
三頌親請普教示也。此中智用不同義分爲
六。攝相乃至顯益。是即初攝相也。妙吉祥及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令一切
身爲一體相。亦大智定故。密合一身。竝如
前也。大智猛利。莫過之者。故云極也。不
滯二邊故爲妙也。又復不見陰入可捨。
塵勞可斷故云妙也。照了邊邪即中正。通
達生死即涅槃。故云吉祥。故仁王般若經云。
菩薩未成佛時。菩提爲煩惱。菩薩已成佛時。
煩惱爲菩提。或云妙徳。徳謂智徳斷徳。煩
惱即菩提。是爲智徳。生死即涅槃。是爲斷
徳。故云妙徳也。興唐阿闍梨云。妙謂佛無
上惠。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。
即是具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音。以
大慈悲力開演妙法音。令一切聞故。所言
金剛三摩地極堅牢等。如常釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
一切佛我名微妙音由慧無色故音聲而可
得 別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀
南曰我是佛所有號爲文殊聲以離形色惠音
聲可得知 舊經云。住於世尊毘盧遮那佛
心而高聲作是言奇哉曰我是諸佛語號爲文
殊聲若以無形色音聲可得知 釋曰。此第
二還源。文爲二。初正顯還源。住世尊心者
是也。次説嗢陀南。奇歎智身。文分爲二。初
二句。正歎智身。文殊師利。是一切佛無上
之惠。亦是一切三世佛母。故奇歎云奇哉一
切佛。又以妙音開悟一切故。云我名微妙
音也。別本云。我是佛所有者。據佛之惠及
妙音義。舊本云我是諸佛語者。偏取妙音
義也。後二句。寄證智而歎智身。有著之惠
不可獲得。但無礙之惠所契會也。擧五陰
初。令知四陰故云色也。五陰是法喩。如五
指。五陰和合而名爲人。猶如拳指。凡夫起
人執。二乘起法執。乃至等覺有微細執。今
此三摩地惠。離此等執。由是無著惠。應
得妙智身。故云由惠無色故音聲而可得。
所言音聲。即文殊名。擧名顯身也
經。時彼曼殊室利大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出依一
切如來右邊月輪中住而請教示 舊經云。
爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從世尊心下已
依一切如來右邊月輪中住復請教示 釋
曰。此第三現請也。蒙佛加持已。住一切佛
菩提心。故云時彼曼殊室利乃至而住曼殊
室利。非適今住於月輪中。爲諸有情示此
相耳。復請教令者。次明請教示。月輪是法
界。一切凡聖。無不攝在。故發此普請也｣
經。時世尊入一切如來智慧三昧耶名金剛
三摩地 別本云。爾時世尊入一切如來智
慧三摩地金剛三摩地已 舊經云。爾時毘盧
遮那佛入一切如來智慧三摩耶金剛三摩地
已 釋曰。此第四念應也。如來爲欲利益
一切入此三昧耶。言一切如來智慧三昧
耶者。是所入等持。即文殊師利斷結猛利劍
智也。佛入此三昧。而念其所應故。故爾時
世尊入一切等也。名金剛三摩地者。是明通
號。如前
經。斷一切如來結使三摩耶 別本云。現一
切如來斷除煩惱三摩地 舊本云。現一切如
來斷除煩惱三摩耶 釋曰。此第五現法也。
言斷一切如來結使三昧耶者。正明此妙惠
斷一切結使。然如來之義亙通具縛。以如
來藏遍一切故。是故今文云斷一切如來結
使也。以此極智遍一切處。等持自智入一
切如來智。故云三昧耶。言結使者。謂三種
惑。此爲結使。一見思惑。二塵沙惑。二無明
惑。此三惑結生死果。驅役行者心。故云
結使。或云五住煩惱爲結使。釋此三惑。具
如別章及止觀等。此中應明示現多種法
門。今依略説。准前可知
經。盡無餘有情界斷一切苦受一切安樂悦意
故乃至得一切如來隨順音聲慧圓滿成就故
別本云。爲盡衆生界斷除一切苦故及一
切安樂悦意受用故乃來一切如來隨順音聲
惠圓滿最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生
界斷除一切苦故及一切安樂悦意受用故乃
至成就一切如來隨順音聲圓滿惠最上悉地
故 釋曰。此第六顯益也。文分爲二。盡無
餘有情界者。初明所利無限也。斷一切苦等
者。二明斷苦與樂。亦爲二。初明世間斷
苦與樂也。除一切憂惱。與一切悦樂。故云
一切等。乃至得一切等者。二明出世斷苦與
樂。於出世中。超略三品。故云乃至。獲得
上上。故云得一切如來等。内隨眞性。外順
衆生。故云隨順。又隨順之言。倶通人法。思
之可知。文殊惠劍。是爲音聲惠。令諸有情
得此悉地故。云圓滿成就。問。以何得知
於出世益有四品耶。答。文殊師利覺悟衆
生。而有四乘覺悟益。故知四品也。故理趣釋
釋文殊最勝心云。菴字者覺悟義。覺悟有
四。所謂聲聞覺悟。縁覺覺悟。菩薩覺悟。如
來覺悟。覺悟名句雖同。淺深有異。自利利
他資糧。小大不同。以四種覺悟總攝一切
世間出世間上上。是故文殊師利菩薩得法
自在。故曰法王子
經。則彼金剛劍授與曼殊室利大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛慧金剛慧
潅頂時金剛慧菩薩摩訶薩以金剛劍揮斫説
此嗢陀南此是一切佛智慧度理趣能斷諸怨
敵除諸罪最勝 別本云。以金剛劍授文殊
師利摩訶薩埵雙手是時一切如來共以金剛
覺名號與其潅頂時金剛覺大菩薩以其金剛
劍揮斫已説此嗢陀南曰此是諸如來般若波
羅蜜能破諸怨敵除障中爲最 舊本曰彼
金剛覺於文殊師利摩訶菩提薩埵如上於雙
手授之于時一切如來以金剛覺而爲名號復
以金剛名授其潅頂爾時金剛覺菩薩摩訶薩
以其金剛劍揮斫已而高聲唱是言曰此是
諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵滅罪中爲最
釋曰。此是第四頌曰授與金剛劍者也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句義。所言金剛慧。亦名金剛覺。覺悟有四
種。如前示也。金剛慧潅頂時以下。二説令
信偈。爲二。初欲説偈。以所受智印而示
現其相。以金剛劍揮斫是也。揮字。詡歸反。
發揮動散也。又揮猶振。訊之也動也竭也。
斫字。之若反。斫撃也。又斫撃殺數百人是
也。廣雅。斫斷也。謂振動智劍。撃殺有情結
使賊也。理趣釋曰。以自劍揮斫一切如
來。以説此般若波羅蜜多最勝心者。一切
有情。無始輪迴。與四種識積集無量虚妄
煩惱。則爲凡夫在凡夫位。名爲識。預聖
果流至如來地。名爲智。以四智菩提對
持四種妄識。妄識既除。則成執法智。若不
妄執法。則成法執病。是故智増菩薩。用四
種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智
能取所取障礙。是故文殊師利。現揮斫四
佛臂也。雖經部別。揮斫義同。故引用之。
次説此嗢陀南等者。二正説偈。亦分爲二。
初二句。明所受智印是諸如來惠度理趣。令
發正信。言惠度理趣者。度生死海。到常
寂岸。故云度也。理即所詣。趣是能詣。修用
爲能。眞體爲所。能所合稱。名爲理趣。故通
法師云。理趣則該羅能所。行詣眞諦。又趣
者意也。大乘理體。意趣幽深故理趣。六波羅
蜜經中。佛言。汝於是經得深理趣。又理即
是趣。眞性諦理。是諸法之所趣故。是故大般
若理趣分云。一切法即眞如。又大品云。一切
法趣欲事。是趣不過。言欲事者。即是貪欲
諦理也。又理者即道理也。趣者是趣向也。謂
諸道理之所歸向。是爲理趣。此釋通貫一
切事理解行等法。今此偈云理趣者。是般若
理趣。准義可知。後二句。明智印功用。以令
生信也。諸怨敵者。三惑五住。是爲怨敵。能
縛行人。不出生死故。由見思賊不出分
段。由塵沙賊不出有餘。由無明賊不出
實報。除斷是等三種怨賊。令得遊戲毘盧
遮那淨妙國土。故云能斷諸怨敵。是故仁王
般若云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨
土。思之可知。彼諸顯教。或除一二賊。或紆
憑他力。今此智印不爾。全斷三惑。早脱二
死。諸智斷中。最爲無上。故云除諸罪最勝｣
經。爾時婆伽梵 別舊兩經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第三明一切如來智慧門
第三纔發心大菩薩授金剛輪道場智潅頂
門。心要云。由斯斷惑。須妙法斯傳。即纔發
心即轉法輪菩薩住三摩地心。起大悲行願。
轉正法輪。輪輻光明。動大千界。三輪清淨。
於諸曼荼羅。以爲主宰。於諸魔所。而教令
之。調伏有情。正受三昧。即金剛場菩薩之
輪智用也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛因轉法輪三摩地智。自受用故。從
金剛因轉法輪三摩地智。流出金剛輪光明。
遍照十方世界。能除一切衆生惡種子。還
來收一聚。爲令一切菩薩受用三摩地智
故。成金剛因菩薩形。住觀自在王如來左
