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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61
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No.2223
金剛頂大教王經疏卷第一
大勇金剛撰
稽首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊
理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆
今欲演此祕密典 令諸迷徒開心明
唯願流澍無縁慈 能所詮中増四辨
今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義。
後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超百
非而常寂。遮那大智絶四句以恒明。三乘
賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯教
如來雖説甚深。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
稱眞實。而爭得伊沒。今此金剛眞宗人則
非其教。四種曼荼羅該法界而無外。五種
枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯瑩飾
摩尼。厥修之者疾得踐極階。然則體性毘盧
居極理以示頓覺心品。四佛顯内證。以住
各方。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵
猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲
塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義
無災不除。試觀圓輪無樂不與者也。故
此經云。由此眞言。設作無間罪謗一切如
來及方廣大乘正法。一切惡作尚得成就。一
切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。
隨樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝
悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在
此教。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽
皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興
大教。不遺曩願終弘眞宗。今所賛述無
非前聞。一義一文如契實際。伏願奉資陛
下。徳同山河算齊劫石。一句一頌儻叶聖
心。復願守護國界普福無邊
次判五義者。謂釋經名并顯教禮。辨宗
與用判教相也。初釋經名者。今於此經
有二題目。初云金剛頂一切如來眞實攝大
乘現證大教王經卷第一。次云金剛界大曼
荼羅廣大儀軌品之一也
言金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
王者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。
即別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八
會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
初會名爲一切如來眞實攝教王者也。故指
歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會
名一切如來眞實攝教王。有四大品。一名
金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一
切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽。
於色究竟天説。具四大品。第三會名一切
教集瑜伽。於法界宮殿説。此經中説大曼
荼羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名降
三世金剛瑜伽。於須彌頂説。金剛藏等八大
菩薩。一一尊各説四種曼荼羅。第五會名
世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中
略説五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空
三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
經中説普賢菩薩乃至外金剛部。説般若理
伽。於普賢菩薩宮殿中説。此經中説普賢
菩薩等乃至外金剛部。一一尊各説四種曼
荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿
説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説四種
曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒
網瑜伽。於眞言宮殿説。此中説立自身爲
本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣説實相
理。并説五部根源。并説瑜伽法等。又説四
種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於法
界宮殿説。普賢等十六菩薩。各各説四種曼
荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於阿
伽尼吒天説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
生同眞實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二
會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場
説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
第八菩薩。及外金剛部。各各説四種等。第十
三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼
羅道場説。金剛薩埵得十方一切佛請已。
説普賢十七字眞言等。第十四會名如來三
昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩
薩四攝。成一身説四種曼荼羅等。第十五
會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。此中説
教法壇印契眞言等。廣説實相三摩地。諸菩
薩各各説四種曼荼羅等。第十六會名無二
平等瑜伽。於法界宮殿説。毘盧遮那佛及諸
菩薩并外金剛部等。各各説四種曼荼羅等。
第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説四種曼
荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四
靜慮天。爲娑訶世界主説五部瑜伽曼荼
羅。亦説四種曼荼羅等。具如彼説也 言
金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
理從本具摧破用故云利用義。智用自體
無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三
種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯極理具三種義也。不可壞者。是實相中
道過一切語言心行。離諸過患不可變易。
故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切
如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中
道具恆沙萬徳也。戰具中勝者。即表第一
義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三
義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。
法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛。
故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所
作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸
法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
生諸法。法爾如是住。諸眞言眞言法爾故。
若入此門者亦復如是。一切三惑等不能
破壞。一切邪魔等不敢壞亂住法本際。法
然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。
又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切
災障。二者黄色金剛。能昇空身輕。三者赤
色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出
水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如
是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五
智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金
剛。五如前列。更加緑色及以紫色以爲
七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收
彼且爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以
白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如
來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
不可全取。或取少分或取多分。今且取世
間金剛少分相似。以喩出世常存不壞金剛
耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不爲外道
邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如金
剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最爲第
一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此
經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若學此教。
不歴劫數破煩惱賊早成佛故也 所言
頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸
大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲
阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲
勝。此教於一切大乘法中最爲尊上。故名
金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切衆生
心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。
則於理體諸法與起。故法華云是法住法
位。今正顯説此祕密理故云金剛頂也
言一切如來者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
空遍法界微塵刹海一切如來身以爲其體。
故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏。
皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出生華
藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘
盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹
故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘
盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成
就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方
一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍該
攝故也 言眞實者。非是隨機誘引之言。
專是一切如來隨自意語故云眞實也。攝大
乘現證者。收攝也。爲攝七大故名大乘頓
證。故爲現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有
七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略
也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解
菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因
大。一是果大。大因大果合爲大乘也。一行
阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以法
大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界
衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具
足無量功徳。能遍至恒河沙佛刹。以大事
因縁成就衆生。四者以性大故。謂自性清
淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有
之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆
生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而
生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。
獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以
智大故。謂諸法無邊故等虚空心。自然妙慧
亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以
如是七因縁故。於諸大乘法門猶如醍醐
淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義
意准知。今於大乘有二種。一者顯示大乘。
二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲發大
乘者説。爲發最上乘者説。智論亦云。佛法
有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲
箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘
種。摧碎無餘。不歴多劫證大日毘盧遮那
位。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無不
攝屬此經。故云攝大乘現證也 大教王
者。或諸大乘經雖説成佛義。而經歴劫數。
或得或不得。或大乘經雖明現證。但理無
事。或大乘經雖粗明眞言印契等。而支分
不具。未盡佛意。今此經具説五部三密五
智成佛等。事理具足盡佛本意。故云大教
有多釋。或言無翻。含五義故。五義謂法
爲五。謂一翻爲經。經爲由義。由聖人心口
故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由也。二翻
爲契。契縁契事契義也。三翻法本。即教行
理本也。四翻綖。綖貫持教行理令不零落
也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教
也。今正用經。於多含義強含三法本。三徴
發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義。亦含契･綖･善
語教･訓法訓常等。無不攝在經一字中。餘
句亦如是。諸大小乘教皆以經爲通名。從
此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。
通法師云。今直釋經爲常爲法。常則道軌
百王。法乃徳模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺
道不改。群邪不能阻。衆聖不能異。故云
常也 言第者次第。一者數初。此經一部總
有三軸。此卷居初。故云第一
次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。
指歸云。初會一切如來眞實攝教王有四大
品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。
四名一切義成就。表四智印。於初品中有
六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧
遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二
説陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖衆皆
住波羅蜜形。廣説入曼荼羅儀軌。爲弟子
受四種眼。説敬愛･鉤召･降伏･息災等儀
軌。第二説微細金剛曼荼羅。亦具三十七聖
衆。於金剛杵中盡各持定印。廣説入曼荼
羅儀軌。爲弟子令心堪任令心調柔令心
自在。説微細金剛三摩地。修四靜盧法。修
四無量心及三解脱門。第四説一切如來廣
大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖衆
各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅法。
爲弟子説受十六大供養法。説四種祕密
供養法。第五説四印曼荼羅法。爲弟子受
四種速成就法。以此曼荼羅求悉地成就
像。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前
求成就。第六説一印曼荼羅。若持毘盧遮
那眞言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具
十三。亦説入曼荼羅儀與弟子受先行
法修集本尊三摩地然今此經於四大品是
初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋。
所言界者名爲性。分種類之義。謂諸有情
身中五智如來之性。有此性故有修習是
祕密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿
闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍
一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮
那大用自性身海性功徳故也。又性是實性。
實性即是理性。極實無過。即佛性異名。即
毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有
情悉當顯得祕密三身。理必有覺。猶如金
寶必有光明。又性名不改。是如來性雖隨
逐煩惱經歴生死。而其性不改。引發衆生
的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。
依此等義故云界也 言大曼荼羅者。六
種曼荼羅中擧初兼餘。故云大曼荼羅。又
此初會曼荼羅爲餘會本。故云大曼荼羅也
言廣大儀軌者。該攝諸會祕密軌儀故
云廣也。是諸如來内證祕密故云大也。儀
調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
之儀式。普度群生之軒範故云儀軌
所言品者類也。品類區別故 一冠首章。數
之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初
故云之一也
次正明經體者爲二。謂總體別體。初總體
者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當
諦聽。所謂阿字門。念此一切眞言心。最爲
無上。是一切眞言所住。於此眞言而得決
定。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則
無一切言説。故爲一切衆聲之母。凡三界
語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦
爲衆字之母。當知字門眞實義亦復如是。
遍於一切法義之中也。所以者何以一切
法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有
本。今觀此能生之縁。亦復從衆因縁生。展
轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本不
生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即
是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不
生際。若見本不生際。即是如實知自心。如
實即知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯
以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸
法本源。故妄謂有生。所以隨生死流不
能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏
夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躃于
地。衆生亦復如是。自運諸法本源。畫作三
界而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來
有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼
羅。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
祕之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約
諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加
持力。隨順衆生如其種類開示眞言教法。
謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
界之門。入實門多故名爲別。雖總別異。其
字。乃至二合三合等字也。聞此等時。各各
得契本極之理。故爲經體。云何阿伊等。謂
字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊
際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
具如金剛頂釋字母品。一一字門無不得
入本不生際。至論經體應遍一切隨方諸
趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且
約梵文作一途明義耳。故彼經第二亦云。
成等正覺出興于世。而自此法説種種
道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種
種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加
持説眞言道也。若且約佛世滅後明經者。
如佛在世。金口演説但有音聲。詮辨。聽
者得道。故以聲爲經故大品般若云。從善
知識所聞也。若佛去世。紙墨傳持。應用
色爲經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識
利者内自思惟。心與法合。不由他教亦非
紙墨。但心曉悟。即法爲經。故云。修我法者
證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨
者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取
悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自
能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者
文字詮量而得道理。色是其經。此方用三
塵而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六
塵亦偏用一塵。或有國土以天衣觸身即
得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心
得道。如衆香土以香爲佛事。若約極理
辨經體者。五陰十二入十八界等。本是法
界體自是經。非根性取方乃是經。故金剛
頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不
出者即極理也。華嚴經云三界唯心。大般若
經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句
文是屬依他。字義等即眞實性也。問。若聲字
等是依他者。即生滅法。何故以爲阿字本不
生。答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋
故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。
阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云
本不生。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切
諸佛所作。不令他作亦不隨喜。乃至云。諸
法法爾如是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
所製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨事
轉用。流演支派。以此准之。既有原初。如
何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道梵
王製書。故云梵王所製。不是彼天自所製
作。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經
卷。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千
大千世界大記大千界事。如中如小四天
下三界等大者皆記其事。在一微塵中。一
塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼
見此大卷而作是念。云何大經在微塵内
而不饒益一切衆生。即以方便破出此經
以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八
聖道破一切虚妄。見己智慧與如來等。此
即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
是不生。何以故。以彼不離文字性故。故
常人云。名詮自性。句詮差別。文即是字爲
二所依。聲亦不離名句等法故。倶本際不
生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今
云本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是
隨他法。今依如來隨自意法安立極理故
云不生。問。就大乘宗。亦以如來説法聲名
句等之法雖爲無漏。猶是有爲。何故今以
爲無爲法。不生是即無爲義故。答。若隨淺
略大乘之義。應如所言。今但安立如來自
意故云無爲。問。如今現見或起或滅。已爲
四相之所爲作。何稱無爲。答。似起似滅。非
實起滅。故云無爲。問。不生是不滅。若聲名
等以爲不生。即同外道立聲是常。答諸外
道等約遍計所執妄分別法以爲常等。今
依法性法界縁起安立如來内證境界。故不
可同諸外道也。問。諸顯教等以聲名等
倶爲經體。亦以唯心及眞如理同爲經體。
與今祕教有何等異。答。諸顯教等雖説聲
等以爲經體。所明字等非法然道。更亦雖
明攝境從心唯識爲體。攝相歸性眞如
爲體。境心不融相體隔別。與今經體不可
同論。何者。彼但隨世間淺略義明聲等故。
若同今經法然者。應立字等依他之法不
生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦
非法然。又彼只依境心被量知故爲唯心。
不是色等。今爲慮知。今義不爾。色體全心。
心體全色。若同今者。應立非情有佛性義。
若不立者。境心不融。良有以。又復彼只
取相不離眞如以爲攝相歸性。不是相全
爲如體。今義不然。相法全如。如體全相。若
共今者。應立眞如隨縁之義。若不立者。何
免相體隔別之失
三明宗者爲二。先出有判諸經宗。後明此
經。初出判諸經宗者。有人云。如維摩經
不思議爲宗。法華經一乘爲宗。楞伽經如來
藏爲宗。涅槃經佛性爲宗。如是判經宗。只
知所説辭未解其源由。夫以如來説法。一
經一説無不爲令衆生等修因證果。故
法華云。諸佛世尊欲令諸衆生開佛知見使
得清淨故出現於世。如其所判未爲該
𤄃 次明今經宗者。復分爲二。初正明今
經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及
以佛果爲今經宗。宗是尊主義。如來説法修
因證果爲尊主故。言佛因者。所謂明了五
部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛
果者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界
體也。是故此經正説文初演説五相眞言。初
四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説
果位智用無礙自在之相。故此經正因果爲
宗。次明疑難者。問。諸顯教亦明因果。與
今所立同異如何。答。彼是歴劫修證因果。此
即不歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
云。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。
謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住。次
第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非
不勇猛精進者。復經第二無數大劫方乃超
過極歡喜住乃至有加行有功用有相住。次
第證得無加行無功用無相住。此即決定以
是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故。復
經第三無數大功方乃超過無加行無功用
無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住
雖取日夜月等名爲劫數。而於現生不
能經歴初無數劫。何況三無數大劫也。毘
盧遮那經第一云。普於十方宣説眞言道清
淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿
云顯教經歴三無數劫所證最上成滿菩
薩住。密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密
云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用
身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍
梨。乃至受潅頂受職金剛名號。從此已後
受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。又
云。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次
昇進。若依此等文。應云現生中得成初
地佛乃至第十地佛等。又無量義經十功徳
品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
子善女人。於佛在世若佛滅度後。得聞是
經歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解
説。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲
意欲度一切苦惱衆生。雖未得修行六波
羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無
生忍。生死煩惱一時斷壞。昇於第七菩薩之
地。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
蒙化功故。男子女人即於是身得無生
法忍得至上地。與諸菩薩以爲眷屬。速
能成就衆生淨佛國土。不久得成阿耨多
羅三藐三菩提。又第九功徳文云。若男子女
人。若佛在世及滅度後。有得是經乃至解
説是經義者。即得宿業餘罪一時滅盡。速得
越上地。善能分身散體遍十方國土。拔
濟一切二十五有極苦衆生悉令解脱。又第
十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
後。若得是經乃至如法修行。即於是身便
逮得無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時
能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切
衆生。成就大悲廣能拔衆苦。厚集善根乃
至安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普
潤慈被無外。攝苦衆生令入道跡。是故此
人不久得阿耨多羅三藐三菩提。若依此
等文。應云顯教三無數劫勤精進功由此經
力即身成就。所引經文皆是如來金口誠言。
彌可信受
第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈大
悲爲勝用。只五智能發起慈悲。慈悲由於
五智。能與他樂名之爲慈。能拔他苦名
之爲悲。以大慈善根力故。能實與一切衆
生世間樂及出世間樂故。云慈能與樂。樂
有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥薫衆
生。各得安穩力。二慈三昧力普現三業。隨
有衆生見聞覺知者各獲安樂。故名大慈。
即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實
拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。故
云悲能拔苦。有二種拔苦。意同慈中分別。
但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身
也。若珠王身與樂之時。上從如來無上之
樂下至婦夫卑少之樂。無不授與。若藥樹
王拔苦之時。上自變易難除大苦下至愁咽
些些之苦。悉能救濟。擧要言之。分段變易
一切諸苦。世出世間一切諸樂。應時悉救隨
樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
第五明教相者。於中爲三。初明諸門所攝。
次辨法被根性。三正判教相也。諸門所攝
有五。一明諸藏。二明諸教。三明諸乘。四
明十二分。五明所會 初諸藏者。如諸經
論説藏不同。若依瑜伽説有二藏。謂菩薩
藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏
名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。二素呾攬。
三阿毘達磨。如次詮於戒･定･慧學。或説四
藏。聲聞藏･菩薩藏･雜藏･佛藏。或説五藏。如
六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波
羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説六藏。菩薩聲
聞各有三故。獨覺更無別戒律等故無三
藏。或説八藏。如處胎經。謂胎化藏･中陰藏･
摩訶衍方等藏･戒律藏･十住藏･雜藏･金剛
藏･佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三
藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。於
五藏中陀羅尼藏。二諸教者。依涅槃經
説有二教。半教滿教。智論亦説有二種教
謂顯示教･祕密教也。又或説有漸頓二教。
而今此經以爲滿教及祕密教。漸頓之中是
頓教也 三明諸乘者。或説一乘。如法華
云。十方佛土中。唯有一乘法。或説二乘。如
攝論等。一者大乘。二者小乘。或説三乘。如
諸經云。聲聞乘･獨覺乘･菩薩乘。或説四乘。
如十地經第七云。聲聞･獨覺法行･菩薩行法
行･如來地法行。或説五乘。謂三乘加人天
乘也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也 四
明十二分者。謂以此經十二分收。言十二
分教者。分爲分類。教者能詮。分類不同。有
此十二。其義具如餘處説也。今但標名略
配經文。一修多羅。此云契經。謂契理契根
故。此有通別。通即十二倶名契經。別即長
行。此經具有二者祇夜。此云重頌亦云應
頌。即有二意。一重示後來未聞者故。二重
頌。長行所未了故應重述頌。今此經中如
別序末偈頌。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
即重頌故。三和伽羅那。此云授
。即有三
相。一菩薩當成佛事。二弟子死生因果。
三諸法甚深之義。此經可通第三義也。
四者伽陀。此云頌也。即諷頌故。以妙言詞
而諷誦故。諷誦謂前未説直以偈明。謂如
十六大菩薩等。各歎所受智印五言偈等是
也。五優陀那。此云自説。謂不待請觀機
即説。及不待問顯説自證。如此經云爾
時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
來性。於自身加持即入一切如來普賢摩
訶菩提薩埵三摩耶。出生薩埵加持金剛
三摩地一切如來大乘現證三昧耶。名一
切如來心。從自心出嚩曰羅薩怛＊嚩。顯
説自證者是也。六尼陀那。此云縁起。應
彼因縁而起説故。即有三相。一因犯制
戒。二因事説法。三因請説法。如此經
中。爲治惡事而説眞言。爲除罪垢以
説密言及授三昧耶戒等。是制戒義也。時
普賢大菩提薩埵身。從世尊心下一切如來
前。依月輪而住。復請教令。時婆伽梵入
一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金
剛名號金剛手等者。是因請説法。又因請
大持金剛。讃百八徳。因讃演説。持讃功能
及因弟子入壇之事辨説入壇廣大功徳等
者。即是因事説法。七阿波陀那。此云譬喩。
擧喩況彼所説法故。如此經云與恒河沙
等數如來由如胡麻示現滿於閻浮提者
是也。八伊帝曰多伽。此云本事。謂除自身
説諸弟子本生事故。今此經中。令諸弟子
放擲楊杖。奉供花鬘。得知過去所奉諸
尊是也。九闍陀伽。此云本生。自説佛菩
薩本生法故。如此經中佛自演説本種子
生。十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如
來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾
時世尊不久現證等覺一切如來普賢心。獲
得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘救
濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至得一
切如來平等智神境通無上大乘。見證最勝
悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方廣。
十一阿浮陀達摩。此云希法。亦云未曾有。
謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異。如
