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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 61

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T2223_.61.0007b26:   No.2223
T2223_.61.0007b27: 金剛頂大教王經疏卷第
T2223_.61.0007b28:  大勇金剛撰 
T2223_.61.0007b29:     稽首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊
T2223_.61.0007c01:     理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆
T2223_.61.0007c02:     今欲此祕密典 令諸迷徒開心明
T2223_.61.0007c03:     唯願流澍無縁慈 能所詮中増四辨
T2223_.61.0007c04: 今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義
T2223_.61.0007c05: 後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超
T2223_.61.0007c06: 而常寂。遮那大智絶四句以恒明。三乘
T2223_.61.0007c07: 賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯教
T2223_.61.0007c08: 如來雖甚深。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
T2223_.61.0007c09: 稱眞實。而爭得。今此金剛眞宗人則
T2223_.61.0007c10: 麼馱都以爲其體。法是娑嚩二合羅無
T2223_.61.0007c11: 其教。四種曼荼羅該法界而無外。五種
T2223_.61.0007c12: 枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯
T2223_.61.0007c13: 摩尼。厥修之者疾得極階。然則體性毘盧
T2223_.61.0007c14: 極理以示頓覺心品。四佛顯内證。以住
T2223_.61.0007c15: 各方。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
T2223_.61.0007c16: 佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵
T2223_.61.0007c17: 猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲
T2223_.61.0007c18: 塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義
T2223_.61.0007c19: 災不除。試觀圓輪樂不與者也。故
T2223_.61.0007c20: 此經云。由此眞言。設作無間罪一切如
T2223_.61.0007c21: 來及方廣大乘正法。一切惡作尚得成就。一
T2223_.61.0007c22: 切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。
T2223_.61.0007c23: 樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝
T2223_.61.0007c24: 悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在
T2223_.61.0007c25: 此教。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽
T2223_.61.0007c26: 皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興
T2223_.61.0007c27: 大教。不曩願終弘眞宗。今所賛述
T2223_.61.0007c28: 前聞。一義一文如契實際。伏願奉
T2223_.61.0007c29: 。徳同山河算齊劫石。一句一頌儻叶
T2223_.61.0008a01: 。復願守護國界普福無邊
T2223_.61.0008a02: 次判五義者。謂釋經名并顯教禮。辨
T2223_.61.0008a03: 用判教相也。初釋經名者。今於此經
T2223_.61.0008a04: 二題目。初云金剛頂一切如來眞實攝大
T2223_.61.0008a05: 乘現證大教王經卷第一。次云金剛界大曼
T2223_.61.0008a06: 荼羅廣大儀軌品之一
T2223_.61.0008a07: 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
T2223_.61.0008a08: 者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。
T2223_.61.0008a09: 即別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八
T2223_.61.0008a10: 會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
T2223_.61.0008a11: 初會名爲一切如來眞實攝教王者也。故指
T2223_.61.0008a12: 歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會
T2223_.61.0008a13: 一切如來眞實攝教王。有四大品。一名
T2223_.61.0008a14: 金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名
T2223_.61.0008a15: 切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽
T2223_.61.0008a16: 色究竟天説。具四大品。第三會名一切
T2223_.61.0008a17: 教集瑜伽。於法界宮殿説。此經中説大曼
T2223_.61.0008a18: 荼羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名
T2223_.61.0008a19: 三世金剛瑜伽。於須彌頂説。金剛藏等八大
T2223_.61.0008a20: 菩薩。一一尊各四種曼荼羅。第五會名
T2223_.61.0008a21: 世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中
T2223_.61.0008a22: 略説五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
T2223_.61.0008a23: 荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空
T2223_.61.0008a24: 三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
T2223_.61.0008a25: 經中説普賢菩薩乃至外金剛部。説般若理
T2223_.61.0008a26: 。一一尊具説四種云云第七會名普賢瑜
T2223_.61.0008a27: 。於普賢菩薩宮殿中説。此經中説普賢
T2223_.61.0008a28: 菩薩等乃至外金剛部。一一尊各説四種曼
T2223_.61.0008a29: 荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿
T2223_.61.0008a30: 説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説四種
T2223_.61.0008a31: 曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒
T2223_.61.0008b01: 網瑜伽。於眞言宮殿説。此中説自身
T2223_.61.0008b02: 本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣説實相
T2223_.61.0008b03: 。并説五部根源。并説瑜伽法等。又説
T2223_.61.0008b04: 種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於
T2223_.61.0008b05: 界宮殿説。普賢等十六菩薩。各各説四種曼
T2223_.61.0008b06: 荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於
T2223_.61.0008b07: 伽尼吒天説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
T2223_.61.0008b08: 生同眞實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二
T2223_.61.0008b09: 會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場
T2223_.61.0008b10: 説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
T2223_.61.0008b11: 第八菩薩。及外金剛部。各各説四種等。第十
T2223_.61.0008b12: 三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼
T2223_.61.0008b13: 羅道場説。金剛薩埵得十方一切佛請已。
T2223_.61.0008b14: 普賢十七字眞言等。第十四會名如來三
T2223_.61.0008b15: 昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩
T2223_.61.0008b16: 薩四攝。成一身四種曼荼羅等。第十五
T2223_.61.0008b17: 會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。此中説
T2223_.61.0008b18: 教法壇印契眞言等。廣説實相三摩地。諸菩
T2223_.61.0008b19: 薩各各説四種曼荼羅等。第十六會名無二
T2223_.61.0008b20: 平等瑜伽。於法界宮殿説。毘盧遮那佛及諸
T2223_.61.0008b21: 菩薩并外金剛部等。各各説四種曼荼羅等
T2223_.61.0008b22: 第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
T2223_.61.0008b23: 毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説四種曼
T2223_.61.0008b24: 荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四
T2223_.61.0008b25: 靜慮天。爲娑訶世界主五部瑜伽曼荼
T2223_.61.0008b26: 。亦説四種曼荼羅等。具如彼説也 言
T2223_.61.0008b27: 金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
T2223_.61.0008b28: 實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2223_.61.0008b29: 以喩如來智用摧破惑障證極理。又極
T2223_.61.0008b30: 理從本具摧破用故云利用義。智用自體
T2223_.61.0008b31: 滅壞故爲堅固義。又世間金剛有
T2223_.61.0008c01: 種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
T2223_.61.0008c02: 極理三種義也。不可壞者。是實相中
T2223_.61.0008c03: 道過一切語言心行。離諸過患變易
T2223_.61.0008c04: 故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切
T2223_.61.0008c05: 如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅
T2223_.61.0008c06: 固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中
T2223_.61.0008c07: 道具恆沙萬徳也。戰具中勝者。即表第一
T2223_.61.0008c08: 義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三
T2223_.61.0008c09: 義。此等三法非佛所作。及以非人天所作
T2223_.61.0008c10: 法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛
T2223_.61.0008c11: 故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所
T2223_.61.0008c12: 。不他作亦不隨喜。何以故。以是諸
T2223_.61.0008c13: 法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2223_.61.0008c14: 諸法。法爾如是住。諸眞言眞言法爾故。
T2223_.61.0008c15: 若入此門者亦復如是。一切三惑等不
T2223_.61.0008c16: 破壞。一切邪魔等不敢壞亂法本際。法
T2223_.61.0008c17: 然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。
T2223_.61.0008c18: 又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切
T2223_.61.0008c19: 災障。二者黄色金剛。能昇空身輕。三者赤
T2223_.61.0008c20: 色金剛。能得火。四者白色金剛。能得