邊月輪。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
法輪心。祕密神變相。親請普教示授與金
剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至祕明未。
於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵
者。此第一擧報。兼顯體也
經。復入纔發心轉法輪菩薩摩訶薩三昧耶
出生法加持名金剛三摩地 別本云。復入
纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵三摩地所
生法加持金剛三摩地已 舊經云。復入纔發
心能轉一切如來法輪摩訶菩提薩埵三摩耶
所生加持金剛三摩地已 釋曰。第三明行
也。初文正明佛入三摩耶。纔發心轉法輪菩
薩三摩耶者。是明所入定也。理趣釋云。此
菩薩表一切如來四種輪。言四種輪者。如
前例也。纔字。使監仕緘二反。雀頭色也。一
曰。微黒色如紺也。一曰淺也。又似來反。猶
僅能劣能也。謂此菩薩非但表佛四種法輪。
亦能顯示修眞言者不久當得同大日位。
故理趣釋云。次誦四種輪般若理趣運心遍
同法界。不久當得如毘盧遮那佛轉法輪
法王也。出生法加持等者。明所生加持名。
准前可知
經。一切如來輪三昧耶名一切如來心從自
心出嚩曰羅係都 別本云。從其心出一切
如來法輪三摩地名一切如來心説此陀羅尼
曰跋折羅曳都 舊經云。即從自心出此一切
如來法輪三摩耶名一切如來心即説密語跋
折羅曳都 釋曰。此第四護念也。文分爲二。
一切如來乃至自心出者。初明三昧耶從
自心出也。四種法輪。是名爲輪。一切諸佛。
同用此輪。利益有情。故云一切如來輪。此
輪即是一切如來本誓期契。故云三昧耶。又
遍四輪。等持佛智。故云三昧耶。如來心
| 等者如前也。次＊嚩曰羅 | 二合 | 係都者。是正 |
明力
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛
別本云。説陀羅尼時從一切如來心即薄
伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下
至微塵等如來身。是第二頌曰祕密神變相
也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依
因乃至十二感應。此即依因及顯本。如前也｣
經。成金剛界大曼荼羅爲一切如來大曼荼
羅出已 別本云。爲金剛界一切如來大壇
場等出現 舊經云。以爲金剛界大壇場出
已 釋曰。此即超明第四顯相也。言成金
剛界大曼荼羅等者。金剛項瑜伽有十八會。
初會名一切如來眞實攝教王。有四大品。一
名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名
一切義成就。於此四中示初金剛界曼荼羅
相。故云成金剛界大曼荼羅。現後三種曼荼
羅相。故云爲一切如來大曼荼羅。一一大品。
各具六種曼荼羅等。如十八會指歸説也。
又初會四大品以爲成金剛界大曼荼羅。且
擧初一。令知後三。是故只云金剛界也。
後十七會。名爲一切如來大曼荼羅。於其
十七。初會名爲一切如來祕密主瑜伽。是亦
擧初令知後十六會故。別本云一切如來
大壇場等出現等。攝餘會故云等也。若但
住常寂。不現智相者。何由得見其幽微
也。故成此大曼荼羅。以示法界體相。然第
三應實。准前可知
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合入於毘盧遮那心中 釋曰。此即超
明第六還源。本佛心出。爲一切大曼荼羅。
今還本源故。云入世尊心等。第五顯力。如
前釋也
經。生金剛輪形住佛掌中 別本云。爲金剛
輪身住佛掌中 舊經云。以爲金剛輪身即
於如來手中住 釋曰。此即超説第八示相。
攝諸有情。常無動壞故。住如來掌中。若見
此相者。獲得纔發心菩薩法界三業。及蒙
一切如來護念。證得諸佛轉法輪智。故示現
此相。第七顯智用。准前可知也
經。從彼金剛輪形出一切世界微塵等如來
身 別本云。又從金剛輪出一切世界微塵等
如來身現無量佛事已 舊經云于時從彼金
剛輪身出現一切世界微塵等如來身出已
釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛無礙法然
輪形。不守自性。現塵數身。故云從彼輪形
出塵等身。輪形塵身。本無能所。而示能所。
能全是所。所全是能。法性縁起。任運如是。
若隨佛智。觀如來身。是爲眞實如來知見。
普現感應。准前可知。但別本云現無量佛
事者。是普現文。今經略無故不釋也
經。纔發心轉法輪故金剛薩埵三摩地極堅
牢故聚爲一體生纔發心轉法輪菩薩摩訶薩
身 別本云。由纔發心能轉法輪故金剛薩
埵三摩地極堅牢故合一體相爲纔發心能轉
法輪摩訶菩提薩埵身 舊經云。由纔發心
能轉法輪故及金剛薩埵三摩地極堅牢故以
爲纔發心轉法輪身成就已 釋曰。從此已
下至最勝悉在故。第三頌云現受教指也。
此中智用出入不同。亦分爲六。一攝相乃至
六顯益。此即第一攝相也。此轉法輪菩薩及
三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令無量
身爲一體相。又轉法輪智到極理故云轉
法輪故。薩埵妙定住本際故。故云薩埵三
摩地等。由此等義。自他無礙。故云聚爲一
體等
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
金剛輪我金剛勝持由纔發心故能轉妙法輪
別本云。住於毘盧遮那佛心此嗢陀南曰
希有金剛輪金剛之所成我於執金剛其中最
第一我纔發心時便能轉法輪 舊經云。住
於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰於執
金剛中金剛輪爲上彼以纔發心而能轉法輪
釋曰。此＊是第二還源。文爲二。初正明還
源。有二意故。還入佛心。一令知轉法輪
菩薩即毘盧遮那佛故。二令諸有情知不
離佛心故。是故經云住世尊心。次説嗢
陀南下。二説偈。歎智身。文爲二。初二句。
正歎智身。智身謂金剛輪菩薩。於諸持金
剛。此最勝上。故云我金剛勝持故。別本云
我於執金剛其中最第一也。後二句。明勝
上之所。此發心即轉大法輪故。故最勝上。
故舊經云。彼以纔發心而能轉法輪
經。時彼纔發心轉法輪大菩薩身從世尊心
下依一切如來左月輪而住復請教令 別本
云。爾時纔發心轉法輪大菩薩從佛心出依一
切如來左月輪中住而請教示 舊經云。爾
時纔發心轉法輪摩訶菩提薩埵身從佛心下
已依於一切如來左月輪中而住復請教示
釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令
者是非是敬儀相故。從佛心下。若不住
菩提心者。是無廣濟志。故住月輪中。若不
請教令者。無師弟義。故仰請教令。此義應
知也
經。時世尊入一切如來輪名金剛三摩地 別
本云。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地
已 舊經云。爾時世尊復入一切如來金剛眼
輪三摩地已 釋曰。此第四念應也。欲隨所
請故。此入此如來輪。念其所宜。言入一
切如來輪者。謂一切佛轉法輪智印。即是所
入智。即是眼故。別本云金剛眼輪也。名金
剛三摩地者。即明智印名。持此智印。入有
情界。平等護念。故名金剛三摩地
經。一切如來大曼荼羅三昧耶 別本云。現一
切如來大壇場三摩地 舊經云。一切如來大
壇場三摩耶 釋曰。此第五現法也。十八會
中所明一切曼荼羅法。是爲大曼荼羅三昧
耶。其中具有諸佛如來人空無分別惠。法
空無分別惠。倶空無分別惠。受用法樂智。成
就有情智等法。乃至十波羅蜜諸力不共等
法。示現是等一切法門。利益衆生故。云一
切如來大曼荼羅三昧耶。別本既有現字。當
知今經亦有此義。然曼荼羅亦云壇場。彼別
本等。從此義故云大壇場。所謂曼荼羅是發
生義。發生諸佛故。法輪即是一切賢聖功徳
善法出生之處故。毘盧遮那經中。金剛手白
佛言。世尊當云何名此曼荼羅。曼荼羅者。
其義云何。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極無
比味無過上味。是故説爲曼荼羅。興唐和尚
釋云。世尊答中。初答名。次答義。就答名
中。還復申明本旨云。夫曼荼羅者。是發生
義。今即名爲發生諸佛曼荼羅也。下菩提
心種子。於一切智心地中。潤以大悲水。照
以大慧日。鼓以大方便風。不礙以大空空。
能令不思議法性芽次第滋長。乃至彌滿法
界。成佛樹王。故以發生爲稱。次答義中。
梵音曼荼羅。是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼
羅。是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼
精醇不復變易。復名爲竪。淨妙之味。共相
和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛
言極無比味無過上味。是故説爲曼荼羅