此經云。復有住正法有情。爲一切衆生求
一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故。
久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此金剛界
大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何
況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
數如來身。從一一身現無量阿僧祇佛佛刹。
於彼佛刹還説此法理趣。又纔出一切如
來心。即彼婆伽梵普賢爲衆多月輪。普淨
一切有情大菩提心。從彼衆多月輪出一切
如來智金剛。即入如來心。是即希有殊特事
也。十二優婆提舍。此云論議。問答往復顯
眞理故。此有二別。謂佛所説及弟子説。如
此經中。十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩
薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研
覈顯現。頓證祕密眞理。此即是也。此十二
分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
異。餘分可知。當此經具十二教。問。諸顯教
等。亦同説之。與今何異。答。顯教所立是隨
他説。密教所辨是大日尊隨自意説也。問。顯
密二教。同立十二。何以隨他隨自爲別。答。
顯教十二。雖同名爲修多羅等。但説隨機
淺略六度四攝等法。未顯如來結要三密内
證五智。故云隨他。不知三密故。雖歴劫
修行。而佛果難得。非内證智故。於法界
色心不見周遍身。今經不然。纔結一印。
供法界佛。暫念眞言。利一切生。況復法
界洞寂。忽爾得見月輪眞佛乎。金剛三密
力。如來加持力。及以法界力。由如是等力。
早得登佛位。故五祕密云。於須臾頃。當證
無量三昧。無量陀羅尼門。以不思議法能
變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在佛
本不生法性法界。若見一色。得悟十方三
世海會大曼荼羅。具在此中。一切賢聖。亦
復同居。修因證果。或經無量無數大劫。淨
佛國土成就衆生。一切凡聖。依正二報。不
出一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何
以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦復
如是。曼荼羅海會。無不遍在。是故經云毘
盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼
荼羅非彼顯教之所演説。故今十二不同
顯教 五明處會者。今經只是一處一會。
所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
殿處。既不動會亦不移故。爲一處會也。言
阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂
天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以
五智所成四種法身。於本有金剛界自在大
三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等
十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故花嚴云
三界唯心也。實相功徳妙住之境。金剛五智
心王所都故。爲天王宮。問。今案經文。金剛
界如來。受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金
剛摩尼寶峯樓閣。若爾。處會既移。何故但
云一處會。答。言須彌盧者。非是世間所知
須彌。即是毘盧遮那所座之名。爲堅勝法界
座也。是佛座處。猶如彼山。故云須彌盧頂。
是故訣云。今人共號爲須彌座者。從此立
名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯
種。謂世俗。勝義。眞俗不二而論佛座也。言
往詣者。從本不生際 赴差別之境故云
往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經
云。即下須彌山頂者。亦復准知也
第二辨法被根性者。就此爲二。初約一切
泛明根性。後就當經明所被機。初約一切
泛明根性者。毘盧遮那遍一切故。一切有
情皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘
盧遮那法身者。必具三昧及大智惠。無不
顯得毘盧遮那萬徳之果。如得礦金必獲
鐶釧。故最勝王經云。如是法身三昧智惠。
過一切相。不著於相。不可分別。非常非
斷。是名中道。雖有分別。體無分別。體雖
有三數。而無三體。不増不減猶如夢幻。亦
無所執。亦無能執。法體如如。是解脱處。過
死王境。越生死闇。一切衆生。不能修行。
所不能至一切諸佛菩薩之所住處。善男
子。譬如有人願欲得金。處處求覓。遂得金
礦。既得礦已。即便碎之。擇取精者。爐中銷
錬。得清淨金。隨意迴轉。作諸鐶釧種種
嚴具。雖有諸用。金性不改。既云得清淨
金隨意迴轉作諸鐶釧。當知具法身者應
得如來三昧智惠。亦復如是。三法既名中
道。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
故。涅槃經云。中道名爲佛性種子。若云雖
有中道法身種子。而有不成佛有情者。豈
有不具鐶釧礦金乎。又中道法性。必有
隨縁作諸法義。當知具足毘盧遮那眞理
法性。必爲祕教成佛之機。故十地經第九
云。法性本寂隨縁轉。由此妙智向七地。
又勝天王經第四云。如來法性。在有情類蘊
界處中。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
之法。從此性生。由是性出一切聖者戒定
惠品從此性生解釋此義。亦如後文。次就
當經辨所被者。今此祕教。非對三乘顯教
根性。但與内證心地眷屬。説祕密道。故此
經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不久現證
等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虚空
發生大摩尼寶潅頂。得一切如來觀自在法
智彼岸一切如來毘首羯磨不空。依此得知。
四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前
依月輪而住。乃至四攝作如是説。依此亦
知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
聖位辨説三十七尊。皆悉稱云毘盧遮那佛。
於内心證得乎。爲是尊等但説此教。是
故當知。此經是即内證境界之所説也。問。
如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云
於内證境説此經耶。答。如汝所説。内證
之境。言亡慮絶。何以故。非諸凡夫之境界
故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
教之所説也。彼教未知如來内證甚深義
故。今此＊祕教。其義不然。寂照倶時寂故。法
界倶寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨
散。如來内證。其義如是。問。諸佛説法。必爲
利他。今與内證眷屬説法。有何利益。答。
是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬受大
快樂。非是國内萬民所知故。金剛峯瑜祇經
云。金剛界遍照如來。與自性所成眷屬金剛
手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
外供養金剛。天女使。各各以本誓加持自
住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
五智光明峯杵出現五億倶胝微細金剛。遍
滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶不覺
知。故知。此經即是如來自境界説。非餘所
知。一一眷屬。各具五智。爲表五智。各現五
億倶胝金剛展轉相生。無有邊際。故云遍
滿虚空法界。問。若諸地菩薩倶不覺知者。
此經於諸有情無分。詎以此教流轉於
世。答。所言諸地菩薩倶不覺知者。是約顯
教諸地菩薩。若約祕密根。凡夫具縛。尚得
聞知。何況祕教諸地菩薩。何不得傳。是故
彼經亦云。常於三世不壞化身。利益有情。
無時暫息。以金剛自性光明遍照。清淨不
染種種業用。方便加持。救度有情。演金剛
乘。唯一金剛。能斷煩惱。以此甚深祕密心
地普賢自性常住法身攝諸菩薩。若依此
文。應云不壞化身能爲有情演金剛乘。
所言唯一金剛者。五種大智。互攝無外。故
云唯一。能斷惑障。顯現體性故云能斷。此
智即是心地内證普賢法身。以教菩薩故。
云攝諸菩薩等也
三正判教相者。亦分爲二。初明説教時。後
辨所説教。初明説教時者。亦復爲二。初隨
他立。後隨自＊立。他謂隨順衆生機立。自
謂但隨佛自意立言。隨他立者。衆生宿殖
種種不同。遇佛説教。前後各別。或一時得
入如來之惠。不云二三時。故法華云。始見
我身。聞我所説。皆入佛惠。或二時得悟。故
涅槃經云。昔於波羅奈初轉法輪。八萬天
人。得須陀洹果。今於此間拘尸那城轉
法輪時。八十萬億人。得不退轉。又法華云。
昔於波羅奈轉四諦法輪。今復更轉最大
法輪。或三時得悟。如解深密經第一云。爾
時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
在波羅尼斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發
趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是
深奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無
有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有
上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚
爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上。
有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。
依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃無自性。性以顯了相轉正法輪。第
一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上
無容。是眞了義。非諸諍論安足處所。如是
等例。種種不同。不可具説。是等皆悉隨機
所説。未是如來常恒不變普説時也
次隨自立者。如大毘盧遮那經第一云。而
毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
一切處。一切時。於有情界宣説眞言道句
利有情。何但得局二三時等。故大興善寺
傳法阿闍梨云。諸家所立。皆是隨機。若准
實義。辨説毘盧遮那如來説法時者。應云
一切時也。問。出生義云。我能仁如來。憫三
有六趣之惑。常由蘊界入等受生死。妄報
空花無而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收
跡覩史天宮。下生于中印土。越化城以接
之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法縁
已熟。三祕密教。説法方至。遂却住自受用
身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集
諸賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨。若依
此文。應云大日如來説法有時。何故今云
一切時耶。答。此亦且就一切機熟而爲時
至。非是謂爲普説之時 次辨所説教
者。亦分爲三門。初正明教。次依經文及以
義釋而辨教相。三問答分別也。言正明教
者。亦分爲二。初明隨他立。後辨隨自立。言
隨他立者。於眞言教。總有五種三摩耶教。
謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
那經第二説諸眞言道竟。説攝偈云。祕密
主。當知。此等三昧道。若住佛世尊。菩薩救
世者。縁覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世
間眞言法教道。如是勤勇者。爲利衆生故。
此等偈文。如次即是五種三摩耶教。雖中
有佛三摩耶教。且隨機別以爲隨他。故毘
盧遮那經義釋判此偈云。五位三昧。皆是
毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼等
自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者。唯
隨如來自意説之。故云隨自。故彼經云。毘
盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
處。一切時。於有情界。宣説眞言道句法。所
謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准此
文。如來但説眞言頓證無上法門。曾無他
事。是即名爲隨自立也。是故大興善寺阿闍
梨云。若就眞言而立教者。應云一大圓
教。如來所演無非眞言祕密道故。次依經
文及以義釋辨教相者。亦分爲四。初明教
本源。二辨教起由。三釋教淺深。四明教義
別。初明教源者。彼經第二云。祕密主。此
眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。
謂諸眞言法爾故。義釋云。次説眞言如實相。
以如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆
常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造
作所成。若可造成即是生法。法若有生則
可破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞
實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令
有能作主。亦不隨喜。是故此眞言相。若佛
出興于世。若不出世。若已説。若未説。若現
説法。住法位。性相常住。是故名必定印。
衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也。二
辨教起由者。謂明眞言諸教起之元由。彼
經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
樂欲。種種諸衆生心。以種種句。種種文。種
種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持説
眞言道。義釋云。若如是者。則是諸眞言相。
畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。有時
隱沒。故經復釋所由云。祕密主。或正等
覺一切知者一切見者出興于世。而自此法。
説種種道。隨種種樂欲。乃至種種諸趣音
聲。而以加持説眞言道。此意言。如來自證
法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。
而以加持神力出興于世。利益衆生。今此
眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
意。然亦以加持力故。出現于世。利益衆生
也。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
成就。無有缺減。以於此眞言體相不如
實覺故。名爲生死中人。若能自智自見時。
即名一切知者一切見者。是故如是知見
非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐
道場。證知是法已。了知一切世界。從本以
來。常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
佛道甚近。不能自覺故。以此因縁。如來出
興于世。還用如是不思議法界分。作種種
道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
知見示悟衆生。若行者。於此眞言十喩中。
妄見有爲生滅。更増心垢。則非如來之本
意也。三釋教淺深者。若引經文如前引
攝偈是也。義釋云。經中佛説攝偈。就五種
三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
種。皆名出世三昧。若諸天等所説眞言法教
道。皆屬世間三昧。出世間三昧。皆有實益。
故云摧害於諸過。世間三昧。但有摧益。故
云爲利衆生故也。如餘經所説。求小乘
人。當修行作觀。即便於世間法教。深生厭
離。求大乘人。又於聲聞法教。深生怖畏。此
皆爲未知祕密藏者。作此方便説耳。就
此經宗。則五種三昧。皆是開心實相門。如
行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於
此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之
旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更作
深祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説。就
彼等自所流傳法教而言耳。四明教義別
者。經亦云。祕密主。汝當諦聽。諸眞言相。等
王覺眞言言名成立相。如因陀羅宗。諸義利
成就。有増加法句。本名行相應。乃至云此
正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
安布是中。辟支佛。復有少差別。謂三昧分
異。淨除於業生。義釋云。大判眞言。略有五
種。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
前三種通名聖者眞言。第四名諸天衆眞言。
第五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言
也。如聖者眞言。亦説阿字或囉字等。彼諸
世天乃至地居鬼神等。亦復説之。彼相有
何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於
一字之中具無量義。且略言之。阿字自有
三義。謂不生義。有義。空義。如梵本阿字。有
本初聲。若有本初。則是因縁之法故名爲
有。又阿者是無生義。若法攬因縁成。則自
無有性。是故爲空。又不生者。即是一實境
界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切
智。與二乘共道種智。與菩薩共一切種智。
是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲分別
令人易解故。作三種名。即此阿字義也。又
如囉字。亦有三義。一者塵義。二者以入阿
字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。亦究
竟到彼岸故。即是本初不生。當知。亦具三
點。三點即攝一切法。如阿字囉字者。餘諸
字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字
門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門所攝。餘字
亦爾與大論語等字等中釋義亦同。下文
亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字者。當
知各於自所通達法界門中具一切義。
非法普門法界中具一切義。若二乘眞言
有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃
明不生義。若梵天所説眞言有阿字者。是
約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞
言有阿字者。是約十不善道及災横不生
明義。餘皆以類可知也。如上所説。皆是隨
他意語。明淺略義耳。若就隨自意語。明深
密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸
世天等。悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若
行者能於無差別中。解差別義。差別中解
無差別義。當知。是人通達二諦義。亦識眞
言相也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
等者。此明如來眞言通相及以別相。具如
彼釋。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云若聲聞
所説二句安布者。以聲聞因他得解。入法
性未深。不能於一言中具含衆徳。如説
諸行無常一四句偈。要令次第安布。文義無
缺。乃成眞言。不得以字門明義及増加
名句。辟支佛雖無言説。亦能以神通力現
出眞言。諸有受持之者。此獲義利。是中少
有差別者。謂辟支佛與聲聞漏無盡則同。而
三昧有淺深之異。能以神通利物。令其所
願皆得成就。除四大弟子之外餘聲聞力所
不能。又其眞言。唯説十二因縁寂滅之理。
故云謂三昧分異淨除於業生也。三問答分
別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
義。四智五智別。法身説不説等。具如別章
也
三釋經文者。先總判科。後隨文釋。然先古
諸大徳。於佛經教不論大小。皆以三分。謂
序説分。正説分。流通分。序者序將有利益。
正者正當機辨道。流通者使正法之水不
壅於末世。經云初中後善即此義也。佛地
經論亦釋佛地經云。總有三分。一教起因
縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯
已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被
機。即是教起所因所縁故。名教起因縁分。
正顯聖教所説法門。品類差別故。名聖教
所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故。
名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契
西天哉。今釋此經。亦分爲三。初初如是乃
至諸勝宮自在。名爲第一序説分。示現智
用。驚發會衆。次從婆伽梵大菩提心乃至
經末。爲第二正説分。正宣祕旨。開悟物機。
其第三分。於修行者非是要。故傳法聖者。
且闕不載。故金剛頂訣云。此略瑜伽 西國
得潅頂者。説授相付。其大經本阿闍梨
云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
南天竺界鐵塔之中。故知。此經撮其旨要。
以爲三卷。闕流通分。良有以也。就初序分
爲二。從初如是乃至如是等菩薩而爲上
首。以爲通序。從與恒河沙等數乃至諸勝
宮自在。名爲別序。今准聖跡釋序義者。
序有三義。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
者。居一部之初。冠衆説之首。故言次緒。
述叙者。叙於方將述於當益。故云叙述。
發起者。發其信起於教。然次緒是通。述叙
發起二序是別。而今此經。無述叙文。於義
無失。發起之中。有表當益義等故也。通序
亦名印定序。三世諸佛經初。皆安如是故。
故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱是語。
未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃
時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應
稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經
同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經
前序。遣囑令安故。亦名破邪序。對破外道
阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。有
云。釋二序總爲五對。一通別對。諸經通有
當部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。
後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
難請主。如來説因。五現未對。阿難後請。時
在未來。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
皆不次。但取語順義。則依經初二對名義
已周備。爲令盡理立五對焉。今謂。若如
説者。更應有邪正對。初後對。印定不印對
等。何者。通序破邪。別發正故。通居部首
在別次故。通是印定。別不印故。若如是者。
理盡何在。是故不可局五對也。通於諸經
故爲通序。別於一經故爲別序也。通序文
通。意別。諸佛經初。皆安如是我聞等故。故
爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛
住處異。聽説人異故。爲意別也。別序。或文
別兼通。如別序中通叙。諸教。或文別義別。
不關他部故。今此經序。不叙顯教。但在
祕教。故文義別也。釋通序在經初者。三門
分別。初明所以。二明句數。三正釋文。初所
以者。亦爲三意。一爲道同。二爲生信。三爲
破除也。初爲道同者。智論第二。佛涅槃時。
娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒憂海。
阿那律語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛
世尊手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當
問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。
惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語。
如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶
心小醒。得念道力。以此事問佛。佛告阿
難。若今現前。若我過去。依四念處行。從今
日。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法
治。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中。如
是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
法門初。應如是説。何以故。過去佛經法初
首。皆稱是語未來諸佛。亦稱是語。現在諸
佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃
後。經初。亦應稱如是我聞一時等。大悲經
中。優婆離教阿難問。是即擧伴。若大衍經。
阿泥樓逗教阿難問。是爲道同故安如是
等也。二爲生信者。智論云。擧時方令人
生信故。意謂。如是可信。良有時方。即説
如是得益之時。及方處等。若擧説經時及方
處。能生人信。又云。如是我聞生信也。信受
奉行生智也。所言信者。是心所有善十一
中最初信也。令心心所澄淨爲性。對治不
信。渾謂之心樂。善爲業衆行本矣。故智論
云。佛法大海水中。信爲能入。智爲能度。又
花嚴云。信爲道原功徳母也。五根力中。先
列信根。初陳信力。有信根故能生萬善。
有信力故魔不能動。是故菩薩地位之中。
信心居初。於七聖財。信財爲首。又智論云。
如人有手入寶山中自在取寶。有信亦
如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自
在所取。無信如無手人入寶山中則不能
有所取。無信人亦如是。入佛法寶山中。都
無所得。是故經初置如是等。令生信也。三
爲破除者。分爲二門。初對破外道。後除三
種疑。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字。
阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二字爲首。
以其所計。此二爲本。故立如是。對破外人
不如不是有云。諸外道輩。於自教初。皆悉
置於阿漚二字云。梵王訓世。有七十二字。
衆生轉薄。梵王嗔怒。呑噉諸字。唯此二字。
在口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教
首。今佛世尊教弟子。置如是等言。簡異彼
也。次除三種疑者。謂阿難登高稱我聞
遣衆疑。阿難身與佛相似。短佛三指。衆疑
釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱
我聞。三疑即遣故。有人引眞諦云。微細
律説。阿難比丘當昇高座出法藏時。衆有
三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛
從他方來。三疑阿難轉身成佛説。如是
等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有三
種義。一爲證成經理不虚末代生信。二爲
表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍論
表己推宗。是亦得證通序義也。二明句
數者。有人依般若燈論等云。六句不同。一
信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云成就。
謂證相乃圓。有云。依智論。總説六義。一者
信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
成。六者衆成。眞諦中。開爲七事。開我
與聞。而爲二事。餘五如文。今謂。諸師雖
依智論總説六義。未明所據。今論意。
令易可知。然案智論。如是我聞一時。牒爲
一段。釋爲五語。結爲三句。謂一如是。二我。
三聞。四一。五時。是爲五語。如是爲一。我聞
爲二。一時爲三。是三句。聞即我聞。一是時
數故。故彼論釋我字中。問曰。若佛法中。言
一切法皆空。一切無有我。云何佛經初頭。
言如是我聞。答曰。佛弟子輩。雖知無我。隨
俗法説我。非實我也。又釋一字云。隨世
俗故。有一時。無有咎也。故知。聞即我聞。
一是時數故。結爲三句也。頗伽婆住王舍
城。牒爲一段。釋分爲三。結爲二句。謂一頗
伽婆。二住。三城。是爲分三。雖別釋住
義。住必在城山故。結爲二句。故智論。問
曰。何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍
城。答曰。説方時。令人心生信故。乃至云
於三住法中。住聖住法憐愍衆生故。王舍
城住。又問云。若住王舍城可爾。餘亦有竹
園精舍。何以多住耆闍崛山中。答曰。我已
答。聖人坐禪人喜閑靜處。乃至云耆闍崛
山。精舍近城。而山難上。以是故。雜人不
來。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆闍崛
山中。不多住餘處。故知。住字屬城及山。故
結爲二句也。耆闍崛山牒爲一段。以同城
爲處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
若住王舍城可爾。乃至云何以多住耆闍崛
山。故知。城山是同如來所居説法之處也。
共摩訶比丘僧。牒爲一段。以爲別句。文意
可知。但論旨難尋。依順先聖。且明句數。然
爲明句數而引諸師。非謂文意。與今全
同
經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從此以下。
次隨文釋。言如是者。明所聞之法體。即信
成也。理趣釋云。所謂結集之時所指是經也。
釋如是語。衆家不同。有人作三分別。今影
望彼亦叙三解。初別解如是。梁武注大品
云。如即指法。是即定辭。如斯之言。是佛所
説故云如是。安法師云。有無不二。名之爲
如。如非有無。稱之爲是。如無所如。是無
所是。故云如是。天台云。佛阿難二文不異
爲如。能詮詮所詮爲是。佛明生死即涅槃
亦即中道。況復涅槃寧非中道。眞如法界。實
性實際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。
與佛説無異。故名爲如。如如不動故名爲
是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與佛
不異故云如也。所詮無非故云是也。二合
解如是。智論。問云。諸佛經。何以故初稱如
是語。答曰。佛法大海水中。信爲能入。智爲
能度。如是義。即是信相。若人心中。有信清
淨。是人能入佛法。若無信。是人不入佛法。
不信者。言是事不如是。是不信相。信者。言
是事如是。又信如手。如人有手入寶山中
自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力
覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手
人無手入寶山中。則不能有所取。無信
人亦如是。佛法寶山中。都無所得。以是故。
如是義。在佛法初。善信相故也。信力能入
非。布施持戒禪定智惠等。能初入佛法。現世
利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲大力也。
有人引眞諦云。如是者。決定義。決定有
二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
傳文理決定。如佛所説也。法智解云。如是
者。阿難自明之詞。金口所説。旨深意遠。非
所仰測。章句始末。正自如是也。天台亦依
智論云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
信及決定等。皆有兩種。若顯教善信等。非
是今經如是之相。是漸次故。若密教善信等。
以爲今經如是之義。是頓證故。三帶我聞
解。智論云。一切諸外道出家。心念我法微
妙第一清淨。如是人。自嘆所行法。毀訾他
人法。是故現世鬪諍。後世墮地獄。是佛法
中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷
不著。以是故。佛法初頭。稱如是我聞。又總
釋云。佛法有五種説。一者佛自口説。二者
佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如佛般涅槃
時。於倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首而臥。將
入涅槃。爾時。佛侍者四事問佛。佛涅槃後。
我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何
共住。佛經初首。作何等語。佛言。若今現前。
若我滅後。依四念處。不依此餘。解脱戒經。
即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧
祇劫所集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
在某方某國某處林中。是我法門初。應如
是説。三世諸佛經法初首。皆稱是語。故今
我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是
故當知。是佛所教。非佛自言如是我聞一
時。復次欲令佛法久住世間。故長老摩訶
迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處説法。説
何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅
捺國仙人鹿林中等。佛地論云。如是我聞者。
謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾
聞如是。總言依四種轉。一依譬喩。二依
教誨。三依問答。四依計可。依譬喩者。如
有説言。如是富貴。如毘沙門。依教誨者。
如有説言。汝當如是讀誦經論。依問答
者。如有説言。如是我聞。如是宣説。依許
可者。如有説言。我當爲汝如是而思。如
是而作。如是而説。或信可言是事如是。
有義。此中唯依許可。謂結集時。諸菩薩衆咸
共請言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩便
許彼言。如是當説。如我所聞。又如是言。
可信審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是
齊此當説。定無有異。有義。此中亦依問
答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故此答
言如是我聞。有義。此中通依四種。依譬喩
者。謂當所説如是文句。如我昔聞。依教誡
者。告衆如是當聽。我昔所聞。餘如前説。
今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
若依此義。諸弟子等。而不應稱如是我聞。
只是衆生無見佛機。無見佛故。不可得
聞祕密大教。是故傳教菩薩。被大慈悲金
剛甲冑。入於無涯生死大海。即唱云如是我
聞。此即帶我聞解。義意可知 言我聞者。
能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
表親從佛聞也。言我者。佛地論云。我謂諸
蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言一切法
空。一切無有我。云何佛經初頭言如是我
聞。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法説我。非
實我也。譬如以金錢買銅錢。人無咲者。
何以故。賣買法應爾。言我者。亦如是。於無
我法中而説我。隨俗故不應難。復次世界
語言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。
是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
人一種語。名字。内心實不著法。隨世界人
故共傳是語。以是故説我無有咎也。瑜伽
第六有其四義。一言説易故。若説無我。通
蘊處界知此説誰。二順世間故。三除無我
怖。言無我者。爲誰修道。四爲宣説自他
染淨因果事業令生決定信解心故。所以
稱我也。通法師云。我有三。一妄所執我。謂
外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
爲除二乘倒。於無我中説眞我故。三世
流布我。謂世共傳。自指稱我。雖傳法者了
遍計體空。圓成無相。依他起無性。從縁隨
順世間。假説稱我。天台云。凡夫三種我。謂
見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
無邪我。能伏慢我。隨世名字稱我無咎。
此用三藏意釋我也。十住毘婆娑云。四
句稱我。皆墮邪見。佛正法中無我。誰聞此。
用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我
無我而不二雙分別我無我。此用別教意
也。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者。
傳持如來無礙智惠。以自在音聲傳權傳
實。有何不可。此用圓意釋我也。今釋。不
離莽字義。能得見字相故云我也。莽是智
惠聲。若入此字門。即悟眞妙我。傳法菩薩
與此相應。常起我用。所言我者。法界憍慢。
表此大憍慢利益有情。是故云我。即金剛
手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
來告金剛祕密主云。汝大我應知種子字環
繞者。即此義也。言聞者。智論。問云。聞者云
何。聞用耳根聞耶。用耳識。聞。用意識聞
耶。若耳根聞。耳根無覺知故。不應聞。若
耳識聞。耳識一念故。不能分別。不應聞。若
意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識
五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵。
唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵
者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破
故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識非意識。
是聞聲事。從多因縁和合故得聞聲。不得
言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故。不應
聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。