T2223_.61.0008c21: 水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如
T2223_.61.0008c22: 是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五
T2223_.61.0008c23: 智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金
T2223_.61.0008c24: 剛。五如前列。更加緑色及以紫色以爲
T2223_.61.0008c25: 七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收
T2223_.61.0008c26: 彼且爲五耳。釋論明以金剛龜甲上。以
T2223_.61.0008c27: 白羊角之。金剛碎成微塵。若金剛譬
T2223_.61.0008c28: 來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
T2223_.61.0008c29: 全取。或取少分或取多分。今且取
T2223_.61.0008c30: 間金剛少分相似。以喩出世常存不壞金剛
T2223_.61.0008c31: 耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不外道
T2223_.61.0009a01: 邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如
T2223_.61.0009a02: 剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最爲
T2223_.61.0009a03: 。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此
T2223_.61.0009a04: 亦爾。於諸教中而爲殊勝。若此教
T2223_.61.0009a05: 劫數煩惱賊早成佛故也 所
T2223_.61.0009a06: 頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於
T2223_.61.0009a07: 大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲
T2223_.61.0009a08: 阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲
T2223_.61.0009a09: 勝。此教於一切大乘法中最爲尊上。故名
T2223_.61.0009a10: 金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切衆生
T2223_.61.0009a11: 心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義
T2223_.61.0009a12: 則於理體諸法與起。故法華云是法住
T2223_.61.0009a13: 。今正顯説此祕密理故云金剛頂
T2223_.61.0009a14: 一切如來者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
T2223_.61.0009a15: 羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
T2223_.61.0009a16: 空遍法界微塵刹海一切如來身以爲其體
T2223_.61.0009a17: 故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏
T2223_.61.0009a18: 皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出生華
T2223_.61.0009a19: 藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘
T2223_.61.0009a20: 盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹
T2223_.61.0009a21: 故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘
T2223_.61.0009a22: 盧遮那佛・阿閦佛・寶生佛・阿彌陀佛・不空成
T2223_.61.0009a23: 就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方
T2223_.61.0009a24: 一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍該
T2223_.61.0009a25: 攝故也 言眞實者。非是隨機誘引之言
T2223_.61.0009a26: 專是一切如來隨自意語故云眞實也。攝大
T2223_.61.0009a27: 乘現證者。收攝也。爲七大故名大乘頓
T2223_.61.0009a28: 。故爲現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有
T2223_.61.0009a29: 七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
T2223_.61.0009b01: 者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
T2223_.61.0009b02: 大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略
T2223_.61.0009b03: 也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解
T2223_.61.0009b04: 菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
T2223_.61.0009b05: 大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
T2223_.61.0009b06: 具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因
T2223_.61.0009b07: 大。一是果大。大因大果合爲大乘也。一行
T2223_.61.0009b08: 阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以
T2223_.61.0009b09: 故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
T2223_.61.0009b10: 遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
T2223_.61.0009b11: 志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界
T2223_.61.0009b12: 衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具
T2223_.61.0009b13: 足無量功徳。能遍至河沙佛刹。以大事
T2223_.61.0009b14: 因縁就衆生。四者以性大故。謂自性清
T2223_.61.0009b15: 淨心金剛寶藏無缺減。一切衆生等共有
T2223_.61.0009b16: 之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆
T2223_.61.0009b17: 生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而
T2223_.61.0009b18: 。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時
T2223_.61.0009b19: 獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以
T2223_.61.0009b20: 智大故。謂諸法無邊故等虚空心。自然妙慧
T2223_.61.0009b21: 亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以
T2223_.61.0009b22: 是七因縁故。於諸大乘法門猶如醍醐
T2223_.61.0009b23: 淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義
T2223_.61.0009b24: 意准知。今於大乘二種。一者顯示大乘。
T2223_.61.0009b25: 二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲發大
T2223_.61.0009b26: 乘者説。爲發最上乘者説。智論亦云。佛法
T2223_.61.0009b27: 二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
T2223_.61.0009b28: 金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲
T2223_.61.0009b29: 箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘
T2223_.61.0009c01: 。摧碎無餘。不多劫大日毘盧遮那
T2223_.61.0009c02: 。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無
T2223_.61.0009c03: 屬此經。故云攝大乘現證也 大教王
T2223_.61.0009c04: 者。或諸大乘經雖成佛義。而經歴劫數
T2223_.61.0009c05: 或得或不得。或大乘經雖現證。但理無
T2223_.61.0009c06: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等。而支分
T2223_.61.0009c07: 具。未佛意。今此經具説五部三密五
T2223_.61.0009c08: 智成佛等。事理具足盡本意。故云大教
T2223_.61.0009c09: 也 經者梵云素怛二合先古聖人而
T2223_.61.0009c10: 多釋。或言翻。含五義故。五義謂法
T2223_.61.0009c11: 本・徴發・涌泉・繩墨・結鬘云云或言翻。亦
T2223_.61.0009c12: 五。謂一翻爲經。經爲由義。由聖人心口
T2223_.61.0009c13: 故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由也。二翻
T2223_.61.0009c14: 契。契縁契事契義也。三翻法本。即教行
T2223_.61.0009c15: 理本也。四翻綖。綖貫持教行理零落
T2223_.61.0009c16: 也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教
T2223_.61.0009c17: 也。今正用經。於多含義強含三法本。三徴
T2223_.61.0009c18: 發・三涌泉・諸繩墨・結鬘等義。亦含契・綖・善
T2223_.61.0009c19: 語教・訓法訓常等。無在經一字中。餘
T2223_.61.0009c20: 句亦如是。諸大小乘教皆以經爲通名。從
T2223_.61.0009c21: 此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。
T2223_.61.0009c22: 通法師云。今直釋經爲常爲法。常則道軌
T2223_.61.0009c23: 百王。法乃徳模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺
T2223_.61.0009c24: 道不改。群邪不阻。衆聖不異。故云
T2223_.61.0009c25: 常也 言第者次第。一者數初。此經一部總
T2223_.61.0009c26: 三軸。此卷居初。故云第一
T2223_.61.0009c27: 次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。
T2223_.61.0009c28: 指歸云。初會一切如來眞實攝教王有四大
T2223_.61.0009c29: 。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏
T2223_.61.0010a01: 四名一切義成就。表四智印。於初品中
T2223_.61.0010a02: 六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧
T2223_.61.0010a03: 遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二
T2223_.61.0010a04: 陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖衆皆
T2223_.61.0010a05: 波羅蜜形。廣説入曼荼羅儀軌。爲弟子
T2223_.61.0010a06: 四種眼。説敬愛・鉤召・降伏・息災等儀
T2223_.61.0010a07: 。第二説微細金剛曼荼羅。亦具三十七聖
T2223_.61.0010a08: 。於金剛杵中盡各持定印。廣説入曼荼
T2223_.61.0010a09: 羅儀軌。爲弟子心堪任心調柔
T2223_.61.0010a10: 自在。説微細金剛三摩地。修四靜盧法。修
T2223_.61.0010a11: 四無量心及三解脱門。第四説一切如來廣
T2223_.61.0010a12: 大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖衆
T2223_.61.0010a13: 各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅法
T2223_.61.0010a14: 弟子十六大供養法。説四種祕密
T2223_.61.0010a15: 供養法。第五説四印曼荼羅法。爲弟子
T2223_.61.0010a16: 四種速成就法。以此曼荼羅悉地成就
T2223_.61.0010a17: 。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前