也。以三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。
乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇淨融妙。不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中。最爲第一。是爲曼荼羅義
也
經。盡無餘有情界令入不得不退轉法輪受一
切安樂悦意故乃至轉一切如來正法輪最勝
悉地故 別本云。爲盡衆生界令入不退轉法
輪一切安樂悦意受用故乃至一切如來轉正
法輪最上悉地故 舊經云。爲盡遍衆生界
入不退轉輪一切安樂悦意受用故乃至成就
一切如來轉正法輪最上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。盡無餘有情界者。
是初明所利無限。如前也。令入得不退轉
下。二明所與利益也。令入得不退等者。是
明令得世間悉地也。不退法輪。隨能與
説。受一切安樂等。隨所與説。令入得三字。
冠於不退轉乃至安樂悦意。又令入得不退
轉法輪。因中説果。准前可知。乃至轉一切
如來等者。是明令得出世悉地。於此悉地
亦多品類。超越餘品。故云乃至。今且顯説
上上悉地。故云轉一切乃至最勝悉地。若具
文者。應云乃至令得轉一切如來正法輪
等。故舊經云乃至成就一切如來轉正法輪
等。准思可知
經。則彼金剛輪授與纔發心轉法輪大菩薩
摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛場
金剛場潅頂時彼金剛場菩薩摩訶薩以彼金
剛輪令一切如來安立不退轉説此嗢陀南
此是一切佛能淨一切法是則不退轉亦名菩
提場 別本云。以金剛輪授與彼纔發心轉
法輪大菩薩雙手是時一切如來共以金剛道
場名號而潅其頂時金剛道場大菩薩以其
金剛輪爲一切如來安立不退轉已説此嗢陀
南曰。此是諸佛法能淨一切法名不退法輪菩
提之道場 舊經云。即彼金剛輪而爲彼纔
發心轉法輪摩訶菩提薩埵如上於手而授之
爾時一切如來以金剛道場名而爲之號爾時
金剛道場菩薩以其金剛輪爲一切如來不退
轉故安立已復高聲唱是言曰此是諸如來
能淨治一切是名不退轉菩提之道場 釋
曰。從此以下。第四頌曰授與金剛輪者也。
欲令一切有情具足一切如來轉法輪祕
密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以金剛輪
潅纔發心菩薩頂。及於一切衆生。文分爲
二。初授與潅頂。如前可知。從金剛潅頂時
以下。説令信偈。爲二。初爲説偈以輪安立。
令一切佛建立不退轉法輪故云安立不退
轉。又一切如來者。通一切衆生。令此如
來不退菩提。故云令一切如來安立不退
轉也。後正説偈。亦爲二。初二句。正明所
受智印是諸佛所持。令生信也。若轉法輪。
能轉惡生善。淨除二執之垢。顯得清淨法
身。一切諸佛。常行此事。故云此是一切佛
能淨一切法。後二句。明智印功能令生正
信。見聞者必得不退轉菩提。故云不退轉。
或云。諸經論。多説眞理。名無上菩提體。以
根本故。今此雙取佛果理智。倶名無上菩
提。於此二果。倶不退轉。云何不退轉。由
具下十因不退轉。故於佛果能不退轉。
決定當證。念念進修。名不退轉。退者失
也。轉者動也。八地已上。任蓮進修於大
菩提。終曾不退。無煩惱故。亦復不爲一
切有相功用所動。名不退轉。由此八地
名不動地。相用煩惱不能動故。不退有四。
一信不退。十信第六名不退心。自後不退
生邪見故。二位不退。十住第七名不退住。
自後不退入二乘故。三證不退。初地以上
即名不退。所證得法不退夫故。四行不退。
八地以上名不退地。爲無爲法皆能修故。
又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得
不退。八地方得。無上正覺。是未得法故。八
地已上。能不退轉。情祈正覺。心進不動。法
駃流中。任運轉故。名不退轉。此不退者。
是不轉。或云不退轉者。約位行念證不
退。應四種分別。不生三惡道位不退。不
生邊地諸根完具不受女身即行不退。常
識宿命即念不退。具此名阿鞞跋地。此
三藏義也。若六心已前。輕毛菩薩。信根未
立。其位猶退。七心已上。從初地至六地不
退。爲凡夫二乘名位不退。雖正使已盡。而
未能遍修萬行。其行猶退。至七地名行不
退。而猶起二乘念故有念退。至八地。道觀
雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致
地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是
證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十
地是念不退。此是別教義。今所不用。瓔珞
云。初地三觀現前。心心寂滅。自然流入。此
亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得
如來一身無量身具三不退。此圓教不退。
此是一實事。今用此判位也。觀心者。三觀
即三不退又一心三觀。即一心三不退也。五
祕密儀軌云。五趣有情。三界所攝。所謂欲界
色界無色界。修行出三界道。別解脱定惠以
爲増上縁。其上二界由定地所攝故。欲界
無禪。是散善地。設有修定軌則。仍假藉頭
陀苦行。依七方便。由根羸劣。無學縁覺果
尚自難成。何況十地大普賢地。及成毘盧遮
那三身普光地位。二乘之人。雖證道果。不
能於無邊有情爲作利益安樂。於顯教修
行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩
提。於其中間。十進九退。或證七地。以所
集福徳智惠。迴向聲聞縁覺道果。仍不能
證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所
説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
受用身智。則於現生。遇逢曼荼羅阿闍梨。
得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普賢三摩地。
引入金剛薩埵。入其身中。猶加持威徳力
故。於須臾項。當證無量三摩耶無量陀羅
尼門。以不思議法。能變易弟子倶生我執種
子。應時集得身中一阿僧祇劫所集福徳
智惠。則爲生在佛家。其人從一切如來心
生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛
| 法財 | 法財謂三密菩 提心教法也 | 纔見曼荼羅。能須臾項淨 |
金剛界種子。具受潅頂受職金剛名號。從此
已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘
十地。此大金剛薩埵五祕密瑜伽法門。於四
時行住坐臥四威儀之中。無間作意修習。於
見聞覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生
證得初地。漸次昇進。由修五密。於涅槃
生死。不染不著。於無邊五趣生死。廣作利
樂。分身百億。遊諸趣中。成就有情。令證
金剛薩埵位。乃至云由誦此眞言故。一
切如來令瑜伽者獲得不退轉能摧一切魔
寃。是人等同大菩薩及諸如來。今案此文。
既云纔見曼荼羅。能須臾頃淨信。以歡喜
心瞻覩故。則於阿頼耶識中。種金剛界種
子。等超越二乘十地。見生證得初地證金
剛薩埵位。乃至同諸如來。若依此文。應云
不久苦行早證諸不退故云不退轉。次句
云亦名菩提場者。若有修行者。皆得生
長廣大善根菩提樹王故。經云菩提場。具
如前壇場義也
經。爾時婆伽梵 兩本同云爾時世尊 釋
曰。從此以下。第四明一切如來智惠門第四
無言大菩薩授金剛陀羅尼速成就智惠潅
頂門也。心要云。妙法既能轉。須頓入無言。
言語文字本空。眞如法界。平等修多羅藏。恒
沙法門圓悟大乘。無不開演。以茲勝法
共諸佛談論。念誦律儀。一代眞言。備在此
也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。分別位
云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛密語離
言説三摩地智。自受用故。從金剛密語離言
説三摩地智。流出金剛舌相光明。遍照十
方世界。能除十方一切衆生惡惠。令得四
無礙解樂説辯才。住觀自在王如來後月輪
也。今隨文釋。大分有四爲頌曰。諸佛念誦
心。祕密神變相。現請普教示。授彼念誦智。
釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至祕
明末。於中亦四。一擧報。乃至四護念。爾時
婆伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如前
經。復入無言大菩薩摩訶薩三昧耶出生法
加持名金剛三摩地 別本云。復入無言摩
訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地