聲無覺亦無根故。不能知聲。爾時。耳根
不破聲。在可聞處。意欲聞情塵。意和合故
耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因
縁。得聞聲。以是故。不應作是難誰聞聲。
賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
識。法救尊者。識聞非耳。成實論云。譬喩師
説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
非耳能聞。亦非識等。以一切法無作用
故。用有和合。假立爲聞。就勝所依。或説
根聞。以能分別故説識聞。具前二義。説根
識聞。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
那滅故。無作用故。智論亦云。非耳及識意
等能聞。多縁和合故得聞聲。又耳根識。唯
聞於聲。而不聞教。若約名句。唯意識聞
故。瑜伽云。聞謂比量。然由耳識。親聞於
聲。與意爲聞。意方得聞。耳意爲縁。熏習
在識。因聞所成就説爲聞。廢別耳等。總
名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
謂耳根發識聽受。廢別就總。故説我聞。問。
何須廢別。總説我聞。答。若不言我。但云
耳聞。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時。根境
及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
陳。乃成繁廣。若唯説一義用不周。所以廢
別總説我聞也。通法師依分別功徳論第三
云。阿難但云聞不言見者。爲將來四部衆
故。不得言見。設言見者。後四部衆。復承
阿難。言見則爲虚妄。以是故。但可稱聞。
不言見。耳是謂見約一時。聞通萬劫也。
天台引智論云。耳根不壞聲。在可聞處。
作心欲聞。衆縁和合故言我聞。凡有因縁。
約教本迹觀心。四種解釋。具如彼疏。今
釋。住伽字門。聞法界聲。故云聞也。伽字是
即一合稠密義。帶本際聲。合散寂靜。若住
此字門。終日聞。終日不聞。雙非雙照。自在
無礙。根境空等種種因縁。無非法界。非如
顯教所説淺略衆縁假立。以不思議法界因
縁和合之。我聞遍法界毘盧遮那極理之
聲故云聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時。於有情界。宣説眞言道句法。又第三
云。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界
哀愍無餘衆生界聲。説此大力明妃也。又
第五云。於無量世界中。以一音聲法界語
表演説如來發生偈也。問。今於此經稱我
聞者是爲誰我。若云阿難我者。今此經。
是諸如來祕密一乘。非諸三乘等類境界。如
何得稱阿難之我。若云非阿難我者。是
爲誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中。收攝法
寶。以爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧
五人以爲度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次
令各受持一藏。若依此義。應云金剛手之
我聞也。依結集伴者。義通阿難故。智論第
一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
亦將阿難。集是摩訶衍。是故義亦通也。金
剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外。
不至餘界。二界中間。當於爾時。菩薩聲聞。
皆言。如是我聞。佛在某處。説某經等。是
但顯擧各各所聞。是故皆言如是我聞。非
約總聞。佛始終教。總聞唯在侍者阿難。問。
阿難是佛得道夜生。侍佛二十餘年。未侍
佛時。應是不聞。何故今云總聞唯在阿難
耶。答。今檢諸文。有四義。故侍者阿難得
聞如來始終教也。一本願力故。二佛加持
故。三三昧力故。四聞法力故。言本願力故
者。過去作長者。供養誦經沙彌。今得總持。
智論第三云。阿難世世立願。在釋迦牟尼
佛弟子多聞衆中最第一。字阿難也。言佛
加持力者。報恩經云。阿難求四願。所未聞
經。願佛重説。佛口密爲説也。或云。佛入世
俗心。令阿難知。胎經云。佛從金棺出金
臂。重爲阿難現入胎之相。諸經皆聞也。三
昧力故者。金剛光經云。阿難得法性覺性自
在王三昧。悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧
力。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得聞
授等事。即憶本願。持先佛法。皆如今也。
觀佛三昧海經第五云。阿難見佛説菩薩行。
即憶過去九十億佛所説經藏。故云阿難受
持一切諸佛教也。正法念經。明三阿難。阿
難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云
歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持
佛藏。阿含經。有典藏阿難持菩薩藏。蓋指
一人具於四徳矣。集法傳云。有三阿難。一
阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。
持菩薩藏。三名雖異。但一人矣。金剛仙
論。闍王懺悔經。亦不異此説。諸菩薩等。雖
持法藏。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
淨佛土。自以忩務。阿難不爾。常隨如來。恆
聞所説。凡聖同知。人天具識。是故如來付
屬法藏。故智論云。面如淨滿月。目如青蓮
花。佛法大海水。流入阿難心也。問。如所説。
約顯教。應云總聞。若於祕教云何立此
義。答。涅槃經中。佛告文殊。阿難事佛二十
年。具足八種不可思議。一不受別請。二不
受故衣。三不非時見佛。四見一切女人。
不生欲心。五持一切法。不曾再問。唯除
問於釋種被殺。六知佛所入定。七知至
佛所者受益不同。八悉能了知佛祕密法。
若爾者。應云阿難亦知祕教也。問。探經
首尾。但列菩薩。不渉聲聞。何爲亦通阿難
之我。答。經在極略。而列菩薩。猶尚不多。
何況聲聞。雖不列名。於海會中。有聲聞
衆。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
闍梨應思惟。是等及餘置外壇中。毘盧遮
那等諸天。止住欲界者。意樂調伏煩惱者。
及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之。
即此義也。是故云義亦通也。亦云不通阿
難。但在金剛手。亦無碩失。是傳教主故也
言一時者。釋曰。三明聞持和合非異時
也。理趣釋云。一時者。當説經之時。其地六
種振動。或天雨衆花餘時。則無此相。又三
乘種性。能獲聖果。乃稱一時也。毘盧遮那
經疏云。明群機嘉會之時也。佛地論云。一
時者謂説聽時。此就刹那相續無斷説聽
究竟。總名一時。若不爾者。字名句等。説聽
時異。云何言一。或能説者。得陀羅尼。於一
字中。一刹那頃。能持能説一切法門。或能
聽者。得淨耳根。一刹那頃。聞一字時。於餘
一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。或相
會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立分
位。或是心上分位影像。依色心等總假立
故。是不想應行蘊所攝。何不別顯。如下處
等。但説一時。晝夜時分。諸方不定。不可別
説。又義不定。或一刹那。或復相續。不可定
説。是故總相説一時也。或云。依佛地論。
有三義解。一謂説聽究竟一時。此就刹那相
續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者。字
名句等。説聽時異。云何言一。論文反釋。若
不就其説聽究竟名一時者。如初説字。
次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
何言一。不以久近一期究竟。簡説餘部
非一時故。二謂刹那領悟一時。或能説者
得陀羅尼。於一字中。一刹那頃。能持能説
一切法門。或能聽者。得淨耳根。一刹那頃。
聞一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領
受。故名一時。此即上根於一刹那。説聽領
悟。簡中下根。修促異故。三謂説聽會遇一
時。或相會遇時分無別故名一時。即是説聽
共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。
此等皆是假名一時。智論。問曰。佛法中數
時等法。實無陰入時所不攝故。何以言一
時。答曰。隨世俗故有一時。無有咎。若畫
泥水等作天像。念天故禮拜無咎。説一
時亦如是。雖實無時。隨俗説時無咎。又
問曰。天竺説時名有二種。一名迦羅。二名
三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答
曰。若言迦羅。倶亦有疑。問曰。輕易説故。應
言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
答曰。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。有
人言。一切天地好醜。皆以時爲因。如時
經中説。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
悟人。是故時爲因。如是等種種邪見除却
故。不説迦羅時。問曰。若無時。云何聽時
食。遮非時食爲戒。答曰。我先已説。世界名
字法。有時非實法。汝不應難。問曰。如若
非時食時藥時衣。皆是迦羅。何以不説三
摩耶。答曰。此毘尼中説。白衣不得聞。外道
何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
説三摩耶。令其不生邪見。三摩耶説名。
時亦是假名稱。又佛法中。多説三摩耶。少
説柯羅。少故不應難也。天台云。一時者。肇
師云。法王啓運＊嘉會之時者世界也。大論
云。迦羅。是實時示内弟子時食時會衣者爲
人也。三摩耶是假時破外道邪見者對治也。
若時與道合者第一義也。若見諦已上無學
已下。名下一時。若三人同入第一義。名中
一時。若登地已上。名上一時。若初住已上。
名上上一時。具如彼疏。今釋一時者。不思
議三際。無始無終。是爲一時一刹那中具
無量劫。無量劫只是刹那。名爲一時。時分脩
短不可思議。是爲一時也。如來三密。於如
是時。機感相應。説眞明道。不差機。不過
機。一切處一切時。有機必應。猶如空月
影現諸水。故云一時。如斯等時。是如來性
海不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮
那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演説法。所
謂超三時如來之日加持故。身語意平等
句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分。
則有過去未來現在長短劫量種種不同。且
約日行四天下。一周畫夜。各有初中後分
乃至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨
眼觀之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
無去來。即此實相之日。圓明常住。湛若虚
空。無有時分脩短之異。然以佛神力故。令
瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾
爲無量劫。延促自在。咸適衆機。無定相可
得。故云如來日也。如此時中。佛説何法。
即是身語意三平等句法門。義意可知也
金剛頂大教王經疏卷第一
金剛頂大教王經疏卷第二
大勇金剛撰
經婆伽梵 釋曰。從此以下。四明聞持所
從。爲二。初擧説主。次歎佛徳。是則初也。婆
伽梵。或云婆伽婆。此是彼土言音不同。理
趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破四
魔也。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與
端嚴等也。親光論師云。薄伽梵者。依六義
轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義。差別應
知。總名爲薄伽。其義云何。謂諸如來永
不繋屬諸煩惱。故具自在義。炎猛智火所
燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
嚴。故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不
知。故具名稱義。一切世間親近供養咸稱
讃。故具吉祥義。具一切功徳。常起方便。利
益安樂一切有情無懈廢。故具尊貴義。或
能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂
煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具十種功
徳名號。何故如來教傳法者。一切經首。但
置如是薄伽梵名。謂此一名。世咸尊重。故
諸外道。皆稱本師名薄伽梵。又此一名總
攝衆徳。餘名不爾。是故經首皆置此名也。
通法師云。依親光論。薄伽梵名。包含二義。
一具六徳。二破四魔。初具徳者。初一斷徳。
次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依四
義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一有徳義。
二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於名聲義。
更有九句。以明其義。如在後釋。言十七
徳者。爲頌云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
後釋。故智論云。云何名頗伽婆。天竺語婆
伽。秦言徳。婆言有。是名有徳。復次頗伽名
分別。婆名巧用。總相別相。巧分別諸法。是
故名頗伽婆。復次頗伽名名聲。婆名有。是
言有名聲。無有徳名聲如佛者。轉輪聖
王。釋梵護世者。無有及佛。何況諸餘凡庶。
所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。
轉輪聖王沒在生老病死泥中。佛已得度。轉
輪聖王爲恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野惱患。佛已永離。轉輪聖王處在
無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多
領四天下。佛領無量諸國土。轉輪聖王財自
在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有
頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内
心自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋
梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。
復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡。
故稱爲頗伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦
破婬怒癡。與佛何異。答曰。阿羅流辟支佛。
雖破三毒亦不了了盡。譬如香在器中。
香雖去。餘氣故在。又如草木薪火燒。烟出
炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬
如劫盡火燒須彌山。一切地都盡。無烟無
炭。如舍利弗瞋恚餘習。難陀婬欲餘習。畢
陵伽婆嵯慢餘習。譬如人被鎖初得脱時行
猶不便。具説本縁。如大智論。以是故。阿
羅漢雖斷結得道。猶有習氣。不得稱婆伽
婆。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘名。答
曰。佛功徳無量。名號亦無量。此名取其大
者。以人多識故。復有異名。異名多陀阿伽
陀。如法相解。如法相説。如諸佛安隱道來。
佛亦如是來。更不去後有中。是故名多陀
阿伽陀。或名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是
名殺賊。復阿名不。羅呵名生。是名不生。
佛心種子。後世田中。更不生無明
皮脱
故。復阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡。
得一切智慧。故應受一切天人等衆生供
養。或名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛
陀名知。是名正遍知一切法。云何正遍知。
謂知苦如苦相。知習如習相。知盡如盡
相。知道如道相。復知一切諸法實不壞相
不増不減。謂心行處滅言語道過諸法。如涅
槃相不動故。復一切十方諸國土名號。六道
所攝衆生名號。及先世因縁未來生處。一切
十方衆生心相諸結使諸善根。諸出要如是
等悉知。足名正遍知。或名鞞侈遮羅那三
婆耶。秦言明行具足。謂宿命天眼漏盡名爲
三明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知過
去宿命事。是名通。知過去因縁行業。是名
明。直知死此生彼。是名天眼通。知行因
縁際會不失。是名明。直盡結使。不知更
生不生。是名漏盡通。若知漏盡。更不復生。
是名明。是三明。大阿羅漢大辟支佛所得。若
爾者。與佛有何等異。彼雖得三明。明不滿
足。諸悉滿足。佛爲異。云何不滿。云何滿
足。佛阿羅漢辟支佛宿命智。雖知自身及他
人。亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世三
世。十百千萬劫。乃至八萬劫憶念。不能遍
知。是故不＊滿。天眼明未來世時如是。佛一
念中。生住滅時。諸結使分生時。如是住時。
如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使。
悉覺了知。如是結使解脱。得爾所有爲法解
脱。得爾所無爲法解脱。乃至道法忍。見諦道
十五心中。諸聲聞辟支佛。所不能覺知。時
少速疾故。如是知過去衆生因縁漏盡。未來
現在亦如是。是故佛名明行具足。行名身
業口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是故
名明行具足。或名修伽陀。修秦言好。伽陀
或言去。或言説。是名好去好説。好去者。種
種諸深三摩地無量等持諸大智慧中。去如
偈説。佛一切智爲大車。八正道行入涅槃。
是名好去。好説者。如諸法實相説。不著法
愛説觀弟子智慧力。是人正使一切方便
神通智力化之。亦無如之何。是人可度。是
疾是遲。是人應是處度。是人應説布施。或
應説戒。或説涅槃。是人應説五陰十二因
縁四諦等諸法則。能入道。如是等種種智。
知弟子智力。而爲説法。是名好説。或名路
伽憊。路伽秦言世。憊名知。是名知世間。云
何知。知二種。一者衆生。二者非衆生。及如
實相。知世間因。知世間盡。知出世間道。復
次知世間非世俗知。亦非外道知。知世間
無常故苦。苦故無我。復次知世間相所謂非
有常非無常。非有邊非無邊。非去非不
去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虚空。
是名知世間。或名阿耨多羅。秦言無上。云
何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃。不從
他聞。亦將導衆生令至涅槃。如諸法中
涅槃無上。衆生中佛亦無上。復次持戒禪定
智慧教化衆生。一切無有與等者。何況能
過上。故言無上。復次阿名無。耨多羅名上
答。一切外道法可答可破。非實清淨故。佛
法不可答。不可破。出一切語言道故。亦
實清淨故。以是故。名無上答。或名富樓沙
曇𦵧婆羅提。富樓沙秦言丈夫。曇𦵧言可
化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御
師。佛以大慈大悲大智故。有時濡美語。有
時苦切語。有時雜語。以此調御。令不失道。
復次調御師有五種。初父母兄姉親里。中官
法。下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。佛
以今世樂後世樂及涅槃利益故名師。上
四種法治人。不久必壞不能常實成就。佛
治人以三種道。常隨道不失。如火自相不
捨乃至滅。佛令人得善法。亦如是。至死不
捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女
人佛亦化令得道。何以獨言丈夫。答曰。男
尊女卑故。女中男大。女屬男故。男能辨大
事故。復若佛爲女調御師。爲不尊重。若
説丈夫。一切都攝。譬如王來不應獨來。必
有侍從。如是説丈夫。二根無根及女盡攝。
以是因縁故。佛名可化丈夫調御師。或名
舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師。提婆言
天。魔菟舍喃言人。是名天人教師。云何名
天人教師。佛示導是應作。是不應作。是善。
是不善。是人隨教行。不捨道法。得煩惱解
脱報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等。
墮餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。雖
度餘道中生者少。度天人中者多。如白
色人雖有黒點子。不名黒點。黒少故。復次
人中結使薄厭心易得。天中利智慧。以是
二事故易得道。餘道中不爾。復次言天。則
攝一切天。言人則盡攝地上生者。何以故。
天上則天大。地上則人大。是故説天則天上
盡攝。説人則地上盡攝。復次人中得受戒律
儀。見諦道。思惟道。及諸道果。或有人言。
餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易
得多得。是故佛爲天人師。復次人中多樂
因。天中多樂果。善法是樂因。樂是善法果。
餘道中善因果少。以是故。佛爲天人師也。
或名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未
來現在衆生數非衆生數法有常無常等一切
諸法。了了覺知。故名爲佛陀。問曰。餘人亦
知一切諸法。如摩醯首羅天。秦言大自在。
八臂三眼。騎白牛。如韋紐天。秦言遍悶。四
臂捉具持輪。騎金翅鳥。如鳩摩羅天。秦
言童子。是天
雞持鈴捉赤幡騎孔雀。皆
是諸天大將。如是等諸天。各各言大。皆
稱一切智。有人作弟子。學其經書。亦受其
法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以
故。瞋恚憍慢心著故。復次是三天。愛之則欲
令得如願。惡之則欲令七世滅。佛法則
不然。菩薩時。若怨家惡賊來欲殺。尚自以
身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。以是
故。獨佛應當受佛名字。應當歸命佛。以佛
爲師。不應事天。復次佛有二事。一者大功
徳神通力。二者第一善心諸結使滅。諸天雖
有福神力。諸結使不滅。無清淨善心。故無
大力。聲聞辟支佛。雖結使滅善心清淨。福徳
薄故力勢少。佛二法滿足故勝一切人。餘人
非勝一切人。婆伽婆名有徳。先已説。或名
阿婆磨。秦言無等。或名阿婆磨。阿婆秦言
無等等。或名路迦那陀。秦言世尊。或名婆
羅伽。秦言度彼岸。或名婆檀陀。秦言大徳。
或名尸利伽那。秦言厚徳。或父母名字。悉
達他。秦言成利。得道時。知一切諸法故。是
名爲佛。應受諸天世人供養。如是等徳。是
名大徳厚徳。如是種種隨徳立名。彼論如
是説竟。結云。是名爲婆伽婆。婆伽婆義無
量。若廣説則廢餘事。以是故。略不具足説。
今會四義及以六義。而令易解。四六之義。
其旨寧殊。只是離合之異。何者。有徳是彼
端嚴吉祥二義。佛地論云。妙三十二大士相
等所莊嚴故。具端嚴義。智論云。佛相莊嚴
身。名爲婆伽婆。故知。婆伽婆。有徳義兼端
嚴也。復彼論云。一切世間。親近供養。咸稱
讃故。具吉祥義。依有徳故。一切世間。親
近供養。及以稱讃。是故義同。智論云。應受
諸天世人供養。如是徳是名大徳者即其義
也。巧分別義。即彼名稱。何者。佛地論云。一
切殊勝功徳圓滿無不知故。具名稱義。智
論云。用總相別相。巧分別諸法。故名巧分
別。無不知。故分別諸法。是故義同也。有名
聲義。即彼自在熾盛尊貴。何者。釋有名聲。
論有九句。初四句。是彼自在義。初四句者。
彼論云。無有徳名聲如佛者。轉輪聖王。釋
梵護世者。無有及佛。先擧初云轉輪聖
王。與結相應。佛已離結。乃至第四句云。轉
輪聖王處在世間曠野惱患。佛已永離。佛地
論云謂。諸如來永不繋屬諸煩惱。具自在義。
二論倶擧不繋生死。故義同也。第五句。是
彼熾盛義。何者。論云。轉輪聖王處在無明闇
中。佛處第一明中。佛地論云。炎猛智火所燒
練故。具熾盛義。第一明是炎猛智火。故義同
也。第六句是彼尊貴義。論云。轉輪聖王。若極
多領四天下。佛領無量諸國土。佛地論云。
具一切功徳。常起方便。利益安樂一切有
情。無懈廢故。具尊貴義。所以佛領無量國
土者。爲利益安樂一切有情故。是故義同
也。第七句。永不繋煩惱故。心得自在故。
屬自在義。第八句。依智大故。於樂不著。
即屬熾盛。第九句。非猛炎智。焉得内樂。義
亦熾盛。然隨一義配對如此。亦應縱容。餘
十七名。雖隨名義異。而皆是薄伽梵故。智
論總結云。是名爲婆伽婆。通法師云。西國正
本。一切經首。皆言婆伽婆。此方經初。多云
三藏亦云。西方諸本。皆標薄伽梵。而有安
佛者。譯家意略耳。無上依經等。并存二名。
云佛薄伽梵。眞諦云。佛婆伽婆。有其四
句。一是佛非婆伽婆。即二乘觀諦證極無
餘。在自位中。得名爲佛。不終功行。行非
婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即菩薩修徳名
婆伽婆。因惠未滿。不得名佛。三者倶非。即
諸凡品徳惠皆無。四者倶是。即佛世尊。智慧
圓滿故名爲佛。功徳具足是婆伽婆。乃至云。
若但言佛。恐濫二乘。單婆伽婆。濫大菩薩
及轉輪王。故知。合説即是如來。今謂。此四句
義。雖辭穩便。猶恐相違龍樹親光所釋之
旨。何者。龍樹菩薩以四義十七徳解釋薄
伽梵。智斷恩徳於中圓備。何況親光論師六
義釋名衆徳具足乎。而今案四句義。釋薄
伽梵。只爲功徳。佛以爲智徳。若爾。薄伽
梵義局一隅。何爲一名總攝諸徳矣。略
釋薄伽梵竟
經。成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智
得一切如來寶冠三界法王潅頂證一切如來
一切智智瑜伽自在能作一切如來一切印平
等種種事業於無盡無餘一切有情界一切意
願作業皆悉成就大悲毘盧遮那常恒住三世
一切身口心金剛如來 釋曰。此即二歎佛
徳也。理趣釋云。成就殊勝者。毘盧遮那自覺
聖智也。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是
也。其五佛者。即盡虚空遍法界無餘佛。聚
成此五身也。金剛加持者。表如來十眞如
十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空
智處。加持者。表如來於中道十六大菩薩
普賢智。從此展轉流出。共成三十七位。以
成解脱輪大曼荼羅。三昧耶智者。誓也。亦
曼荼羅也。勿令將來最上乘者不從師受
而專意自受者也。是故得知修最上乘。必
須師受三昧耶。然後可修行也。得一切如
來寶冠三界法王潅頂者。如來在因地。從
潅頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟
子身中本有如來藏性。發金剛加持。以成
修眞言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳
受印可等潅頂階位。以此爲初因。由三密
四智印相應成究竟三界法王。主以爲果。
然此解意。且隨經釋之。故彼理趣經云已
得一切如來潅頂寶冠爲三界主。今此經文。
不局其旨。通因果也。證一切如來一切智
智瑜伽自在者。一切如來者。同上所説五
佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜
伽法相應。獲得於法自在。興唐云。智中之
智。故云智智也。能作一切如來一切印者四
智印也。能作一切如來一切印平等種種事
業。於無盡無餘一切有情界。一切意願作業
皆悉成就者。能作由獲瑜伽自在故。能作
一切如來。五佛亦如前釋。一一佛皆有一切
印平等羯磨處智。遍至無盡無餘佛刹衆生
界。能作種種利益。究竟安樂一切有情界。
悉令圓滿上中下。一一皆成九品悉地。彼
經云皆悉圓滿。今經云成就。成就是圓滿義
也。大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心
金剛如來者。前歎四智。今歎毘盧遮那也。
彼釋云。常恒者。表如來清淨法界智。無始時
來。本有處煩惱而不減。與淨法相應。證
清淨而不増也。三世者。爲過去未來現在是
也。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三
業清淨猶如虚空。身語意業。不被虚妄分
別所生煩惱所染故也。彼經云一切時。今
經略時。貴在得意。金剛者。證得佛地一切
法自在。得證身口意三密金剛。於藏識中。
修道煩惱習氣。堅若金剛。難摧用。以大
空金剛智三摩地證得法身光明遍照毘盧
遮那如來也
經。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中
大摩尼殿種種間錯鈴鐸繒幡微風搖激珠鬘
瓔珞半滿月等而爲莊嚴 釋曰。五正擧聞
持之處。佛地論師云。何故不但説彼所説
法耶。若不説處及能説者。不知此法何處
誰説。一切生疑故。須具説也。三世如來成
菩提處。故云一切如來遊戲處。如來智心。常
恒相應三有妙境故。名遊戲也。言住者。智
論云。四種身儀。坐臥行住。是名住。復次三
種住。天住梵住聖位。六欲天住法。是爲天
住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名
梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。
於是三住法中。住聖住法。復次布施持戒善
心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心故
名梵住。空無相無作是三三昧名聖住。聖
住法佛於中住。復次四種住天住梵住聖位。
佛住三住。如前説。佛住者。佛住首楞嚴等
諸佛無量三昧。十力四無所畏十八不共法
一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏。度人
間。如是等種種諸佛功徳。是佛所住處。佛於
中住。故云住也。阿迦尼吒者。若具梵音。
應云阿迦抳瑟揥。今云阿迦尼者。是略言
耳揥吒是彼方言音不同也。或云。此云質礙
究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義也。遍知
云。大自在天亦名色究竟。亦名有頂天也。
言宮者。興唐云。如來實相智身眞實功徳所
莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。此宮
是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論
云。第四禪五佛那含住處。名淨居天。過是
以往。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大
自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
心所宅故。名自在天王宮也。謂隨如來有
應之處。無非此宮。不獨在三界之表也。佛
地論師云。如是淨土。爲與三界同一處所。
爲分別耶。有義各別。有處説在淨居天
上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受
用土周遍法界無處不有。不可説言離
三界。處亦不可説即三界處。若隨菩薩
所宜現者。或在色界淨居天上。西方等。處
所不定。問。若准此論師義者。色界淨居天
宮。是隨菩薩所宜現者。何故今爲毘盧遮
那成菩提處耶。答。若直以淨居爲佛淨土
者。是爲菩薩所宜。淨土有限量故。今取周
遍法界淨居宮。以爲毘盧那成菩提處。問。
若取周遍法界義以爲淨土者。亦應取諸
一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨
居爲彼佛土耶。答。爲顯佛土最勝義故。
取三界中最勝之處。以示土相。若得意者。
於一切處。一一各有限無限義。限是隨機。
無限即是實受用土。佛亦如是。初證金剛實
相智身。周遍法界。無有邊際。而諸衆生。隨
機感見大小勝劣。彼佛地論。約有限義。以
爲隨機。今取無限。以爲毘盧遮那成道處
也。法界宮有五種三昧耶種子。便成大
殿。周遍法界故以爲大。摩尼者。即譯爲珠。
或云摩尼者。如意神珠也。大興善寺三藏陀
羅尼釋云。摩尼梵云是寶。寶義有六。一難
得故。二者淨無垢故。三者有大威徳故。四
者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變易故。
無量寶珠。萬億妙寶。綺飾莊嚴故云摩尼。
收攝法界故名衆殿。即顯如來内證五智。
其殿四方正等。具定四門。其門左右有吉祥
幢。軒楯周環。四重階道。於其殿上。有五樓
閣。懸雜繒綵。珠網華髣。交結莊飾。又於
殿外四角之上及諸門角。以金剛寶間錯莊
嚴。殿外軒陸。復以種種寶鈴磬鐸環珮交
映。微風搖拂。清響和鳴。寶幡瓔珞。彌漫空
中。微妙香花。及半滿月等種種嚴飾。故云種
種間錯等。又經云等者。復於其外有無量
劫波樹。綺錯行列。諸天妙樂。競奏歌詠。諸阿
修羅。摩呼羅伽等王。奏妙歌舞。於彼殿内
有曼荼羅。八金剛柱以爲莊飾。等取此等
故云等也。若就經文祕釋者。三十七智妙
用交接故。云種種間錯也。鈴鐸驚發昏情。
是慈悲義。繒幡流動去來。是表智用。若有
機發感應道交故云微風搖激。激字。公的
反。訓遮。謂鈴鐸繒幡搖動。拂遮之義。理趣
經云搖繋。舊經云搖拂。謂大智大悲隨順
衆生。無有暫住。有機必應故。云微風搖激。
應衆機。以五智珠鬘三密瓔珞。故云珠鬘
等。衆生性欲。淺深不同也。如來赴應。漸頓亦
異。或以三乘顯教。或以頓證祕教。故云半
滿月等。非但一世利生。遍亙三世益物。
是故云等。皆是如來二利之徳故。云而爲莊
嚴也
經。與九十倶胝菩薩衆倶 釋曰。此第六明
聞持伴。爲三。初標數。次列名。三總結。此
即初也。言倶胝者。是西天語。此云千萬也。
菩薩者。應云菩提薩埵。亦云扶薩。智論云。
何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道。
薩埵名或衆生或大心。是人。諸佛道功徳。盡
欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是
名大心。復稱讃妙好法故名薩。好法體相
名爲埵。菩薩心。自利利他故。度一切衆生
故。知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三
菩提道故。爲一切賢聖之所稱讃。是故名
菩提薩埵。又云。云何名摩訶薩埵。摩訶秦言
大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心。能爲大
事。不退不轉。大勇心故。名爲摩訶薩埵。復
於多衆生中。最爲上首。是故名爲摩訶薩
埵。復多衆生中起大慈大悲。成立大乘。能
行大道。得最大處。故名摩訶薩埵。復大人
相成就故名摩訶薩埵。復必能説法。破一
切衆生及己身大邪見大愛大我心等諸煩
惱。故名爲摩訶薩埵。又云菩提薩埵。有兩
種。有鞞跋致。有阿鞞跋致如退法不退法
阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。
以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩。皆名菩薩。
興唐和尚。引阿闍梨説云。具正義。當云菩
提索多。此索多者。是忍樂修行堅持不捨義
也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正
音韻或不當便者。得取便安之。故世論師
謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩
埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不
知實諦因果心行邪道修習苦因。戀著三
界。堅執不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即
二乘也。纔覺知生死過患。自求出離。得至
涅槃。著保化城。興滅度想。於如來功徳。未
生願樂之心。故以爲名。三者菩提薩埵。無
上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一
向純善。白淨微妙。不可譬類義。即是衆生本
性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修
行。堅固不動。故名菩提索哆。於如是人
中。功業最大。堪能轉授一切衆生故。名爲
摩訶薩埵。此等大衆。前後圍繞大日世尊。
問。諸大乘經。於同聞衆。大小倶列。何故此
經但列菩薩。不列小乘。答。佛法有二種。一
祕密。二顯示。今此經。是一切如來祕密之教。
爲欲示現異顯示教。是故列大菩薩。不列
餘類。問。若爾者。法華等經。亦是諸佛祕要
之藏。既以大小倶列。何故此經不爾。答。結
集經者。各有所顯。是故有列不列之異。於
彼法華。爲表開權故有倶列。若不列小
者。恐不知所開。故今約此經。爲欲示現
密異顯教不列小人
經。所謂金剛手菩薩摩訶薩聖觀自在菩薩
摩訶薩曼殊室利童眞菩薩摩訶薩虚空藏菩
薩摩訶薩金剛拳菩薩摩訶薩纔發心轉法輪
菩薩摩訶薩虚空庫菩薩摩訶薩摧一切魔力
菩薩摩訶薩 釋曰。二此列名也。理趣釋云。
金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表
一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
埵加持。修證普賢行願證如來地。觀自在
菩薩者。在毘盧遮那後月輪。表一切如來
大悲。隨縁六趣拔濟一切有情生死雜染苦
惱。速證清淨三摩地。不著生死。不證涅
槃。皆由觀自在菩薩金剛法現證。虚空藏菩
薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如來眞
如恆沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏菩
薩行。行四種施。復當説。三輪清淨喩若
虚空無盡。有爲無漏成受用變化身資＊糧
也。金剛拳菩薩者。在毘盧遮那左月輪。表
一切如來三種祕密。在金剛拳菩薩掌。由眞
言行菩薩以入輪壇。得潅頂者得聞如來
三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。淨除
無始十種不善惡業。證得無障礙究竟智。文
殊師利菩薩。在東南隅月輪。表一切如來般
若波羅蜜多惠劍。住三解脱門。能顯眞如法
身常樂我淨。由菩薩證此智。使成等正覺
也。纔發心轉法輪菩薩者。在西南隅月輪。
表一切如來四種輪。金剛界輪降三世輪遍調
伏輪一切義成就輪。由修眞言行菩薩得入
如是等輪。依四種智印。以成十六大菩薩
生。便證得無上菩提。虚空庫菩薩者。在西
北隅。表一切如來廣大供養儀。由修眞言
行菩薩修得虚空庫菩薩瑜伽三摩地。於一
念頃。身生盡虚空遍法界一一佛前。於大衆
會。以種種雲海供養奉獻如來。便從一切
佛聞説妙法。速滿福徳智慧資糧。以虚
空爲庫藏。隨縁諸趣極濟利樂諸有情。漸
引致無上菩提。以爲巧便。摧一切魔菩薩在
東北隅。表一切如來大悲方便。外示現威
怒。内懷悲愍。住加持行。護持修行者。辟除
諸障。成菩提時。摧伏天魔及摩醯首羅一
切難調伏者。令彼等受化到於無上菩提。
以忿怒智而成就究竟。如上所釋八大菩
薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。
如上所釋。諸菩薩包括一切佛法眞言門及
一切顯大乘。如是等大菩薩衆。恭敬圍繞。八
供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬
經。如是等菩薩而爲上首 釋曰。此即第三
總結也。九十倶胝菩薩衆中。此等菩薩爲其
上首故。云如是等菩薩而爲上首
經。與恆河沙等數如來 釋曰。從此以下。第
二別序。爲二。初明化佛現瑞相。二明大毘
盧遮那現瑞相也。就初爲二。初明化佛遍
滿二界。二明一一身現佛刹。還説此法。就
初爲二。初總明數。二正明化佛遍滿二界。
此即初也。所言恆河沙者。亦云恆迦。此云
殑伽。此云天堂來。西域云。阿那婆答多池
矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清
波皎鏡。大地菩薩。以願力故。化爲龍王。於
中潜宅。出清冷水。給繼贍部州。是以池東
東南海。池南面金象口。流出信度河。繞池
一匝。入西南海。池西面瑠璃馬口。流出縛
芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師
子口。流出徒陀河。繞池一匝。入東北海
也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。外人