T2223_.61.0010a18: 成就。第六説一印曼荼羅。若持毘盧遮
T2223_.61.0010a19: 那眞言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具
T2223_.61.0010a20: 十三。亦説入曼荼羅弟子先行
T2223_.61.0010a21: 法修集本尊三摩地然今此經於四大品
T2223_.61.0010a22: 初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋
T2223_.61.0010a23: 言界者名爲性。分種類之義。謂諸有情
T2223_.61.0010a24: 身中五智如來之性。有此性故有習是
T2223_.61.0010a25: 祕密教者必得顯曼荼羅海會。是故雲阿
T2223_.61.0010a26: 闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍
T2223_.61.0010a27: 一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮
T2223_.61.0010a28: 那大用自性身海性功徳故也。又性是實性。
T2223_.61.0010a29: 實性即是理性。極實無過。即佛性異名。即
T2223_.61.0010b01: 毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有
T2223_.61.0010b02: 情悉當得祕密三身。理必有覺。猶如
T2223_.61.0010b03: 寶必有光明。又性名不改。是如來性雖
T2223_.61.0010b04: 逐煩惱歴生死。而其性不改。引發衆生
T2223_.61.0010b05: 的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住
T2223_.61.0010b06: 此等義故云界也 言大曼荼羅者。六
T2223_.61.0010b07: 種曼荼羅中擧初兼餘。故云大曼荼羅。又
T2223_.61.0010b08: 此初會曼荼羅爲餘會本。故云大曼荼羅
T2223_.61.0010b09:  言廣大儀軌者。該攝諸會祕密軌儀
T2223_.61.0010b10: 廣也。是諸如來内證祕密故云大也。儀
T2223_.61.0010b11: 調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
T2223_.61.0010b12: 之儀式。普度群生之軒範故云儀軌
T2223_.61.0010b13: 言品者類也。品類區別故 一冠首章。數
T2223_.61.0010b14: 之極者。於此儀軌品總有三品。此品居
T2223_.61.0010b15: 故云之一
T2223_.61.0010b16: 次正明經體者爲二。謂總體別體。初總體
T2223_.61.0010b17: 者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
T2223_.61.0010b18: 也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
T2223_.61.0010b19: 謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當
T2223_.61.0010b20: 諦聽。所謂阿字門。念此一切眞言心。最爲
T2223_.61.0010b21: 無上。是一切眞言所住。於此眞言而得
T2223_.61.0010b22: 。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
T2223_.61.0010b23: 凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲
T2223_.61.0010b24: 一切言説。故爲一切衆聲之母。凡三界
T2223_.61.0010b25: 語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦
T2223_.61.0010b26: 衆字之母。當知字門眞實義亦復如是。
T2223_.61.0010b27: 於一切法義之中也。所以者何以一切
T2223_.61.0010b28: 法無衆縁。從縁生者悉皆有始有
T2223_.61.0010b29: 本。今觀此能生之縁。亦復從衆因縁生。展
T2223_.61.0010c01: 轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本不
T2223_.61.0010c02: 生際是萬法之本。猶如一切語言時即
T2223_.61.0010c03: 是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不
T2223_.61.0010c04: 生際。若見本不生際。即是如實知自心。如
T2223_.61.0010c05: 實即知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯
T2223_.61.0010c06: 此一字眞言也。而世間凡夫不
T2223_.61.0010c07: 本源。故妄謂生。所以隨生死流
T2223_.61.0010c08: 自出。如彼無智畫師自運衆綵可畏
T2223_.61.0010c09: 夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躃
T2223_.61.0010c10: 。衆生亦復如是。自運諸法本源。畫作三
T2223_.61.0010c11: 而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來
T2223_.61.0010c12: 有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼
T2223_.61.0010c13: 。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
T2223_.61.0010c14: 之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約
T2223_.61.0010c15: 諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加
T2223_.61.0010c16: 持力。隨順衆生其種類示眞言教法
T2223_.61.0010c17: 謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
T2223_.61.0010c18: 界之門。入實門多故名爲別。雖總別異。其
T2223_.61.0010c19: 體不殊。言諸字者。阿塢汚
T2223_.61.0010c20: 哩哩呂嚧噎愛汚奧闇惡及迦佉等三十四
T2223_.61.0010c21: 字。乃至二合三合等字也。聞此等時。各各
T2223_.61.0010c22: 本極之理。故爲經體。云何阿伊等。謂
T2223_.61.0010c23: 字門一切諸法本不生故。阿字門一切
T2223_.61.0010c24: 法寂靜故。伊字門一切法根不可得故。伊
T2223_.61.0010c25: 字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊
T2223_.61.0010c26: 際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
T2223_.61.0010c27: 具如金剛頂釋字母品。一一字門無不
T2223_.61.0010c28: 本不生際。至經體一切隨方諸
T2223_.61.0010c29: 趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且
T2223_.61.0011a01: 梵文一途義耳。故彼經第二亦云。
T2223_.61.0011a02: 等正覺興于世。而此法種種
T2223_.61.0011a03: 。隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種
T2223_.61.0011a04: 種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加
T2223_.61.0011a05: 持説眞言道也。若且約佛世滅後經者。
T2223_.61.0011a06: 佛在世。金口演説但有音聲。詮辨。聽
T2223_.61.0011a07: 者得道。故以聲爲故大品般若云。從
T2223_.61.0011a08: 知識聞也。若佛去世。紙墨傳持。應
T2223_.61.0011a09: 色爲經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識
T2223_.61.0011a10: 利者内自思惟。心與法合。不他教亦非
T2223_.61.0011a11: 紙墨。但心曉悟。即法爲經。故云。修我法
T2223_.61.0011a12: 證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨
T2223_.61.0011a13: 者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取
T2223_.61.0011a14: 悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自
T2223_.61.0011a15: 能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者
T2223_.61.0011a16: 文字詮量而得道理。色是其經。此方用
T2223_.61.0011a17: 而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用
T2223_.61.0011a18: 亦偏用一塵。或有國土天衣身即
T2223_.61.0011a19: 道。或見佛光明道。或寂滅無言觀
T2223_.61.0011a20: 道。如衆香土香爲佛事。若約極理
T2223_.61.0011a21: 經體者。五陰十二入十八界等。本是法
T2223_.61.0011a22: 界體自是經。非根性方乃是經。故金剛
T2223_.61.0011a23: 頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不
T2223_.61.0011a24: 者即極理也。華嚴經云三界唯心。大般若
T2223_.61.0011a25: 經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句
T2223_.61.0011a26: 文是屬依他。字義等即眞實性也。問。若聲字
T2223_.61.0011a27: 等是依他者。即生滅法。何故以爲阿字本不
T2223_.61.0011a28: 。答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋
T2223_.61.0011a29: 故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。
T2223_.61.0011b01: 阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云
T2223_.61.0011b02: 本不生。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切
T2223_.61.0011b03: 諸佛所作。不他作亦不隨喜。乃至云。諸
T2223_.61.0011b04: 法法爾如是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
T2223_.61.0011b05: 竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
T2223_.61.0011b06: 製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨
T2223_.61.0011b07: 轉用。流演支派。以此准之。既有原初。如
T2223_.61.0011b08: 何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道
T2223_.61.0011b09: 王製書。故云梵王所製。不是彼天自所
T2223_.61.0011b10: 。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經
T2223_.61.0011b11: 。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千
T2223_.61.0011b12: 大千世界大大千界事。如中如小四天
T2223_.61.0011b13: 下三界等大者皆記其事。在微塵中。一
T2223_.61.0011b14: 塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼
T2223_.61.0011b15: 此大卷而作是念。云何大經在微塵内
T2223_.61.0011b16: 而不益一切衆生。即以方便出此經
T2223_.61.0011b17: 以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
T2223_.61.0011b18: 。顛倒覆之不信不見。佛教衆生
T2223_.61.0011b19: 聖道一切虚妄。見己智慧如來等。此
T2223_.61.0011b20: 即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
T2223_.61.0011b21: 是不生。何以故。以彼不文字性故。故
T2223_.61.0011b22: 常人云。名詮自性。句詮差別。文即是字爲
T2223_.61.0011b23: 二所依。聲亦不名句等法故。倶本際不
T2223_.61.0011b24: 生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今
T2223_.61.0011b25: 本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是
T2223_.61.0011b26: 隨他法。今依如來隨自意法立極理
T2223_.61.0011b27: 不生。問。就大乘宗。亦以如來説法聲名