已 舊經亦同。但改薩埵三摩地以爲三摩
耶 釋曰。第三明行。先正明佛入三昧耶。
如來前入轉法輪三摩地。今重入此三摩地。
故云復入。言無言者。即言無言。是名無
言。終日默。終日説。即此義也。出生法加持
等者。次明所生加持之名。亦准前也◎
◎經。一切如來念誦三昧耶名一切如來心
從自心出＊嚩曰羅娑沙 別本云。從其心出
一切如來念誦三摩地名一切如來心説此陀
羅尼曰跋折羅婆娑 舊經云。即從自心出
一切如來念誦三摩耶名一切如來心即説密
語跋折羅婆沙 釋曰。此第四護念也。文分
爲二。初明三昧耶。從自心出。後正説祕
明。所言一切如來念誦三昧耶者。是祕明
別號。諸佛共持故云一切如來一切語言等。
皆是陀羅尼故云念誦也。所言念誦者。念
即心念。誦是口誦。有四種念誦。所謂一音
聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是也。
三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。如字
義修行是也。由此四種念誦力。滅一切罪
障。成就一切功徳。若局言者。四種念誦。但
約念持。金口誠言。若深達者。一切語言。一
切籌量。無非念誦。一切語言文字等事。皆
是眞如法界體故。法華云。若受持此經。諸所
説法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若説
俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。
是人有所思惟籌量言説。皆是佛法。無不
眞實者。即此義也。名一切如來心者。即是
通名。從自心出者。如前也。次＊嚩曰羅婆沙
者。是正説祕明。此三摩地力。能護念有情。
斷除一切惡惠。令得如來法界辨。是即祕
明之意也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説此陀羅尼時從一切如來心
即彼薄伽梵執金剛 舊經云。纔出此語時
從一切如來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從
此已下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神
變相也。智用境界不同。亦有十二門。一依因
乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前
釋也
經。爲一切如來法文字出已 別本云。爲一
切如來教法文字生已 舊經云。即以爲一切
如來法文字出已 釋曰。此即超明第四顯
相也。實相法界。本性空寂。非相不相爲
因縁故。而現此相。天王般若云。總持無文
字。文字顯總持者。即其義也。一一文字。是
語法之都。一一言語。即眞常全體。三世諸佛
依報正報。唯在一言一字之中。如一言一
字諸言字亦然。是則一切教法文字相也
經。入世尊毘盧舍那佛心聚爲一體 別本
云。同一體性入毘盧遮舍那心 舊經云。同一
密合入於毘盧舍那佛心 釋曰。此亦超明
第六還源。欲示入出不出法界故。還入佛
心。豈但念誦之形。獨入佛心。盡無餘界有情
依正。亦復如是。即還源意也
經。生金剛念誦形住佛掌中 別本云。爲金
剛念誦身住佛掌中 舊經云。便爲金剛念
誦身而住於世尊掌中 釋曰。此亦超明第
八示相也。此念誦形。從佛智生。攝諸有情。
常無動壞。是故今住如來掌中。欲令衆生
有得堅牢等。此無異故
經。從彼金剛念誦形出一切世界微塵等如
來身 別本云。出一切世界微塵等如來身
舊經云。爾時即從金剛念誦身出現一切世
界微塵等如來身 釋曰。此亦超明第十顯
實也。金剛言形。是爲念誦形。是即三世如
來法界標幟。亦各名妙語言。不説即説故。亦
名爲無言。即説不説故。從此語相出現世
界微塵數如來實智妙相。故云從念誦形出
一切世界等
經。一切如來法性等作一切佛神通遊戲
別本云。住一切如來神變遊戲已 舊經云。
既出已而作一切如來法界性等一切神變遊
戲已 釋曰。此第十一普現也。一切如來法
性等者。是即金剛密語離言説三摩地智也。
智與理法明同故云法性。又法是諸法性
是體別。謂此三摩地智具差別之性。爲諸
法作體。智外更無別法故也。又法謂智法。
性謂不改。是智法性。不可改故。又法者法
爾。界者性別。以此智心法爾具足一切諸
法。故云法界。是故。舊經爲法界性。此密語
智所變相多故云等也興顯普現三昧之用。
令諸有情得三摩地廣大悉地。故云作一切
佛神通遊戲。感應准前
經。妙語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚
爲一體生無言大菩薩身 別本云。以自性
語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相
爲無言摩訶菩提薩埵身 舊經云。而自語
言極堅牢故同一密合以爲語言金剛菩提薩
埵身已 釋曰。從此以下。至最勝悉地故。
是第三頌曰現受教指也。此中智用不同義
分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相
也由二種力通十方故。攝相爲一體。謂
妙語言及薩埵等念極堅牢。又智到不二故
云妙語言。定住本際故云堅牢。所言不二
者。即諸法相自性祕密極理故。別本名爲
自性語言也。自性極理。即合而散。即散而
合。合散宛然故。云聚爲一體生菩薩身也。
等念堅牢。亦准前知之
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
自然密我名祕密語所説微妙法遠離諸戲論
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
自性祕密法我爲密語言於後説法時遠離
諸戲論 舊經云。住於毘盧舍那佛心而高
聲作是言奇哉曰自然之祕密我爲密語言
若説於正法遠離諸戲論 釋曰。此第二還
源也。文分爲二。初正顯還源。如文。次説嗢
陀南奇歎智身。文爲二。初一句。正歎智身。
此妙語言。是法然道理。非佛等所作。故歎
云奇哉。自然密者。隱密妙理。幽微非外
道三乘之所知故。後三句。寄名明歎。謂
我名祕密語以所説法遠離戲論故。祕者
祕妙。此理祕妙。非言思所及故。密義如前
又即合而散故云祕。即散而合故云密。語
默之義。准思可知。世間出世一切語言。是
爲所説微妙法。不背實相故也。不順本
際名爲戲論。今此菩薩所説。無不一言隨
順本際。故云遠離諸戲論。大毘盧遮那經
云舌相所轉衆多言説。應知皆是眞言者。
即此義也
經。時彼無言大菩薩身從世尊心下依一切
如來後月輪而住復請教令 別本云。爾時無
言大菩薩從佛心出依一切如來背後月輪中
住而請教示 舊經云。爾時無言摩訶菩提薩
埵身從佛心而下依於諸如來背後月輪中而
住復請教示 釋曰。此第三現請。分釋經文。
具如前也
經。時世尊入一切如來三昧耶 別本云。爾
時世尊復入一切如來祕密語言三摩地已
爲一切如來語言智三摩地。舊經云。于時
世尊復入一切如來祕密語言三摩耶三摩地
爲一切如來語言智三摩耶 釋曰。此第四
念應也。若准別本等。應云時世尊入一切
如來祕密語言三摩耶爲一切如來語言智
三摩地。今經似略。又恐寫經失落字句。時
世尊入一切如來祕密語言三昧耶者。是爲
念應段語言。必住於法位故。云祕密語言
也。爲赴所請入此等持。故云入一切如來
等。准前可知。次爲一切如來語言智三摩
地者。是即第五現法也。一切修多羅八萬四
千法藏。恒沙法門。乃至舌相所持一切語
言。是爲語言智三摩地。一切語言入本初
字故云智也。爲字作也。現作此等一切法
門故。云爲一切如來語言智三摩地
經。盡無餘有情界令語成就受一切安樂悦
意故乃至得一切如來祕密體性最勝悉地
故 別本云。盡衆生界成語言悉地故一切安
樂悦意受用故乃至獲一切如來語言祕密性
勝上悉地故 舊經云。盡遍衆生界語言悉
地成就故一切安樂悦意受用故乃至獲得一
切如來語言祕密性勝上悉地故 釋曰。此
即第六顯益也。文分爲二。初明所利無限
如文也。令語成就等者。二明所與利益。
初明與世間悉地。語成就者。是因中説果。
准前可知。次乃至得一切等者。明與出世
悉地。語言本際。名爲體性。於九品中。如來
勝上故云最勝悉地
經。則彼金剛念誦授與無言大菩薩摩訶薩
雙手則一切如來以金剛名號金剛語金剛語
潅頂時金剛語菩薩摩訶薩以彼金剛念誦共
一切如來談論説此嗢陀南此是一切佛名
金剛念誦於一切如來眞言速成就 別本云。
以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手
是時一切如來共以金剛語言名號而與潅頂
時金剛語言大菩薩以金剛念誦與一切如來
談論已説此嗢陀南曰此是諸佛金剛念誦是
諸如來祕密語言以此念誦能速成就 舊經
云。即被金剛念誦爲彼無言摩訶菩提薩埵如
上授與雙手爾時一切如來以金剛語言名而
爲之號于時金剛語言菩薩摩訶薩埵以其
金剛念誦而與一切如來談論已而高聲唱是
言曰此是諸如來金剛之念誦於諸如來祕能
爲速成就 釋曰。此是第四頌曰授彼念誦
智也。此文爲二。初授與潅頂。准前可知。
從金剛語潅頂時以下。二説令信偈。爲二。
初欲説偈。寄所受印。以示其相。如文也。