所計。以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗故常
指之。又佛説法多近此河故以爲喩。或
云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗罪
滅。投死生天。三雖經壞劫。名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也
經。由如胡麻示現滿於閻浮提於阿迦尼陀
天亦復如是 釋曰。此二明化遍滿相。亦
爲二。初明滿閻浮提。言如胡麻者。取油
麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。舊經云。諸
佛遍滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者。
即其義也。閻浮者樹名。提者洲也。以樹名
洲。故云閻浮提。宣法師詳云閻浮者歳樹
也。亦云南贍部洲。或云閻浮洲。或云剡浮
洲。皆是彼方言音不同耳。於阿迦尼等者。二
明滿至尼陀天也。塵沙化佛。遍滿盡虚空
界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一切
凡聖。是故云也
經。彼無量數如來身從一一身現無量阿僧
祇佛刹於彼佛刹還説此法理趣 釋曰。二
此明一一身現無量阿僧祇佛刹。還説此
法也。彼無量數如來等者。謂遍滿於彼閻浮
等諸佛如來。從一一身現無量之阿僧祇
佛刹。彼佛刹中一一如來。無量無數海會菩
薩賢聖圍繞。説此大法也。言無量者。或云
過算。分喩分是爲無量數也。今案。華嚴第
四十五阿僧祇品。説百二十三數。一百洛叉
爲一倶胝。爲其初數不可説。不可説轉爲
最後數。至第一百六數。云阿僧祇轉。阿僧祇
轉爲一無量。義准可知。阿僧祇者。或云阿
僧企耶。此云無數也。倶舍第十二明五十
二數云。有一無餘數始爲一。一十爲十。
十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛
叉。乃至第五十二云十大跋邏攙爲阿僧
企耶。華嚴經中。至第一百四數云至。至
爲一阿僧祇。今文數。此阿僧祇得至無量。
故云無量阿僧祇也。毘盧遮那如來。表自
利行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。
又毘盧遮那。示自利五智圓滿。此界＊之主
故。化佛現利他五智成就。他界＊之主故。又
毘盧表本。化佛彰迹。是體用故。又所以二
佛同説此法者。諸佛道同故示現。凡聖悉皆
同具金剛界性。是故同説也
經。時婆伽梵大毘盧遮那如來常住一切虚
空一切如來身口心金剛一切如來互相渉入
釋曰。從此以下。至偈頌末。二明毘盧遮
那現瑞相。於中亦爲二。初明毘盧遮那如
來常住法界體性。而四智互融入。次明從
内證體而起法界用。此即初也。就中爲二。
時婆伽梵等者。即初擧報釋。婆伽梵等如前
也。常住一切等者。次明如來常住内證之智。
初明住法界體性無差別智。一切虚空界一
切如來身等三密。常恆不變。一味平等。無
三差別。四句不及。百言不至。本來不生。今
亦不滅。一切賢聖。不能破滅。邪魔外道。不
得壞亂。故擧金剛。以爲其譬。言一切如來
者。一切凡聖。同名如來。如來藏理。一切皆
有故。住如是等三密體性。故云常住等也。
一切如來互相渉入者。次明住如來内證四
智渉入也。一切如來者。四智名爲一切如
來。智住如實來成覺故。於法界體性。恆有
四智用。一一之智。各是法界。無有隔別。理
智不二空故互渉入。又常住一切虚空。是體性
智。一切如來身口心金剛是内證四智。一切
如來互相渉入。是從内證體起四佛用。互
相融入也
經。一切金剛界覺悟智薩埵一切虚空界微
塵金剛加持所生智藏一切如來無邊故大金
剛智潅頂寶一切虚空舒遍眞如智爲現證三
菩提一切如來身自性清淨故自性清淨一
切法遍一切虚空能現一切色智盡無餘調伏
有情界行最勝一切如來不空作教令故一切
平等無上巧智 釋曰。從此以下。二明從
内證體而起法界用。於中爲二。初長行。次
偈頌。就長行爲二。初明四波羅蜜。二明十
六大菩薩。此即初也。一切金剛界乃至智藏
者。是金剛波羅蜜。遍於十方三世微塵數如
來金剛界中。皆有此波羅蜜。故云一切金剛
界覺悟智薩埵。豈但此菩薩爾。一切菩薩亦
然。大圓鏡智了達諸法。淨諸衆生大菩提
心。以爲覺悟智薩埵。毘盧遮那成正覺時。
盡虚空界一切如來。皆悉雲集。證成加持。助
成覺智。故云一切如來乃至所生智藏也。次
一切如來乃至三菩提者。是明寶波羅蜜以
福徳聚潅澍一切如來。佛無邊故。此金剛潅
頂。寶於一切虚空界普能舒遍所言眞如
智。是即照了福聚性智。又從法界體起故。
爲眞如智。此眞性智。能證菩提。依如是
等故云一切如來等。次一切如來身乃至行
最勝者。是明法波羅蜜依一切佛身自性清
淨。故此自性清淨一切法智。亦遍一切虚空
界。能現一切色。智照色本際。故爲色智。
亦照心本際。今以色攝心。但云色智。此智
亦令盡無餘界一切有情除斷煩惱。此密智
行。非是顯教所爲之行。故云最勝。次一切
如來不空乃至無上巧智者。是明羯磨波羅
蜜。本不生際清淨如虚空。其中有不空。如
空中鵝雁。非是三乘生盲之所能見。唯此教
菩薩。即能得見。故云不空。故龍樹云。空有
二種。謂但空不但空者。即此義也。如是祕
密妙智。於清淨法界中。能起法界佛事。故
云作教令。奉事諸佛。利益衆生。心無差降。
故云一切平等。三乘淺略智。於淨法界中。
不能建立法。故維摩中。持地菩薩云。不是
我應受也。祕密善巧智。於眞性法中廣作
大佛事。故維摩詰云。是我所應受也。龍樹
云。智有二種。謂拙度巧度者。即此義也。今
非是掘度之智。故云無上巧智也。亦以上
諸句配對四方佛四波羅蜜。亦同四智故
經。一切如來大菩提堅固薩埵一切如來鈎
召三昧耶一切如來隨染智自在一切如來善
哉一切如來潅頂寶一切如來日輪圓光一切
如來思惟王摩尼寶幢一切如來大笑一切如
來大清淨法一切如來般若智一切如來輪一
切如來祕密語一切如來不空種種事業一切
如來大精進妙堅固甲冑一切如來遍守護金
剛藥叉一切如來身口心金剛印智 釋曰。
此第二明十六大菩薩。分爲四類。初菩提
心類四菩薩。二福徳聚類四菩薩。三智慧
門類四菩薩。四大精進類四菩薩。初一切如
來大菩提以下。即菩提心類。次一切如來潅
頂以下。是福徳聚類。次一切如來大清淨以
下。即智慧門類。次一切如來不空以下。是大
精進類也。菩提堅牢體。四攝。無染淨。所稱讃
體福徳大莊嚴。大威耀。大滿願。大歡喜樂
義。大智自在無染。永斷習氣智。轉大法輪
智。離言説戲論智。一切如來善巧功藝門。大
慈鎧冑門。無畏調伏門。住持成就門。是四類
菩薩義也
經。普賢妙不空摩羅極喜王空藏妙大光寶
幢大微笑能觀大自在漫殊一切壇無言種
種業精進怒堅持金剛鈎箭憙寶日幢幡笑
蓮劍妙輪語羯磨甲怖持 釋曰。此等偈頌。
文略意幽。聖旨多含。不合用一階解釋。
今將一端且解釋文。庶以後賢照之今此
十一行偈。第二以偈頌明互相渉入諸聖
尊衆者。若以塵點名不可知。恆沙海渧焉
可得數。故擧切要。以示其名。要亦數繁。
故結集家。作頌結名。即分爲十二。一十六
大薩埵。二五佛。三四波羅蜜。四八供養。五
四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸佛頂。
九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王衆。十
二諸世天衆。問。先置諸佛。後列菩薩。是常
所宜。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相渉
入無有次第故爲爾也。問。若爾者。諸世天
等。應爲其初。何故不爾。答。此亦無所妨。
但以稍近佛。且示其端耳。問。若爾者。四波
羅蜜是最近佛 何故不爾。答。是亦可爾。但
世天等是最遠。四波羅蜜是最近。今非最遠
近。且以爲端也。若分文者。初三行偈。初
明十六大菩薩。分文爲二。初二偈明羯摩
十六。後一偈明三昧耶十六。又云。後一偈
明異名。配對可知。更不繁文
經。無始無終寂暴怒大安忍藥叉 釋曰。從
無始無終下。兩句二字。二明五方五佛。言無
始無終者。是毘盧遮那。於三際中無生滅
故。大日經歎毘盧遮那三業云。於一切處
起滅邊際不可得。又此經末歎毘盧遮那金
剛薩埵。云無始無終也。又毘盧遮那法然道
理。過去久遠。邈無萠始。現在刹那。無有邊
際。未來永劫。展轉不窮。故云無始終。但
擧初後兼明中間。以意可知。又本初道理。
寂照倶時。非作所成。非佛所増。天魔外道。
亦不能滅。而三世是妄情所立。遮那依正。
超於此境故云無始無終。復於一一際。亦
無大小生住異滅。故云無始終。一行和尚
云。無量佛得道成就。而法界不増。無量衆
生滅度。而法界不減。若衆生生勝進。亦非
加益。若破煩惱。亦無所損者。亦是義也。然
大日世尊。是一切諸法本初。一切世間所依。
常恆説法。常恆寂然。如是皆悉法然道理。
非世情推度。非三際所攝。所謂不思議者
也。故大日經第三。毘盧遮那世尊。告執金剛
祕密主云。我一切本初。號名世所依。説法
無等比。本寂無有上。文意可知也。寂是阿
閦。菩提惠性。堅固寂靜。故云寂也。又以
大菩提金剛堅固。能寂一切無始無明微細
煩惱。故以爲寂。異號之中。稱惠寂者。即是
義也。理趣釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡
智相應。證得堅固無漏之三摩地。能淨無
始無明地微細煩惱。亦得證此義也。暴怒
即是寶生如來。謂第七無漏末耶。離能取所
取。如忿怒人不可屬著。故云暴怒。於異
號中。寶部金剛光名爲瞋怒。即據此義也。
大安忍。是無量壽也。清淨意識與妙觀察智
相應。證得諸法本性清淨。以大慈忍能轉
法輪。利樂衆生。故云安忍。異號中稱爲大
慈者即是也。藥叉二字。爲不空佛。無漏五
識與成所作智相應。於諸國土成辨佛事。
示現金剛藥叉等身。降伏難調諸衆生等
故。云藥叉也
經。羅刹勇威猛大富貴鄔摩天世主 釋曰。
從羅刹以下二句三字。三明四波羅蜜。金
剛惠性。恐怖一切勇健無畏。爲羅刹勇。故
指歸云。恐怖降三世也。寶密以有寶勝及以
大威耀義。名爲威猛。故出生義云。由一切
如來大威耀義。而生金剛日等。又應云法
密智劍威勢大力而名威猛也。法密法滿之
義。爲大富貴也。又應云寶密富饒爲大富
貴也。以羯磨密寛廣之義爲烏摩天。世主
如大梵王爲衆生父。羯磨妙用。不捨一切。
故出生義云。以一切如來不捨衆生。大精進
波羅蜜之所成就焉
經。毘紐勝大寂世護虚空地三世及三界大
種 釋曰。從毘紐以下三句二字。四明八
供養。嬉戲善愛。猶如毘紐饒益愛者。故智
論云。是天愛之。欲令得如願。惡之則欲
令七世滅。今且取愛之義也。花鬘供養。無
比珠妙。有大莊嚴。無住無著故云勝大寂。
故異名云無比殊妙大莊嚴。無住等妙法歌
音。能護世間。故云世護。又轉妙法輪。無
有所畏。如護世王。無有怯怖。故爲世護。
故異名之中。稱無畏也。神通妙舞。遍一切
處。無所滯凝。如大虚空無有＊凝礙。故
爲虚空。又釋世護。是一切如來功藝門中金
剛護義也。虚空即顯一切如來智慧門無染
著智。思之可知也。一切如來眞如薫香。遍
十方界。供養諸佛。及破衆生心地臭穢。得
適悦香。猶如栴檀香風悦可衆生心。以此
因縁。地皆嚴淨。擧所顯能。故云地也。異號
之中。稱榮淨也。金剛覺花。十方三世莊嚴
如來。破衆生迷。開敷心花。故云三世。於異
號中。而稱相嚴。花嚴莊嚴者是也。金剛燈
雲。流出光明。遍照十方世界。供養諸佛。能
破衆生無明住地。獲得如來清淨五眼。擧
所顯能。故云三界。異號中云佛眼等。餘經
稱説世間解者。即此義也。五分戒香。是爲
大種。即祕密學處。三聚淨戒。四波羅夷等。諸
佛菩薩。由此得生。是大乘種故云大種。故
分別位云。塗香光明。遍照十方世界。供養
如來。及破衆生身口意業非律儀過。獲得五
分無漏法身也
經。善人益諸設縛祖父流轉 釋曰。從善人
以下一句五字。五明四攝。鉤能請召佛菩薩
人。稱爲善人。又拔衆生苦。安涅槃域。以爲
善人。故分別位云。金剛鉤光明。遍照十方。
請召一切如來金剛界道場。及拔一切衆生
惡趣。安於無住涅槃之城也。福徳實是能
益利一切。金剛羂索。護此徳門。名爲益也。
故文云。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成衞護功徳戸。金剛索菩薩也。設縛祖父。亦
剛鎖拭縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。堅住
菩提。故文云。鎖拭光明。遍照十方。令已入
一切如來聖衆界道場。以大悲誓繋縛而
住。及摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不
退堅固無礙大＊城也。金剛鈴三摩地智。流
轉妙聲。令聖衆喜。并破衆生一切異執。令
住正見。是爲流轉。故異號中。稱爲妙聲。
文云。從般若波羅蜜金剛鈴三摩地智。流出
金剛鈴光明歡喜。一切如來海會聖衆。及破
一切衆二乘異見。安置般若波羅蜜宮者。即
此義也
經。涅槃常正流轉大火覺清淨大乘三有常
恒者降三世食樂主宰諸能調堅主妙地勝智
彼岸 釋曰。從涅槃以下一偈二句六字。六
明賢劫十六大菩薩。慈氏菩薩。與樂之義。以
爲涅槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂。及
涅槃樂。於密號中。亦稱慈氏。以爲與樂。其
義可知。不空見菩薩。常恒觀察如來常住
無有變易。故以爲常。故龍樹云。二乘但見
空不見不空也。能除一切惡趣名爲正流
轉。以除一切惡趣流轉。趣正善道。故云正
流轉。又生死之流。是善惡業正所感得。故
爲正流。菩薩大智。能轉捨之故云轉也。故
密號稱以爲利染。亦爲普救也。香象。大力
以慈善根運載衆生。到大涅槃。故云大火
也。除憂闇菩薩。以大智慧明摧滅一切無
明黒闇。覺悟自性清淨法界故。云覺清淨
也。勇猛精進。是爲大乘。於大七義。其淨心
大。是精進大。故對法中云。即此乘性。由與
七種大性共相應故。名爲大乘。一境大性。
二行大性。三智大性。四精進大性。五方便
善巧大性。六證得大性。七業大性。故名大
乘。今擧勇猛精進之大。以爲大乘也。異號
稱爲不退即是也。虚空藏富貴遍一切三
界。故名爲三有。又遍在三際。故爲三有也。
智憧本性常清不滅。故爲常恒者。故仁王般
若云。三乘智慧。不生不滅。異號亦稱性淨
也。本際智光。降伏三惑。遍照十方。故爲降
三世。故異號中。稱爲大明。即無量光也。能
以清涼祕密法樂。宛足衆生。令離生死煩
惱燋熱。故爲食樂。異號稱爲清涼者。即此
義也。即月光也。爲諸群生化導之主。能守
護之。不過時處。説法相應。離煩惱垢。令得
覩見本際清淨法界曼荼羅身。故爲主宰。
稱爲功護。亦爲利垢者。即是賢護也。於生
死海。敷大教網。能調群機。拔出衆生。普皆
得見法界日輪。故爲能調。是光網事。稱
爲普願及方便者即是也。金剛藏。於金剛
中而爲上首。故云堅主。一切金剛諸奇希
有事。無不由茲。是故稱爲出生并立驗也。
無盡意寶猶如大地載持萬物。故爲妙地。
以三祕密寶遍施法界。寶無盡故。意亦無
盡。稱爲寶意旨在此也。辯演如來三昧耶
教。開覺衆生無明大夢。樂説無窮。無有倫
匹。故以爲勝。而號巧辨。良由於此。即辯積
也。普賢即是佛菩薩母。賢聖所歸也。故爲
智彼岸。稱爲普攝者。即此義也
經。理趣解脱覺有情行一切如來覺利益佛
心 釋曰。從理趣以下三句二字。七明諸
不退衆十波羅蜜以爲理趣。檀戒等十。是即
菩薩之理趣故。契經中。施等波羅蜜名爲理
趣也。一切智智。除諸有情五住蓋障。故爲
解脱。即除蓋障菩薩事也。實相智光。普照一
切。開覺群迷。故云覺有情。是大光明菩薩
行也。開智地藏。行如來事。故云行一切如
來。是即地藏薩埵妙用也。以佛智寶覺悟
群機。輔助化導故。云覺利益佛心。是妙法
幢大士妙業也。諸菩提無上句者。通上下
文。若屬上文。以爲總結。若屬下文。以爲總
表。若就總結以釋之者。諸菩提無上者。不
能具盡諸菩薩等。故總攝云諸菩提無上
也
經。諸菩提無上遍照最勝主自然總持念大
薩埵大印等持佛作業 釋曰。從諸菩提以
下一偈一句。八明諸佛頂。言諸菩提無上
者。亦總顯諸佛頂輪。言遍照最勝主。謂一
字頂輪王故。瑜祇經云一切佛頂最上遍照
王。又云。時金剛薩埵。對一切如來前。忽現
作一切佛母身。化作一字頂輪王。皆執輪
印。乃至演説根本眞言。義意可知也。遍照
佛頂。無始無終故云自然。總攝諸頂故爲
總持。傘蓋是顯佛頂威徳。故彼經云。欲現
佛傘蓋威徳故。住白傘蓋佛頂王身。彼自然
佛心之所生。故爲念也。光聚大刀能壞一
切。能辨一切。故云大薩埵大印。故彼經云。
從佛頂出光明。一切世間出世間眞言明
咸皆斷。令破奪其加持。令不成就。何以
故。大威光藏故。又云。能斷一切眞言。能調
難調者。能壞他眞言威。此是大威徳大神通。
能成辨一切事也。高佛頂輪。以爲等持。
故彼經説高佛頂竟云。此名高佛頂王一切
如來三摩地力。又云。一切如來神力所加持
三摩地力故。是爲高頂王也。爲諸衆生拔
因果苦。與因果樂。爲佛作業。勝佛頂輪。能
示其事。故彼經説勝佛頂云。現神通威徳
故。一切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切
那路迦苦息除故。現不思議行神通故。現
一切如來神通威徳積集故。然諸如來非
無此義。今隨偏増。顯示文旨也。出生義
云。又住頂生三昧。而現頂生之身多矣。今
塔之上方。所以獨有五頂輪王會者。蓋以
諸頂生身。皆攝入此無上五頂智焉。至如
不可得而究竟者。佛之頂相也。是至勝之法
亦然。不可得其際也。故稱頂焉。其五頂
王。又一切眞言尊宰割之主也。故稱王焉。
就五頂輪。而金輪爲之最。不知熟知勝絶。
唯一法哉。故自觀自在菩薩已下。攝怖歸
命矣。又下方有十六執金剛神。蓋一切如來
勇健菩提心之所生化也
經。一切佛爲身 釋曰。次一切佛爲身一句。
是九明諸執金剛神等。金剛數多故。云一
切。皆是如來金剛惠數。故云佛爲身。是故
文云。如來修行之時。有塵數心障煩惱。以
是金剛惠破之。大覺之後。成塵數種類智
門。以是金剛惠用之故也。又一切佛者。謂
毘盧遮那以諸佛體故。諸金剛神等。是彼
以佛智用故云爲身也
經薩埵常益覺 釋曰。次薩埵常益覺一句。
是十明小聖身。謂大日世尊。爲樂小者。常
恒現作小聖之身。漸漸引導。終得大智。故
云薩埵常益覺也。毘盧遮那經云。若有衆
生。應佛度者。即現佛身。或現聲門身。或現
縁覺身。或菩薩身。或梵天身等。各各同彼言
音。住種種威儀。而此一切種種道一味者。
即此義也
經。大根本大黒大染欲大樂大方便大勝
釋曰。從大根本以下三句。十一更別明諸
明王等。不動明王。是中方忿怒故。爲大根
本。中央即爲諸方本故也。金剛藥叉。是北
方菩薩。北即黒色。故爲大黒也。降三世金
剛。爲大染欲。即是東方。染欲如來大菩提
故。以爲大染欲也。軍吒利金剛。名爲大樂。
是南方。拯抱衆生無邊貧匱皆令滿足世
出世間大安樂。故六足金剛爲大方便。文殊
師利大智方便教令輪故。即西方也。馬頭火
頭明王等。總爲大勝。以大勢力除諸障
者。普爲衆生發勝利故
經。諸勝宮自在 釋曰。次諸勝宮自在一句。
十二明諸世天也。二十天等以爲勝宮。
以諸世間是殊勝故。諸天族類。名數不少。
故云諸也。地水火風諸輪王等。名爲自在。
各於界分得自在故。然此偈頌。隱密難解。
非師指授。實不可知。更復應有逆順配對
諸尊名目。縱横分配諸聖密印。分字結句。
種種異解。今隨一門。且解釋之。不可守
隅妨礙諸方
經。婆伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如
來心時一切如來滿此佛世界猶如胡麻 釋
曰。從此以下。大段第二正説也。大分爲二。
初明祕密莊嚴内證大智見法成就。得如來
處。即自行也。次從第二卷末爾時世尊爲一
切如來召集故作金剛彈指以下。二明善巧
建立祕密智相。攝取衆生。令入佛位。利他
行也。訣云。亦可通爲一門普皆倶有自利
利他行也。就初門亦爲三。初明祕密現證
相。次從由此往詣下。二明往詣須彌頂。次
從爾時世尊毘盧遮那如來不久現證下。三
明示説祕密境界無礙神變三昧耶相。就初
爲二。初明示菩薩住如來心也。次從爾
時一切如來雲集下。二明示菩薩現證大
菩提。此即初也。於中亦二。初明示住如來
心。婆伽梵者。是果名也。大菩提心普賢大菩
薩者。是即因號。今以果名號因位者。爲
顯毘盧遮那雖久成道。爲諸衆生示適今
證故號因位。又示因必有果。故以爲名。
縁本不生際而發大覺心。故云菩提心也。
普者遍一切處賢者最妙善。謂菩提心所起
願行及以三業。悉皆平等遍一切處。奉事
諸佛。拔濟有情。故名普賢也。安住本初。爲
住如來心。一切諸佛。同以爲心。故云一切
如來心。次時一切如來下。二明一切如來滿
此佛世界也。此心即是諸佛之母。是故住此
心時。十方諸佛遍滿世界。猶如胡麻。喩意
如前
經。爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩
摩訶薩坐菩提場 釋曰。從此以下。二明示
菩薩現證。就中爲二。初明一切如來雲集
菩薩所。次明示菩薩現證。此即初也。前明
滿佛世界。今明集菩薩所也。一切義成就
菩薩者。金剛薩埵是也。故理趣經云。時薄伽
梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持
金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成
就金剛拳菩薩摩訶薩也。於諸如來祕密法
中事理義趣。無不圓解。故云一切義成就。
今坐金剛界大道場。方爲現證故。一切如
來現來加持也
經。往詣示現受用身咸作是言善男子云何
證無上正等覺菩提不知一切如來眞實忍諸
苦行 釋曰。從此以下。二明示菩薩現證。
文分爲六。初明授自性成就。二明示心智
豐盛。三明教思惟金剛形。四明示固普賢
心五明誨視自身佛形。六明請加持現證。
此即初也。於中爲三。初明諸佛驚覺菩薩。
二明菩薩請禀教示。三明諸佛授自性成
就。此即初也。亦爲二。初明諸佛示現受用
佛身也。一切諸佛往至已竟。示現毘盧遮
那身。故云現受用身也。次咸作是言等者。
二正明驚覺。告云。云何將證無上正覺菩
提。汝未知一切如來眞實忍諸苦行眞
實忍諸苦行者。謂薩波若智。及金剛喩定。尚
未能證知。勿以此爲足
經。時一切義成就菩薩摩訶薩由一切如來
驚覺即從阿婆頗那伽三摩地起禮一切如
來白言世尊如來教示我云何修行云何是眞
實如是説已 釋曰。二明菩薩請禀教示
也。阿＊婆頗那伽者。舊經云。初依瑜伽安那
般那繋念修習。不動身體。亦不動支分。
名阿＊婆頗那伽法也。安那般那。亦云阿那
波那。亦云阿般那。譯曰。阿那者來亦云入。
波那者去亦云出。謂教息觀。此經訣云。阿
＊婆頗那伽者。阿之言無。＊婆頗那迦識也。
三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平
等持也。入此定者。能治攀縁散亂等障故。
云不應動心及身支節。唇齒倶合。兩目似
開。息心攀縁。勿令散亂。問曰。入此定者。
有何利益。答曰。若内識散亂。外塵所牽。識
隨諸塵。起種種妄見。隨見隨念。即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
相百千三昧。出入自在。動不動等。入有不
有。入無不無。有無常一。一即無量。無量即
一。而復熾然廣大建立。常住其中。不礙不
沒。如是智用勝妙功徳。自他利行。云何得
之。答曰。前之定前。漸學大乘及小乘等。及
於外道。同遊此定。小乘以之爲畢竟。外道
不深。各各有異。漸學大乘者。以爲方便。息
攀縁故。若頓入者。亦不由之。一切色塵爲
佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量
用故。若怖於塵境愛樂空寂。智無所用。
愚拙之深網也。如此之徒。其類非一。或作
聲聞。或爲外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故
佛説其智慧門難解入。一切聲聞辟支佛
所不能知。若欲入者。如下經中廣宣説
之者。何故此經文一切義成就菩薩用入
此定。答曰。是爲漸學大乘者示現此相耳。
問曰。分別聖位法門云。然如來變化身。於閻
浮提摩竭陀國菩提道場。成等正覺爲地前
菩薩聲聞縁覺凡夫。説三乘教法。或依他
意趣説。或依自意趣説。種種根器。種種方
便。如法修行。得人天果報。或得三乘解脱
果。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修
行勤苦。方得成佛。王宮生。雙樹滅。遺身舍
利。起塔供養。感受人天勝妙果報及涅槃
因。不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禪
阿迦尼吒天宮雲集盡虚空遍法界一切諸
佛。十地滿足諸大菩薩。證明驚覺身心頓證
無上菩提。若准此文。應云頓證。何故爲漸
學大乘。而示現此相。答曰。且漸有二種。謂
漸漸。頓漸。所言漸漸者。三乘教是如來誘
引衆生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲
漸。隨此漸教。經歴三無數大劫。修行勤苦。
從淺至深。是爲漸漸。若祕密頓教。是如來
隨自意之法。一即無量。無量即一。入有不
有。入無不無。有無常一名爲祕頓。一即無
量故不妨於頓。亦有次第。是爲頓漸。無量
即一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不
同頓漸。當知。漸學大乘者。雖用漸法。而
猶爲頓也。云何修行。云何是眞實者。一切如
來前驚覺云。不知一切如來眞實忍諸苦
行。是故今請云何修行等
經。經一切如來異口同音告彼菩薩言善男
子當住觀察自心三摩地以自性成就眞言
釋曰。此即三明諸佛授自性成就眞言也。
觀察自心。形如月輪。故云觀察自。以此觀
察善普等護念。故云三摩地。此自性清淨
心。從本以來。福智圓滿故。爲自性成就。此
眞言力。令彼通達。隨意念誦。故云自恣而
誦
經。時菩薩白一切如來言世尊如來我遍知
已我見自心形如月輪 釋曰。此第二明示
心智豐盛。文分爲二。初明菩薩契前教示。
若不能前者。何蒙後誨。故將己證。以白諸
佛。如文
經。一切如來咸告言善男子心自性光明由
如遍修功用隨作隨獲亦如素衣染色隨染
隨成 釋曰。此即二明諸佛教示。心智豐
盛亦爲二。初明擧二喩以教示。初巧功用
喩。謂自性月輪隨觀念功光明豐盛。猶如
造事隨作隨獲實。次素衣喩。謂隨修念
力心智逾増。如素白衣隨染隨成
經。時一切如來爲令自性光明心智豐盛故
弭 釋曰。此即二正明示眞言。由修念此
眞言之力。彼自性光明心智。彌増熾盛也
經。以此性成就眞言令發菩提心 釋曰。從
此以下。第三明教思惟金剛形。文分爲三。
初明隨前誨修念。二明契前誨。三明教
思惟金剛形。此即初也。誦眞言已。又觀心
月。極使清淨。應知。彼月輪者。是大福徳所
成從菩提心生。即是佛性。自性清淨。無諸
垢穢。圓明澄寂。喩如月輪。此菩提心眞言。
能令自性光明心智熾然顯發故云此性成
就等
經。時彼菩薩復從一切如來承旨發菩提心
已作是言如彼月輪形我亦如是月輪形見
釋曰。此二明契前誨。由具福智故。自心如
滿月。我亦如是月輪形見。前見心如月輪。
今復見月輪形。故亦云也
經。一切如來告言汝已發一切如來普賢心
獲得齊等金剛堅固善住此一切如來普賢發
心於自心月輪思惟金剛形以此眞言唵底瑟
金剛形。於中爲二。初明發普賢心。一切諸
佛。皆發此心。故云一切如來。又於彼心思
惟。體性金剛堅固等故。云獲得等。次善住
此等者。二正明示思惟金剛形眞言。先示心
觀金剛形。後明授眞言。如文
經。菩薩白言世尊如來我見月輪中金剛
釋曰。從此以下。第四明示堅固普賢心。於
中爲二。初明契前誨以白世尊。次正明
示堅固金剛眞言。此即初也。於月輪中見
五智標。故云我見金剛
經。一切如來咸告言令堅固一切如來普賢
念此眞言。彼金剛智獲得堅牢故。爲令
堅固。授以此眞言
經。所有遍滿一切虚空界一切如來身口意
金剛界以一切如來加持悉入於薩埵金剛
釋曰。從此以下。第五明誨觀自身佛形。爲
四。初明虚空界如來悉入薩埵金剛。二明
一切如來以金剛號潅頂。三明金剛界菩薩
以自所見白一切如來。四明一切如來教
示觀自身佛形眞言。此即初也。盡虚空中所
有一切如來身口意金剛界。以諸佛力悉入
自身金剛體中薩埵一身。是法界體。一多圓
融。故虚空界如來入於薩埵身。而無迫狹
也
經。則一切如來於一切義成就菩薩摩訶薩
以金剛名號潅頂 釋曰。此即二明以金
剛號潅頂。有五部相等意。在文可知。以
名號句義而布身心。故名爲潅頂也
經。時金剛界菩薩摩訶薩白彼一切如來言
世尊如來我見一切如來爲自身 釋曰。此
三明金剛界菩薩以自所見白一切如來
也。智契體性。一多自在。體合極智。事理無
礙。故云見一切如來爲自身也
經。一切如來復告言是故摩訶薩一切薩埵
金剛具一切形成就觀自身佛形以此自性成
就眞言隨意而誦 唵也他薩嚩怛他羯多薩
成就觀自身佛形眞言。爲二。初一切如來
印可。如汝所言。觀體性故。一切薩埵。具
一切形。次成就等者。二正明示眞言。若於
正觀以眞言加持。猶如猛風扇識然火。是
故授與此性成就眞言。此猶成就本性清淨。
故云自性成就也
經。作是言已金剛界菩薩摩訶薩現證自身
如來 釋曰。從此以下。第六明請加持現
證。爲五。初明契前誨現證自身如來。二明
請加持。三明如來入薩埵身加持。四明
金剛界如來現證五智。五明一切如來從
薩埵出加持。此即初也。由前自性成就力。
既已成就五佛身。故云現證自身如來。攝眞
言經云。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。無數
天龍。從十方界入出我身。如五方色青黄
赤白及以雜色。是五方佛入我身中。具三眞
實總成我體。諸佛所證。唯此法身者。即此
義也
經。盡禮一切如來已白言唯願世尊諸如來
加持於我令此現證菩提堅固作是語已 釋
曰。此二明請加持也。於中爲二。初爲請
加持先致敬儀。故云盡禮等。次白佛等者。
二正請加持。雖既現證。爲令衆生起敬信
心故。請諸佛加持。譬如轉輪聖王將登極
時。取四海水。請一明師。潅頂加持。被印可
已。然後登極。爾時四海敬信。萬民承奉。佛
亦如是。今當遍於十方垂教令。亙於三
世利群生。是故從塵數諸佛受五相潅頂。
禮空界如來。請加持現證。故云唯願諸如
來加持於我等
經。一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中
釋曰。此三明如來入薩埵中。一切如來
者。謂五方如來。即能加持也。加持金剛界如
來者。是後名。薩埵金剛者。即前號。竝所加
持者也。所以一切如來入彼中者。爲加持
顯發金剛界如來現證故也
經。時世尊金剛界如來當彼刹那頃現證等
覺一切如來平等智入一切如來平等智三昧
耶證一切如來法平等智自性清淨則成一切
如來平等自性光明智藏如來應供正遍知
釋曰。此即四明金剛界如來現證五智菩提
也。五句如次即是五智。加持顯密。以爲證
入證成等。所言現證等覺者。等謂均等。體
性之智。均等眞如。智如理。理如智。不一
不異。故云均等。覺謂覺智。即均等智。是即
自受用也。一切如來平等智者。謂由如來淨
阿頼耶。於大圓鏡智。相應證得堅固無漏之
三摩地。能淨無始無明地微細煩惱。此智性
淨。圓明鑒照。無物不鑒。故云平等智。又
一切如來皆悉有之。故云平等也。現證之
言。冠於句末也。入一切如來平等智三昧耶
者。准理趣釋。第七無漏末那與第八淨阿頼
耶識中無漏種子。能縁所縁。平等平等。離能
取所取。故證得平等性智。流出隨其衆生
愛樂身。由如衆色摩尼。能作無邊有情義
利也。平等者。即均平均等齊等。謂縁自他
一切諸法皆平等故。即眞如境名平等性
故。能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘亦然
也。三昧耶者。此云等持。謂於一切處等持
自智。即入一切如來智故也。證一切如來法
平等智自性清淨者。謂由如來清淨意識與
妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於
淨妙佛國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。此
智於諸法均照性清淨。故云法平等智。智
性亦清淨。故云自性清淨。又復雙擧能所。
是故云也。又法平等者。此智觀察自他諸法
自相共相等。能現無邊作用差別。雨大法
雨。令諸有情普皆獲得利益安樂。故爲法
平等智也。則成一切如來平等自性光明智
藏如來應供正遍智者。謂由如來無漏五識
與成所作智相應。現三業化。於淨妙國土
及雜染世界。任運無功用。無分別作佛事有
情事。此智不欣厭淨妙乃雜染。普能起作
一切事業等。故云平等。照雲諸法差別自
性。成辨一切利生等事。是故從用名爲自
性光明智藏。攝收諸事智故云智藏也。既
證五智者。即衆號具足。故云如來等。一行
阿闍梨云。梵本云怛他掲多者。怛多是如
義。掲多是來義。知解義。説義。去義。如諸
佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是。來故
名如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦
如諸法實相爲衆生説。今佛亦如是。故名
如實知者。亦名如實説者。一切諸佛得如
是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是。去故
名如去。釋論具含四義。然古譯多云如來。
有部或本云如知。阿闍梨意。存如去如説。
今且順古題也。梵本云阿羅訶者。阿羅是
煩惱。訶是害義除義也。釋論謂之殺賊。佛
以忍進鎧甲乘持戒之馬。定弓惠箭。外
破魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲名。又阿名
爲不。羅訶名生。謂佛心種子。後世田中不
生矣。無名殼皮脱故。復次阿羅訶是應受供
養義。以有如是功徳故。應受天人最上供
養。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。三
藐名正。三名遍。佛陀名知。故云正遍知
也。釋論云。若有人言。何以故。但佛如實
説如來如去。故應受最上供養耶。以佛得
正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不
爲一法二法。故以悉知一切法無餘。是
名三藐三佛陀。然此宗中。佛陀名覺。是開
敷義。謂由自然智慧。遍覺一切法。如盛開
敷蓮華。無有點汚。亦能開敷一切衆生故
名佛也
經。時一切如來復從一切如來薩埵金剛出
以虚空藏大摩尼寶潅頂發生觀自在法智安
立一切如來毘首羯磨 釋曰。此第五明一
切如來從薩埵出加持顯發也。言復從一
切乃至出者。前入薩埵。今始出之。故云復
也。一切如來者。是法界體性毘盧遮那一切
佛爲身。故云一切如來也。攝眞實經云。五
方佛入我身中者。即此義也。薩埵金剛者。
即五峯金剛大菩提三摩地智也。文但説出
不説加持。當知於出有助發義。但文略耳。
内心證得是智慧故。淨一切衆生大菩提
心。令一切菩薩受用三摩地智也。以虚空
藏大摩尼寶潅頂者。謂以摩尼寶瓶與一切
如來潅頂。即虚空寶大摩尼寶功徳三摩地
智也。心要云。潅頂莊嚴。瑩飾其體。復於一
切如來發生大摩尼寶潅頂。夫菩薩受位。乃
至轉輪王住位時。悉皆爲之。獲大利益。恒沙
功徳。蘊積其身。成大福徳聚威徳自在。於
心證得是智慧。故令諸衆生功徳圓滿。令
諸菩薩受用三摩地智也。發生觀自在法智
者。謂發生無染大蓮華智慧三摩地智。於
心證得是智慧。故淨諸衆生客塵煩惱也。
安立一切如來毘首羯磨者。謂安立羯摩金
剛大精進三摩地智。於心證得是智慧。故
令諸衆生除諸懈怠。成大精進。令諸菩薩
受用三摩地智也
經。由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣
至已 釋曰。從此已下。第二明現證以後
往詣須彌盧頂也。經中云。毘盧遮那如來。
於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌山
頂者。即此義也。文分爲四。初明往詣須彌
盧頂。二明施設諸方坐。三明四佛加持毘
盧遮那佛。四明諸如來就座而坐。此即初
也。須彌盧頂。是三世諸佛常説法處。是故如
來往詣其處。故攝眞實經云。時薄伽梵。住
妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝
樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦同勸進如
來。故分別聖位云。一切如來。從薩埵金剛
出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山頂。
集聖衆已。訣云。妙顯山。舊云妙高。名堅勝
法界座種也。今人共號爲須彌座者。從此
立名。非是須彌盧山四寶所成者。此山妙高
顯猶如彼山。故以喩之。山有八面。面各有
門。於中空同八大菩薩常所居宮也。而諸
菩薩各據一面。而演説法。於其室内乃有
十方諸佛微塵大會。此釋意。在隱密。往詣
須彌義旨如前也
經。金剛界如來以一切如來加持於一切如
來師子座一切面安立 釋曰。此二明施設
諸方座也。金剛界如來者。謂毘盧遮那如來。
以體性三摩地力加持一切如來故。云以
一切如來加持於一切如來。分別位云。於
是毘盧遮那佛加持一切如來者。即此義
也。以上勝智觀察内外。復觀三世等同虚
空。從鑁吽等以爲大殿。從阿字等成就師
子座。故云師子座。從俄重字等。安立諸方
座。故云一切面。分別位云。施設四方坐師
子座者。即此義也。又舊經云。成就天之微
妙四面方等師子之座。別本亦云。變成大師
子座。四面方等。若准此等四面方等屬師
子座。意謂。此師子座。與四面座方等。今約
五方佛。故應如前。何況五方佛所乘各別
乎。訣云。師子者。諸獸中王。於諸獸中。遊
行無畏故。盧遮那佛。亦復如是。諸法之王。
於諸法中變化無礙故。是故據師子座也。
經。時不動如來寶生如來觀自在如來不空
成就如來一切如來以一切如來加持自身
釋曰。此三明四佛加持毘盧遮那佛。前
既蒙加持故。今獻答謝。分別位云。四方如
來復加持毘盧遮那佛者。即此意也。以一切
如等者。謂以四佛三摩地加持自身也。言
自身者。即毘盧遮那以爲四佛自身。以彼
四佛本體身故
經。婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達
故一切方平等觀察四方而坐 釋曰。此四
明諸如來就坐而坐也。三方如來。稱爲婆
伽梵。北方不空。號爲釋迦。四方如來。無非
婆伽。但擧總別。互顯示耳。自受用智。無礙
諸法。故云一切平等。深徹本際故云善通
達也。四佛四智。各照其境。故云一切方平
金剛頂大教王經疏卷第二
金剛頂大教王經疏卷第三
大勇金剛撰
經爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺
一切如來普賢心獲得一切如來虚空發生大
摩尼寶潅頂得一切如來觀自在法智彼岸一
切如來毘首羯摩不空無礙教圓滿事業圓滿
意樂 別本云。諸如來坐此座已未久之間
成等正覺悉得一切如來普賢之心復用一切
如來虚空所成大摩尼寶以潅其頂獲得一
切如來觀自在法智究竟波羅蜜功用已畢所
求圓滿獲一切如來無礙事業巧方便智成就
舊經云。其毘盧遮那未久成等正覺一切
如來以普賢爲心復用一切如來虚空所成大
摩尼寶以爲潅頂復獲得一切如來觀自在法
智究竟波羅蜜又一切如來毘首羯磨不空離
障礙教令所作已畢所求圓滿 釋曰。從
此以下。第三明示現祕密境界。無礙神變三
昧之相。訣云。已下諸門。五方如來。十六大
菩薩。四波羅蜜。及内外四供養。四攝諸菩薩
等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
無礙神變三昧之相。廣如下明。今隨訣文。
大分爲五。一者五方如來。二者十六大菩薩。
三者四波羅蜜。四者内外四供養。五者四攝
菩薩等也。今此文是初明五方如來也。然訣
文中。雖初擧五方如來。撿所釋經。於當段
中。其文似略。但在上文末。撿新譯經五方
如來在當段初。當知。訣文依理判釋。貴在
得意也。今先引諸文。明五如來之元由。後
釋經文。出生義云。我能仁如來。憫三有六
趣之或常由蘊界入等。受生死妄報。空華無
而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收跡都史
天宮。下生于中印土。超化城以接之。由
糞除以誘之。及乎大種性人。法縁已熟。三
祕密教。説時方至。遂却住自受用身。據色
究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢。削
地位之漸階。開等妙之頓旨。從普賢金剛性
海。出塵數加持色身。然後演普賢金剛語
業之密言。示普賢金剛身業之密印。啓普賢
金剛意業之密惠。成有情金剛三業之度門。
不達者以爲。運動支節未殊於戲弄。持
誦文身更成計著。安知夫入於此出於
彼。用於淺成於深。亦由金手纔垂。狻猊忽
舊。玉趾適按。丘陵已平。是不思議之源流。尚
非三賢四果之境界也。豈區區常情所能臆
中哉。故得之者。即五根而入正受。就萬
有而照大空。引佛界而普淨衆生。攝群
情而都會一智。所以修行者。先住於相似。
則受加持力焉。垢薄者。稍見於法明。則
得三昧分焉。深入者。雙了於空色。則有遍
淨體焉。及習氣蓋障廓然無餘矣。則寂照
本源業用皆辨。法王自在義利平施。然知諸
正覺尊本來常住。大菩薩衆無不會同。外道
隔於我執二乘滯於空證。近情失於取捨。
淺智惑於有無。是皆自破舟梁。不可得而詣
也。至如即爾時普賢之心。深入圓明之智。
乃是眞言行菩薩造瑜伽之大方也。然後能
堅固心菩提。莊嚴心色相。開現心法藏成
就心神通。寂滅心戲論。於是發明知見。成
就衆生。住相應門。作諸佛事。是以由大圓
鏡智。厥有金剛平等覺身則塔中方之東
阿閦如來也。由平等性智。厥有義平等現等
覺身。則塔中方之南寶生如來也。由妙觀察
智。厥有法平等現等覺身。則塔中方之西阿
彌陀如來也。由成所作智。厥有業平等現等
覺身。則塔中方之北不空成就如來也。由四
如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成法
界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那如
來也。案心要云。夫修行者初發信心。以表
菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉
心内。安吽字爲種子。所變種子爲月輪。於
輪光明中相。五智金剛杵光明照徹。即易杵
爲金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方
阿閦如來金部也。即大圓鏡智也。次南方福
徳聚寶生如來。持摩尼寶瓶。與一切如來潅
頂。即虚空藏菩薩。執摩尼寶珠。成滿一切
衆生所求之願。由此福徳積聚功徳。無量無
邊赫奕威光願滿。此乃寶生如來寶部所攝
也。即平等性智也。次西方阿彌陀如來。表
一切如來三摩地智。即觀自在菩薩。由初發
大勇金剛撰