T2223_.61.0011b28: 句等之法無漏。猶是有爲。何故今以
T2223_.61.0011b29: 無爲法。不生是即無爲義故。答。若隨
T2223_.61.0011c01: 略大乘之義。應言。今但安立如來自
T2223_.61.0011c02: 故云無爲。問。如今現見或起或滅。已爲
T2223_.61.0011c03: 四相之所爲作。何稱無爲。答。似起似滅。非
T2223_.61.0011c04: 實起滅。故云無爲。問。不生是不滅。若聲名
T2223_.61.0011c05: 等以爲不生。即同外道立聲是常。答諸外
T2223_.61.0011c06: 道等約遍計所執妄分別法以爲常等。今
T2223_.61.0011c07: 法性法界縁起立如來内證境界。故不
T2223_.61.0011c08: 諸外道也。問。諸顯教等以聲名等
T2223_.61.0011c09: 倶爲經體。亦以唯心及眞如理同爲經體
T2223_.61.0011c10: 今祕教何等異。答。諸顯教等雖
T2223_.61.0011c11: 以爲經體。所明字等非法然道。更亦雖
T2223_.61.0011c12: 境從心唯識爲體。攝相歸性眞如
T2223_.61.0011c13: 體。境心不融相體隔別。與今經體
T2223_.61.0011c14: 同論。何者。彼但隨世間淺略義聲等故。
T2223_.61.0011c15: 若同今經法然者。應字等依他之法不
T2223_.61.0011c16: 生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦
T2223_.61.0011c17: 法然。又彼只依境心量知故爲唯心
T2223_.61.0011c18: 是色等。今爲慮知。今義不爾。色體全心。
T2223_.61.0011c19: 心體全色。若同今者。應非情有佛性
T2223_.61.0011c20: 若不立者。境心不融。良有以。又復彼只
T2223_.61.0011c21: 相不眞如以爲攝相歸性。不是相全
T2223_.61.0011c22: 如體。今義不然。相法全如。如體全相。若
T2223_.61.0011c23: 今者。應眞如隨縁之義。若不立者。何
T2223_.61.0011c24: 相體隔別之失
T2223_.61.0011c25: 三明宗者爲二。先出諸經宗。後明
T2223_.61.0011c26: 。初出諸經宗者。有人云。如維摩經
T2223_.61.0011c27: 不思議爲宗。法華經一乘爲宗。楞伽經如來
T2223_.61.0011c28: 藏爲宗。涅槃經佛性爲宗。如是判經宗。只
T2223_.61.0011c29: 所説辭其源由。夫以如來説法。一
T2223_.61.0012a01: 經一説無衆生等修因證果。故
T2223_.61.0012a02: 法華云。諸佛世尊欲諸衆生開佛知見使
T2223_.61.0012a03: 清淨故出現於世。如其所判
T2223_.61.0012a04: 𤄃 次明今經宗者。復分爲二。初正明
T2223_.61.0012a05: 經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及
T2223_.61.0012a06: 以佛果今經宗。宗是尊主義。如來説法修
T2223_.61.0012a07: 因證果爲尊主故。言佛因者。所謂明了五
T2223_.61.0012a08: 部祕密行三密加持勝妙法等也。言
T2223_.61.0012a09: 者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界
T2223_.61.0012a10: 體也。是故此經正説文初演説五相眞言。初
T2223_.61.0012a11: 四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説
T2223_.61.0012a12: 果位智用無礙自在之相。故此經正因果爲
T2223_.61.0012a13: 宗。次明疑難者。問。諸顯教亦明因果。與
T2223_.61.0012a14: 今所立同異如何。答。彼是歴劫修證因果。此
T2223_.61.0012a15: 即不歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
T2223_.61.0012a16: 云。然一切住總經於三無數大劫方得圓證
T2223_.61.0012a17: 謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住。次
T2223_.61.0012a18: 第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非
T2223_.61.0012a19: 不勇猛精進者。復經第二無數大劫方乃超
T2223_.61.0012a20: 過極歡喜住乃至有加行有功用有相住。次
T2223_.61.0012a21: 第證得無加行無功用無相住。此即決定以
T2223_.61.0012a22: 是菩薩得淨意樂定勇猛勤精進故。復
T2223_.61.0012a23: 第三無數大功方乃超過無加行無功用
T2223_.61.0012a24: 無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住
T2223_.61.0012a25: 已上
論文
故知顯教必經劫數得最上。假令
T2223_.61.0012a26: 日夜月等名爲劫數。而於現生
T2223_.61.0012a27: 歴初無數劫。何況三無數大劫也。毘
T2223_.61.0012a28: 盧遮那經第一云。普於十方説眞言道清
T2223_.61.0012a29: 淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿
T2223_.61.0012b01: 已上
經文
既云十地此生滿足。若准此文。應
T2223_.61.0012b02: 顯教經歴三無數劫證最上成滿菩
T2223_.61.0012b03: 薩住。密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密
T2223_.61.0012b04: 云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然
T2223_.61.0012b05: 後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用
T2223_.61.0012b06: 身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
T2223_.61.0012b07: 他受用身智。則於現生逢曼荼羅阿闍
T2223_.61.0012b08: 。乃至受潅頂受職金剛名號。從此已後
T2223_.61.0012b09: 得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。又
T2223_.61.0012b10: 云。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次
T2223_.61.0012b11: 昇進。若依此等文。應現生中得
T2223_.61.0012b12: 地佛乃至第十地佛。又無量義經十功徳
T2223_.61.0012b13: 品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
T2223_.61.0012b14: 子善女人。於佛在世若佛滅度後。得
T2223_.61.0012b15: 歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫
T2223_.61.0012b16: 説。如法修行發菩提心。起諸善根大悲
T2223_.61.0012b17: 一切苦惱衆生。雖行六波
T2223_.61.0012b18: 羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得
T2223_.61.0012b19: 生忍。生死煩惱一時斷壞。昇於第七菩薩之
T2223_.61.0012b20: 。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
T2223_.61.0012b21: 故。男子女人即於是身無生
T2223_.61.0012b22: 法忍上地。與諸菩薩以爲眷屬。速
T2223_.61.0012b23: 能成就衆生佛國土。不久得阿耨多
T2223_.61.0012b24: 羅三藐三菩提。又第九功徳文云。若男子女
T2223_.61.0012b25: 人。若佛在世及滅度後。有是經乃至解
T2223_.61.0012b26: 説是經義者。即得宿業餘罪一時滅盡。速得
T2223_.61.0012b27: 上地。善能分身散體遍十方國土。拔
T2223_.61.0012b28: 濟一切二十五有極苦衆生悉令解脱。又第
T2223_.61.0012b29: 十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
T2223_.61.0012c01: 後。若得是經乃至如法修行。即於是身便
T2223_.61.0012c02: 得無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時
T2223_.61.0012c03: 能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切
T2223_.61.0012c04: 衆生。成就大悲廣能拔衆苦。厚集善根
T2223_.61.0012c05: 至安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普
T2223_.61.0012c06: 潤慈被無外。攝苦衆生道跡。是故此
T2223_.61.0012c07: 人不久得阿耨多羅三藐三菩提若依
T2223_.61.0012c08: 等文。應顯教三無數劫勤精進功由此經
T2223_.61.0012c09: 即身成就。所引經文皆是如來金口誠言。
T2223_.61.0012c10: 彌可信受
T2223_.61.0012c11: 第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
T2223_.61.0012c12: 如來以祕密五智妙能。此經以大慈大
T2223_.61.0012c13: 勝用。只五智能發起慈悲。慈悲由
T2223_.61.0012c14: 五智。能與他樂之爲慈。能拔他苦
T2223_.61.0012c15: 之爲悲。以大慈善根力故。能實與一切衆
T2223_.61.0012c16: 生世間樂及出世間樂故。云慈能與樂。
T2223_.61.0012c17: 二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥薫
T2223_.61.0012c18: 。各得安穩力。二慈三昧力普現三業。隨
T2223_.61.0012c19: 衆生見聞覺知各獲安樂。故名大慈
T2223_.61.0012c20: 即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實
T2223_.61.0012c21: 一切衆生分段生死苦及變易生死苦。故
T2223_.61.0012c22: 悲能拔苦。有二種拔苦。意同慈中分別
T2223_.61.0012c23: 但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身
T2223_.61.0012c24: 也。若珠王身與樂之時。上從如來無上之
T2223_.61.0012c25: 下至婦夫卑少之樂。無授與。若藥樹
T2223_.61.0012c26: 王拔苦之時。上自變易難除大苦下至愁咽
T2223_.61.0012c27: 些些之苦。悉能救濟。擧要言之。分段變易
T2223_.61.0012c28: 一切諸苦。世出世間一切諸樂。應時悉救隨
T2223_.61.0012c29: 樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
T2223_.61.0013a01: 第五明教相者。於中爲三。初明諸門所攝
T2223_.61.0013a02: 次辨法被根性。三正判教相也。諸門所攝
T2223_.61.0013a03: 五。一明諸藏。二明諸教。三明諸乘。四
T2223_.61.0013a04: 十二分。五明所會 初諸藏者。如諸經
T2223_.61.0013a05: 藏不同。若依瑜伽説二藏。謂菩薩
T2223_.61.0013a06: 藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲
T2223_.61.0013a07: 名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。二素呾攬。
T2223_.61.0013a08: 三阿毘達磨。如次詮於戒・定・慧學。或説
T2223_.61.0013a09: 藏。聲聞藏・菩薩藏・雜藏・佛藏。或説五藏。如
T2223_.61.0013a10: 六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波
T2223_.61.0013a11: 羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説六藏。菩薩聲
T2223_.61.0013a12: 聞各有三故。獨覺更無別戒律等故無
T2223_.61.0013a13: 。或説八藏。如處胎經。謂胎化藏・中陰藏・
T2223_.61.0013a14: 摩訶衍方等藏・戒律藏・十住藏・雜藏・金剛
T2223_.61.0013a15: 藏・佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三
T2223_.61.0013a16: 藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。於
T2223_.61.0013a17: 五藏中陀羅尼藏。二諸教者。依涅槃經
T2223_.61.0013a18: 二教。半教滿教。智論亦説二種教
T2223_.61.0013a19: 謂顯示教・祕密教也。又或説漸頓二教
T2223_.61.0013a20: 而今此經以爲滿教及祕密教。漸頓之中是
T2223_.61.0013a21: 頓教也 三明諸乘者。或説一乘。如法華
T2223_.61.0013a22: 。十方佛土中。唯有一乘法。或説二乘。如
T2223_.61.0013a23: 攝論等。一者大乘。二者小乘。或説三乘。如
T2223_.61.0013a24: 諸經云。聲聞乘・獨覺乘・菩薩乘。或説四乘