後正説偈。亦爲二。初二句。正明所證。是
諸大聖所用金剛念誦令生信也。後二句。
擧所證功用。以令生信。謂一切如來。以此
念誦速成妙果。是故可信。故云於一切如
來等
經。金剛法智性一切如來智惠大轉輪智一
切如來語輪轉戲論智此是一切如來大智薩
埵 釋曰。第二總結。亦二。初結別名也。文
有五句。初三句。是自在無染智。永斷習氣
智。轉大法輪智。如次即法利因也。後二句。
是離言説戲論智。即語菩薩也。此是等者。二
結部類。正明此是一切如來大智慧門四大
菩薩。故云此是一切如來大智薩埵
經。爾時婆伽梵 別本舊經竝云爾時世尊
釋曰。從此以下。第四明一切如來大精進
門四大菩薩。亦分爲二。初明四大菩薩。後
明總結也。就初亦四。一毘首羯磨大菩薩
授金剛羯磨輪智潅頂門。二鬪戰勝精進大
菩薩授金剛甲冑智潅頂門。三摧伏一切魔大
菩薩授金剛牙器仗智潅頂門。四如來拳大
菩薩授金剛印縛智潅頂門。已上四菩薩。於
羯磨部中不空成就如來成所作智拳屬。若
有衆生。興心念誦。一切事業。速得成就。都
名一切如來羯磨智也。出生義曰。自一切
如來善巧藝門而生金剛業焉。自一切如
來大慈鎧冑門而生金剛護焉。自一切如
來無畏調伏門而生金剛牙焉。自一切如
來住持成就門而生金剛拳焉。則北方變化
輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。以
一切如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成
就焉。此中。初明毘首羯磨大菩薩授金剛羯
磨輪智者。心要云。雖通語智。而諸佛事業。
及衆生事業。未成就之。即入一切業用善
巧門之所成辨。廣興供養。利樂有情。以
虚空爲庫藏。是中珍寶滿虚空中。給濟蒼
生。五種之施。令無匱乏。十方如來一切諸
佛微塵刹海。普心供養。即毘首羯磨菩薩善
巧智也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證
得金剛業虚空庫藏三摩地智。自受用故。從
金剛業虚空庫藏三摩地智流出金剛業光
明。遍照十方世界。令一切衆生於一切
如來諸菩薩所成廣大供養。還來收一聚。
爲令一菩薩受用三摩地智故。成金剛
疏菩薩形。住不空成就如來前月輪。次釋經
文者。大分有四。爲頌曰。如來羯磨心。祕
密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言
如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中四門不同。擧報乃至護念。爾時婆伽梵
者。此即初擧報及顯體。如前釋也
經。復入一切如來毘首羯磨大菩薩三昧耶
出生羯磨加持名金剛三摩地 兩本同云。
復入一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩
地所生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第
三明行也。初明佛入三昧耶。所言毘首羯
磨菩薩。名爲金剛業。此大菩薩。廣興供養。
供養諸佛。利樂有情。以爲其業故。理趣釋
＊曰。由大精進。以金剛毘首羯磨解脱智遍
遊無邊世界諸佛前 以廣大供養請説一
切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法
行頓積集福徳智慧二種資糧。獲得三種
身。此菩薩主一切供養門。供養門者。有多
種。依蘇悉地教有五種供養又有二十
種供養。於瑜伽教中。有四種供養。所謂菩
提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如
前四種理趣門。是又有五種祕密供養。又有
八種供養。又有十種供養。又有十七種雜
供養。乃至一切供養。悉皆攝入虚空庫菩
薩供養儀軌中也。今佛世尊。爲欲顯示此
三昧耶。入此等持。故云復入乃至三昧耶。
次出生羯磨等者。是明所生加持名也。金剛
業三摩地智。遍入一切微塵刹海。展轉開發
智用自在故云所生。彼羯磨三昧耶現其
智相平等加護攝持有情故云加持。言名
金剛三麼地者。是正顯所生三摩地號如
前也
經。一切如來羯磨三昧耶名一切如來心從
自心出嚩曰羅羯磨 別本云。從其心出一
切如來羯磨三摩地名一切如來心説此陀羅
尼曰跋折羅羯磨 舊經云。即從自身心出
現一切如來羯磨三昧耶名一切如來心即説
密語跋折羅羯磨 釋曰。此第四護念也。文
分爲二。一切如來乃至從自心出者。初明
三昧耶從自心出也。一切如來羯磨三昧耶
者。是祕明別號。如來心者。即通名也。從佛
智中出此祕明。故云從自心出。具如前也。
別本云羯磨三摩地。今經云羯磨三昧耶。意
云。等持必備等念之義。等念亦爾。是故互
用其名。若祕明義者。是金剛業也。從一切
如來羯磨智中出供養諸佛利樂有情。若
持此明者。亦有此勝力。遍滿無餘界。興
起廣大事。即此文意也
經。從一切如來心纔出已一切如來羯磨
別本云。説陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽
梵執金剛 舊經云。纔出此語時從一切如
來心彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此以下至
神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。此中
智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十
二感應。今此文。即依因。顯本。如前釋也。
若准諸例。應云從一切如來心纔出已即彼
婆伽梵執金剛。今此文。但云一切如來羯磨
者。羯磨即婆伽梵執金剛故略之也
經。平等智善通達故金剛薩埵三摩地即彼婆
伽梵持金剛爲一切如來羯磨光明出已 別
本云。爲一切如來羯磨光明 舊經云。以爲
一切羯磨平等性智善曉了故金剛薩埵三麼
地極堅牢故即彼薄伽梵執金剛一切如來羯
磨光明而出現已 釋曰。此即超明第四顯
相。案彼舊經。兩處安置薄伽梵執金剛之
句。是故得知。今文略初句末存後句中間
也。若准前文。依三所以。爲光明相。今此文。
略清淨法界力。但出智善通達及三摩地力。
成所作智。普照一切。故云平等智善通達
也。薩埵等念。堅牢無壞。故云金剛薩埵等。
依此三力出現羯磨光明。是故云也
經。以彼一切如來羯磨光明照耀一切有情
界爲一切如來羯磨界其盡一切如來羯磨界
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本云。
遍照一切世界成一切羯磨境界同一切羯磨
成所作智以得善曉了故還同一體相入毘
盧遮那佛心 舊經云。由彼一切如來羯磨
光明照曜故諸世界得成一切羯磨界同一密
合便入毘盧遮那佛心 釋曰。此即超明第
六還源。若以如來羯磨法界差別之智照一
切時。諸有情界三業所作而無不成。如來
隨類應現羯磨。故云以彼一切乃至爲一
切羯磨界。是即如來法界差別智用也。別本
云遍照一切世界成一切羯磨境界者。即
此義也。若以如來法界性智照了諸法。無
不一味。故云其盡一切乃至聚爲一體。非
但理融。事亦復然。是即法界無差別智用也。
別本云以善曉了故還同一體相者。即此
義也
經。量遍一切虚空界則一切如來羯磨界故
生羯磨金剛形住佛掌中 別本云。由金剛
羯磨界故滿虚空界量爲羯磨金剛身住佛掌
中 舊經云。遍滿盡虚空界量由一切如來
金剛羯磨界故以爲羯磨金剛身而住於世尊
掌中 釋曰。此即超明第八示相也。羯磨密
智。無有邊際。故云量遍一切虚空界。以遍
空故。羯磨之外。無有一法。故云則一切如
來羯磨界故也。又一切如來羯磨界句。相成
量遍虚空界之句。准義可知。如來慈悲。於
不生際現法界相。故云生羯磨金剛形住佛
掌中。如前釋也
經。則從羯磨金剛形出一切世界微塵等如
來身 別本云。復從金剛羯磨身中出一切
世界微塵等如來身 舊經云。爾時從彼羯
磨金剛身出現一切世界微塵等如來身已
釋曰。此亦超明第十顯實也。從三昧耶生
大曼荼羅。故云從羯磨出等。一一三業。皆是
法界。法界三輪。其數無量故。以塵數譬其
量也
經。於一切世界一切如來羯磨等作一切佛
神通遊戲 別本云。皆於一切世界作一切
如來羯磨神變遊戲等已 舊經云。現已於
一切世界一切如來羯磨等一切如來神變遊
戲作已 釋曰。此第十一普現也。於一切世
界者。是明現通之處。次一切如來羯磨等
者。正明現通之事。言羯磨等者。謂一切諸
佛羯磨智等。亦有現成正覺等事。故云等。
即自行也。作一切佛神通遊戲者。即利他也。
是等神變。皆是如來成所作智之所成就。闕
感應如前也
經。作一切如來無邊事業故金剛薩埵三摩
地極堅牢故聚爲一體生一切如來毘首羯磨
大菩薩摩訶薩身 別本云。由無邊羯磨故
住金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相爲
毘首羯磨摩訶菩提薩埵身 舊經云。一切
如來無邊羯磨故復以金剛薩埵三摩地極堅
牢故以爲一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵
身 釋曰。從此以下至神境通果故。第三頌