稽首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊
理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆
今欲演此祕密典 令諸迷徒開心明
唯願流澍無縁慈 能所詮中増四辨
今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義。
後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超百
非而常寂。遮那大智絶四句以恒明。三乘
賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯教
如來雖説甚深。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
稱眞實。而爭得伊沒。今此金剛眞宗人則
| 達麼馱都以爲其體。法是娑嚩 | 二合 | 羅無 |
枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯瑩飾
摩尼。厥修之者疾得踐極階。然則體性毘盧
居極理以示頓覺心品。四佛顯内證。以住
各方。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵
猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲
塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義
無災不除。試觀圓輪無樂不與者也。故
此經云。由此眞言。設作無間罪謗一切如
來及方廣大乘正法。一切惡作尚得成就。一
切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。
隨樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝
悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在
此教。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽
皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興
大教。不遺曩願終弘眞宗。今所賛述無
非前聞。一義一文如契實際。伏願奉資陛
下。徳同山河算齊劫石。一句一頌儻叶聖
心。復願守護國界普福無邊
次判五義者。謂釋經名并顯教禮。辨宗
與用判教相也。初釋經名者。今於此經
有二題目。初云金剛頂一切如來眞實攝大
乘現證大教王經卷第一。次云金剛界大曼
荼羅廣大儀軌品之一也
言金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
王者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。
即別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八
會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
初會名爲一切如來眞實攝教王者也。故指
歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會
名一切如來眞實攝教王。有四大品。一名
金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一
切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽。
於色究竟天説。具四大品。第三會名一切
教集瑜伽。於法界宮殿説。此經中説大曼
荼羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名降
三世金剛瑜伽。於須彌頂説。金剛藏等八大
菩薩。一一尊各説四種曼荼羅。第五會名
世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中
略説五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空
三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
經中説普賢菩薩乃至外金剛部。説般若理
| 趣。一一尊具説四種 | 云云 | 第七會名普賢瑜 |
菩薩等乃至外金剛部。一一尊各説四種曼
荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿
説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説四種
曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒
網瑜伽。於眞言宮殿説。此中説立自身爲
本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣説實相
理。并説五部根源。并説瑜伽法等。又説四
種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於法
界宮殿説。普賢等十六菩薩。各各説四種曼
荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於阿
伽尼吒天説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
生同眞實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二
會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場
説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
第八菩薩。及外金剛部。各各説四種等。第十
三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼
羅道場説。金剛薩埵得十方一切佛請已。
説普賢十七字眞言等。第十四會名如來三
昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩
薩四攝。成一身説四種曼荼羅等。第十五
會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。此中説
教法壇印契眞言等。廣説實相三摩地。諸菩
薩各各説四種曼荼羅等。第十六會名無二
平等瑜伽。於法界宮殿説。毘盧遮那佛及諸
菩薩并外金剛部等。各各説四種曼荼羅等。
第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説四種曼
荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四
靜慮天。爲娑訶世界主説五部瑜伽曼荼
羅。亦説四種曼荼羅等。具如彼説也 言
金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
理從本具摧破用故云利用義。智用自體
無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三
種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯極理具三種義也。不可壞者。是實相中
道過一切語言心行。離諸過患不可變易。
故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切
如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中
道具恆沙萬徳也。戰具中勝者。即表第一
義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三
義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。
法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛。
故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所
作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸
法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
生諸法。法爾如是住。諸眞言眞言法爾故。
若入此門者亦復如是。一切三惑等不能
破壞。一切邪魔等不敢壞亂住法本際。法
然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。
又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切
災障。二者黄色金剛。能昇空身輕。三者赤
色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出
水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如
是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五
智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金
剛。五如前列。更加緑色及以紫色以爲
七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收
彼且爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以
白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如
來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
不可全取。或取少分或取多分。今且取世
間金剛少分相似。以喩出世常存不壞金剛
耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不爲外道
邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如金
剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最爲第
一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此
經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若學此教。
不歴劫數破煩惱賊早成佛故也 所言
頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸
大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲
阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲
勝。此教於一切大乘法中最爲尊上。故名
金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切衆生
心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。
則於理體諸法與起。故法華云是法住法
位。今正顯説此祕密理故云金剛頂也
言一切如來者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
空遍法界微塵刹海一切如來身以爲其體。
故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏。
皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出生華
藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘
盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹
故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘
盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成
就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方
一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍該
攝故也 言眞實者。非是隨機誘引之言。
專是一切如來隨自意語故云眞實也。攝大
乘現證者。收攝也。爲攝七大故名大乘頓
證。故爲現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有
七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略
也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解
菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因
大。一是果大。大因大果合爲大乘也。一行
阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以法
大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界
衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具
足無量功徳。能遍至恒河沙佛刹。以大事
因縁成就衆生。四者以性大故。謂自性清
淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有
之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆
生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而
生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。
獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以
智大故。謂諸法無邊故等虚空心。自然妙慧
亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以
如是七因縁故。於諸大乘法門猶如醍醐
淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義
意准知。今於大乘有二種。一者顯示大乘。
二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲發大
乘者説。爲發最上乘者説。智論亦云。佛法
有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲
箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘
種。摧碎無餘。不歴多劫證大日毘盧遮那
位。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無不
攝屬此經。故云攝大乘現證也 大教王
者。或諸大乘經雖説成佛義。而經歴劫數。
或得或不得。或大乘經雖明現證。但理無
事。或大乘經雖粗明眞言印契等。而支分
不具。未盡佛意。今此經具説五部三密五
智成佛等。事理具足盡佛本意。故云大教
| 王也 經者梵云素怛覽 | 二合 | 先古聖人而 |
| 本･徴發･涌泉･繩墨･結鬘 | 云云 | 或言有翻。亦 |
故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由也。二翻
爲契。契縁契事契義也。三翻法本。即教行
理本也。四翻綖。綖貫持教行理令不零落
也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教
也。今正用經。於多含義強含三法本。三徴
發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義。亦含契･綖･善
語教･訓法訓常等。無不攝在經一字中。餘
句亦如是。諸大小乘教皆以經爲通名。從
此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。
通法師云。今直釋經爲常爲法。常則道軌
百王。法乃徳模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺
道不改。群邪不能阻。衆聖不能異。故云
常也 言第者次第。一者數初。此經一部總
有三軸。此卷居初。故云第一
次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。
指歸云。初會一切如來眞實攝教王有四大
品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。
四名一切義成就。表四智印。於初品中有
六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧
遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二
説陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖衆皆
住波羅蜜形。廣説入曼荼羅儀軌。爲弟子
受四種眼。説敬愛･鉤召･降伏･息災等儀
軌。第二説微細金剛曼荼羅。亦具三十七聖
衆。於金剛杵中盡各持定印。廣説入曼荼
羅儀軌。爲弟子令心堪任令心調柔令心
自在。説微細金剛三摩地。修四靜盧法。修
四無量心及三解脱門。第四説一切如來廣
大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖衆
各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅法。
爲弟子説受十六大供養法。説四種祕密
供養法。第五説四印曼荼羅法。爲弟子受
四種速成就法。以此曼荼羅求悉地成就
像。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前
求成就。第六説一印曼荼羅。若持毘盧遮
那眞言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具
十三。亦説入曼荼羅儀與弟子受先行
法修集本尊三摩地然今此經於四大品是
初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋。
所言界者名爲性。分種類之義。謂諸有情
身中五智如來之性。有此性故有修習是
祕密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿
闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍
一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮
那大用自性身海性功徳故也。又性是實性。
實性即是理性。極實無過。即佛性異名。即
毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有
情悉當顯得祕密三身。理必有覺。猶如金
寶必有光明。又性名不改。是如來性雖隨
逐煩惱經歴生死。而其性不改。引發衆生
的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。
依此等義故云界也 言大曼荼羅者。六
種曼荼羅中擧初兼餘。故云大曼荼羅。又
此初會曼荼羅爲餘會本。故云大曼荼羅也
言廣大儀軌者。該攝諸會祕密軌儀故
云廣也。是諸如來内證祕密故云大也。儀
調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
之儀式。普度群生之軒範故云儀軌
所言品者類也。品類區別故 一冠首章。數
之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初
故云之一也
次正明經體者爲二。謂總體別體。初總體
者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當
諦聽。所謂阿字門。念此一切眞言心。最爲
無上。是一切眞言所住。於此眞言而得決
定。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則
無一切言説。故爲一切衆聲之母。凡三界
語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦
爲衆字之母。當知字門眞實義亦復如是。
遍於一切法義之中也。所以者何以一切
法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有
本。今觀此能生之縁。亦復從衆因縁生。展
轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本不
生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即
是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不
生際。若見本不生際。即是如實知自心。如
實即知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯
以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸
法本源。故妄謂有生。所以隨生死流不
能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏
夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躃于
地。衆生亦復如是。自運諸法本源。畫作三
界而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來
有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼
羅。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
祕之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約
諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加
持力。隨順衆生如其種類開示眞言教法。
謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
界之門。入實門多故名爲別。雖總別異。其
| 體不殊。言諸字者。阿 | 上 | 阿 | 引 | 伊 | 上 | 伊 | 去 | 塢汚 |
| 哩哩 | 引 | 呂嚧噎愛汚奧闇惡及迦佉等三十四 |
得契本極之理。故爲經體。云何阿伊等。謂
| 阿 | 上 | 字門一切諸法本不生故。阿 | 引 | 字門一切 |
| 法寂靜故。伊 | 上 | 字門一切法根不可得故。伊 | 去 |
際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
具如金剛頂釋字母品。一一字門無不得
入本不生際。至論經體應遍一切隨方諸
趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且
約梵文作一途明義耳。故彼經第二亦云。
成等正覺出興于世。而自此法説種種
道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種
種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加
持説眞言道也。若且約佛世滅後明經者。
如佛在世。金口演説但有音聲。詮辨。聽
者得道。故以聲爲經故大品般若云。從善
知識所聞也。若佛去世。紙墨傳持。應用
色爲經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識
利者内自思惟。心與法合。不由他教亦非
紙墨。但心曉悟。即法爲經。故云。修我法者
證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨
者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取
悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自
能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者
文字詮量而得道理。色是其經。此方用三
塵而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六
塵亦偏用一塵。或有國土以天衣觸身即
得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心
得道。如衆香土以香爲佛事。若約極理
辨經體者。五陰十二入十八界等。本是法
界體自是經。非根性取方乃是經。故金剛
頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不
出者即極理也。華嚴經云三界唯心。大般若
經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句
文是屬依他。字義等即眞實性也。問。若聲字
等是依他者。即生滅法。何故以爲阿字本不
生。答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋
故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。
阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云
本不生。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切
諸佛所作。不令他作亦不隨喜。乃至云。諸
法法爾如是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
所製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨事
轉用。流演支派。以此准之。既有原初。如
何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道梵
王製書。故云梵王所製。不是彼天自所製
作。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經
卷。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千
大千世界大記大千界事。如中如小四天
下三界等大者皆記其事。在一微塵中。一
塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼
見此大卷而作是念。云何大經在微塵内
而不饒益一切衆生。即以方便破出此經
以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八
聖道破一切虚妄。見己智慧與如來等。此
即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
是不生。何以故。以彼不離文字性故。故
常人云。名詮自性。句詮差別。文即是字爲
二所依。聲亦不離名句等法故。倶本際不
生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今
云本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是
隨他法。今依如來隨自意法安立極理故
云不生。問。就大乘宗。亦以如來説法聲名
句等之法雖爲無漏。猶是有爲。何故今以
爲無爲法。不生是即無爲義故。答。若隨淺
略大乘之義。應如所言。今但安立如來自
意故云無爲。問。如今現見或起或滅。已爲
四相之所爲作。何稱無爲。答。似起似滅。非
實起滅。故云無爲。問。不生是不滅。若聲名
等以爲不生。即同外道立聲是常。答諸外
道等約遍計所執妄分別法以爲常等。今
依法性法界縁起安立如來内證境界。故不
可同諸外道也。問。諸顯教等以聲名等
倶爲經體。亦以唯心及眞如理同爲經體。
與今祕教有何等異。答。諸顯教等雖説聲
等以爲經體。所明字等非法然道。更亦雖
明攝境從心唯識爲體。攝相歸性眞如
爲體。境心不融相體隔別。與今經體不可
同論。何者。彼但隨世間淺略義明聲等故。
若同今經法然者。應立字等依他之法不
生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦
非法然。又彼只依境心被量知故爲唯心。
不是色等。今爲慮知。今義不爾。色體全心。
心體全色。若同今者。應立非情有佛性義。
若不立者。境心不融。良有以。又復彼只
取相不離眞如以爲攝相歸性。不是相全
爲如體。今義不然。相法全如。如體全相。若
共今者。應立眞如隨縁之義。若不立者。何
免相體隔別之失
三明宗者爲二。先出有判諸經宗。後明此
經。初出判諸經宗者。有人云。如維摩經
不思議爲宗。法華經一乘爲宗。楞伽經如來
藏爲宗。涅槃經佛性爲宗。如是判經宗。只
知所説辭未解其源由。夫以如來説法。一
經一説無不爲令衆生等修因證果。故
法華云。諸佛世尊欲令諸衆生開佛知見使
得清淨故出現於世。如其所判未爲該
𤄃 次明今經宗者。復分爲二。初正明今
經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及
以佛果爲今經宗。宗是尊主義。如來説法修
因證果爲尊主故。言佛因者。所謂明了五
部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛
果者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界
體也。是故此經正説文初演説五相眞言。初
四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説
果位智用無礙自在之相。故此經正因果爲
宗。次明疑難者。問。諸顯教亦明因果。與
今所立同異如何。答。彼是歴劫修證因果。此
即不歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
云。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。
謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住。次
第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非
不勇猛精進者。復經第二無數大劫方乃超
過極歡喜住乃至有加行有功用有相住。次
第證得無加行無功用無相住。此即決定以
是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故。復
經第三無數大功方乃超過無加行無功用
無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住
| 已上 論文 | 故知顯教必經劫數證得最上。假令 |
能經歴初無數劫。何況三無數大劫也。毘
盧遮那經第一云。普於十方宣説眞言道清
淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿
| 足 | 已上 經文 | 既云十地此生滿足。若准此文。應 |
薩住。密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密
云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用
身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍
梨。乃至受潅頂受職金剛名號。從此已後
受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。又
云。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次
昇進。若依此等文。應云現生中得成初
地佛乃至第十地佛等。又無量義經十功徳
品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
子善女人。於佛在世若佛滅度後。得聞是
經歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解
説。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲
意欲度一切苦惱衆生。雖未得修行六波
羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無
生忍。生死煩惱一時斷壞。昇於第七菩薩之
地。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
蒙化功故。男子女人即於是身得無生
法忍得至上地。與諸菩薩以爲眷屬。速
能成就衆生淨佛國土。不久得成阿耨多
羅三藐三菩提。又第九功徳文云。若男子女
人。若佛在世及滅度後。有得是經乃至解
説是經義者。即得宿業餘罪一時滅盡。速得
越上地。善能分身散體遍十方國土。拔
濟一切二十五有極苦衆生悉令解脱。又第
十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
後。若得是經乃至如法修行。即於是身便
逮得無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時
能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切
衆生。成就大悲廣能拔衆苦。厚集善根乃
至安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普
潤慈被無外。攝苦衆生令入道跡。是故此
人不久得阿耨多羅三藐三菩提。若依此
等文。應云顯教三無數劫勤精進功由此經
力即身成就。所引經文皆是如來金口誠言。
彌可信受
第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈大
悲爲勝用。只五智能發起慈悲。慈悲由於
五智。能與他樂名之爲慈。能拔他苦名
之爲悲。以大慈善根力故。能實與一切衆
生世間樂及出世間樂故。云慈能與樂。樂
有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥薫衆
生。各得安穩力。二慈三昧力普現三業。隨
有衆生見聞覺知者各獲安樂。故名大慈。
即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實
拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。故
云悲能拔苦。有二種拔苦。意同慈中分別。
但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身
也。若珠王身與樂之時。上從如來無上之
樂下至婦夫卑少之樂。無不授與。若藥樹
王拔苦之時。上自變易難除大苦下至愁咽
些些之苦。悉能救濟。擧要言之。分段變易
一切諸苦。世出世間一切諸樂。應時悉救隨
樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
第五明教相者。於中爲三。初明諸門所攝。
次辨法被根性。三正判教相也。諸門所攝
有五。一明諸藏。二明諸教。三明諸乘。四
明十二分。五明所會 初諸藏者。如諸經
論説藏不同。若依瑜伽説有二藏。謂菩薩
藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏
名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。二素呾攬。
三阿毘達磨。如次詮於戒･定･慧學。或説四
藏。聲聞藏･菩薩藏･雜藏･佛藏。或説五藏。如
六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波
羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説六藏。菩薩聲
聞各有三故。獨覺更無別戒律等故無三
藏。或説八藏。如處胎經。謂胎化藏･中陰藏･
摩訶衍方等藏･戒律藏･十住藏･雜藏･金剛
藏･佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三
藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。於
五藏中陀羅尼藏。二諸教者。依涅槃經
説有二教。半教滿教。智論亦説有二種教
謂顯示教･祕密教也。又或説有漸頓二教。
而今此經以爲滿教及祕密教。漸頓之中是
頓教也 三明諸乘者。或説一乘。如法華
云。十方佛土中。唯有一乘法。或説二乘。如
攝論等。一者大乘。二者小乘。或説三乘。如
諸經云。聲聞乘･獨覺乘･菩薩乘。或説四乘。
如十地經第七云。聲聞･獨覺法行･菩薩行法
行･如來地法行。或説五乘。謂三乘加人天
乘也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也 四
明十二分者。謂以此經十二分收。言十二
分教者。分爲分類。教者能詮。分類不同。有
此十二。其義具如餘處説也。今但標名略
配經文。一修多羅。此云契經。謂契理契根
故。此有通別。通即十二倶名契經。別即長
行。此經具有二者祇夜。此云重頌亦云應
頌。即有二意。一重示後來未聞者故。二重
頌。長行所未了故應重述頌。今此經中如
別序末偈頌。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
即重頌故。三和伽羅那。此云授
相。一
三
四者伽陀。此云頌也。即諷頌故。以妙言詞
而諷誦故。諷誦謂前未説直以偈明。謂如
十六大菩薩等。各歎所受智印五言偈等是
也。五優陀那。此云自説。謂不待請觀機
即説。及不待問顯説自證。如此經云爾
時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
來性。於自身加持即入一切如來普賢摩
訶菩提薩埵三摩耶。出生薩埵加持金剛
三摩地一切如來大乘現證三昧耶。名一
切如來心。從自心出嚩曰羅薩怛＊嚩。顯
説自證者是也。六尼陀那。此云縁起。應
彼因縁而起説故。即有三相。一因犯制
戒。二因事説法。三因請説法。如此經
中。爲治惡事而説眞言。爲除罪垢以
説密言及授三昧耶戒等。是制戒義也。時
普賢大菩提薩埵身。從世尊心下一切如來
前。依月輪而住。復請教令。時婆伽梵入
一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金
剛名號金剛手等者。是因請説法。又因請
大持金剛。讃百八徳。因讃演説。持讃功能
及因弟子入壇之事辨説入壇廣大功徳等
者。即是因事説法。七阿波陀那。此云譬喩。
擧喩況彼所説法故。如此經云與恒河沙
等數如來由如胡麻示現滿於閻浮提者
是也。八伊帝曰多伽。此云本事。謂除自身
説諸弟子本生事故。今此經中。令諸弟子
放擲楊杖。奉供花鬘。得知過去所奉諸
尊是也。九闍陀伽。此云本生。自説佛菩
薩本生法故。如此經中佛自演説本種子
生。十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如
來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾
時世尊不久現證等覺一切如來普賢心。獲
得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘救
濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至得一
切如來平等智神境通無上大乘。見證最勝
悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方廣。
十一阿浮陀達摩。此云希法。亦云未曾有。
謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異。如
此經云。復有住正法有情。爲一切衆生求
一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故。