T2223_.61.0013a25: 十地經第七云。聲聞・獨覺法行・菩薩行法
T2223_.61.0013a26: 行・如來地法行。或説五乘。謂三乘加人天
T2223_.61.0013a27: 也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也 四
T2223_.61.0013a28: 十二分者。謂以此經十二分收。言十二
T2223_.61.0013a29: 分教者。分爲分類。教者能詮。分類不同。有
T2223_.61.0013b01: 此十二。其義具如餘處説也。今但標名略
T2223_.61.0013b02: 經文。一修多羅。此云契經。謂契理契
T2223_.61.0013b03: 故。此有通別。通即十二倶名契經。別即長
T2223_.61.0013b04: 行。此經具有二者祇夜。此云重頌亦云
T2223_.61.0013b05: 。即有二意。一重示後來未聞者故。二重
T2223_.61.0013b06: 頌。長行所了故應重述頌。今此經中如
T2223_.61.0013b07: 別序末偈頌。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
T2223_.61.0013b08: 即重頌故。三和伽羅那。此云&T047368;。即有
T2223_.61.0013b09: 。一&T047368;菩薩當成佛事。二&T047368;弟子死生因果
T2223_.61.0013b10: &T047368;諸法甚深之義。此經可第三義也。
T2223_.61.0013b11: 四者伽陀。此云頌也。即諷頌故。以妙言詞
T2223_.61.0013b12: 而諷誦故。諷誦謂前未説直以偈明。謂如
T2223_.61.0013b13: 十六大菩薩等。各歎所受智印五言偈等
T2223_.61.0013b14: 也。五優陀那。此云自説。謂不請觀
T2223_.61.0013b15: 即説。及不問顯説自證。如此經云
T2223_.61.0013b16: 時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
T2223_.61.0013b17: 來性。於自身加持即入一切如來普賢摩
T2223_.61.0013b18: 訶菩提薩埵三摩耶。出生薩埵持金剛
T2223_.61.0013b19: 三摩地一切如來大乘現證三昧耶。名
T2223_.61.0013b20: 切如來心。從自心嚩曰羅薩怛*嚩。顯
T2223_.61.0013b21: 説自證者是也。六尼陀那。此云縁起。應
T2223_.61.0013b22: 彼因縁而起説故。即有三相。一因犯制
T2223_.61.0013b23: 戒。二因事説法。三因請説法。如此經
T2223_.61.0013b24: 。爲惡事而説眞言。爲罪垢
T2223_.61.0013b25: 密言及授三昧耶戒等。是制戒義也。時
T2223_.61.0013b26: 普賢大菩提薩埵身。從世尊心一切如來
T2223_.61.0013b27: 。依月輪而住。復請教令時婆伽梵入
T2223_.61.0013b28: 一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金
T2223_.61.0013b29: 剛名金剛手等者。是因請説法。又因
T2223_.61.0013b30: 大持金剛。讃百八徳。因讃演説。持讃功能
T2223_.61.0013c01: 及因弟子入壇之事説入壇廣大功徳等
T2223_.61.0013c02: 者。即是因事説法。七阿波陀那。此云譬喩
T2223_.61.0013c03: 喩況彼所説法故。如此經云恒河沙
T2223_.61.0013c04: 等數如來由如胡麻示現滿於閻浮提
T2223_.61.0013c05: 是也。八伊帝曰多伽。此云本事。謂除自身
T2223_.61.0013c06: 諸弟子本生事故。今此經中。令諸弟子
T2223_.61.0013c07: 擲楊杖。奉花鬘。得過去所奉諸
T2223_.61.0013c08: 是也。九闍陀伽。此云本生。自説佛菩
T2223_.61.0013c09: 薩本生法故。如此經中佛自演説本種子
T2223_.61.0013c10: 。十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
T2223_.61.0013c11: 廣。有二種相。一説菩薩道。二法廣多極
T2223_.61.0013c12: 高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
T2223_.61.0013c13: 之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如
T2223_.61.0013c14: 來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾
T2223_.61.0013c15: 時世尊不久現證等覺一切如來普賢心。獲
T2223_.61.0013c16: 得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘救
T2223_.61.0013c17: 濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至得
T2223_.61.0013c18: 切如來平等智神境通無上大乘。見證最勝
T2223_.61.0013c19: 悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方廣。
T2223_.61.0013c20: 十一阿浮陀達摩。此云希法。亦云未曾有
T2223_.61.0013c21: 謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異。如
T2223_.61.0013c22: 此經云。復有正法有情。爲一切衆生
T2223_.61.0013c23: 一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故。
T2223_.61.0013c24: 久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此金剛界
T2223_.61.0013c25: 大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何
T2223_.61.0013c26: 況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
T2223_.61.0013c27: 數如來身。從一一身無量阿僧祇佛佛刹
T2223_.61.0013c28: 彼佛刹還説此法理趣。又纔出一切如
T2223_.61.0013c29: 來心。即彼婆伽梵普賢爲衆多月輪。普淨
T2223_.61.0014a01: 一切有情大菩提心。從彼衆多月輪一切
T2223_.61.0014a02: 如來智金剛。即入如來心。是即希有殊特事
T2223_.61.0014a03: 也。十二優婆提舍。此云。問答往復顯
T2223_.61.0014a04: 眞理故。此有二別。謂佛所説及弟子説。如
T2223_.61.0014a05: 此經中。十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩
T2223_.61.0014a06: 薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研
T2223_.61.0014a07: 覈顯現。頓證祕密眞理。此即是也。此十二
T2223_.61.0014a08: 分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
T2223_.61.0014a09: 異。餘分可知。當此經具十二教。問。諸顯教
T2223_.61.0014a10: 等。亦同説之。與今何異。答。顯教所立是隨
T2223_.61.0014a11: 他説。密教所辨是大日尊隨自意説也。問。顯
T2223_.61.0014a12: 密二教。同立十二。何以隨他隨自爲別。答。
T2223_.61.0014a13: 顯教十二。雖同名爲修多羅等。但説隨機
T2223_.61.0014a14: 淺略六度四攝等法。未如來結要三密内
T2223_.61.0014a15: 證五智。故云隨他。不三密故。雖歴劫
T2223_.61.0014a16: 修行。而佛果難得。非内證智故。於法界
T2223_.61.0014a17: 色心周遍身。今經不然。纔結一印
T2223_.61.0014a18: 法界佛。暫念眞言。利一切。況復法
T2223_.61.0014a19: 界洞寂。忽爾得月輪眞佛乎。金剛三密
T2223_.61.0014a20: 力。如來加持力。及以法界力。由是等力
T2223_.61.0014a21: 早得佛位。故五祕密云。於須臾頃。當
T2223_.61.0014a22: 無量三昧。無量陀羅尼門。以不思議法
T2223_.61.0014a23: 易弟子倶生我執種子。應時集得身中一
T2223_.61.0014a24: 大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲在佛
T2223_.61.0014a25: 云云一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字
T2223_.61.0014a26: 本不生法性法界。若見一色。得十方三
T2223_.61.0014a27: 世海會大曼荼羅。具在此中。一切賢聖。亦
T2223_.61.0014a28: 復同居。修因證果。或經無量無數大劫。淨
T2223_.61.0014a29: 佛國土就衆生。一切凡聖。依正二報。不
T2223_.61.0014b01: 一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何
T2223_.61.0014b02: 以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦復
T2223_.61.0014b03: 是。曼荼羅海會。無遍在。是故經云
T2223_.61.0014b04: 盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼
T2223_.61.0014b05: 荼羅非彼顯教之所演説。故今十二不
T2223_.61.0014b06: 顯教 五明處會者。今經只是一處一會。
T2223_.61.0014b07: 所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
T2223_.61.0014b08: 殿處。既不動會亦不移故。爲一處會也。言
T2223_.61.0014b09: 阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂
T2223_.61.0014b10: 。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
T2223_.61.0014b11: 明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以
T2223_.61.0014b12: 五智所成四種法身。於本有金剛界自在大
T2223_.61.0014b13: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
T2223_.61.0014b14: 剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等
T2223_.61.0014b15: 十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
T2223_.61.0014b16: 養金剛天女使已上
經文
阿迦尼吒。此云色究竟
T2223_.61.0014b17: 心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故花嚴云
T2223_.61.0014b18: 三界唯心也。實相功徳妙住之境。金剛五智
T2223_.61.0014b19: 心王所都故。爲天王宮。問。今案經文。金剛
T2223_.61.0014b20: 界如來。受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金
T2223_.61.0014b21: 剛摩尼寶峯樓閣。若爾。處會既移。何故但
T2223_.61.0014b22: 一處會。答。言須彌盧者。非是世間所知
T2223_.61.0014b23: 須彌。即是毘盧遮那所座之名。爲堅勝法界
T2223_.61.0014b24: 也。是佛座處。猶如彼山。故云須彌盧頂
T2223_.61.0014b25: 是故訣云。今人共號爲須彌座者。從此立
T2223_.61.0014b26: 名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯
T2223_.61.0014b27: 彼山故以喩云云 於如來座而有
T2223_.61.0014b28: 。謂世俗。勝義。眞俗不二而論佛座也。言
T2223_.61.0014b29: 往詣者。從本不生際 差別之境故云
T2223_.61.0014c01: 往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經
T2223_.61.0014c02: 云。即下須彌山頂者。亦復准知也
T2223_.61.0014c03: 第二辨法被根性者。就此爲二。初約一切
T2223_.61.0014c04: 泛明根性。後就當經所被機。初約一切
T2223_.61.0014c05: 泛明根性者。毘盧遮那遍一切故。一切有
T2223_.61.0014c06: 情皆有佛性。是故無祕密根性。若具毘
T2223_.61.0014c07: 盧遮那法身者。必具三昧及大智惠。無
T2223_.61.0014c08: 得毘盧遮那萬徳之果。如礦金必獲
T2223_.61.0014c09: 鐶釧。故最勝王經云。如是法身三昧智惠。
T2223_.61.0014c10: 一切相。不於相。不分別。非常非
T2223_.61.0014c11: 斷。是名中道。雖分別。體無分別。體雖
T2223_.61.0014c12: 三數。而無三體。不増不減猶如夢幻。亦
T2223_.61.0014c13: 所執。亦無能執。法體如如。是解脱處。過
T2223_.61.0014c14: 死王境。越生死闇。一切衆生。不修行
T2223_.61.0014c15: 一切諸佛菩薩之所住處。善男
T2223_.61.0014c16: 子。譬如人願欲得金。處處求覓。遂得
T2223_.61.0014c17: 。既得礦已。即便碎之。擇取精者。爐中銷