曰現變教示也。此中智用出入不同。亦分
爲六。一攝相。乃至六顯益。此即第一攝相
也。無邊事業。及三摩地輪。遍十方界。其中
衆生與此事業。和合一味。又薩埵神力。令
一切身爲一體相。故云作一切如來無邊事
業故乃至聚爲一體等。又羯磨大智。到祕密
極理故。云作一切如來事業故。薩埵妙定
住本際故。故云薩埵三摩地極堅牢故。由
此等義。聚爲一體。生菩薩身
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇諸
佛不空我一切業多無巧作佛益能轉金剛業
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南曰
諸佛羯磨不唐捐以無功用作佛事金剛羯磨
之所轉無量無數悉能成 舊經云。即住於
世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰諸
佛羯磨不唐捐羯磨金剛而能轉唯我住茲
能廣爲以無功用作佛事 釋曰。此第二還
源也。於此還源而有二意。如前釋也。分
文爲二。初正明還源。謂住佛心也。次説
偈奇歎。亦分爲二。初二句。歎智身也。於
空有二種。但空不但空。二乘之人。但見空
法。不見不空。是故不能遍於塵界淨佛
國土。成就衆生。故法華中。須菩提等云。我
等但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通
淨佛國土。成就衆生心不喜樂。今此金剛
業不如是。於空能見不空妙理。是故歎云
奇。諸佛不空。以見諸佛不空故。遍滿一切
微塵界。供養諸佛事業多。亦利樂有情事
業多。故云我一切業多也。後二句。歎智身
功能若證不空法界極理。不作功用。任運
起作廣大佛事。故云無巧作佛益。佛益即佛
事等故。別本等云以無功用作佛事。若
業智所作無能壞者。能作此等堅牢事業。故
云能轉金剛業。轉謂轉作。遍一切處。普轉
作故
經。爾時毘首羯磨大菩薩身從世尊心下依
一切如來前月輪而住復請教令 別本云。爾
時摩訶毘首羯磨大菩薩從佛心出依如來前
月輪中住而請教示 舊經云。于時大毘首
羯磨摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於如來
前月輪中住復請教示 釋曰。此第三現請
也。既蒙佛加持故。從佛心出。欲利諸衆
生故。住月輪中。一切有情類。菩提心所攝
故。普爲一切請佛教令也。一切如來者。十
方世界微塵數不空成就如來。如來既無量。
菩薩亦無數。此一菩薩請教令。無數菩薩亦
同請。請意具如前釋也
經。時世尊入一切如來不空金剛三昧耶名
金剛三摩地 別本云。爾時世尊入一切如
不來不空三昧地已 舊經云。爾時世尊入一
切如來不空金剛三摩地已 釋曰。此即第
四念應也。如來欲令羯磨菩薩及諸有情
具足一切事業智故。入此三昧。念其所應。
然如來常照諸衆生機。如觀掌菓。但隨世
界現此相耳。具如前釋。更不委記
經。轉一切供養等無量不空一切業軌儀廣
大三昧耶 別本云。爲一切如來轉供養等
無量不空一切羯磨儀式廣大三磨地 舊
經云。爲一切如來轉供養等無量不空一切
羯磨儀式廣大三摩耶 釋曰。此即第五現
法也。若准餘文。合有現字。或受用字。今經
隨略。然此法名爲羯磨智。所言轉一切供
養等者。轉作世間及出世間諸供養故。供
養有多種。故云等也。若准兩經。一切如來
轉供養故。名爲一切。互爲相成亦爲好也。
所轉供養限量難測。是故能轉不空業智。其
數無量故云無量不空一切業軌儀。三世如
來供佛利生一切所作。於此三昧無不攝
盡。故云廣大三昧耶。又廣大三昧者。非但
示現無量不空業智法門。其中亦具一切
如來力不共等無量法門故云廣大三昧耶。
又轉字是轉現。貫於一切供養。乃至廣大三
昧耶句。即是轉現諸法門意
經。盡無餘有情界作一切悉地受一切安樂
悦意故乃至成就一切如來金剛羯磨性智神
通境果故 別本云。爲成就盡衆生界一切
羯磨及一切安樂悦意受用故乃至獲得一切
如來金剛羯磨性智神通最上果故。舊經
云。爲盡遍衆生界一切羯磨悉地及一切安
樂悦意受用故乃至獲得一切如來金剛羯磨
性智神通最上悉地故 釋曰。此即第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限。謂盡無餘有
情界是也。次作一切悉地下。二明所與悉地
也。作一切悉地等者。明與世間悉地。於中
作一切悉地者。明與因悉地樂。因悉地樂
者。謂修善等樂。次受一切安樂悦意者。明與
果悉地樂。言果樂者。即因所剋也。隨諸
所樂。與多種樂。樂必適情。故云受一切安
樂悦意故也。乃至成就下。明與出世上上
悉地也。羯磨性智神境通果者。謂成所作智。
理智不二所生神通自在之果也。諸悉地中。
此悉地勝。是故別本云神境通最上果。此義
可知
經。則彼羯磨金剛授與一切如來金剛羯磨
大菩薩爲一切如來羯磨轉輪王以一切如來
潅頂授與雙手則一切如來以金剛名號金剛
毘首金剛毘首潅頂時彼金剛毘首菩薩摩訶
薩則安立羯磨金剛於自心令安一切如來羯
磨平等處説此嗢陀南此是一切佛作種種勝
業授於我掌中以業安於業 別本云。以彼
金剛羯磨授與毘首羯磨大菩薩雙手爲令轉
一切如來羯磨輪故是時一切如來共以金
剛羯磨名號而與潅頂時金剛毘首羯磨大菩
薩以其金剛羯磨置於心上作一切如來羯磨
事已説此嗢陀南曰我今所受者金剛巧羯磨
是一切如來最上羯磨智一切妙佛事普皆能
作之 舊經云。是彼羯磨金剛爲一切如來
金剛羯磨摩菩提薩埵爲一切如來羯磨轉輪
故復以一切如來金剛羯磨故爲其潅頂而於
雙手授之爾時一切如來以爲金剛毘首名而
爲之號復以金剛名而潅其頂于時金剛毘
首菩薩摩訶薩即以彼羯磨金剛置於心上爲
令作用一切如來羯磨事已而高聲唱是言曰
此是諸如來最上毘首羯磨我及所授者羯
磨能羯磨 釋曰。此是第四頌云授羯磨金
剛者也。於文爲二。初明如來授與潅頂。二
説令信偈也。於初文中合有五種潅頂之
義。今文闕略。但説二種。則彼羯磨金剛等
者。是智印潅頂。准前可知。次則一切如來
以金剛名等者。是句義潅頂也。從金剛毘首
潅頂時下。次説令信偈。爲二。初欲説偈。
寄所受印現其相也。文中云安立者。安
置之義。謂羯磨金剛安置自心故。別本云
以其羯磨置於心上也。令安一切如來等
者。安謂安作。即健作之義。以羯磨印健作
一切佛事。故云令安一切乃至平等處故。別
本云作一切如來羯磨事。次正説偈爲二。
初二句。擧此是諸佛勝業。以令生信。後二
句。擧諸佛授與。以令生信。以究竟智安
置分得智。故云以業安於業。又以羯磨智
作一切佛事。故云以業安業也
經。爾時婆伽梵 兩本經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。第二明一切如來大精進門
第二鬪戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智潅頂
門。心要云。既具事業。堅固精進。而妙用之。
若不精修。魔即得便。而生進退。所以被
精進鎧甲時萬行修心。守護法門。令不退
轉。即慈護廣大。能除懈怠。堅猛之智。頓成
究竟菩提。無不被矣。此乃難敵精進菩薩
之慈護也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心
證得金剛護大慈莊。嚴三摩地智。自受用
故。從金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智流出
金剛甲冑光明。遍照十方世界。能除暴惡。恚
怒衆生。速獲大慈心。還來收一聚。爲令一
切菩薩受用三摩地智故。成金剛護菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛守護心。祕密神變
相。現請普教示。授金剛甲冑。初諸佛守護
心者。從爾時婆伽梵下至初明末。於中亦
四。一擧報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此
第一擧報。及顯體也
經。復入難敵精進大菩薩摩訶薩三昧耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
鬪戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地所
生羯磨加持金剛三摩地已 舊經云。復入
難勝鬪戰勇健精進摩訶菩提薩埵三摩耶所
生羯磨加持金剛三摩地已 釋曰。第三明
行也。初明佛入三昧耶。若被無縁大慈甲
冑。四魔怨敵。無能破壞者。故名爲難敵。勤
勵無懈。故爲精進。又四魔怨賊不勝此印。
故云難敵。入生死海。無有退屈。故云精
進。然大慈悲。其力巍巍。雖性柔軟。而能消
除一切怨敵。如以惡報惡。其怨不絶。以徳
報惡。其怨消盡。大慈之力。亦復如是。故有
此勝能。何況如來三密薫在其中乎。故涅
槃經云。慈善根力。任運如是。能令醉象馳
散。義意可知也。佛入此菩薩所修三昧耶
故。故云入難敵精進等。次明所生加持名。
三昧耶智遍入轉現智用自在故云出生等。
從護菩薩智現其護相。加持有情故云加
持。名金剛三摩地者如前
經。一切如來守護三昧耶名一切如來心從
自心出＊嚩曰囉
出一切如來擁護三摩地名一切如來心説陀