久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此金剛界
大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何
況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
數如來身。從一一身現無量阿僧祇佛佛刹。
於彼佛刹還説此法理趣。又纔出一切如
來心。即彼婆伽梵普賢爲衆多月輪。普淨
一切有情大菩提心。從彼衆多月輪出一切
如來智金剛。即入如來心。是即希有殊特事
也。十二優婆提舍。此云論議。問答往復顯
眞理故。此有二別。謂佛所説及弟子説。如
此經中。十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩
薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研
覈顯現。頓證祕密眞理。此即是也。此十二
分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
異。餘分可知。當此經具十二教。問。諸顯教
等。亦同説之。與今何異。答。顯教所立是隨
他説。密教所辨是大日尊隨自意説也。問。顯
密二教。同立十二。何以隨他隨自爲別。答。
顯教十二。雖同名爲修多羅等。但説隨機
淺略六度四攝等法。未顯如來結要三密内
證五智。故云隨他。不知三密故。雖歴劫
修行。而佛果難得。非内證智故。於法界
色心不見周遍身。今經不然。纔結一印。
供法界佛。暫念眞言。利一切生。況復法
界洞寂。忽爾得見月輪眞佛乎。金剛三密
力。如來加持力。及以法界力。由如是等力。
早得登佛位。故五祕密云。於須臾頃。當證
無量三昧。無量陀羅尼門。以不思議法能
變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在佛
| 家 | 云云 | 一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字 |
世海會大曼荼羅。具在此中。一切賢聖。亦
復同居。修因證果。或經無量無數大劫。淨
佛國土成就衆生。一切凡聖。依正二報。不
出一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何
以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦復
如是。曼荼羅海會。無不遍在。是故經云毘
盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼
荼羅非彼顯教之所演説。故今十二不同
顯教 五明處會者。今經只是一處一會。
所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
殿處。既不動會亦不移故。爲一處會也。言
阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂
天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以
五智所成四種法身。於本有金剛界自在大
三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等
十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
| 養金剛天女使 | 已上 經文 | 阿迦尼吒。此云色究竟。 |
三界唯心也。實相功徳妙住之境。金剛五智
心王所都故。爲天王宮。問。今案經文。金剛
界如來。受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金
剛摩尼寶峯樓閣。若爾。處會既移。何故但
云一處會。答。言須彌盧者。非是世間所知
須彌。即是毘盧遮那所座之名。爲堅勝法界
座也。是佛座處。猶如彼山。故云須彌盧頂。
是故訣云。今人共號爲須彌座者。從此立
名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯
| 如彼山故以喩之 | 云云 | 於如來座而有兩 |
往詣者。從本不生際 赴差別之境故云
往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經
云。即下須彌山頂者。亦復准知也
第二辨法被根性者。就此爲二。初約一切
泛明根性。後就當經明所被機。初約一切
泛明根性者。毘盧遮那遍一切故。一切有
情皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘
盧遮那法身者。必具三昧及大智惠。無不
顯得毘盧遮那萬徳之果。如得礦金必獲
鐶釧。故最勝王經云。如是法身三昧智惠。
過一切相。不著於相。不可分別。非常非
斷。是名中道。雖有分別。體無分別。體雖
有三數。而無三體。不増不減猶如夢幻。亦
無所執。亦無能執。法體如如。是解脱處。過
死王境。越生死闇。一切衆生。不能修行。
所不能至一切諸佛菩薩之所住處。善男
子。譬如有人願欲得金。處處求覓。遂得金
礦。既得礦已。即便碎之。擇取精者。爐中銷
錬。得清淨金。隨意迴轉。作諸鐶釧種種
嚴具。雖有諸用。金性不改。既云得清淨
金隨意迴轉作諸鐶釧。當知具法身者應
得如來三昧智惠。亦復如是。三法既名中
道。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
故。涅槃經云。中道名爲佛性種子。若云雖
有中道法身種子。而有不成佛有情者。豈
有不具鐶釧礦金乎。又中道法性。必有
隨縁作諸法義。當知具足毘盧遮那眞理
法性。必爲祕教成佛之機。故十地經第九
云。法性本寂隨縁轉。由此妙智向七地。
又勝天王經第四云。如來法性。在有情類蘊
界處中。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
之法。從此性生。由是性出一切聖者戒定
惠品從此性生解釋此義。亦如後文。次就
當經辨所被者。今此祕教。非對三乘顯教
根性。但與内證心地眷屬。説祕密道。故此
經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不久現證
等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虚空
發生大摩尼寶潅頂。得一切如來觀自在法
智彼岸一切如來毘首羯磨不空。依此得知。
四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前
依月輪而住。乃至四攝作如是説。依此亦
知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
聖位辨説三十七尊。皆悉稱云毘盧遮那佛。
於内心證得乎。爲是尊等但説此教。是
故當知。此經是即内證境界之所説也。問。
如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云
於内證境説此經耶。答。如汝所説。内證
之境。言亡慮絶。何以故。非諸凡夫之境界
故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
教之所説也。彼教未知如來内證甚深義
故。今此＊祕教。其義不然。寂照倶時寂故。法
界倶寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨
散。如來内證。其義如是。問。諸佛説法。必爲
利他。今與内證眷屬説法。有何利益。答。
是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬受大
快樂。非是國内萬民所知故。金剛峯瑜祇經
云。金剛界遍照如來。與自性所成眷屬金剛
手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
外供養金剛。天女使。各各以本誓加持自
住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
五智光明峯杵出現五億倶胝微細金剛。遍
滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶不覺
知。故知。此經即是如來自境界説。非餘所
知。一一眷屬。各具五智。爲表五智。各現五
億倶胝金剛展轉相生。無有邊際。故云遍
滿虚空法界。問。若諸地菩薩倶不覺知者。
此經於諸有情無分。詎以此教流轉於
世。答。所言諸地菩薩倶不覺知者。是約顯
教諸地菩薩。若約祕密根。凡夫具縛。尚得
聞知。何況祕教諸地菩薩。何不得傳。是故
彼經亦云。常於三世不壞化身。利益有情。
無時暫息。以金剛自性光明遍照。清淨不
染種種業用。方便加持。救度有情。演金剛
乘。唯一金剛。能斷煩惱。以此甚深祕密心
地普賢自性常住法身攝諸菩薩。若依此
文。應云不壞化身能爲有情演金剛乘。
所言唯一金剛者。五種大智。互攝無外。故
云唯一。能斷惑障。顯現體性故云能斷。此
智即是心地内證普賢法身。以教菩薩故。
云攝諸菩薩等也
三正判教相者。亦分爲二。初明説教時。後
辨所説教。初明説教時者。亦復爲二。初隨
他立。後隨自＊立。他謂隨順衆生機立。自
謂但隨佛自意立言。隨他立者。衆生宿殖
種種不同。遇佛説教。前後各別。或一時得
入如來之惠。不云二三時。故法華云。始見
我身。聞我所説。皆入佛惠。或二時得悟。故
涅槃經云。昔於波羅奈初轉法輪。八萬天
人。得須陀洹果。今於此間拘尸那城轉
法輪時。八十萬億人。得不退轉。又法華云。
昔於波羅奈轉四諦法輪。今復更轉最大
法輪。或三時得悟。如解深密經第一云。爾
時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
在波羅尼斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發
趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是
深奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無
有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有
上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚
爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上。
有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。
依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃無自性。性以顯了相轉正法輪。第
一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上
無容。是眞了義。非諸諍論安足處所。如是
等例。種種不同。不可具説。是等皆悉隨機
所説。未是如來常恒不變普説時也
次隨自立者。如大毘盧遮那經第一云。而
毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
一切處。一切時。於有情界宣説眞言道句
| 法 | 已上 經文 | 若准此文。應云一切時處説法。普 |
傳法阿闍梨云。諸家所立。皆是隨機。若准
實義。辨説毘盧遮那如來説法時者。應云
一切時也。問。出生義云。我能仁如來。憫三
有六趣之惑。常由蘊界入等受生死。妄報
空花無而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收
跡覩史天宮。下生于中印土。越化城以接
之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法縁
已熟。三祕密教。説法方至。遂却住自受用
身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集
諸賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨。若依
此文。應云大日如來説法有時。何故今云
一切時耶。答。此亦且就一切機熟而爲時
至。非是謂爲普説之時 次辨所説教
者。亦分爲三門。初正明教。次依經文及以
義釋而辨教相。三問答分別也。言正明教
者。亦分爲二。初明隨他立。後辨隨自立。言
隨他立者。於眞言教。總有五種三摩耶教。
謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
那經第二説諸眞言道竟。説攝偈云。祕密
主。當知。此等三昧道。若住佛世尊。菩薩救
世者。縁覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世
間眞言法教道。如是勤勇者。爲利衆生故。
此等偈文。如次即是五種三摩耶教。雖中
有佛三摩耶教。且隨機別以爲隨他。故毘
盧遮那經義釋判此偈云。五位三昧。皆是
毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼等
自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者。唯
隨如來自意説之。故云隨自。故彼經云。毘
盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
處。一切時。於有情界。宣説眞言道句法。所
謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准此
文。如來但説眞言頓證無上法門。曾無他
事。是即名爲隨自立也。是故大興善寺阿闍
梨云。若就眞言而立教者。應云一大圓
教。如來所演無非眞言祕密道故。次依經
文及以義釋辨教相者。亦分爲四。初明教
本源。二辨教起由。三釋教淺深。四明教義
別。初明教源者。彼經第二云。祕密主。此
眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不
隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。
謂諸眞言法爾故。義釋云。次説眞言如實相。
以如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆
常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造
作所成。若可造成即是生法。法若有生則
可破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞
實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令
有能作主。亦不隨喜。是故此眞言相。若佛
出興于世。若不出世。若已説。若未説。若現
説法。住法位。性相常住。是故名必定印。
衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也。二
辨教起由者。謂明眞言諸教起之元由。彼
經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
樂欲。種種諸衆生心。以種種句。種種文。種
種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持説
眞言道。義釋云。若如是者。則是諸眞言相。
畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。有時
隱沒。故經復釋所由云。祕密主。或正等
覺一切知者一切見者出興于世。而自此法。
説種種道。隨種種樂欲。乃至種種諸趣音
聲。而以加持説眞言道。此意言。如來自證
法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。
而以加持神力出興于世。利益衆生。今此
眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
意。然亦以加持力故。出現于世。利益衆生
也。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
成就。無有缺減。以於此眞言體相不如
實覺故。名爲生死中人。若能自智自見時。
即名一切知者一切見者。是故如是知見
非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐
道場。證知是法已。了知一切世界。從本以
來。常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
佛道甚近。不能自覺故。以此因縁。如來出
興于世。還用如是不思議法界分。作種種
道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
知見示悟衆生。若行者。於此眞言十喩中。
妄見有爲生滅。更増心垢。則非如來之本
意也。三釋教淺深者。若引經文如前引
攝偈是也。義釋云。經中佛説攝偈。就五種
三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
種。皆名出世三昧。若諸天等所説眞言法教
道。皆屬世間三昧。出世間三昧。皆有實益。
故云摧害於諸過。世間三昧。但有摧益。故
云爲利衆生故也。如餘經所説。求小乘
人。當修行作觀。即便於世間法教。深生厭
離。求大乘人。又於聲聞法教。深生怖畏。此
皆爲未知祕密藏者。作此方便説耳。就
此經宗。則五種三昧。皆是開心實相門。如
行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於
此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之
旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更作
深祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説。就
彼等自所流傳法教而言耳。四明教義別
者。經亦云。祕密主。汝當諦聽。諸眞言相。等
王覺眞言言名成立相。如因陀羅宗。諸義利
成就。有増加法句。本名行相應。乃至云此
正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
安布是中。辟支佛。復有少差別。謂三昧分
異。淨除於業生。義釋云。大判眞言。略有五
種。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
前三種通名聖者眞言。第四名諸天衆眞言。
第五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言
也。如聖者眞言。亦説阿字或囉字等。彼諸
世天乃至地居鬼神等。亦復説之。彼相有
何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於
一字之中具無量義。且略言之。阿字自有
三義。謂不生義。有義。空義。如梵本阿字。有
本初聲。若有本初。則是因縁之法故名爲
有。又阿者是無生義。若法攬因縁成。則自
無有性。是故爲空。又不生者。即是一實境
界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切
智。與二乘共道種智。與菩薩共一切種智。
是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲分別
令人易解故。作三種名。即此阿字義也。又
如囉字。亦有三義。一者塵義。二者以入阿
字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。亦究
竟到彼岸故。即是本初不生。當知。亦具三
點。三點即攝一切法。如阿字囉字者。餘諸
字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字
門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門所攝。餘字
亦爾與大論語等字等中釋義亦同。下文
亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字者。當
知各於自所通達法界門中具一切義。
非法普門法界中具一切義。若二乘眞言
有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃
明不生義。若梵天所説眞言有阿字者。是
約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞
言有阿字者。是約十不善道及災横不生
明義。餘皆以類可知也。如上所説。皆是隨
他意語。明淺略義耳。若就隨自意語。明深
密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸
世天等。悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若
行者能於無差別中。解差別義。差別中解
無差別義。當知。是人通達二諦義。亦識眞
言相也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
等者。此明如來眞言通相及以別相。具如
彼釋。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云若聲聞
所説二句安布者。以聲聞因他得解。入法
性未深。不能於一言中具含衆徳。如説
諸行無常一四句偈。要令次第安布。文義無
缺。乃成眞言。不得以字門明義及増加
名句。辟支佛雖無言説。亦能以神通力現
出眞言。諸有受持之者。此獲義利。是中少
有差別者。謂辟支佛與聲聞漏無盡則同。而
三昧有淺深之異。能以神通利物。令其所
願皆得成就。除四大弟子之外餘聲聞力所
不能。又其眞言。唯説十二因縁寂滅之理。
故云謂三昧分異淨除於業生也。三問答分
別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
義。四智五智別。法身説不説等。具如別章
也
三釋經文者。先總判科。後隨文釋。然先古
諸大徳。於佛經教不論大小。皆以三分。謂
序説分。正説分。流通分。序者序將有利益。
正者正當機辨道。流通者使正法之水不
壅於末世。經云初中後善即此義也。佛地
經論亦釋佛地經云。總有三分。一教起因
縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯
已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被
機。即是教起所因所縁故。名教起因縁分。
正顯聖教所説法門。品類差別故。名聖教
所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故。
名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契
西天哉。今釋此經。亦分爲三。初初如是乃
至諸勝宮自在。名爲第一序説分。示現智
用。驚發會衆。次從婆伽梵大菩提心乃至
經末。爲第二正説分。正宣祕旨。開悟物機。
其第三分。於修行者非是要。故傳法聖者。
且闕不載。故金剛頂訣云。此略瑜伽 西國
得潅頂者。説授相付。其大經本阿闍梨
云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
南天竺界鐵塔之中。故知。此經撮其旨要。
以爲三卷。闕流通分。良有以也。就初序分
爲二。從初如是乃至如是等菩薩而爲上
首。以爲通序。從與恒河沙等數乃至諸勝
宮自在。名爲別序。今准聖跡釋序義者。
序有三義。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
者。居一部之初。冠衆説之首。故言次緒。
述叙者。叙於方將述於當益。故云叙述。
發起者。發其信起於教。然次緒是通。述叙
發起二序是別。而今此經。無述叙文。於義
無失。發起之中。有表當益義等故也。通序
亦名印定序。三世諸佛經初。皆安如是故。
故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱是語。
未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃
時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應
稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經
同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經
前序。遣囑令安故。亦名破邪序。對破外道
阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。有
云。釋二序總爲五對。一通別對。諸經通有
當部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。
後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
難請主。如來説因。五現未對。阿難後請。時
在未來。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
皆不次。但取語順義。則依經初二對名義
已周備。爲令盡理立五對焉。今謂。若如
説者。更應有邪正對。初後對。印定不印對
等。何者。通序破邪。別發正故。通居部首
在別次故。通是印定。別不印故。若如是者。
理盡何在。是故不可局五對也。通於諸經
故爲通序。別於一經故爲別序也。通序文
通。意別。諸佛經初。皆安如是我聞等故。故
爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛
住處異。聽説人異故。爲意別也。別序。或文
別兼通。如別序中通叙。諸教。或文別義別。
不關他部故。今此經序。不叙顯教。但在
祕教。故文義別也。釋通序在經初者。三門
分別。初明所以。二明句數。三正釋文。初所
以者。亦爲三意。一爲道同。二爲生信。三爲
破除也。初爲道同者。智論第二。佛涅槃時。
娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒憂海。
阿那律語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛
世尊手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當
問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。
惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語。
如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶
心小醒。得念道力。以此事問佛。佛告阿
難。若今現前。若我過去。依四念處行。從今
日。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法
治。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中。如
是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
法門初。應如是説。何以故。過去佛經法初
首。皆稱是語未來諸佛。亦稱是語。現在諸
佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃
後。經初。亦應稱如是我聞一時等。大悲經
中。優婆離教阿難問。是即擧伴。若大衍經。
阿泥樓逗教阿難問。是爲道同故安如是
等也。二爲生信者。智論云。擧時方令人
生信故。意謂。如是可信。良有時方。即説
如是得益之時。及方處等。若擧説經時及方
處。能生人信。又云。如是我聞生信也。信受
奉行生智也。所言信者。是心所有善十一
中最初信也。令心心所澄淨爲性。對治不
信。渾謂之心樂。善爲業衆行本矣。故智論
云。佛法大海水中。信爲能入。智爲能度。又
花嚴云。信爲道原功徳母也。五根力中。先
列信根。初陳信力。有信根故能生萬善。
有信力故魔不能動。是故菩薩地位之中。
信心居初。於七聖財。信財爲首。又智論云。
如人有手入寶山中自在取寶。有信亦
如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自
在所取。無信如無手人入寶山中則不能
有所取。無信人亦如是。入佛法寶山中。都
無所得。是故經初置如是等。令生信也。三
爲破除者。分爲二門。初對破外道。後除三
種疑。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字。
阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二字爲首。
以其所計。此二爲本。故立如是。對破外人
不如不是有云。諸外道輩。於自教初。皆悉
置於阿漚二字云。梵王訓世。有七十二字。
衆生轉薄。梵王嗔怒。呑噉諸字。唯此二字。
在口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教
首。今佛世尊教弟子。置如是等言。簡異彼
也。次除三種疑者。謂阿難登高稱我聞
遣衆疑。阿難身與佛相似。短佛三指。衆疑
釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱
我聞。三疑即遣故。有人引眞諦
律説。阿難比丘當昇高座出法藏時。衆有
三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛
從他方來。三疑阿難轉身成佛説。如是
等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有三
種義。一爲證成經理不虚末代生信。二爲
表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍論
表己推宗。是亦得證通序義也。二明句
數者。有人依般若燈論等云。六句不同。一
信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云成就。
謂證相乃圓。有云。依智論。總説六義。一者
信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
成。六者衆成。眞諦
與聞。而爲二事。餘五如文。今謂。諸師雖
依智論總説六義。未明所據。今
令易可知。然案智論。如是我聞一時。牒爲
一段。釋爲五語。結爲三句。謂一如是。二我。
三聞。四一。五時。是爲五語。如是爲一。我聞
爲二。一時爲三。是三句。聞即我聞。一是時
數故。故彼論釋我字中。問曰。若佛法中。言
一切法皆空。一切無有我。云何佛經初頭。
言如是我聞。答曰。佛弟子輩。雖知無我。隨
俗法説我。非實我也。又釋一字云。隨世
俗故。有一時。無有咎也。故知。聞即我聞。
一是時數故。結爲三句也。頗伽婆住王舍
城。牒爲一段。釋分爲三。結爲二句。謂一頗
伽婆。二住。三城。是爲分三。雖別釋住
義。住必在城山故。結爲二句。故智論。問
曰。何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍
城。答曰。説方時。令人心生信故。乃至云
於三住法中。住聖住法憐愍衆生故。王舍
城住。又問云。若住王舍城可爾。餘亦有竹
園精舍。何以多住耆闍崛山中。答曰。我已
答。聖人坐禪人喜閑靜處。乃至云耆闍崛
山。精舍近城。而山難上。以是故。雜人不
來。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆闍崛
山中。不多住餘處。故知。住字屬城及山。故
結爲二句也。耆闍崛山牒爲一段。以同城
爲處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
若住王舍城可爾。乃至云何以多住耆闍崛
山。故知。城山是同如來所居説法之處也。
共摩訶比丘僧。牒爲一段。以爲別句。文意
可知。但論旨難尋。依順先聖。且明句數。然
爲明句數而引諸師。非謂文意。與今全
同
經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從此以下。
次隨文釋。言如是者。明所聞之法體。即信
成也。理趣釋云。所謂結集之時所指是經也。
釋如是語。衆家不同。有人作三分別。今影
望彼亦叙三解。初別解如是。梁武注大品
云。如即指法。是即定辭。如斯之言。是佛所
説故云如是。安法師云。有無不二。名之爲
如。如非有無。稱之爲是。如無所如。是無
所是。故云如是。天台云。佛阿難二文不異
爲如。能詮詮所詮爲是。佛明生死即涅槃
亦即中道。況復涅槃寧非中道。眞如法界。實
性實際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。
與佛説無異。故名爲如。如如不動故名爲
是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與佛
不異故云如也。所詮無非故云是也。二合
解如是。智論。問云。諸佛經。何以故初稱如
是語。答曰。佛法大海水中。信爲能入。智爲
能度。如是義。即是信相。若人心中。有信清
淨。是人能入佛法。若無信。是人不入佛法。
不信者。言是事不如是。是不信相。信者。言
是事如是。又信如手。如人有手入寶山中
自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力
覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手
人無手入寶山中。則不能有所取。無信
人亦如是。佛法寶山中。都無所得。以是故。
如是義。在佛法初。善信相故也。信力能入
非。布施持戒禪定智惠等。能初入佛法。現世
利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲大力也。
有人引眞諦
二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
傳文理決定。如佛所説也。法智解云。如是
者。阿難自明之詞。金口所説。旨深意遠。非
所仰測。章句始末。正自如是也。天台亦依
智論云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
信及決定等。皆有兩種。若顯教善信等。非
是今經如是之相。是漸次故。若密教善信等。
以爲今經如是之義。是頓證故。三帶我聞
解。智論云。一切諸外道出家。心念我法微
妙第一清淨。如是人。自嘆所行法。毀訾他
人法。是故現世鬪諍。後世墮地獄。是佛法
中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷
不著。以是故。佛法初頭。稱如是我聞。又總
釋云。佛法有五種説。一者佛自口説。二者
佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如佛般涅槃
時。於倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首而臥。將
入涅槃。爾時。佛侍者四事問佛。佛涅槃後。
我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何
共住。佛經初首。作何等語。佛言。若今現前。
若我滅後。依四念處。不依此餘。解脱戒經。
即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧
祇劫所集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
在某方某國某處林中。是我法門初。應如
是説。三世諸佛經法初首。皆稱是語。故今
我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是
故當知。是佛所教。非佛自言如是我聞一
時。復次欲令佛法久住世間。故長老摩訶
迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處説法。説
何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅
捺國仙人鹿林中等。佛地論云。如是我聞者。
謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾
聞如是。總言依四種轉。一依譬喩。二依
教誨。三依問答。四依計可。依譬喩者。如
有説言。如是富貴。如毘沙門。依教誨者。
如有説言。汝當如是讀誦經論。依問答
者。如有説言。如是我聞。如是宣説。依許
可者。如有説言。我當爲汝如是而思。如
是而作。如是而説。或信可言是事如是。
有義。此中唯依許可。謂結集時。諸菩薩衆咸
共請言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩便
許彼言。如是當説。如我所聞。又如是言。
可信審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是
齊此當説。定無有異。有義。此中亦依問
答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故此答
言如是我聞。有義。此中通依四種。依譬喩
者。謂當所説如是文句。如我昔聞。依教誡
者。告衆如是當聽。我昔所聞。餘如前説。
今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
若依此義。諸弟子等。而不應稱如是我聞。
只是衆生無見佛機。無見佛故。不可得
聞祕密大教。是故傳教菩薩。被大慈悲金
剛甲冑。入於無涯生死大海。即唱云如是我
聞。此即帶我聞解。義意可知 言我聞者。
能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
表親從佛聞也。言我者。佛地論云。我謂諸
蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言一切法
空。一切無有我。云何佛經初頭言如是我
聞。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法説我。非
實我也。譬如以金錢買銅錢。人無咲者。
何以故。賣買法應爾。言我者。亦如是。於無
我法中而説我。隨俗故不應難。復次世界
語言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。
是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
人一種語。名字。内心實不著法。隨世界人
故共傳是語。以是故説我無有咎也。瑜伽
第六有其四義。一言説易故。若説無我。通
蘊處界知此説誰。二順世間故。三除無我
怖。言無我者。爲誰修道。四爲宣説自他
染淨因果事業令生決定信解心故。所以
稱我也。通法師云。我有三。一妄所執我。謂
外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
爲除二乘倒。於無我中説眞我故。三世
流布我。謂世共傳。自指稱我。雖傳法者了
遍計體空。圓成無相。依他起無性。從縁隨
順世間。假説稱我。天台云。凡夫三種我。謂
見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
無邪我。能伏慢我。隨世名字稱我無咎。
此用三藏意釋我也。十住毘婆娑云。四
句稱我。皆墮邪見。佛正法中無我。誰聞此。
用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我
無我而不二雙分別我無我。此用別教意
也。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者。
傳持如來無礙智惠。以自在音聲傳權傳
實。有何不可。此用圓意釋我也。今釋。不
離莽字義。能得見字相故云我也。莽是智
惠聲。若入此字門。即悟眞妙我。傳法菩薩
與此相應。常起我用。所言我者。法界憍慢。
表此大憍慢利益有情。是故云我。即金剛
手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
來告金剛祕密主云。汝大我應知種子字環
繞者。即此義也。言聞者。智論。問云。聞者云
何。聞用耳根聞耶。用耳識。聞。用意識聞
耶。若耳根聞。耳根無覺知故。不應聞。若
耳識聞。耳識一念故。不能分別。不應聞。若
意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識
五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵。
唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵
者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破
故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識非意識。
是聞聲事。從多因縁和合故得聞聲。不得
言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故。不應
聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。
聲無覺亦無根故。不能知聲。爾時。耳根
不破聲。在可聞處。意欲聞情塵。意和合故
耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因
縁。得聞聲。以是故。不應作是難誰聞聲。
賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
識。法救尊者。識聞非耳。成實論云。譬喩師
説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
非耳能聞。亦非識等。以一切法無作用
故。用有和合。假立爲聞。就勝所依。或説
根聞。以能分別故説識聞。具前二義。説根
識聞。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
那滅故。無作用故。智論亦云。非耳及識意
等能聞。多縁和合故得聞聲。又耳根識。唯
聞於聲。而不聞教。若約名句。唯意識聞
故。瑜伽云。聞謂比量。然由耳識。親聞於
聲。與意爲聞。意方得聞。耳意爲縁。熏習
在識。因聞所成就説爲聞。廢別耳等。總
名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
謂耳根發識聽受。廢別就總。故説我聞。問。
何須廢別。總説我聞。答。若不言我。但云
耳聞。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時。根境
及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
陳。乃成繁廣。若唯説一義用不周。所以廢
別總説我聞也。通法師依分別功徳論第三
云。阿難但云聞不言見者。爲將來四部衆
故。不得言見。設言見者。後四部衆。復承
阿難。言見則爲虚妄。以是故。但可稱聞。
不言見。耳是謂見約一時。聞通萬劫也。
天台引智論云。耳根不壞聲。在可聞處。
作心欲聞。衆縁和合故言我聞。凡有因縁。
約教本迹觀心。四種解釋。具如彼疏。今
釋。住伽字門。聞法界聲。故云聞也。伽字是
即一合稠密義。帶本際聲。合散寂靜。若住
此字門。終日聞。終日不聞。雙非雙照。自在
無礙。根境空等種種因縁。無非法界。非如
顯教所説淺略衆縁假立。以不思議法界因
縁和合之。我聞遍法界毘盧遮那極理之
聲故云聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時。於有情界。宣説眞言道句法。又第三
云。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界
哀愍無餘衆生界聲。説此大力明妃也。又
第五云。於無量世界中。以一音聲法界語
表演説如來發生偈也。問。今於此經稱我
聞者是爲誰我。若云阿難我者。今此經。
是諸如來祕密一乘。非諸三乘等類境界。如
何得稱阿難之我。若云非阿難我者。是
爲誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中。收攝法
寶。以爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧
五人以爲度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次
令各受持一藏。若依此義。應云金剛手之
我聞也。依結集伴者。義通阿難故。智論第
一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
亦將阿難。集是摩訶衍。是故義亦通也。金
剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外。
不至餘界。二界中間。當於爾時。菩薩聲聞。
皆言。如是我聞。佛在某處。説某經等。是
但顯擧各各所聞。是故皆言如是我聞。非
約總聞。佛始終教。總聞唯在侍者阿難。問。
阿難是佛得道夜生。侍佛二十餘年。未侍
佛時。應是不聞。何故今云總聞唯在阿難
耶。答。今檢諸文。有四義。故侍者阿難得
聞如來始終教也。一本願力故。二佛加持
故。三三昧力故。四聞法力故。言本願力故
者。過去作長者。供養誦經沙彌。今得總持。
智論第三云。阿難世世立願。在釋迦牟尼
佛弟子多聞衆中最第一。字阿難也。言佛
加持力者。報恩經云。阿難求四願。所未聞
經。願佛重説。佛口密爲説也。或云。佛入世
俗心。令阿難知。胎經云。佛從金棺出金
臂。重爲阿難現入胎之相。諸經皆聞也。三
昧力故者。金剛光經云。阿難得法性覺性自
在王三昧。悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧
力。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得聞
授
觀佛三昧海經第五云。阿難見佛説菩薩行。
即憶過去九十億佛所説經藏。故云阿難受
持一切諸佛教也。正法念經。明三阿難。阿
難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云
歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持
佛藏。阿含經。有典藏阿難持菩薩藏。蓋指
一人具於四徳矣。集法傳云。有三阿難。一
阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。
持菩薩藏。三名雖異。但一人矣。金剛仙
論。闍王懺悔經。亦不異此説。諸菩薩等。雖
持法藏。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
淨佛土。自以忩務。阿難不爾。常隨如來。恆
聞所説。凡聖同知。人天具識。是故如來付
屬法藏。故智論云。面如淨滿月。目如青蓮
花。佛法大海水。流入阿難心也。問。如所説。
約顯教。應云總聞。若於祕教云何立此
義。答。涅槃經中。佛告文殊。阿難事佛二十
年。具足八種不可思議。一不受別請。二不
受故衣。三不非時見佛。四見一切女人。
不生欲心。五持一切法。不曾再問。唯除
問於釋種被殺。六知佛所入定。七知至
佛所者受益不同。八悉能了知佛祕密法。
若爾者。應云阿難亦知祕教也。問。探經
首尾。但列菩薩。不渉聲聞。何爲亦通阿難
之我。答。經在極略。而列菩薩。猶尚不多。
何況聲聞。雖不列名。於海會中。有聲聞
衆。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
闍梨應思惟。是等及餘置外壇中。毘盧遮
那等諸天。止住欲界者。意樂調伏煩惱者。
及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之。
即此義也。是故云義亦通也。亦云不通阿
難。但在金剛手。亦無碩失。是傳教主故也
言一時者。釋曰。三明聞持和合非異時
也。理趣釋云。一時者。當説經之時。其地六
種振動。或天雨衆花餘時。則無此相。又三
乘種性。能獲聖果。乃稱一時也。毘盧遮那
經疏云。明群機嘉會之時也。佛地論云。一
時者謂説聽時。此就刹那相續無斷説聽
究竟。總名一時。若不爾者。字名句等。説聽
時異。云何言一。或能説者。得陀羅尼。於一
字中。一刹那頃。能持能説一切法門。或能
聽者。得淨耳根。一刹那頃。聞一字時。於餘
一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。或相
會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立分
位。或是心上分位影像。依色心等總假立
故。是不想應行蘊所攝。何不別顯。如下處
等。但説一時。晝夜時分。諸方不定。不可別
説。又義不定。或一刹那。或復相續。不可定
説。是故總相説一時也。或云。依佛地論。
有三義解。一謂説聽究竟一時。此就刹那相
續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者。字
名句等。説聽時異。云何言一。論文反釋。若
不就其説聽究竟名一時者。如初説字。
次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
何言一。不以久近一期究竟。簡説餘部
非一時故。二謂刹那領悟一時。或能説者
得陀羅尼。於一字中。一刹那頃。能持能説
一切法門。或能聽者。得淨耳根。一刹那頃。
聞一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領
受。故名一時。此即上根於一刹那。説聽領
悟。簡中下根。修促異故。三謂説聽會遇一
時。或相會遇時分無別故名一時。即是説聽
共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。
此等皆是假名一時。智論。問曰。佛法中數
時等法。實無陰入時所不攝故。何以言一
時。答曰。隨世俗故有一時。無有咎。若畫
泥水等作天像。念天故禮拜無咎。説一
時亦如是。雖實無時。隨俗説時無咎。又
問曰。天竺説時名有二種。一名迦羅。二名
三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答
曰。若言迦羅。倶亦有疑。問曰。輕易説故。應
言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
答曰。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。有
人言。一切天地好醜。皆以時爲因。如時
經中説。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
悟人。是故時爲因。如是等種種邪見除却
故。不説迦羅時。問曰。若無時。云何聽時
食。遮非時食爲戒。答曰。我先已説。世界名
字法。有時非實法。汝不應難。問曰。如若
非時食時藥時衣。皆是迦羅。何以不説三
摩耶。答曰。此毘尼中説。白衣不得聞。外道
何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
説三摩耶。令其不生邪見。三摩耶説名。
時亦是假名稱。又佛法中。多説三摩耶。少
説柯羅。少故不應難也。天台云。一時者。肇
師云。法王啓運＊嘉會之時者世界也。大論
云。迦羅。是實時示内弟子時食時會衣者爲
人也。三摩耶是假時破外道邪見者對治也。
若時與道合者第一義也。若見諦已上無學
已下。名下一時。若三人同入第一義。名中
一時。若登地已上。名上一時。若初住已上。
名上上一時。具如彼疏。今釋一時者。不思
議三際。無始無終。是爲一時一刹那中具
無量劫。無量劫只是刹那。名爲一時。時分脩
短不可思議。是爲一時也。如來三密。於如
是時。機感相應。説眞明道。不差機。不過
機。一切處一切時。有機必應。猶如空月
影現諸水。故云一時。如斯等時。是如來性
海不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮
那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演説法。所
謂超三時如來之日加持故。身語意平等
句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分。
則有過去未來現在長短劫量種種不同。且
約日行四天下。一周畫夜。各有初中後分
乃至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨
眼觀之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
無去來。即此實相之日。圓明常住。湛若虚
空。無有時分脩短之異。然以佛神力故。令
瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾
爲無量劫。延促自在。咸適衆機。無定相可
得。故云如來日也。如此時中。佛説何法。
即是身語意三平等句法門。義意可知也
金剛頂大教王經疏卷第一
大勇金剛撰
經婆伽梵 釋曰。從此以下。四明聞持所
從。爲二。初擧説主。次歎佛徳。是則初也。婆
伽梵。或云婆伽婆。此是彼土言音不同。理
趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破四
魔也。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與
端嚴等也。親光論師云。薄伽梵者。依六義
轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義。差別應
知。總名爲薄伽。其義云何。謂諸如來永
不繋屬諸煩惱。故具自在義。炎猛智火所
燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
嚴。故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不
知。故具名稱義。一切世間親近供養咸稱
讃。故具吉祥義。具一切功徳。常起方便。利
益安樂一切有情無懈廢。故具尊貴義。或
能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂
煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具十種功
徳名號。何故如來教傳法者。一切經首。但
置如是薄伽梵名。謂此一名。世咸尊重。故
諸外道。皆稱本師名薄伽梵。又此一名總
攝衆徳。餘名不爾。是故經首皆置此名也。
通法師云。依親光論。薄伽梵名。包含二義。
一具六徳。二破四魔。初具徳者。初一斷徳。
次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依四
義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一有徳義。
二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於名聲義。
更有九句。以明其義。如在後釋。言十七
徳者。爲頌云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
後釋。故智論云。云何名頗伽婆。天竺語婆
伽。秦言徳。婆言有。是名有徳。復次頗伽名
分別。婆名巧用。總相別相。巧分別諸法。是
故名頗伽婆。復次頗伽名名聲。婆名有。是
言有名聲。無有徳名聲如佛者。轉輪聖
王。釋梵護世者。無有及佛。何況諸餘凡庶。
所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。
轉輪聖王沒在生老病死泥中。佛已得度。轉
輪聖王爲恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野惱患。佛已永離。轉輪聖王處在
無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多
領四天下。佛領無量諸國土。轉輪聖王財自
在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有
頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内
心自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋
梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。
復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡。
故稱爲頗伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦
破婬怒癡。與佛何異。答曰。阿羅流辟支佛。
雖破三毒亦不了了盡。譬如香在器中。
香雖去。餘氣故在。又如草木薪火燒。烟出
炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬
如劫盡火燒須彌山。一切地都盡。無烟無
炭。如舍利弗瞋恚餘習。難陀婬欲餘習。畢
陵伽婆嵯慢餘習。譬如人被鎖初得脱時行
猶不便。具説本縁。如大智論。以是故。阿
羅漢雖斷結得道。猶有習氣。不得稱婆伽
婆。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘名。答
曰。佛功徳無量。名號亦無量。此名取其大
者。以人多識故。復有異名。異名多陀阿伽
陀。如法相解。如法相説。如諸佛安隱道來。
佛亦如是來。更不去後有中。是故名多陀
阿伽陀。或名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是
名殺賊。復阿名不。羅呵名生。是名不生。
佛心種子。後世田中。更不生無明
故。復阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡。
得一切智慧。故應受一切天人等衆生供
養。或名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛
陀名知。是名正遍知一切法。云何正遍知。
謂知苦如苦相。知習如習相。知盡如盡
相。知道如道相。復知一切諸法實不壞相
不増不減。謂心行處滅言語道過諸法。如涅
槃相不動故。復一切十方諸國土名號。六道
所攝衆生名號。及先世因縁未來生處。一切
十方衆生心相諸結使諸善根。諸出要如是
等悉知。足名正遍知。或名鞞侈遮羅那三
婆耶。秦言明行具足。謂宿命天眼漏盡名爲
三明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知過
去宿命事。是名通。知過去因縁行業。是名
明。直知死此生彼。是名天眼通。知行因
縁際會不失。是名明。直盡結使。不知更
生不生。是名漏盡通。若知漏盡。更不復生。
是名明。是三明。大阿羅漢大辟支佛所得。若
爾者。與佛有何等異。彼雖得三明。明不滿
足。諸悉滿足。佛爲異。云何不滿。云何滿
足。佛阿羅漢辟支佛宿命智。雖知自身及他
人。亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世三
世。十百千萬劫。乃至八萬劫憶念。不能遍
知。是故不＊滿。天眼明未來世時如是。佛一
念中。生住滅時。諸結使分生時。如是住時。
如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使。
悉覺了知。如是結使解脱。得爾所有爲法解
脱。得爾所無爲法解脱。乃至道法忍。見諦道
十五心中。諸聲聞辟支佛。所不能覺知。時
少速疾故。如是知過去衆生因縁漏盡。未來
現在亦如是。是故佛名明行具足。行名身
業口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是故
名明行具足。或名修伽陀。修秦言好。伽陀
或言去。或言説。是名好去好説。好去者。種
種諸深三摩地無量等持諸大智慧中。去如
偈説。佛一切智爲大車。八正道行入涅槃。
是名好去。好説者。如諸法實相説。不著法
愛説觀弟子智慧力。是人正使一切方便
神通智力化之。亦無如之何。是人可度。是
疾是遲。是人應是處度。是人應説布施。或
應説戒。或説涅槃。是人應説五陰十二因
縁四諦等諸法則。能入道。如是等種種智。
知弟子智力。而爲説法。是名好説。或名路
伽憊。路伽秦言世。憊名知。是名知世間。云
何知。知二種。一者衆生。二者非衆生。及如
實相。知世間因。知世間盡。知出世間道。復
次知世間非世俗知。亦非外道知。知世間
無常故苦。苦故無我。復次知世間相所謂非
有常非無常。非有邊非無邊。非去非不
去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虚空。
是名知世間。或名阿耨多羅。秦言無上。云
何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃。不從
他聞。亦將導衆生令至涅槃。如諸法中
涅槃無上。衆生中佛亦無上。復次持戒禪定
智慧教化衆生。一切無有與等者。何況能
過上。故言無上。復次阿名無。耨多羅名上
答。一切外道法可答可破。非實清淨故。佛
法不可答。不可破。出一切語言道故。亦
實清淨故。以是故。名無上答。或名富樓沙
曇𦵧婆羅提。富樓沙秦言丈夫。曇𦵧言可
化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御
師。佛以大慈大悲大智故。有時濡美語。有
時苦切語。有時雜語。以此調御。令不失道。
復次調御師有五種。初父母兄姉親里。中官
法。下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。佛
以今世樂後世樂及涅槃利益故名師。上
四種法治人。不久必壞不能常實成就。佛
治人以三種道。常隨道不失。如火自相不
捨乃至滅。佛令人得善法。亦如是。至死不
捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女
人佛亦化令得道。何以獨言丈夫。答曰。男
尊女卑故。女中男大。女屬男故。男能辨大
事故。復若佛爲女調御師。爲不尊重。若
説丈夫。一切都攝。譬如王來不應獨來。必
有侍從。如是説丈夫。二根無根及女盡攝。
以是因縁故。佛名可化丈夫調御師。或名
舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師。提婆言
天。魔菟舍喃言人。是名天人教師。云何名
天人教師。佛示導是應作。是不應作。是善。
是不善。是人隨教行。不捨道法。得煩惱解
脱報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等。
墮餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。雖
度餘道中生者少。度天人中者多。如白
色人雖有黒點子。不名黒點。黒少故。復次
人中結使薄厭心易得。天中利智慧。以是
二事故易得道。餘道中不爾。復次言天。則
攝一切天。言人則盡攝地上生者。何以故。
天上則天大。地上則人大。是故説天則天上
盡攝。説人則地上盡攝。復次人中得受戒律
儀。見諦道。思惟道。及諸道果。或有人言。
餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易
得多得。是故佛爲天人師。復次人中多樂
因。天中多樂果。善法是樂因。樂是善法果。
餘道中善因果少。以是故。佛爲天人師也。
或名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未
來現在衆生數非衆生數法有常無常等一切
諸法。了了覺知。故名爲佛陀。問曰。餘人亦
知一切諸法。如摩醯首羅天。秦言大自在。
八臂三眼。騎白牛。如韋紐天。秦言遍悶。四
臂捉具持輪。騎金翅鳥。如鳩摩羅天。秦
言童子。是天
是諸天大將。如是等諸天。各各言大。皆
稱一切智。有人作弟子。學其經書。亦受其
法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以
故。瞋恚憍慢心著故。復次是三天。愛之則欲
令得如願。惡之則欲令七世滅。佛法則
不然。菩薩時。若怨家惡賊來欲殺。尚自以
身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。以是
故。獨佛應當受佛名字。應當歸命佛。以佛
爲師。不應事天。復次佛有二事。一者大功
徳神通力。二者第一善心諸結使滅。諸天雖
有福神力。諸結使不滅。無清淨善心。故無
大力。聲聞辟支佛。雖結使滅善心清淨。福徳
薄故力勢少。佛二法滿足故勝一切人。餘人
非勝一切人。婆伽婆名有徳。先已説。或名
阿婆磨。秦言無等。或名阿婆磨。阿婆秦言
無等等。或名路迦那陀。秦言世尊。或名婆
羅伽。秦言度彼岸。或名婆檀陀。秦言大徳。
或名尸利伽那。秦言厚徳。或父母名字。悉
達他。秦言成利。得道時。知一切諸法故。是
名爲佛。應受諸天世人供養。如是等徳。是
名大徳厚徳。如是種種隨徳立名。彼論如
是説竟。結云。是名爲婆伽婆。婆伽婆義無
量。若廣説則廢餘事。以是故。略不具足説。
今會四義及以六義。而令易解。四六之義。
其旨寧殊。只是離合之異。何者。有徳是彼
端嚴吉祥二義。佛地論云。妙三十二大士相
等所莊嚴故。具端嚴義。智論云。佛相莊嚴
身。名爲婆伽婆。故知。婆伽婆。有徳義兼端
嚴也。復彼論云。一切世間。親近供養。咸稱
讃故。具吉祥義。依有徳故。一切世間。親
近供養。及以稱讃。是故義同。智論云。應受
諸天世人供養。如是徳是名大徳者即其義
也。巧分別義。即彼名稱。何者。佛地論云。一
切殊勝功徳圓滿無不知故。具名稱義。智
論云。用總相別相。巧分別諸法。故名巧分
別。無不知。故分別諸法。是故義同也。有名
聲義。即彼自在熾盛尊貴。何者。釋有名聲。
論有九句。初四句。是彼自在義。初四句者。
彼論云。無有徳名聲如佛者。轉輪聖王。釋
梵護世者。無有及佛。先擧初云轉輪聖
王。與結相應。佛已離結。乃至第四句云。轉
輪聖王處在世間曠野惱患。佛已永離。佛地
論云謂。諸如來永不繋屬諸煩惱。具自在義。
二論倶擧不繋生死。故義同也。第五句。是
彼熾盛義。何者。論云。轉輪聖王處在無明闇
中。佛處第一明中。佛地論云。炎猛智火所燒
練故。具熾盛義。第一明是炎猛智火。故義同
也。第六句是彼尊貴義。論云。轉輪聖王。若極
多領四天下。佛領無量諸國土。佛地論云。
具一切功徳。常起方便。利益安樂一切有
情。無懈廢故。具尊貴義。所以佛領無量國
土者。爲利益安樂一切有情故。是故義同
也。第七句。永不繋煩惱故。心得自在故。
屬自在義。第八句。依智大故。於樂不著。
即屬熾盛。第九句。非猛炎智。焉得内樂。義
亦熾盛。然隨一義配對如此。亦應縱容。餘
十七名。雖隨名義異。而皆是薄伽梵故。智
論總結云。是名爲婆伽婆。通法師云。西國正
本。一切經首。皆言婆伽婆。此方經初。多云
| 佛。在時。有安婆伽婆言。近地婆訶羅 | 唐言 日照 |
佛者。譯家意略耳。無上依經等。并存二名。
云佛薄伽梵。眞諦
句。一是佛非婆伽婆。即二乘觀諦證極無
餘。在自位中。得名爲佛。不終功行。行非
婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即菩薩修徳名
婆伽婆。因惠未滿。不得名佛。三者倶非。即
諸凡品徳惠皆無。四者倶是。即佛世尊。智慧
圓滿故名爲佛。功徳具足是婆伽婆。乃至云。
若但言佛。恐濫二乘。單婆伽婆。濫大菩薩
及轉輪王。故知。合説即是如來。今謂。此四句
義。雖辭穩便。猶恐相違龍樹親光所釋之
旨。何者。龍樹菩薩以四義十七徳解釋薄
伽梵。智斷恩徳於中圓備。何況親光論師六
義釋名衆徳具足乎。而今案四句義。釋薄
伽梵。只爲功徳。佛以爲智徳。若爾。薄伽
梵義局一隅。何爲一名總攝諸徳矣。略
釋薄伽梵竟
經。成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智
得一切如來寶冠三界法王潅頂證一切如來
一切智智瑜伽自在能作一切如來一切印平
等種種事業於無盡無餘一切有情界一切意
願作業皆悉成就大悲毘盧遮那常恒住三世
一切身口心金剛如來 釋曰。此即二歎佛
徳也。理趣釋云。成就殊勝者。毘盧遮那自覺
聖智也。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是
也。其五佛者。即盡虚空遍法界無餘佛。聚
成此五身也。金剛加持者。表如來十眞如
十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空
智處。加持者。表如來於中道十六大菩薩
普賢智。從此展轉流出。共成三十七位。以
成解脱輪大曼荼羅。三昧耶智者。誓也。亦
曼荼羅也。勿令將來最上乘者不從師受
而專意自受者也。是故得知修最上乘。必
須師受三昧耶。然後可修行也。得一切如
來寶冠三界法王潅頂者。如來在因地。從
潅頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟
子身中本有如來藏性。發金剛加持。以成
修眞言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳
受印可等潅頂階位。以此爲初因。由三密
四智印相應成究竟三界法王。主以爲果。
然此解意。且隨經釋之。故彼理趣經云已
得一切如來潅頂寶冠爲三界主。今此經文。
不局其旨。通因果也。證一切如來一切智
智瑜伽自在者。一切如來者。同上所説五
佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜
伽法相應。獲得於法自在。興唐云。智中之
智。故云智智也。能作一切如來一切印者四
智印也。能作一切如來一切印平等種種事
業。於無盡無餘一切有情界。一切意願作業
皆悉成就者。能作由獲瑜伽自在故。能作
一切如來。五佛亦如前釋。一一佛皆有一切
印平等羯磨處智。遍至無盡無餘佛刹衆生
界。能作種種利益。究竟安樂一切有情界。
悉令圓滿上中下。一一皆成九品悉地。彼
經云皆悉圓滿。今經云成就。成就是圓滿義
也。大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心
金剛如來者。前歎四智。今歎毘盧遮那也。
彼釋云。常恒者。表如來清淨法界智。無始時
來。本有處煩惱而不減。與淨法相應。證
清淨而不増也。三世者。爲過去未來現在是
也。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三
業清淨猶如虚空。身語意業。不被虚妄分
別所生煩惱所染故也。彼經云一切時。今
經略時。貴在得意。金剛者。證得佛地一切
法自在。得證身口意三密金剛。於藏識中。
修道煩惱習氣。堅若金剛。難摧用。以大
空金剛智三摩地證得法身光明遍照毘盧
遮那如來也
經。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中
大摩尼殿種種間錯鈴鐸繒幡微風搖激珠鬘
瓔珞半滿月等而爲莊嚴 釋曰。五正擧聞
持之處。佛地論師云。何故不但説彼所説
法耶。若不説處及能説者。不知此法何處
誰説。一切生疑故。須具説也。三世如來成
菩提處。故云一切如來遊戲處。如來智心。常
恒相應三有妙境故。名遊戲也。言住者。智
論云。四種身儀。坐臥行住。是名住。復次三
種住。天住梵住聖位。六欲天住法。是爲天
住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名
梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。
於是三住法中。住聖住法。復次布施持戒善
心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心故
名梵住。空無相無作是三三昧名聖住。聖
住法佛於中住。復次四種住天住梵住聖位。
佛住三住。如前説。佛住者。佛住首楞嚴等
諸佛無量三昧。十力四無所畏十八不共法
一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏。度人
間。如是等種種諸佛功徳。是佛所住處。佛於
中住。故云住也。阿迦尼吒者。若具梵音。
應云阿迦抳瑟揥。今云阿迦尼者。是略言
耳揥吒是彼方言音不同也。或云。此云質礙
究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義也。遍知
云。大自在天亦名色究竟。亦名有頂天也。
言宮者。興唐云。如來實相智身眞實功徳所
莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。此宮
是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論
云。第四禪五佛那含住處。名淨居天。過是
以往。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大
自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
心所宅故。名自在天王宮也。謂隨如來有
應之處。無非此宮。不獨在三界之表也。佛
地論師云。如是淨土。爲與三界同一處所。
爲分別耶。有義各別。有處説在淨居天
上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受
用土周遍法界無處不有。不可説言離
三界。處亦不可説即三界處。若隨菩薩
所宜現者。或在色界淨居天上。西方等。處
所不定。問。若准此論師義者。色界淨居天
宮。是隨菩薩所宜現者。何故今爲毘盧遮
那成菩提處耶。答。若直以淨居爲佛淨土
者。是爲菩薩所宜。淨土有限量故。今取周
遍法界淨居宮。以爲毘盧那成菩提處。問。
若取周遍法界義以爲淨土者。亦應取諸
一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨
居爲彼佛土耶。答。爲顯佛土最勝義故。
取三界中最勝之處。以示土相。若得意者。
於一切處。一一各有限無限義。限是隨機。
無限即是實受用土。佛亦如是。初證金剛實
相智身。周遍法界。無有邊際。而諸衆生。隨
機感見大小勝劣。彼佛地論。約有限義。以
爲隨機。今取無限。以爲毘盧遮那成道處
也。法界宮有五種三昧耶種子。便成大
殿。周遍法界故以爲大。摩尼者。即譯爲珠。
或云摩尼者。如意神珠也。大興善寺三藏陀
羅尼釋云。摩尼梵云是寶。寶義有六。一難
得故。二者淨無垢故。三者有大威徳故。四
者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變易故。
無量寶珠。萬億妙寶。綺飾莊嚴故云摩尼。
收攝法界故名衆殿。即顯如來内證五智。
其殿四方正等。具定四門。其門左右有吉祥
幢。軒楯周環。四重階道。於其殿上。有五樓
閣。懸雜繒綵。珠網華髣。交結莊飾。又於
殿外四角之上及諸門角。以金剛寶間錯莊
嚴。殿外軒陸。復以種種寶鈴磬鐸環珮交
映。微風搖拂。清響和鳴。寶幡瓔珞。彌漫空
中。微妙香花。及半滿月等種種嚴飾。故云種
種間錯等。又經云等者。復於其外有無量
劫波樹。綺錯行列。諸天妙樂。競奏歌詠。諸阿
修羅。摩呼羅伽等王。奏妙歌舞。於彼殿内
有曼荼羅。八金剛柱以爲莊飾。等取此等
故云等也。若就經文祕釋者。三十七智妙
用交接故。云種種間錯也。鈴鐸驚發昏情。
是慈悲義。繒幡流動去來。是表智用。若有
機發感應道交故云微風搖激。激字。公的
反。訓遮。謂鈴鐸繒幡搖動。拂遮之義。理趣
經云搖繋。舊經云搖拂。謂大智大悲隨順
衆生。無有暫住。有機必應故。云微風搖激。
應衆機。以五智珠鬘三密瓔珞。故云珠鬘
等。衆生性欲。淺深不同也。如來赴應。漸頓亦
異。或以三乘顯教。或以頓證祕教。故云半
滿月等。非但一世利生。遍亙三世益物。
是故云等。皆是如來二利之徳故。云而爲莊
嚴也
經。與九十倶胝菩薩衆倶 釋曰。此第六明
聞持伴。爲三。初標數。次列名。三總結。此
即初也。言倶胝者。是西天語。此云千萬也。
菩薩者。應云菩提薩埵。亦云扶薩。智論云。
何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道。
薩埵名或衆生或大心。是人。諸佛道功徳。盡
欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是
名大心。復稱讃妙好法故名薩。好法體相
名爲埵。菩薩心。自利利他故。度一切衆生
故。知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三
菩提道故。爲一切賢聖之所稱讃。是故名
菩提薩埵。又云。云何名摩訶薩埵。摩訶秦言
大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心。能爲大
事。不退不轉。大勇心故。名爲摩訶薩埵。復
於多衆生中。最爲上首。是故名爲摩訶薩
埵。復多衆生中起大慈大悲。成立大乘。能
行大道。得最大處。故名摩訶薩埵。復大人
相成就故名摩訶薩埵。復必能説法。破一
切衆生及己身大邪見大愛大我心等諸煩
惱。故名爲摩訶薩埵。又云菩提薩埵。有兩
種。有鞞跋致。有阿鞞跋致如退法不退法
阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。
以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩。皆名菩薩。
興唐和尚。引阿闍梨説云。具正義。當云菩
提索多。此索多者。是忍樂修行堅持不捨義
也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正
音韻或不當便者。得取便安之。故世論師
謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩
埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不
知實諦因果心行邪道修習苦因。戀著三
界。堅執不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即
二乘也。纔覺知生死過患。自求出離。得至
涅槃。著保化城。興滅度想。於如來功徳。未
生願樂之心。故以爲名。三者菩提薩埵。無
上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一
向純善。白淨微妙。不可譬類義。即是衆生本
性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修
行。堅固不動。故名菩提索哆。於如是人
中。功業最大。堪能轉授一切衆生故。名爲
摩訶薩埵。此等大衆。前後圍繞大日世尊。
問。諸大乘經。於同聞衆。大小倶列。何故此
經但列菩薩。不列小乘。答。佛法有二種。一
祕密。二顯示。今此經。是一切如來祕密之教。
爲欲示現異顯示教。是故列大菩薩。不列
餘類。問。若爾者。法華等經。亦是諸佛祕要
之藏。既以大小倶列。何故此經不爾。答。結
集經者。各有所顯。是故有列不列之異。於
彼法華。爲表開權故有倶列。若不列小
者。恐不知所開。故今約此經。爲欲示現
密異顯教不列小人
經。所謂金剛手菩薩摩訶薩聖觀自在菩薩
摩訶薩曼殊室利童眞菩薩摩訶薩虚空藏菩
薩摩訶薩金剛拳菩薩摩訶薩纔發心轉法輪
菩薩摩訶薩虚空庫菩薩摩訶薩摧一切魔力
菩薩摩訶薩 釋曰。二此列名也。理趣釋云。
金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表
一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
埵加持。修證普賢行願證如來地。觀自在
菩薩者。在毘盧遮那後月輪。表一切如來
大悲。隨縁六趣拔濟一切有情生死雜染苦
惱。速證清淨三摩地。不著生死。不證涅
槃。皆由觀自在菩薩金剛法現證。虚空藏菩
薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如來眞
如恆沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏菩
薩行。行四種施。復當説。三輪清淨喩若
虚空無盡。有爲無漏成受用變化身資＊糧
也。金剛拳菩薩者。在毘盧遮那左月輪。表
一切如來三種祕密。在金剛拳菩薩掌。由眞
言行菩薩以入輪壇。得潅頂者得聞如來
三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。淨除
無始十種不善惡業。證得無障礙究竟智。文
殊師利菩薩。在東南隅月輪。表一切如來般
若波羅蜜多惠劍。住三解脱門。能顯眞如法
身常樂我淨。由菩薩證此智。使成等正覺
也。纔發心轉法輪菩薩者。在西南隅月輪。
表一切如來四種輪。金剛界輪降三世輪遍調
伏輪一切義成就輪。由修眞言行菩薩得入
如是等輪。依四種智印。以成十六大菩薩
生。便證得無上菩提。虚空庫菩薩者。在西
北隅。表一切如來廣大供養儀。由修眞言
行菩薩修得虚空庫菩薩瑜伽三摩地。於一
念頃。身生盡虚空遍法界一一佛前。於大衆
會。以種種雲海供養奉獻如來。便從一切
佛聞説妙法。速滿福徳智慧資糧。以虚
空爲庫藏。隨縁諸趣極濟利樂諸有情。漸
引致無上菩提。以爲巧便。摧一切魔菩薩在
東北隅。表一切如來大悲方便。外示現威
怒。内懷悲愍。住加持行。護持修行者。辟除
諸障。成菩提時。摧伏天魔及摩醯首羅一
切難調伏者。令彼等受化到於無上菩提。
以忿怒智而成就究竟。如上所釋八大菩
薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。
如上所釋。諸菩薩包括一切佛法眞言門及
一切顯大乘。如是等大菩薩衆。恭敬圍繞。八
供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬
經。如是等菩薩而爲上首 釋曰。此即第三
總結也。九十倶胝菩薩衆中。此等菩薩爲其
上首故。云如是等菩薩而爲上首
經。與恆河沙等數如來 釋曰。從此以下。第
二別序。爲二。初明化佛現瑞相。二明大毘
盧遮那現瑞相也。就初爲二。初明化佛遍
滿二界。二明一一身現佛刹。還説此法。就
初爲二。初總明數。二正明化佛遍滿二界。
此即初也。所言恆河沙者。亦云恆迦。此云
殑伽。此云天堂來。西域
| 唐言無 熱惱 | 在香山之南大雪山之北。周八百里 |
波皎鏡。大地菩薩。以願力故。化爲龍王。於
中潜宅。出清冷水。給繼贍部州。是以池東
| 面銀牛口。流出殑 | 巨升反 | 伽河。繞池一匝。入 |
一匝。入西南海。池西面瑠璃馬口。流出縛
芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師
子口。流出徒陀河。繞池一匝。入東北海
也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。外人
所計。以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗故常
指之。又佛説法多近此河故以爲喩。或