T2223_.61.0014c18: 錬。得清淨金。隨意迴轉。作諸鐶釧種種
T2223_.61.0014c19: 嚴具。雖諸用。金性不改。既云清淨
T2223_.61.0014c20: 金隨意迴轉作諸鐶釧。當知具法身者應
T2223_.61.0014c21: 如來三昧智惠。亦復如是。三法既名
T2223_.61.0014c22: 。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
T2223_.61.0014c23: 故。涅槃經云。中道名爲佛性種子。若云
T2223_.61.0014c24: 中道法身種子。而有成佛有情者。豈
T2223_.61.0014c25: 鐶釧礦金乎。又中道法性。必有
T2223_.61.0014c26: 縁作諸法。當知具足毘盧遮那眞理
T2223_.61.0014c27: 法性。必爲祕教成佛之機。故十地經第九
T2223_.61.0014c28: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙智七地
T2223_.61.0014c29: 又勝天王經第四云。如來法性。在有情類蘊
T2223_.61.0015a01: 界處中。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
T2223_.61.0015a02: 之法。從此性生。由是性一切聖者戒定
T2223_.61.0015a03: 惠品從此性生解釋此義。亦如後文。次就
T2223_.61.0015a04: 當經所被者。今此祕教。非三乘顯教
T2223_.61.0015a05: 根性。但與内證心地眷屬。説祕密道。故此
T2223_.61.0015a06: 經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不久現證
T2223_.61.0015a07: 等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虚空
T2223_.61.0015a08: 發生大摩尼寶潅頂。得一切如來觀自在法
T2223_.61.0015a09: 智彼岸一切如來毘首羯磨不空。依此得知。
T2223_.61.0015a10: 四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
T2223_.61.0015a11: 賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前
T2223_.61.0015a12: 月輪而住。乃至四攝作是説。依此亦
T2223_.61.0015a13: 知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
T2223_.61.0015a14: 聖位辨説三十七尊。皆悉稱云毘盧遮那佛。
T2223_.61.0015a15: 内心證得乎。爲是尊等但説此教。是
T2223_.61.0015a16: 故當知。此經是即内證境界之所説也。問。
T2223_.61.0015a17: 如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云
T2223_.61.0015a18: 内證境此經耶。答。如汝所説。内證
T2223_.61.0015a19: 之境。言亡慮絶。何以故。非諸凡夫之境界
T2223_.61.0015a20: 故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
T2223_.61.0015a21: 教之所説也。彼教未如來内證甚深義
T2223_.61.0015a22: 故。今此*祕教。其義不然。寂照倶時寂故。法
T2223_.61.0015a23: 界倶寂照故。法界同散。散不寂。寂不
T2223_.61.0015a24: 散。如來内證。其義如是。問。諸佛説法。必爲
T2223_.61.0015a25: 利他。今與内證眷屬法。有何利益。答。
T2223_.61.0015a26: 是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬
T2223_.61.0015a27: 快樂。非是國内萬民所知故。金剛峯瑜祇經
T2223_.61.0015a28: 云。金剛界遍照如來。與自性所成眷屬金剛
T2223_.61.0015a29: 手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
T2223_.61.0015b01: 外供養金剛。天女使。各各以本誓加持
T2223_.61.0015b02: 金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
T2223_.61.0015b03: 法身祕密心地過十地身語心金剛。各於
T2223_.61.0015b04: 五智光明峯杵現五億倶胝微細金剛。遍
T2223_.61.0015b05: 滿虚空法界。諸地菩薩無能見。倶不
T2223_.61.0015b06: 。故知。此經即是如來自境界説。非餘所
T2223_.61.0015b07: 。一一眷屬。各具五智。爲五智。各現
T2223_.61.0015b08: 億倶胝金剛展轉相生。無邊際。故云
T2223_.61.0015b09: 滿虚空法界。問。若諸地菩薩倶不覺知者。
T2223_.61.0015b10: 此經於諸有情分。詎以此教轉於
T2223_.61.0015b11: 。答。所言諸地菩薩倶不覺知者。是約
T2223_.61.0015b12: 教諸地菩薩。若約祕密根。凡夫具縛。尚得
T2223_.61.0015b13: 聞知。何況祕教諸地菩薩。何不傳。是故
T2223_.61.0015b14: 彼經亦云。常於三世化身。利益有情
T2223_.61.0015b15: 時暫息。以金剛自性光明遍照。清淨不
T2223_.61.0015b16: 染種種業用。方便加持。救度有情。演金剛
T2223_.61.0015b17: 。唯一金剛。能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2223_.61.0015b18: 地普賢自性常住法身諸菩薩。若依
T2223_.61.0015b19: 。應化身能爲有情金剛乘
T2223_.61.0015b20: 言唯一金剛者。五種大智。互攝無外。故
T2223_.61.0015b21: 唯一。能斷惑障。顯現體性故云能斷。此
T2223_.61.0015b22: 智即是心地内證普賢法身。以菩薩故。
T2223_.61.0015b23: 諸菩薩
T2223_.61.0015b24: 三正判教相者。亦分爲二。初明説教時。後
T2223_.61.0015b25: 所説教。初明説教時者。亦復爲二。初隨
T2223_.61.0015b26: 立。後隨自*立。他謂隨順衆生機立。自
T2223_.61.0015b27: 謂但隨佛自意言。隨他立者。衆生宿殖
T2223_.61.0015b28: 種種不同。遇佛説教。前後各別。或一時得
T2223_.61.0015b29: 如來之惠。不二三時。故法華云。始見
T2223_.61.0015c01: 我身。聞我所説。皆入佛惠。或二時得悟。故
T2223_.61.0015c02: 涅槃經云。昔於波羅奈初轉法輪。八萬天
T2223_.61.0015c03: 人。得須陀洹果。今於此間拘尸那城
T2223_.61.0015c04: 法輪時。八十萬億人。得不退轉。又法華云。
T2223_.61.0015c05: 昔於波羅奈四諦法輪。今復更轉
T2223_.61.0015c06: 法輪。或三時得悟。如解深密經第一云。爾
T2223_.61.0015c07: 時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
T2223_.61.0015c08: 波羅尼斯仙人墮處施鹿林中。唯爲
T2223_.61.0015c09: 趣聲聞乘。以四諦相正法輪。雖
T2223_.61.0015c10: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無
T2223_.61.0015c11: 能如法轉者。而於彼時轉法輪。有
T2223_.61.0015c12: 上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
T2223_.61.0015c13: 尊。在昔第二時中。唯爲趣修大乘
T2223_.61.0015c14: 一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
T2223_.61.0015c15: 性涅槃。以隱密相正法輪。雖更甚奇甚
T2223_.61.0015c16: 希有。而於彼時轉法輪。亦是有上。
T2223_.61.0015c17: 容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
T2223_.61.0015c18: 世尊。於今第三時中。普爲趣一切乘
T2223_.61.0015c19: 一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T2223_.61.0015c20: 性涅槃無自性性以顯了相正法輪。第
T2223_.61.0015c21: 一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上
T2223_.61.0015c22: 無容。是眞了義。非諸諍論安足處所。如
T2223_.61.0015c23: 等例。種種不同。不具説。是等皆悉隨機
T2223_.61.0015c24: 所説。未是如來常恒不變普説時
T2223_.61.0015c25: 次隨自立者。如大毘盧遮那經第一云。而
T2223_.61.0015c26: 毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
T2223_.61.0015c27: 一切處。一切時。於有情界説眞言道句
T2223_.61.0015c28: 已上
經文
若准此文。應一切時處説法。普
T2223_.61.0015c29: 有情。何但得二三時等。故大興善寺
T2223_.61.0016a01: 傳法阿闍梨云。諸家所立。皆是隨機。若准
T2223_.61.0016a02: 實義。辨説毘盧遮那如來説法時者。應
T2223_.61.0016a03: 一切時也。問。出生義云。我能仁如來。憫
T2223_.61.0016a04: 有六趣之惑。常由蘊界入等生死。妄
T2223_.61.0016a05: 空花無而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收
T2223_.61.0016a06: 跡覩史天宮。下生于中印土化城以接
T2223_.61.0016a07: 之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法縁
T2223_.61.0016a08: 已熟。三祕密教。説法方至。遂却住自受用
T2223_.61.0016a09: 色究竟天宮。入不空王三昧。普集
T2223_.61.0016a10: 。削地位之漸階。開等妙之頓旨。若依
T2223_.61.0016a11: 此文。應大日如來説法有時。何故今云
T2223_.61.0016a12: 一切時耶。答。此亦且就一切機熟而爲
T2223_.61.0016a13: 是謂普説之時 次辨所説教
T2223_.61.0016a14: 者。亦分爲三門。初正明教。次依經文及以
T2223_.61.0016a15: 義釋而辨教相。三問答分別也。言正明教
T2223_.61.0016a16: 者。亦分爲二。初明隨他立。後辨隨自立。言
T2223_.61.0016a17: 隨他立者。於眞言教。總有五種三摩耶教
T2223_.61.0016a18: 謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
T2223_.61.0016a19: 教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
T2223_.61.0016a20: 那經第二説諸眞言道竟。説攝偈云。祕密
T2223_.61.0016a21: 主。當知。此等三昧道。若住佛世尊。菩薩救
T2223_.61.0016a22: 世者。縁覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世
T2223_.61.0016a23: 間眞言法教道。如是勤勇者。爲衆生故。
T2223_.61.0016a24: 此等偈文。如次即是五種三摩耶教。雖
T2223_.61.0016a25: 佛三摩耶教。且隨機別以爲隨他。故毘
T2223_.61.0016a26: 盧遮那經義釋判此偈云。五位三昧。皆是
T2223_.61.0016a27: 毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
T2223_.61.0016a28: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼等
T2223_.61.0016a29: 自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者。唯
T2223_.61.0016b01: 如來自意之。故云隨自。故彼經云。毘
T2223_.61.0016b02: 盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
T2223_.61.0016b03: 處。一切時。於有情界。宣説眞言道句法。所
T2223_.61.0016b04: 謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准
T2223_.61.0016b05: 。如來但説眞言頓證無上法門。曾無
T2223_.61.0016b06: 。是即名爲隨自立也。是故大興善寺阿闍
T2223_.61.0016b07: 梨云。若就眞言而立教者。應一大圓
T2223_.61.0016b08: 。如來所演無眞言祕密道故。次依
T2223_.61.0016b09: 文及以義釋教相者。亦分爲四。初明
T2223_.61.0016b10: 本源。二辨教起由。三釋教淺深。四明教義
T2223_.61.0016b11: 。初明者。彼經第二云。祕密主。此
T2223_.61.0016b12: 眞言相。非一切諸佛所作。不他作。亦不
T2223_.61.0016b13: 隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
T2223_.61.0016b14: 來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。