羅尼曰跋折囉阿＊囉叉 舊經云。入一切
如來擁護三摩耶名一切如來心從自身心而
| 出即説密語曰跋折羅阿羅 | 二合 | 乞沙 | 二合 | 釋 |
從自心出。後正説祕明也。言一切如來乃
至從自心出者。初明三昧耶從自心出。一
切如來守護三昧耶等者。是祕明號。此三昧
耶。普能護持一切有情故云守護三昧耶。
此守護相。不離佛心。故云名一切如來心。
又諸佛智心故云如來心。從佛金剛智中
出此祕明故云從自心出也。嚩曰囉路乞
沙者。是正説祕明。此祕密語。護念有情。令
一切住堅固心故。理趣釋曰。由此三摩地
故。能普護無邊有情也
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛
手 別本云。説陀羅尼時從一切如來心即
彼婆伽梵執金剛 舊經云。纔説此語時於一
切如來心即彼薄伽梵執金剛 釋曰。從此
以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變
相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一
依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本
也
經。爲衆多堅固甲冑出已 別本亦同也
舊經云以爲堅牢甲冑而出已 釋曰。此即
超明第四顯相義兼第三也。佛心菩提無縁
大慈。爲利有情故。示現此甲冑智相。一一
智相。無非實相。一切邪魔外道。無敢動壞。
故云堅固甲冑。若具言者。甲冑有多種。是故
大乘本生心地觀經第八云。佛告文殊師利
菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三
種祕密成佛妙門。早獲如來功徳身者。當
著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀。必
證如來清淨法身。云何名爲三十二甲。一
者於無量劫爲衆生故不厭生死受苦大
甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲
三者覺悟衆生生死長夢安置三種祕密大
甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護
法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩
惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來
求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永
不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨
戒及不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇
違縁毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有
一切縁覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十一
者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。
十二者身心寂靜口無過犯修行解脱三昧
大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益衆生
平等大甲。十四者無縁大慈利益群品恒無
厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切
有情限量拔苦大甲。十六者於諸衆生無
有怨結恒作饒益大甲。十七者難行苦
行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。十八者
有苦衆生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。
十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解
脱大甲。二十者見五蘊身如栴陀羅損害
善事無著大甲。二十一者見十二入如空
聚落常壞恐布厭捨大甲。二十二者見十
八界猶如幻化無有眞實大智大甲。二十三
者見一切法同於法界不見衆相證眞大
甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三
界出世大甲。二十五者如大醫王應病與
藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三
乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七
者紹三寶種使不斷絶轉妙法轉度人大
甲。二十八者佛於衆生有大恩徳爲報諸
佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空
寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍
得陀羅尼樂説辯才無礙大甲。三十一者廣
化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三
十二者一刹那心般若相應悟三世法無餘
大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。
文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如
是金剛甲冑。當勤修習三種祕密。於現世
中。具大福智。速證無上正等菩提。文意可
悉也
經。入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體 別本
云。還同一體入毘盧遮那佛心 舊經云。同
一密合便入世尊毘盧遮那佛心中 釋曰。
此亦超明第六還源。衆多甲冑。還入佛心。
以表相用一體性故。具釋如前
經。生大金剛甲冑形住佛掌中 別本云。爲
大金剛甲冑身住佛手中 舊經云。復爲大
金剛甲冑身而住於如來手中 釋曰。此亦
超明第八示相也。塵數甲冑。各各體無中
邊。以佛神力成就堅固一大甲冑。住佛掌
中。攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。如
前釋也
經。從彼金剛甲冑形出一切世界微塵等如
來身 別本云。又從甲冑出一切世界微塵
等如來身 舊經云。爾時從金剛甲冑身中
出現一切世界微塵等如來身出已 釋云。
此亦超明第十顯實也。甲冑法界該攝無邊
一切依正。是故如來自在之力。出現塵數實
智妙相。無量義云從一法中生無量義者。
即此義也
經。一切如來守護儀軌廣大事業等作一切
佛神通遊戲 別本云。現一切如來擁護廣
大事業及神變遊戲等已 舊經云。一切如
來擁護儀式廣大羯磨等如來神變遊戲
作已 釋曰。此即第十一普現也。若准普賢
門。應云遍周法界究竟一切虚空遍一切
世界雲海遍證一切如來守護儀軌等。今文
闕略上諸句等。但云一切如來守護等。准
前可知。故闕略耳。又准別本。應云現一切
如來等。今文亦略可准知。故所言一切如
來守護儀軌等者。是金剛護大慈莊嚴三摩
地智也。大慈甲冑。擁護一切故云守護一
切如來以此爲式。獲得金剛不壞法身。故
云儀軌。諸佛菩薩普門利益。此智攝盡。故
云廣大事業也。亦有現成正覺等事。故云
等也。是即普賢門。遍證一切如來智之意。
即自行成也。作一切佛神通遊戲者。是從内
證發起種種神通變化救度一切。擧要言
之。普賢現色身三昧。是爲作一切佛神通
等。即利他行也
經。難敵精進故金剛薩埵三摩地極堅牢故
聚爲一體生難敵精進大菩薩身 別本云。
由鬪戰難勝勇精進故金剛薩埵三摩地極堅
牢故合一體相爲難勝精進摩訶菩提薩埵身
舊經云。由難勝鬪戰精進故及以金剛三
摩地極堅牢故同一密合以爲難勝精進摩訶
菩提薩埵身成就已 釋曰。從此以下至成
就果故。是第三頌曰現請普教示也。文分
爲六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。難
敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神
通力故。令一切身爲一體相又智到極
理。定住本際。如前釋也
經。住世尊毘盧遮那佛心説此嗢陀南奇哉
精進甲我固堅固者由堅固無身作金剛勝身
別本云。住於毘盧遮那佛心説此嗢陀南
曰希有精進甲堅牢之所成以我極堅牢能受
堅牢者故於無色身能作金剛身 舊經云。
住於毘盧遮那世尊心中而高聲唱是言奇哉
曰精進所成甲堅牢於餘堅牢者以堅牢故非
色身能爲最上金剛身 釋曰。此第二還源
也。文分爲二。初顯還源。如文也。次説偈奇
歎。文亦爲二。初二句。歎智身也。言精進
甲者。即大慈三摩地智。若以大慈莊嚴其
身。無敢壞者。故云名爲甲。無量慈光合集
成身故云我也。此金剛慈勝於諸教。彼教