云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗罪
滅。投死生天。三雖經壞劫。名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也
經。由如胡麻示現滿於閻浮提於阿迦尼陀
天亦復如是 釋曰。此二明化遍滿相。亦
爲二。初明滿閻浮提。言如胡麻者。取油
麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。舊經云。諸
佛遍滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者。
即其義也。閻浮者樹名。提者洲也。以樹名
洲。故云閻浮提。宣法師詳云閻浮者歳樹
也。亦云南贍部洲。或云閻浮洲。或云剡浮
洲。皆是彼方言音不同耳。於阿迦尼等者。二
明滿至尼陀天也。塵沙化佛。遍滿盡虚空
界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一切
凡聖。是故云也
經。彼無量數如來身從一一身現無量阿僧
祇佛刹於彼佛刹還説此法理趣 釋曰。二
此明一一身現無量阿僧祇佛刹。還説此
法也。彼無量數如來等者。謂遍滿於彼閻浮
等諸佛如來。從一一身現無量之阿僧祇
佛刹。彼佛刹中一一如來。無量無數海會菩
薩賢聖圍繞。説此大法也。言無量者。或云
過算。分喩分是爲無量數也。今案。華嚴第
四十五阿僧祇品。説百二十三數。一百洛叉
爲一倶胝。爲其初數不可説。不可説轉爲
最後數。至第一百六數。云阿僧祇轉。阿僧祇
轉爲一無量。義准可知。阿僧祇者。或云阿
僧企耶。此云無數也。倶舍第十二明五十
二數云。有一無餘數始爲一。一十爲十。
十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛
叉。乃至第五十二云十大跋邏攙爲阿僧
企耶。華嚴經中。至第一百四數云至。至
爲一阿僧祇。今文數。此阿僧祇得至無量。
故云無量阿僧祇也。毘盧遮那如來。表自
利行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。
又毘盧遮那。示自利五智圓滿。此界＊之主
故。化佛現利他五智成就。他界＊之主故。又
毘盧表本。化佛彰迹。是體用故。又所以二
佛同説此法者。諸佛道同故示現。凡聖悉皆
同具金剛界性。是故同説也
經。時婆伽梵大毘盧遮那如來常住一切虚
空一切如來身口心金剛一切如來互相渉入
釋曰。從此以下。至偈頌末。二明毘盧遮
那現瑞相。於中亦爲二。初明毘盧遮那如
來常住法界體性。而四智互融入。次明從
内證體而起法界用。此即初也。就中爲二。
時婆伽梵等者。即初擧報釋。婆伽梵等如前
也。常住一切等者。次明如來常住内證之智。
初明住法界體性無差別智。一切虚空界一
切如來身等三密。常恆不變。一味平等。無
三差別。四句不及。百言不至。本來不生。今
亦不滅。一切賢聖。不能破滅。邪魔外道。不
得壞亂。故擧金剛。以爲其譬。言一切如來
者。一切凡聖。同名如來。如來藏理。一切皆
有故。住如是等三密體性。故云常住等也。
一切如來互相渉入者。次明住如來内證四
智渉入也。一切如來者。四智名爲一切如
來。智住如實來成覺故。於法界體性。恆有
四智用。一一之智。各是法界。無有隔別。理
智不二空故互渉入。又常住一切虚空。是體性
智。一切如來身口心金剛是内證四智。一切
如來互相渉入。是從内證體起四佛用。互
相融入也
經。一切金剛界覺悟智薩埵一切虚空界微
塵金剛加持所生智藏一切如來無邊故大金
剛智潅頂寶一切虚空舒遍眞如智爲現證三
菩提一切如來身自性清淨故自性清淨一
切法遍一切虚空能現一切色智盡無餘調伏
有情界行最勝一切如來不空作教令故一切
平等無上巧智 釋曰。從此以下。二明從
内證體而起法界用。於中爲二。初長行。次
偈頌。就長行爲二。初明四波羅蜜。二明十
六大菩薩。此即初也。一切金剛界乃至智藏
者。是金剛波羅蜜。遍於十方三世微塵數如
來金剛界中。皆有此波羅蜜。故云一切金剛
界覺悟智薩埵。豈但此菩薩爾。一切菩薩亦
然。大圓鏡智了達諸法。淨諸衆生大菩提
心。以爲覺悟智薩埵。毘盧遮那成正覺時。
盡虚空界一切如來。皆悉雲集。證成加持。助
成覺智。故云一切如來乃至所生智藏也。次
一切如來乃至三菩提者。是明寶波羅蜜以
福徳聚潅澍一切如來。佛無邊故。此金剛潅
頂。寶於一切虚空界普能舒遍所言眞如
智。是即照了福聚性智。又從法界體起故。
爲眞如智。此眞性智。能證菩提。依如是
等故云一切如來等。次一切如來身乃至行
最勝者。是明法波羅蜜依一切佛身自性清
淨。故此自性清淨一切法智。亦遍一切虚空
界。能現一切色。智照色本際。故爲色智。
亦照心本際。今以色攝心。但云色智。此智
亦令盡無餘界一切有情除斷煩惱。此密智
行。非是顯教所爲之行。故云最勝。次一切
如來不空乃至無上巧智者。是明羯磨波羅
蜜。本不生際清淨如虚空。其中有不空。如
空中鵝雁。非是三乘生盲之所能見。唯此教
菩薩。即能得見。故云不空。故龍樹云。空有
二種。謂但空不但空者。即此義也。如是祕
密妙智。於清淨法界中。能起法界佛事。故
云作教令。奉事諸佛。利益衆生。心無差降。
故云一切平等。三乘淺略智。於淨法界中。
不能建立法。故維摩中。持地菩薩云。不是
我應受也。祕密善巧智。於眞性法中廣作
大佛事。故維摩詰云。是我所應受也。龍樹
云。智有二種。謂拙度巧度者。即此義也。今
非是掘度之智。故云無上巧智也。亦以上
諸句配對四方佛四波羅蜜。亦同四智故
經。一切如來大菩提堅固薩埵一切如來鈎
召三昧耶一切如來隨染智自在一切如來善
哉一切如來潅頂寶一切如來日輪圓光一切
如來思惟王摩尼寶幢一切如來大笑一切如
來大清淨法一切如來般若智一切如來輪一
切如來祕密語一切如來不空種種事業一切
如來大精進妙堅固甲冑一切如來遍守護金
剛藥叉一切如來身口心金剛印智 釋曰。
此第二明十六大菩薩。分爲四類。初菩提
心類四菩薩。二福徳聚類四菩薩。三智慧
門類四菩薩。四大精進類四菩薩。初一切如
來大菩提以下。即菩提心類。次一切如來潅
頂以下。是福徳聚類。次一切如來大清淨以
下。即智慧門類。次一切如來不空以下。是大
精進類也。菩提堅牢體。四攝。無染淨。所稱讃
體福徳大莊嚴。大威耀。大滿願。大歡喜樂
義。大智自在無染。永斷習氣智。轉大法輪
智。離言説戲論智。一切如來善巧功藝門。大
慈鎧冑門。無畏調伏門。住持成就門。是四類
菩薩義也
經。普賢妙不空摩羅極喜王空藏妙大光寶
幢大微笑能觀大自在漫殊一切壇無言種
種業精進怒堅持金剛鈎箭憙寶日幢幡笑
蓮劍妙輪語羯磨甲怖持 釋曰。此等偈頌。
文略意幽。聖旨多含。不合用一階解釋。
今將一端且解釋文。庶以後賢照之今此
十一行偈。第二以偈頌明互相渉入諸聖
尊衆者。若以塵點名不可知。恆沙海渧焉
可得數。故擧切要。以示其名。要亦數繁。
故結集家。作頌結名。即分爲十二。一十六
大薩埵。二五佛。三四波羅蜜。四八供養。五
四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸佛頂。
九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王衆。十
二諸世天衆。問。先置諸佛。後列菩薩。是常
所宜。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相渉
入無有次第故爲爾也。問。若爾者。諸世天
等。應爲其初。何故不爾。答。此亦無所妨。
但以稍近佛。且示其端耳。問。若爾者。四波
羅蜜是最近佛 何故不爾。答。是亦可爾。但
世天等是最遠。四波羅蜜是最近。今非最遠
近。且以爲端也。若分文者。初三行偈。初
明十六大菩薩。分文爲二。初二偈明羯摩
十六。後一偈明三昧耶十六。又云。後一偈
明異名。配對可知。更不繁文
經。無始無終寂暴怒大安忍藥叉 釋曰。從
無始無終下。兩句二字。二明五方五佛。言無
始無終者。是毘盧遮那。於三際中無生滅
故。大日經歎毘盧遮那三業云。於一切處
起滅邊際不可得。又此經末歎毘盧遮那金
剛薩埵。云無始無終也。又毘盧遮那法然道
理。過去久遠。邈無萠始。現在刹那。無有邊
際。未來永劫。展轉不窮。故云無始終。但
擧初後兼明中間。以意可知。又本初道理。
寂照倶時。非作所成。非佛所増。天魔外道。
亦不能滅。而三世是妄情所立。遮那依正。
超於此境故云無始無終。復於一一際。亦
無大小生住異滅。故云無始終。一行和尚
云。無量佛得道成就。而法界不増。無量衆
生滅度。而法界不減。若衆生生勝進。亦非
加益。若破煩惱。亦無所損者。亦是義也。然
大日世尊。是一切諸法本初。一切世間所依。
常恆説法。常恆寂然。如是皆悉法然道理。
非世情推度。非三際所攝。所謂不思議者
也。故大日經第三。毘盧遮那世尊。告執金剛
祕密主云。我一切本初。號名世所依。説法
無等比。本寂無有上。文意可知也。寂是阿
閦。菩提惠性。堅固寂靜。故云寂也。又以
大菩提金剛堅固。能寂一切無始無明微細
煩惱。故以爲寂。異號之中。稱惠寂者。即是
義也。理趣釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡
智相應。證得堅固無漏之三摩地。能淨無
始無明地微細煩惱。亦得證此義也。暴怒
即是寶生如來。謂第七無漏末耶。離能取所
取。如忿怒人不可屬著。故云暴怒。於異
號中。寶部金剛光名爲瞋怒。即據此義也。
大安忍。是無量壽也。清淨意識與妙觀察智
相應。證得諸法本性清淨。以大慈忍能轉
法輪。利樂衆生。故云安忍。異號中稱爲大
慈者即是也。藥叉二字。爲不空佛。無漏五
識與成所作智相應。於諸國土成辨佛事。
示現金剛藥叉等身。降伏難調諸衆生等
故。云藥叉也
經。羅刹勇威猛大富貴鄔摩天世主 釋曰。
從羅刹以下二句三字。三明四波羅蜜。金
剛惠性。恐怖一切勇健無畏。爲羅刹勇。故
指歸云。恐怖降三世也。寶密以有寶勝及以
大威耀義。名爲威猛。故出生義云。由一切
如來大威耀義。而生金剛日等。又應云法
密智劍威勢大力而名威猛也。法密法滿之
義。爲大富貴也。又應云寶密富饒爲大富
貴也。以羯磨密寛廣之義爲烏摩天。世主
如大梵王爲衆生父。羯磨妙用。不捨一切。
故出生義云。以一切如來不捨衆生。大精進
波羅蜜之所成就焉
經。毘紐勝大寂世護虚空地三世及三界大
種 釋曰。從毘紐以下三句二字。四明八
供養。嬉戲善愛。猶如毘紐饒益愛者。故智
論云。是天愛之。欲令得如願。惡之則欲
令七世滅。今且取愛之義也。花鬘供養。無
比珠妙。有大莊嚴。無住無著故云勝大寂。
故異名云無比殊妙大莊嚴。無住等妙法歌
音。能護世間。故云世護。又轉妙法輪。無
有所畏。如護世王。無有怯怖。故爲世護。
故異名之中。稱無畏也。神通妙舞。遍一切
處。無所滯凝。如大虚空無有＊凝礙。故
爲虚空。又釋世護。是一切如來功藝門中金
剛護義也。虚空即顯一切如來智慧門無染
著智。思之可知也。一切如來眞如薫香。遍
十方界。供養諸佛。及破衆生心地臭穢。得
適悦香。猶如栴檀香風悦可衆生心。以此
因縁。地皆嚴淨。擧所顯能。故云地也。異號
之中。稱榮淨也。金剛覺花。十方三世莊嚴
如來。破衆生迷。開敷心花。故云三世。於異
號中。而稱相嚴。花嚴莊嚴者是也。金剛燈
雲。流出光明。遍照十方世界。供養諸佛。能
破衆生無明住地。獲得如來清淨五眼。擧
所顯能。故云三界。異號中云佛眼等。餘經
稱説世間解者。即此義也。五分戒香。是爲
大種。即祕密學處。三聚淨戒。四波羅夷等。諸
佛菩薩。由此得生。是大乘種故云大種。故
分別位云。塗香光明。遍照十方世界。供養
如來。及破衆生身口意業非律儀過。獲得五
分無漏法身也
經。善人益諸設縛祖父流轉 釋曰。從善人
以下一句五字。五明四攝。鉤能請召佛菩薩
人。稱爲善人。又拔衆生苦。安涅槃域。以爲
善人。故分別位云。金剛鉤光明。遍照十方。
請召一切如來金剛界道場。及拔一切衆生
惡趣。安於無住涅槃之城也。福徳實是能
益利一切。金剛羂索。護此徳門。名爲益也。
故文云。爲令一切菩薩受用三摩地智故。
成衞護功徳戸。金剛索菩薩也。設縛祖父。亦
| 云素婆住。是金剛兒也。 | 更檢 | 即堅窂義。金 |
菩提。故文云。鎖拭光明。遍照十方。令已入
一切如來聖衆界道場。以大悲誓繋縛而
住。及摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不
退堅固無礙大＊城也。金剛鈴三摩地智。流
轉妙聲。令聖衆喜。并破衆生一切異執。令
住正見。是爲流轉。故異號中。稱爲妙聲。
文云。從般若波羅蜜金剛鈴三摩地智。流出
金剛鈴光明歡喜。一切如來海會聖衆。及破
一切衆二乘異見。安置般若波羅蜜宮者。即
此義也
經。涅槃常正流轉大火覺清淨大乘三有常
恒者降三世食樂主宰諸能調堅主妙地勝智
彼岸 釋曰。從涅槃以下一偈二句六字。六
明賢劫十六大菩薩。慈氏菩薩。與樂之義。以
爲涅槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂。及
涅槃樂。於密號中。亦稱慈氏。以爲與樂。其
義可知。不空見菩薩。常恒觀察如來常住
無有變易。故以爲常。故龍樹云。二乘但見
空不見不空也。能除一切惡趣名爲正流
轉。以除一切惡趣流轉。趣正善道。故云正
流轉。又生死之流。是善惡業正所感得。故
爲正流。菩薩大智。能轉捨之故云轉也。故
密號稱以爲利染。亦爲普救也。香象。大力
以慈善根運載衆生。到大涅槃。故云大火
也。除憂闇菩薩。以大智慧明摧滅一切無
明黒闇。覺悟自性清淨法界故。云覺清淨
也。勇猛精進。是爲大乘。於大七義。其淨心
大。是精進大。故對法中云。即此乘性。由與
七種大性共相應故。名爲大乘。一境大性。
二行大性。三智大性。四精進大性。五方便
善巧大性。六證得大性。七業大性。故名大
乘。今擧勇猛精進之大。以爲大乘也。異號
稱爲不退即是也。虚空藏富貴遍一切三
界。故名爲三有。又遍在三際。故爲三有也。
智憧本性常清不滅。故爲常恒者。故仁王般
若云。三乘智慧。不生不滅。異號亦稱性淨
也。本際智光。降伏三惑。遍照十方。故爲降
三世。故異號中。稱爲大明。即無量光也。能
以清涼祕密法樂。宛足衆生。令離生死煩
惱燋熱。故爲食樂。異號稱爲清涼者。即此
義也。即月光也。爲諸群生化導之主。能守
護之。不過時處。説法相應。離煩惱垢。令得
覩見本際清淨法界曼荼羅身。故爲主宰。
稱爲功護。亦爲利垢者。即是賢護也。於生
死海。敷大教網。能調群機。拔出衆生。普皆
得見法界日輪。故爲能調。是光網事。稱
爲普願及方便者即是也。金剛藏。於金剛
中而爲上首。故云堅主。一切金剛諸奇希
有事。無不由茲。是故稱爲出生并立驗也。
無盡意寶猶如大地載持萬物。故爲妙地。
以三祕密寶遍施法界。寶無盡故。意亦無
盡。稱爲寶意旨在此也。辯演如來三昧耶
教。開覺衆生無明大夢。樂説無窮。無有倫
匹。故以爲勝。而號巧辨。良由於此。即辯積
也。普賢即是佛菩薩母。賢聖所歸也。故爲
智彼岸。稱爲普攝者。即此義也
經。理趣解脱覺有情行一切如來覺利益佛
心 釋曰。從理趣以下三句二字。七明諸
不退衆十波羅蜜以爲理趣。檀戒等十。是即
菩薩之理趣故。契經中。施等波羅蜜名爲理
趣也。一切智智。除諸有情五住蓋障。故爲
解脱。即除蓋障菩薩事也。實相智光。普照一
切。開覺群迷。故云覺有情。是大光明菩薩
行也。開智地藏。行如來事。故云行一切如
來。是即地藏薩埵妙用也。以佛智寶覺悟
群機。輔助化導故。云覺利益佛心。是妙法
幢大士妙業也。諸菩提無上句者。通上下
文。若屬上文。以爲總結。若屬下文。以爲總
表。若就總結以釋之者。諸菩提無上者。不
能具盡諸菩薩等。故總攝云諸菩提無上
也
經。諸菩提無上遍照最勝主自然總持念大
薩埵大印等持佛作業 釋曰。從諸菩提以
下一偈一句。八明諸佛頂。言諸菩提無上
者。亦總顯諸佛頂輪。言遍照最勝主。謂一
字頂輪王故。瑜祇經云一切佛頂最上遍照
王。又云。時金剛薩埵。對一切如來前。忽現
作一切佛母身。化作一字頂輪王。皆執輪
印。乃至演説根本眞言。義意可知也。遍照
佛頂。無始無終故云自然。總攝諸頂故爲
總持。傘蓋是顯佛頂威徳。故彼經云。欲現
佛傘蓋威徳故。住白傘蓋佛頂王身。彼自然
佛心之所生。故爲念也。光聚大刀能壞一
切。能辨一切。故云大薩埵大印。故彼經云。
從佛頂出光明。一切世間出世間眞言明
咸皆斷。令破奪其加持。令不成就。何以
故。大威光藏故。又云。能斷一切眞言。能調
難調者。能壞他眞言威。此是大威徳大神通。
能成辨一切事也。高佛頂輪。以爲等持。
故彼經説高佛頂竟云。此名高佛頂王一切
如來三摩地力。又云。一切如來神力所加持
三摩地力故。是爲高頂王也。爲諸衆生拔
因果苦。與因果樂。爲佛作業。勝佛頂輪。能
示其事。故彼經説勝佛頂云。現神通威徳
故。一切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切
那路迦苦息除故。現不思議行神通故。現
一切如來神通威徳積集故。然諸如來非
無此義。今隨偏増。顯示文旨也。出生義
云。又住頂生三昧。而現頂生之身多矣。今
塔之上方。所以獨有五頂輪王會者。蓋以
諸頂生身。皆攝入此無上五頂智焉。至如
不可得而究竟者。佛之頂相也。是至勝之法
亦然。不可得其際也。故稱頂焉。其五頂
王。又一切眞言尊宰割之主也。故稱王焉。
就五頂輪。而金輪爲之最。不知熟知勝絶。
唯一法哉。故自觀自在菩薩已下。攝怖歸
命矣。又下方有十六執金剛神。蓋一切如來
勇健菩提心之所生化也
經。一切佛爲身 釋曰。次一切佛爲身一句。
是九明諸執金剛神等。金剛數多故。云一
切。皆是如來金剛惠數。故云佛爲身。是故
文云。如來修行之時。有塵數心障煩惱。以
是金剛惠破之。大覺之後。成塵數種類智
門。以是金剛惠用之故也。又一切佛者。謂
毘盧遮那以諸佛體故。諸金剛神等。是彼
以佛智用故云爲身也
經薩埵常益覺 釋曰。次薩埵常益覺一句。
是十明小聖身。謂大日世尊。爲樂小者。常
恒現作小聖之身。漸漸引導。終得大智。故
云薩埵常益覺也。毘盧遮那經云。若有衆
生。應佛度者。即現佛身。或現聲門身。或現
縁覺身。或菩薩身。或梵天身等。各各同彼言
音。住種種威儀。而此一切種種道一味者。
即此義也
經。大根本大黒大染欲大樂大方便大勝
釋曰。從大根本以下三句。十一更別明諸
明王等。不動明王。是中方忿怒故。爲大根
本。中央即爲諸方本故也。金剛藥叉。是北
方菩薩。北即黒色。故爲大黒也。降三世金
剛。爲大染欲。即是東方。染欲如來大菩提
故。以爲大染欲也。軍吒利金剛。名爲大樂。
是南方。拯抱衆生無邊貧匱皆令滿足世
出世間大安樂。故六足金剛爲大方便。文殊
師利大智方便教令輪故。即西方也。馬頭火
頭明王等。總爲大勝。以大勢力除諸障
者。普爲衆生發勝利故
經。諸勝宮自在 釋曰。次諸勝宮自在一句。
十二明諸世天也。二十天等以爲勝宮。
以諸世間是殊勝故。諸天族類。名數不少。
故云諸也。地水火風諸輪王等。名爲自在。
各於界分得自在故。然此偈頌。隱密難解。
非師指授。實不可知。更復應有逆順配對
諸尊名目。縱横分配諸聖密印。分字結句。
種種異解。今隨一門。且解釋之。不可守
隅妨礙諸方
經。婆伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如
來心時一切如來滿此佛世界猶如胡麻 釋
曰。從此以下。大段第二正説也。大分爲二。
初明祕密莊嚴内證大智見法成就。得如來
處。即自行也。次從第二卷末爾時世尊爲一
切如來召集故作金剛彈指以下。二明善巧
建立祕密智相。攝取衆生。令入佛位。利他
行也。訣云。亦可通爲一門普皆倶有自利
利他行也。就初門亦爲三。初明祕密現證
相。次從由此往詣下。二明往詣須彌頂。次
從爾時世尊毘盧遮那如來不久現證下。三
明示説祕密境界無礙神變三昧耶相。就初
爲二。初明示菩薩住如來心也。次從爾
時一切如來雲集下。二明示菩薩現證大
菩提。此即初也。於中亦二。初明示住如來
心。婆伽梵者。是果名也。大菩提心普賢大菩
薩者。是即因號。今以果名號因位者。爲
顯毘盧遮那雖久成道。爲諸衆生示適今
證故號因位。又示因必有果。故以爲名。
縁本不生際而發大覺心。故云菩提心也。
普者遍一切處賢者最妙善。謂菩提心所起
願行及以三業。悉皆平等遍一切處。奉事
諸佛。拔濟有情。故名普賢也。安住本初。爲
住如來心。一切諸佛。同以爲心。故云一切
如來心。次時一切如來下。二明一切如來滿
此佛世界也。此心即是諸佛之母。是故住此
心時。十方諸佛遍滿世界。猶如胡麻。喩意
如前
經。爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩
摩訶薩坐菩提場 釋曰。從此以下。二明示
菩薩現證。就中爲二。初明一切如來雲集
菩薩所。次明示菩薩現證。此即初也。前明
滿佛世界。今明集菩薩所也。一切義成就
菩薩者。金剛薩埵是也。故理趣經云。時薄伽
梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持
金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成
就金剛拳菩薩摩訶薩也。於諸如來祕密法
中事理義趣。無不圓解。故云一切義成就。
今坐金剛界大道場。方爲現證故。一切如
來現來加持也
經。往詣示現受用身咸作是言善男子云何
證無上正等覺菩提不知一切如來眞實忍諸
苦行 釋曰。從此以下。二明示菩薩現證。
文分爲六。初明授自性成就。二明示心智
豐盛。三明教思惟金剛形。四明示固普賢
心五明誨視自身佛形。六明請加持現證。
此即初也。於中爲三。初明諸佛驚覺菩薩。
二明菩薩請禀教示。三明諸佛授自性成
就。此即初也。亦爲二。初明諸佛示現受用
佛身也。一切諸佛往至已竟。示現毘盧遮
那身。故云現受用身也。次咸作是言等者。
二正明驚覺。告云。云何將證無上正覺菩
提。汝未知一切如來眞實忍諸苦行眞
實忍諸苦行者。謂薩波若智。及金剛喩定。尚
未能證知。勿以此爲足
經。時一切義成就菩薩摩訶薩由一切如來
驚覺即從阿婆頗那伽三摩地起禮一切如
來白言世尊如來教示我云何修行云何是眞
實如是説已 釋曰。二明菩薩請禀教示
也。阿＊婆頗那伽者。舊經云。初依瑜伽安那
般那繋念修習。不動身體。亦不動支分。
名阿＊婆頗那伽法也。安那般那。亦云阿那
波那。亦云阿般那。譯曰。阿那者來亦云入。
波那者去亦云出。謂教息觀。此經訣云。阿
＊婆頗那伽者。阿之言無。＊婆頗那迦識也。
三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平
等持也。入此定者。能治攀縁散亂等障故。
云不應動心及身支節。唇齒倶合。兩目似
開。息心攀縁。勿令散亂。問曰。入此定者。
有何利益。答曰。若内識散亂。外塵所牽。識
隨諸塵。起種種妄見。隨見隨念。即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
相百千三昧。出入自在。動不動等。入有不
有。入無不無。有無常一。一即無量。無量即
一。而復熾然廣大建立。常住其中。不礙不
沒。如是智用勝妙功徳。自他利行。云何得
之。答曰。前之定前。漸學大乘及小乘等。及
於外道。同遊此定。小乘以之爲畢竟。外道
不深。各各有異。漸學大乘者。以爲方便。息
攀縁故。若頓入者。亦不由之。一切色塵爲
佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量
用故。若怖於塵境愛樂空寂。智無所用。
愚拙之深網也。如此之徒。其類非一。或作
聲聞。或爲外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故
佛説其智慧門難解入。一切聲聞辟支佛
所不能知。若欲入者。如下經中廣宣説
| 耳 | 上是 訣文 | 今更料簡。問曰。若云頓入者亦不由 |
此定。答曰。是爲漸學大乘者示現此相耳。
問曰。分別聖位法門云。然如來變化身。於閻
浮提摩竭陀國菩提道場。成等正覺爲地前
菩薩聲聞縁覺凡夫。説三乘教法。或依他
意趣説。或依自意趣説。種種根器。種種方
便。如法修行。得人天果報。或得三乘解脱
果。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修
行勤苦。方得成佛。王宮生。雙樹滅。遺身舍
利。起塔供養。感受人天勝妙果報及涅槃
因。不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禪
阿迦尼吒天宮雲集盡虚空遍法界一切諸
佛。十地滿足諸大菩薩。證明驚覺身心頓證
無上菩提。若准此文。應云頓證。何故爲漸
學大乘。而示現此相。答曰。且漸有二種。謂
漸漸。頓漸。所言漸漸者。三乘教是如來誘
引衆生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲
漸。隨此漸教。經歴三無數大劫。修行勤苦。
從淺至深。是爲漸漸。若祕密頓教。是如來
隨自意之法。一即無量。無量即一。入有不
有。入無不無。有無常一名爲祕頓。一即無
量故不妨於頓。亦有次第。是爲頓漸。無量
即一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不
同頓漸。當知。漸學大乘者。雖用漸法。而
猶爲頓也。云何修行。云何是眞實者。一切如
來前驚覺云。不知一切如來眞實忍諸苦
行。是故今請云何修行等
經。經一切如來異口同音告彼菩薩言善男
子當住觀察自心三摩地以自性成就眞言
| 自恣而誦唵質多鉢羅底 | 丁以反 | 微騰迦嚕弭 |
觀察自心。形如月輪。故云觀察自。以此觀
察善普等護念。故云三摩地。此自性清淨
心。從本以來。福智圓滿故。爲自性成就。此
眞言力。令彼通達。隨意念誦。故云自恣而
誦
經。時菩薩白一切如來言世尊如來我遍知
已我見自心形如月輪 釋曰。此第二明示
心智豐盛。文分爲二。初明菩薩契前教示。
若不能前者。何蒙後誨。故將己證。以白諸
佛。如文
經。一切如來咸告言善男子心自性光明由
如遍修功用隨作隨獲亦如素衣染色隨染
隨成 釋曰。此即二明諸佛教示。心智豐
盛亦爲二。初明擧二喩以教示。初巧功用
喩。謂自性月輪隨觀念功光明豐盛。猶如
造事隨作隨獲實。次素衣喩。謂隨修念
力心智逾増。如素白衣隨染隨成
經。時一切如來爲令自性光明心智豐盛故
| 復勅彼菩薩言唵菩提質多畝怛波 | 二合 | 娜夜 |
眞言之力。彼自性光明心智。彌増熾盛也
經。以此性成就眞言令發菩提心 釋曰。從
此以下。第三明教思惟金剛形。文分爲三。
初明隨前誨修念。二明契前誨。三明教
思惟金剛形。此即初也。誦眞言已。又觀心
月。極使清淨。應知。彼月輪者。是大福徳所
成從菩提心生。即是佛性。自性清淨。無諸
垢穢。圓明澄寂。喩如月輪。此菩提心眞言。
能令自性光明心智熾然顯發故云此性成
就等
經。時彼菩薩復從一切如來承旨發菩提心
已作是言如彼月輪形我亦如是月輪形見
釋曰。此二明契前誨。由具福智故。自心如
滿月。我亦如是月輪形見。前見心如月輪。
今復見月輪形。故亦云也
經。一切如來告言汝已發一切如來普賢心
獲得齊等金剛堅固善住此一切如來普賢發
心於自心月輪思惟金剛形以此眞言唵底瑟
| 姹 | 二合 | 縛曰羅 | 二合 | 釋曰。此三正明教思惟 |
佛。皆發此心。故云一切如來。又於彼心思
惟。體性金剛堅固等故。云獲得等。次善住
此等者。二正明示思惟金剛形眞言。先示心
觀金剛形。後明授眞言。如文
經。菩薩白言世尊如來我見月輪中金剛
釋曰。從此以下。第四明示堅固普賢心。於
中爲二。初明契前誨以白世尊。次正明
示堅固金剛眞言。此即初也。於月輪中見
五智標。故云我見金剛
經。一切如來咸告言令堅固一切如來普賢
| 心金剛以此眞言唵縛曰羅 | 二合 | 怛麼 | 二合 | 倶 |
| 合 | 㟏 釋曰。二正明示堅固金剛眞言。由 |
堅固。授以此眞言
經。所有遍滿一切虚空界一切如來身口意
金剛界以一切如來加持悉入於薩埵金剛
釋曰。從此以下。第五明誨觀自身佛形。爲
四。初明虚空界如來悉入薩埵金剛。二明
一切如來以金剛號潅頂。三明金剛界菩薩
以自所見白一切如來。四明一切如來教
示觀自身佛形眞言。此即初也。盡虚空中所
有一切如來身口意金剛界。以諸佛力悉入
自身金剛體中薩埵一身。是法界體。一多圓
融。故虚空界如來入於薩埵身。而無迫狹
也
經。則一切如來於一切義成就菩薩摩訶薩
以金剛名號潅頂 釋曰。此即二明以金
剛號潅頂。有五部相等意。在文可知。以
名號句義而布身心。故名爲潅頂也
經。時金剛界菩薩摩訶薩白彼一切如來言
世尊如來我見一切如來爲自身 釋曰。此
三明金剛界菩薩以自所見白一切如來
也。智契體性。一多自在。體合極智。事理無
礙。故云見一切如來爲自身也
經。一切如來復告言是故摩訶薩一切薩埵
金剛具一切形成就觀自身佛形以此自性成
就眞言隨意而誦 唵也他薩嚩怛他羯多薩
| 怛 | 二合 | 他唅 釋曰。此四明一切如來教示 |
印可。如汝所言。觀體性故。一切薩埵。具
一切形。次成就等者。二正明示眞言。若於
正觀以眞言加持。猶如猛風扇識然火。是
故授與此性成就眞言。此猶成就本性清淨。
故云自性成就也
經。作是言已金剛界菩薩摩訶薩現證自身
如來 釋曰。從此以下。第六明請加持現
證。爲五。初明契前誨現證自身如來。二明
請加持。三明如來入薩埵身加持。四明
金剛界如來現證五智。五明一切如來從
薩埵出加持。此即初也。由前自性成就力。
既已成就五佛身。故云現證自身如來。攝眞
言經云。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。無數
天龍。從十方界入出我身。如五方色青黄
赤白及以雜色。是五方佛入我身中。具三眞
實總成我體。諸佛所證。唯此法身者。即此
義也
經。盡禮一切如來已白言唯願世尊諸如來
加持於我令此現證菩提堅固作是語已 釋
曰。此二明請加持也。於中爲二。初爲請
加持先致敬儀。故云盡禮等。次白佛等者。
二正請加持。雖既現證。爲令衆生起敬信
心故。請諸佛加持。譬如轉輪聖王將登極
時。取四海水。請一明師。潅頂加持。被印可
已。然後登極。爾時四海敬信。萬民承奉。佛
亦如是。今當遍於十方垂教令。亙於三
世利群生。是故從塵數諸佛受五相潅頂。
禮空界如來。請加持現證。故云唯願諸如
來加持於我等
經。一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中
釋曰。此三明如來入薩埵中。一切如來
者。謂五方如來。即能加持也。加持金剛界如
來者。是後名。薩埵金剛者。即前號。竝所加
持者也。所以一切如來入彼中者。爲加持
顯發金剛界如來現證故也
經。時世尊金剛界如來當彼刹那頃現證等
覺一切如來平等智入一切如來平等智三昧
耶證一切如來法平等智自性清淨則成一切
如來平等自性光明智藏如來應供正遍知
釋曰。此即四明金剛界如來現證五智菩提
也。五句如次即是五智。加持顯密。以爲證
入證成等。所言現證等覺者。等謂均等。體
性之智。均等眞如。智如理。理如智。不一
不異。故云均等。覺謂覺智。即均等智。是即
自受用也。一切如來平等智者。謂由如來淨
阿頼耶。於大圓鏡智。相應證得堅固無漏之
三摩地。能淨無始無明地微細煩惱。此智性
淨。圓明鑒照。無物不鑒。故云平等智。又
一切如來皆悉有之。故云平等也。現證之
言。冠於句末也。入一切如來平等智三昧耶
者。准理趣釋。第七無漏末那與第八淨阿頼
耶識中無漏種子。能縁所縁。平等平等。離能
取所取。故證得平等性智。流出隨其衆生
愛樂身。由如衆色摩尼。能作無邊有情義
利也。平等者。即均平均等齊等。謂縁自他
一切諸法皆平等故。即眞如境名平等性
故。能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘亦然
也。三昧耶者。此云等持。謂於一切處等持
自智。即入一切如來智故也。證一切如來法
平等智自性清淨者。謂由如來清淨意識與
妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於
淨妙佛國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。此
智於諸法均照性清淨。故云法平等智。智
性亦清淨。故云自性清淨。又復雙擧能所。
是故云也。又法平等者。此智觀察自他諸法
自相共相等。能現無邊作用差別。雨大法
雨。令諸有情普皆獲得利益安樂。故爲法
平等智也。則成一切如來平等自性光明智
藏如來應供正遍智者。謂由如來無漏五識
與成所作智相應。現三業化。於淨妙國土
及雜染世界。任運無功用。無分別作佛事有
情事。此智不欣厭淨妙乃雜染。普能起作
一切事業等。故云平等。照雲諸法差別自
性。成辨一切利生等事。是故從用名爲自
性光明智藏。攝收諸事智故云智藏也。既
證五智者。即衆號具足。故云如來等。一行
阿闍梨云。梵本云怛他掲多者。怛多是如
義。掲多是來義。知解義。説義。去義。如諸
佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是。來故
名如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦
如諸法實相爲衆生説。今佛亦如是。故名
如實知者。亦名如實説者。一切諸佛得如
是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是。去故
名如去。釋論具含四義。然古譯多云如來。
有部或本云如知。阿闍梨意。存如去如説。
今且順古題也。梵本云阿羅訶者。阿羅是
煩惱。訶是害義除義也。釋論謂之殺賊。佛
以忍進鎧甲乘持戒之馬。定弓惠箭。外
破魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲名。又阿名
爲不。羅訶名生。謂佛心種子。後世田中不
生矣。無名殼皮脱故。復次阿羅訶是應受供
養義。以有如是功徳故。應受天人最上供
養。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。三
藐名正。三名遍。佛陀名知。故云正遍知
也。釋論云。若有人言。何以故。但佛如實
説如來如去。故應受最上供養耶。以佛得
正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不
爲一法二法。故以悉知一切法無餘。是
名三藐三佛陀。然此宗中。佛陀名覺。是開
敷義。謂由自然智慧。遍覺一切法。如盛開
敷蓮華。無有點汚。亦能開敷一切衆生故
名佛也
經。時一切如來復從一切如來薩埵金剛出
以虚空藏大摩尼寶潅頂發生觀自在法智安
立一切如來毘首羯磨 釋曰。此第五明一
切如來從薩埵出加持顯發也。言復從一
切乃至出者。前入薩埵。今始出之。故云復
也。一切如來者。是法界體性毘盧遮那一切
佛爲身。故云一切如來也。攝眞實經云。五
方佛入我身中者。即此義也。薩埵金剛者。
即五峯金剛大菩提三摩地智也。文但説出
不説加持。當知於出有助發義。但文略耳。
内心證得是智慧故。淨一切衆生大菩提
心。令一切菩薩受用三摩地智也。以虚空
藏大摩尼寶潅頂者。謂以摩尼寶瓶與一切
如來潅頂。即虚空寶大摩尼寶功徳三摩地
智也。心要云。潅頂莊嚴。瑩飾其體。復於一
切如來發生大摩尼寶潅頂。夫菩薩受位。乃
至轉輪王住位時。悉皆爲之。獲大利益。恒沙
功徳。蘊積其身。成大福徳聚威徳自在。於
心證得是智慧。故令諸衆生功徳圓滿。令
諸菩薩受用三摩地智也。發生觀自在法智
者。謂發生無染大蓮華智慧三摩地智。於
心證得是智慧。故淨諸衆生客塵煩惱也。
安立一切如來毘首羯磨者。謂安立羯摩金
剛大精進三摩地智。於心證得是智慧。故
令諸衆生除諸懈怠。成大精進。令諸菩薩
受用三摩地智也
經。由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣
至已 釋曰。從此已下。第二明現證以後
往詣須彌盧頂也。經中云。毘盧遮那如來。
於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌山
頂者。即此義也。文分爲四。初明往詣須彌
盧頂。二明施設諸方坐。三明四佛加持毘
盧遮那佛。四明諸如來就座而坐。此即初
也。須彌盧頂。是三世諸佛常説法處。是故如
來往詣其處。故攝眞實經云。時薄伽梵。住
妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝
樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦同勸進如
來。故分別聖位云。一切如來。從薩埵金剛
出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山頂。
集聖衆已。訣云。妙顯山。舊云妙高。名堅勝
法界座種也。今人共號爲須彌座者。從此
立名。非是須彌盧山四寶所成者。此山妙高
顯猶如彼山。故以喩之。山有八面。面各有
門。於中空同八大菩薩常所居宮也。而諸
菩薩各據一面。而演説法。於其室内乃有
十方諸佛微塵大會。此釋意。在隱密。往詣
須彌義旨如前也
經。金剛界如來以一切如來加持於一切如
來師子座一切面安立 釋曰。此二明施設
諸方座也。金剛界如來者。謂毘盧遮那如來。
以體性三摩地力加持一切如來故。云以
一切如來加持於一切如來。分別位云。於
是毘盧遮那佛加持一切如來者。即此義
也。以上勝智觀察内外。復觀三世等同虚
空。從鑁吽等以爲大殿。從阿字等成就師
子座。故云師子座。從俄重字等。安立諸方
座。故云一切面。分別位云。施設四方坐師
子座者。即此義也。又舊經云。成就天之微
妙四面方等師子之座。別本亦云。變成大師
子座。四面方等。若准此等四面方等屬師
子座。意謂。此師子座。與四面座方等。今約
五方佛。故應如前。何況五方佛所乘各別
乎。訣云。師子者。諸獸中王。於諸獸中。遊
行無畏故。盧遮那佛。亦復如是。諸法之王。
於諸法中變化無礙故。是故據師子座也。
| 不可具載 | 云云 |
成就如來一切如來以一切如來加持自身
釋曰。此三明四佛加持毘盧遮那佛。前
既蒙加持故。今獻答謝。分別位云。四方如
來復加持毘盧遮那佛者。即此意也。以一切
如等者。謂以四佛三摩地加持自身也。言
自身者。即毘盧遮那以爲四佛自身。以彼
四佛本體身故
經。婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達
故一切方平等觀察四方而坐 釋曰。此四
明諸如來就坐而坐也。三方如來。稱爲婆
伽梵。北方不空。號爲釋迦。四方如來。無非
婆伽。但擧總別。互顯示耳。自受用智。無礙
諸法。故云一切平等。深徹本際故云善通
達也。四佛四智。各照其境。故云一切方平
| 等觀察。寄方表智。故云四方而坐 | 云云 |
大勇金剛撰
經爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺
一切如來普賢心獲得一切如來虚空發生大
摩尼寶潅頂得一切如來觀自在法智彼岸一
切如來毘首羯摩不空無礙教圓滿事業圓滿
意樂 別本云。諸如來坐此座已未久之間
成等正覺悉得一切如來普賢之心復用一切
如來虚空所成大摩尼寶以潅其頂獲得一
切如來觀自在法智究竟波羅蜜功用已畢所
求圓滿獲一切如來無礙事業巧方便智成就
舊經云。其毘盧遮那未久成等正覺一切
如來以普賢爲心復用一切如來虚空所成大
摩尼寶以爲潅頂復獲得一切如來觀自在法
智究竟波羅蜜又一切如來毘首羯磨不空離
障礙教令所作已畢所求圓滿 釋曰。從
此以下。第三明示現祕密境界。無礙神變三
昧之相。訣云。已下諸門。五方如來。十六大
菩薩。四波羅蜜。及内外四供養。四攝諸菩薩
等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
無礙神變三昧之相。廣如下明。今隨訣文。
大分爲五。一者五方如來。二者十六大菩薩。
三者四波羅蜜。四者内外四供養。五者四攝
菩薩等也。今此文是初明五方如來也。然訣
文中。雖初擧五方如來。撿所釋經。於當段
中。其文似略。但在上文末。撿新譯經五方
如來在當段初。當知。訣文依理判釋。貴在
得意也。今先引諸文。明五如來之元由。後
釋經文。出生義云。我能仁如來。憫三有六
趣之或常由蘊界入等。受生死妄報。空華無
而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收跡都史
天宮。下生于中印土。超化城以接之。由
糞除以誘之。及乎大種性人。法縁已熟。三
祕密教。説時方至。遂却住自受用身。據色
究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢。削
地位之漸階。開等妙之頓旨。從普賢金剛性
海。出塵數加持色身。然後演普賢金剛語
業之密言。示普賢金剛身業之密印。啓普賢
金剛意業之密惠。成有情金剛三業之度門。
不達者以爲。運動支節未殊於戲弄。持
誦文身更成計著。安知夫入於此出於
彼。用於淺成於深。亦由金手纔垂。狻猊忽
舊。玉趾適按。丘陵已平。是不思議之源流。尚
非三賢四果之境界也。豈區區常情所能臆
中哉。故得之者。即五根而入正受。就萬
有而照大空。引佛界而普淨衆生。攝群
情而都會一智。所以修行者。先住於相似。
則受加持力焉。垢薄者。稍見於法明。則
得三昧分焉。深入者。雙了於空色。則有遍
淨體焉。及習氣蓋障廓然無餘矣。則寂照
本源業用皆辨。法王自在義利平施。然知諸
正覺尊本來常住。大菩薩衆無不會同。外道
隔於我執二乘滯於空證。近情失於取捨。
淺智惑於有無。是皆自破舟梁。不可得而詣
也。至如即爾時普賢之心。深入圓明之智。
乃是眞言行菩薩造瑜伽之大方也。然後能
堅固心菩提。莊嚴心色相。開現心法藏成
就心神通。寂滅心戲論。於是發明知見。成
就衆生。住相應門。作諸佛事。是以由大圓
鏡智。厥有金剛平等覺身則塔中方之東
阿閦如來也。由平等性智。厥有義平等現等
覺身。則塔中方之南寶生如來也。由妙觀察
智。厥有法平等現等覺身。則塔中方之西阿
彌陀如來也。由成所作智。厥有業平等現等
覺身。則塔中方之北不空成就如來也。由四
如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成法
界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那如
來也。案心要云。夫修行者初發信心。以表
菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉
心内。安吽字爲種子。所變種子爲月輪。於
輪光明中相。五智金剛杵光明照徹。即易杵
爲金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方
阿閦如來金部也。即大圓鏡智也。次南方福
徳聚寶生如來。持摩尼寶瓶。與一切如來潅
頂。即虚空藏菩薩。執摩尼寶珠。成滿一切
衆生所求之願。由此福徳積聚功徳。無量無
邊赫奕威光願滿。此乃寶生如來寶部所攝
也。即平等性智也。次西方阿彌陀如來。表
一切如來三摩地智。即觀自在菩薩。由初發
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