T2223_.61.0016b15: 謂諸眞言法爾故。義釋云。次説眞言如實相
T2223_.61.0016b16: 如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆
T2223_.61.0016b17: 常。常故不流。無變易。法爾如是。非
T2223_.61.0016b18: 作所成。若可造成即是生法。法若有生則
T2223_.61.0016b19: 破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲
T2223_.61.0016b20: 實語耶。是故佛不自作。不他作。設令
T2223_.61.0016b21: 能作主。亦不隨喜。是故此眞言相。若佛
T2223_.61.0016b22: 興于世。若不世。若已説。若未説。若現
T2223_.61.0016b23: 説法。住法位。性相常住。是故名必定印
T2223_.61.0016b24: 衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
T2223_.61.0016b25: 一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也。二
T2223_.61.0016b26: 教起由者。謂明眞言諸教起之元由。彼
T2223_.61.0016b27: 經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
T2223_.61.0016b28: 者出興于世。而自此法種種道。隨種種
T2223_.61.0016b29: 樂欲。種種諸衆生心。以種種句。種種文。種
T2223_.61.0016c01: 種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持
T2223_.61.0016c02: 眞言道。義釋云。若如是者。則是諸眞言相。
T2223_.61.0016c03: 畢竟寂滅。不與人。何故有時出興。有時
T2223_.61.0016c04: 隱沒。故經復釋所由云。祕密主。或正等
T2223_.61.0016c05: 覺一切知者一切見者出興于世。而自此法
T2223_.61.0016c06: 説種種道。隨種種樂欲。乃至種種諸趣音
T2223_.61.0016c07: 。而以加持眞言道。此意言。如來自證
T2223_.61.0016c08: 法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。
T2223_.61.0016c09: 而以加持神力興于世。利益衆生。今此
T2223_.61.0016c10: 眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
T2223_.61.0016c11: 意。然亦以加持力故。出現于世。利益衆生
T2223_.61.0016c12: 也。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
T2223_.61.0016c13: 成就。無缺減。以於此眞言體相
T2223_.61.0016c14: 實覺故。名爲生死中人。若能自智自見時。
T2223_.61.0016c15: 即名一切知者一切見者。是故如是知
T2223_.61.0016c16: 佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐
T2223_.61.0016c17: 道場。證知是法已。了知一切世界。從本以
T2223_.61.0016c18: 來。常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
T2223_.61.0016c19: 佛道甚近。不能自覺故。以此因縁。如來出
T2223_.61.0016c20: 興于世。還用是不思議法界分。作種種
T2223_.61.0016c21: 。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
T2223_.61.0016c22: 文句方言。自在加持説眞言道。雖機感
T2223_.61.0016c23: 因縁。而不實際。雖善巧方便無
T2223_.61.0016c24: 爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
T2223_.61.0016c25: 知見悟衆生。若行者。於此眞言十喩中
T2223_.61.0016c26: 妄見有爲生滅。更増心垢。則非如來之本
T2223_.61.0016c27: 也。三釋教淺深者。若引經文前引
T2223_.61.0016c28: 攝偈是也。義釋云。經中佛説攝偈。就五種
T2223_.61.0016c29: 三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
T2223_.61.0017a01: 種。皆名出世三昧。若諸天等所説眞言法教
T2223_.61.0017a02: 道。皆屬世間三昧。出世間三昧。皆有實益
T2223_.61.0017a03: 故云摧害於諸過。世間三昧。但有摧益。故
T2223_.61.0017a04: 爲利衆生故也。如餘經所説。求小乘
T2223_.61.0017a05: 人。當修行作觀。即便於世間法教。深生
T2223_.61.0017a06: 。求大乘人。又於聲聞法教。深生怖畏。此
T2223_.61.0017a07: 皆爲祕密藏。作此方便説耳。就
T2223_.61.0017a08: 此經宗。則五種三昧。皆是開心實相門。如
T2223_.61.0017a09: 行者初住有相瑜伽則是世間三昧。但於
T2223_.61.0017a10: 此中知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
T2223_.61.0017a11: 十縁生句諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
T2223_.61.0017a12: 餘如住心品中廣明。不餘教以心性之
T2223_.61.0017a13: 旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更作
T2223_.61.0017a14: 祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧
T2223_.61.0017a15: 皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
T2223_.61.0017a16: 一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説。
T2223_.61.0017a17: 彼等自所流傳法教而言耳。四明教義別
T2223_.61.0017a18: 者。經亦云。祕密主。汝當諦聽。諸眞言相。等
T2223_.61.0017a19: 王覺眞言言名成立相。如因陀羅宗。諸義利
T2223_.61.0017a20: 成就。有増加法句。本名行相應。乃至云此
T2223_.61.0017a21: 正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
T2223_.61.0017a22: 布是中。辟支佛。復有少差別。謂三昧分
T2223_.61.0017a23: 異。淨除於業生。義釋云。大判眞言。略有
T2223_.61.0017a24: 。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
T2223_.61.0017a25: 諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
T2223_.61.0017a26: 前三種通名聖者眞言。第四名諸天衆眞言
T2223_.61.0017a27: 第五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言
T2223_.61.0017a28: 也。如聖者眞言。亦説阿字或囉字等。彼諸
T2223_.61.0017a29: 世天乃至地居鬼神等。亦復説之。彼相有
T2223_.61.0017b01: 何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於
T2223_.61.0017b02: 一字之中無量義。且略言之。阿字自有
T2223_.61.0017b03: 三義。謂不生義。有義。空義。如梵本阿字。有
T2223_.61.0017b04: 本初聲。若有本初。則是因縁之法故名爲
T2223_.61.0017b05: 有。又阿者是無生義。若法攬因縁成。則自
T2223_.61.0017b06: 性。是故空。又不生者。即是一實境
T2223_.61.0017b07: 界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
T2223_.61.0017b08: 假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切
T2223_.61.0017b09: 智。與二乘共道種智。與菩薩共一切種智。
T2223_.61.0017b10: 是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲分別
T2223_.61.0017b11: 人易解故。作三種名。即此阿字義也。又
T2223_.61.0017b12: 囉字。亦有三義。一者塵義。二者以
T2223_.61.0017b13: 字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義亦究
T2223_.61.0017b14: 竟到彼岸故。即是本初不生。當知。亦具
T2223_.61.0017b15: 。三點即攝一切法。如阿字囉字者。餘諸
T2223_.61.0017b16: 字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字
T2223_.61.0017b17: 門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門所攝。餘字
T2223_.61.0017b18: 亦爾與大論語等字等中釋義亦同。下文
T2223_.61.0017b19: 亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字者。當
T2223_.61.0017b20: 知各於自所通達法界門中一切義
T2223_.61.0017b21: 普門法界中一切義。若二乘眞言
T2223_.61.0017b22: 阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃
T2223_.61.0017b23: 不生義。若梵天所説眞言有阿字者。是
T2223_.61.0017b24: 出離五欲覺觀不生義。若帝釋護世眞
T2223_.61.0017b25: 言有阿字者。是約十不善道及災横不生
T2223_.61.0017b26: 義。餘皆以類可知也。如上所説。皆是隨
T2223_.61.0017b27: 他意語。明淺略義耳。若就隨自意語。明
T2223_.61.0017b28: 密義。隨一門皆具一切法界門。乃至諸
T2223_.61.0017b29: 世天等。悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若
T2223_.61.0017c01: 行者能於無差別中。解差別義。差別中解
T2223_.61.0017c02: 無差別義。當知。是人通達二諦義。亦識
T2223_.61.0017c03: 言相也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
T2223_.61.0017c04: 等者。此明如來眞言通相及以別相。具如
T2223_.61.0017c05: 彼釋。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云若聲聞
T2223_.61.0017c06: 所説二句安布者。以聲聞因他得解。入
T2223_.61.0017c07: 深。不一言中具含衆徳。如
T2223_.61.0017c08: 諸行無常一四句偈。要令次第安布。文義無
T2223_.61.0017c09: 缺。乃成眞言。不字門義及増
T2223_.61.0017c10: 名句。辟支佛雖言説。亦能以神通力
T2223_.61.0017c11: 出眞言。諸有受持之者。此獲義利。是中少
T2223_.61.0017c12: 差別者。謂辟支佛與聲聞漏無盡則同。而
T2223_.61.0017c13: 三昧有淺深之異。能以神通物。令其所
T2223_.61.0017c14: 願皆得成就。除四大弟子之外餘聲聞力所
T2223_.61.0017c15: 能。又其眞言。唯説十二因縁寂滅之理
T2223_.61.0017c16: 故云謂三昧分異淨除於業生也。三問答分
T2223_.61.0017c17: 別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
T2223_.61.0017c18: 義。四智五智別。法身説不説等。具如別章
T2223_.61.0017c19:
T2223_.61.0017c20: 三釋經文者。先總判科。後隨文釋。然先古
T2223_.61.0017c21: 諸大徳。於佛經教大小。皆以三分。謂
T2223_.61.0017c22: 序説分。正説分。流通分。序者序利益
T2223_.61.0017c23: 正者正當機辨道。流通者使正法之水不
T2223_.61.0017c24: 末世。經云初中後善即此義也。佛地
T2223_.61.0017c25: 經論亦釋地經云。總有三分。一教起因
T2223_.61.0017c26: 縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯
T2223_.61.0017c27: 已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被
T2223_.61.0017c28: 機。即是教起所因所縁故。名教起因縁分
T2223_.61.0017c29: 正顯聖教所説法門。品類差別故。名聖教
T2223_.61.0018a01: 所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故。
T2223_.61.0018a02: 依教奉行分。然則可先聖妙解遠契
T2223_.61.0018a03: 西天哉。今釋此經。亦分爲三。初初如是