慈悲以非極理之所生故。故云固堅固者。
故舊經云堅牢於餘堅牢者也。後二句。明
成身之由。本際極理。非作所作。非滅所滅。
故云堅固。非心心所。何色名之故云無身。
雖無性實。而能隨縁起作法界金剛曼荼羅
色。故云由堅固無身作金剛勝身。故毘盧遮
那經云。若解無所得諸法之法相。彼無得而
得。得諸佛導師。又無量義經云。無相之相
有相身衆生身相相亦然者。即此義也
經。時彼難敵精進大菩薩身從世尊心下依
一切如來右月輪而住復請教令 別本云。
爾時難勝精進大菩薩從佛心出依諸如來右
邊月輪而住復請教示 舊經云。爾時彼難
勝精進摩訶菩提薩埵身從佛心中下已依於
諸如來右邊月輪中而住復請教示 釋曰。此
第三現請。從佛心下住月輪等意。如前也
經。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地
別本云。爾時世尊入一切如來堅固金剛
三摩地已 舊經云。爾時如來入一切如來
堅固金剛三摩地已 釋曰。此第四念應也。
爲赴請故。入此等念。故云時世尊入一切
等。堅固等義。准前可解
經。一切如來精進波羅蜜三昧耶 別本云。
現一切如來精進波羅蜜三摩地 舊經云。
入一切如來精進波羅蜜三昧耶 釋曰。此
第五現法也。若准餘文。應云現一切如來
精進等。今經略之。可准知故。今於大慈精
進法門。具有一切如來十波羅蜜等法門。總
略言之。故云一切如來精進波羅蜜三昧
耶
經。救護盡無餘有情界受一切安樂悦意故
乃至得一切如來金剛身成就果故 別本云。
爲救護盡衆生得一切安樂悦意受用故
乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故
舊經云。爲盡遍衆生界救護一切安樂悦
意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上
悉地果故 釋曰。是明第六顯益也。文分爲
二。初明所利無限。救護盡無餘有情界是
也。次受一切安樂下。二明與悉地果。初明
與世間悉地。如文也。次乃至得一切如來
金剛身等者。明與出世悉地果大慈甲冑
爲金剛身。身即是果。故云成就果。梵云悉
地。譯爲成就。於悉地果而有九品也。如
常釋也
經。則金剛甲冑授與難敵精進大菩薩雙手
則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友
潅頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑
被一切如來説此嗢陀南此是一切佛最勝慈
甲冑堅精進大護名爲大慈友 別本云。以
金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切
如來以金剛友名號而與潅頂時金剛友菩薩
摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已説此
嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑爲護精
進者名爲大親友 舊經曰。被金剛甲冑爲
彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授
之爾時一切如來以金剛友名而爲之號復以
金剛名號授其潅頂爾時金剛友菩薩摩訶薩
以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱
是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護
名爲大親友 釋曰。此是第四頌曰授金剛
甲冑也。此文爲二。初授與潅頂。例前可知
也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生
死海。隨諸衆生類。不生厭捨心。終令至智
地。故名慈友也。從金剛慈友潅頂時以下。
説令信偈。爲二。初爲説偈以相示衆。謂
以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。爲諸
有情示此相耳。問。法華云。忍辱爲衣。慈
悲爲室。何故今云大慈精進以爲甲冑。答。
夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義
門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨
賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不
相違。又彼經衣室。倶是有甲冑義。衣即内
遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必
共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正説偈
亦爲二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑
所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於
諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶
迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後
二句。明得名之由。以有三義爲大慈友。
謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更
有多種。且擧三事。以示其端
金剛頂大教王經疏卷第五
＊大勇金剛撰
經。爾時婆伽梵 兩經同云爾時世尊
釋曰。從此以下。是第三明一切如來大精進
門中第三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器杖
智潅頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔。
及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作
可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛持金剛牙。安
自口中。能食一切有情無始無明。及諸執
見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一
切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。
分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金
剛藥叉方便恐怖三摩地智。自受用故。從
金剛藥叉方便恐怖三摩地智流出金剛護
光明。遍照十方世界。降伏剛強難化衆生。
安置於菩提道。還來收一聚。爲令一切
菩薩受用三摩地智故。成金剛藥叉菩薩
形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。
大分有四。爲頌曰。諸佛方便心。祕密神變
相。現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便
心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四
門不同。一擧報乃至四護念。此即擧報。及顯
體。如前可知
經。復入摧一切魔大菩薩摩訶薩三摩耶出
生羯磨加持名金剛三摩地 別本云。復入
摧伏一切魔訶菩提薩埵三摩地所生金剛
三摩地已 舊經云。復入摧一切魔摩訶菩提
薩埵三摩耶所生金剛三摩地已 釋曰。此
第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。
摧滅四魔。降伏剛強難化衆生。安置菩提。
故云摧一切魔菩薩也。佛入此菩薩三摩
地故云復入等。次出生羯磨等者。明所生
加持名也。如來智相。能入一切。顯發智用。
自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏
相。加持有情。故云加持
經。一切如來方便三昧耶名一切如來心從
| 自心出嚩曰囉 | 二合 | 藥乞灑 | 二合 | 別本云。從其 |
此陀羅尼曰跋折囉藥叉 舊經云。入一切
如來方便三摩耶名一切如來心從自身心而
出即説密語曰跋折囉藥叉 釋曰。此即第
四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心
出。後正説祕明也。諸佛如來大悲方便。於
離相中不捨有情。示可畏形。利益一切。故
云方便三＊摩耶。法華云或現金剛神而
爲説法者。即此義也。此恐怖相。不離佛
心。又諸佛智心故。云一切如來心。具如前
也。次嚩曰囉藥乞灑者。二正説祕明。若祕
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]