T2223_.61.0018a04: 諸勝宮自在。名爲第一序説分。示現智
T2223_.61.0018a05: 。驚發會衆。次從婆伽梵大菩提心乃至
T2223_.61.0018a06: 經末。爲第二正説分。正宣祕旨。開悟物機
T2223_.61.0018a07: 其第三分。於修行者是要。故傳法聖者。
T2223_.61.0018a08: 且闕不載。故金剛頂訣云。此略瑜伽 西國
T2223_.61.0018a09: 潅頂者。説授相付。其大經本阿闍梨
T2223_.61.0018a10: 云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
T2223_.61.0018a11: 南天竺界鐵塔之中。故知。此經撮其旨要
T2223_.61.0018a12: 以爲三卷。闕流通分。良有以也。就初序分
T2223_.61.0018a13: 二。從初如是乃至如是等菩薩而爲上
T2223_.61.0018a14: 首。以爲通序。從與恒河沙等數乃至諸勝
T2223_.61.0018a15: 宮自在。名爲別序。今准聖跡序義者。
T2223_.61.0018a16: 序有三義。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
T2223_.61.0018a17: 者。居一部之初。冠衆説之首。故次緒
T2223_.61.0018a18: 述叙者。叙於方將於當益。故云叙述
T2223_.61.0018a19: 發起者。發其信於教。然次緒是通。述叙
T2223_.61.0018a20: 發起二序是別。而今此經。無述叙文。於
T2223_.61.0018a21: 失。發起之中。有當益義等故也。通序
T2223_.61.0018a22: 亦名印定序。三世諸佛經初。皆安如是故。
T2223_.61.0018a23: 故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱是語
T2223_.61.0018a24: 未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃
T2223_.61.0018a25: 時。亦教稱是語今我般涅槃後。經初亦應
T2223_.61.0018a26: 如是我聞一時也。亦名通序。與諸經
T2223_.61.0018a27: 同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名
T2223_.61.0018a28: 前序。遣囑令安故。亦名破邪序。對破外道
T2223_.61.0018a29: 阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。有
T2223_.61.0018b01: 云。釋二序總爲五對。一通別對。諸經通有
T2223_.61.0018b02: 當部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。
T2223_.61.0018b03: 後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
T2223_.61.0018b04: 後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
T2223_.61.0018b05: 難請主。如來説因。五現未對。阿難後請。時
T2223_.61.0018b06: 未來。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
T2223_.61.0018b07: 皆不次。但取語順義。則依經初二對名義
T2223_.61.0018b08: 已周備。爲理立五對焉。今謂。若如
T2223_.61.0018b09: 説者。更應邪正對。初後對。印定不印對
T2223_.61.0018b10: 。何者。通序破邪。別發正故。通居部首
T2223_.61.0018b11: 別次故。通是印定。別不印故。若如是者。
T2223_.61.0018b12: 理盡何在。是故不五對也。通於諸經
T2223_.61.0018b13: 故爲通序。別於一經故爲別序也。通序文
T2223_.61.0018b14: 通。意別。諸佛經初。皆安如是我聞等故。故
T2223_.61.0018b15: 文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛
T2223_.61.0018b16: 住處異。聽説人異故。爲意別也。別序。或文
T2223_.61.0018b17: 別兼通。如別序中通叙。諸教。或文別義別。
T2223_.61.0018b18: 他部故。今此經序。不叙顯教。但在
T2223_.61.0018b19: 祕教。故文義別也。釋通序經初者。三門
T2223_.61.0018b20: 分別。初明所以。二明句數。三正釋文。初所
T2223_.61.0018b21: 以者。亦爲三意。一爲道同。二爲生信。三爲
T2223_.61.0018b22: 破除也。初爲道同者。智論第二。佛涅槃時。
T2223_.61.0018b23: 娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒憂海
T2223_.61.0018b24: 阿那律語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛
T2223_.61.0018b25: 世尊手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當
T2223_.61.0018b26: 佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當師。
T2223_.61.0018b27: 惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語
T2223_.61.0018b28: 是種種未來事應佛。阿難聞是事。悶
T2223_.61.0018b29: 心小醒。得道力。以此事佛。佛告
T2223_.61.0018c01: 。若今現前。若我過去。依四念處行。從
T2223_.61.0018c02: 。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法
T2223_.61.0018c03: 治。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中。如
T2223_.61.0018c04: 是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
T2223_.61.0018c05: 法門初。應是説。何以故。過去佛經法初
T2223_.61.0018c06: 首。皆稱是語未來諸佛。亦稱是語。現在諸
T2223_.61.0018c07: 佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃
T2223_.61.0018c08: 後。經初。亦應如是我聞一時等。大悲經
T2223_.61.0018c09: 中。優婆離教阿難問。是即擧伴。若大衍經。
T2223_.61.0018c10: 阿泥樓逗教阿難問。是爲道同故安如是
T2223_.61.0018c11: 也。二爲生信者。智論云。擧時方
T2223_.61.0018c12: 信故。意謂。如是可信。良有時方。即説
T2223_.61.0018c13: 是得益之時。及方處等。若擧説經時及方
T2223_.61.0018c14: 。能生。又云。如是我聞生信也。信受
T2223_.61.0018c15: 奉行生智也。所言信者。是心所有善十一
T2223_.61.0018c16: 中最初信也。令心心所澄淨性。對治不
T2223_.61.0018c17: 。渾謂之心樂。善爲業衆行本矣。故智論
T2223_.61.0018c18: 云。佛法大海水中。信爲能入。智爲能度。又
T2223_.61.0018c19: 花嚴云。信爲道原功徳母也。五根力中。先
T2223_.61.0018c20: 信根。初陳信力。有信根故能生萬善
T2223_.61.0018c21: 信力故魔不動。是故菩薩地位之中。
T2223_.61.0018c22: 信心居初。於七聖財。信財爲首。又智論云。
T2223_.61.0018c23: 人有手入寶山中自在取寶。有信亦
T2223_.61.0018c24: 是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自
T2223_.61.0018c25: 在所取。無信如無手人入寶山中則不
T2223_.61.0018c26: 所取。無信人亦如是。入佛法寶山中。都
T2223_.61.0018c27: 所得。是故經初置如是等。令信也。三
T2223_.61.0018c28: 破除者。分爲二門。初對破外道。後除
T2223_.61.0018c29: 種疑。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字
T2223_.61.0019a01: 阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二字首。
T2223_.61.0019a02: 其所計。此二爲本。故立如是。對破外人
T2223_.61.0019a03: 不如不是有云。諸外道輩。於自教初。皆悉
T2223_.61.0019a04: 於阿漚二字云。梵王訓世。有七十二字
T2223_.61.0019a05: 衆生轉薄。梵王嗔怒。呑噉諸字。唯此二字。
T2223_.61.0019a06: 口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教
T2223_.61.0019a07: 。今佛世尊教弟子。置如是等言。簡異彼
T2223_.61.0019a08: 也。次除三種疑者。謂阿難登高稱我聞
T2223_.61.0019a09: 衆疑。阿難身與佛相似。短佛三指。衆疑
T2223_.61.0019a10: 釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱
T2223_.61.0019a11: 我聞。三疑即遣故。有人引眞諦&T047368;云。微細
T2223_.61.0019a12: 律説。阿難比丘當高座法藏時。衆有
T2223_.61.0019a13: 三疑。一疑佛大悲從涅槃。二疑更有
T2223_.61.0019a14: 他方。三疑阿難轉身成佛説。如
T2223_.61.0019a15: 等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有
T2223_.61.0019a16: 種義。一爲成經理不虚末代生信。二爲
T2223_.61.0019a17: 異外道阿憂吉。三爲於諍論
T2223_.61.0019a18: 己推宗。是亦得通序義也。二明
T2223_.61.0019a19: 者。有人依般若燈論等云。六句不同。一
T2223_.61.0019a20: 信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云成就
T2223_.61.0019a21: 謂證相乃圓。有云。依智論。總説六義。一者
T2223_.61.0019a22: 信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
T2223_.61.0019a23: 成。六者衆成。眞諦&T047368;中。開爲七事。開
T2223_.61.0019a24: 聞。而爲二事。餘五如文。今謂。諸師雖
T2223_.61.0019a25: 智論總説六義。未所據。今&T047368;論意
T2223_.61.0019a26: 知。然案智論。如是我聞一時。牒爲
T2223_.61.0019a27: 一段。釋爲五語。結爲三句。謂一如是。二我。
T2223_.61.0019a28: 三聞。四一。五時。是爲五語。如是爲一。我聞
T2223_.61.0019a29: 二。一時爲三。是三句。聞即我聞。一是時
T2223_.61.0019b01: 數故。故彼論釋我字中。問曰。若佛法中。言
T2223_.61.0019b02: 一切法皆空。一切無我。云何佛經初頭。
T2223_.61.0019b03: 如是我聞。答曰。佛弟子輩。雖無我。隨
T2223_.61.0019b04: 俗法我。非實我也。又釋一字云。隨
T2223_.61.0019b05: 故。有一時。無咎也。故知。聞即我聞。
T2223_.61.0019b06: 一是時數故。結爲三句也。頗伽婆住王舍
T2223_.61.0019b07: 城。牒爲一段。釋分爲三。結爲二句。謂一頗
T2223_.61.0019b08: 婆。二住。三城。是爲分三。雖別釋
T2223_.61.0019b09: 。住必在城山故。結爲二句。故智論。問
T2223_.61.0019b10: 曰。何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍
T2223_.61.0019b11: 。答曰。説方時。令人心生信故。乃至云
T2223_.61.0019b12: 三住法中。住聖住法憐愍衆生故。王舍
T2223_.61.0019b13: 城住。又問云。若住王舍城可爾。餘亦有
T2223_.61.0019b14: 園精舍。何以多住耆闍崛山中。答曰。我已
T2223_.61.0019b15: 答。聖人坐禪人喜閑靜處。乃至云耆闍崛
T2223_.61.0019b16: 。精舍近城。而山難上。以是故。雜人不
T2223_.61.0019b17: 來。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆闍崛
T2223_.61.0019b18: 山中。不多住餘處。故知。住字屬城及山。故
T2223_.61.0019b19: 結爲二句也。耆闍崛山牒爲一段。以同城
T2223_.61.0019b20: 處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
T2223_.61.0019b21: 若住王舍城可爾。乃至云何以多住耆闍崛
T2223_.61.0019b22: 。故知。城山是同如來所居説法之處也。
T2223_.61.0019b23: 共摩訶比丘僧。牒爲一段。以爲別句。文意
T2223_.61.0019b24: 知。但論旨難尋。依順先聖。且明句數。然
T2223_.61.0019b25: 句數而引諸師。非謂文意。與今全
T2223_.61.0019b26:
T2223_.61.0019b27: 經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從此以下。
T2223_.61.0019b28: 次隨文釋。言如是者。明所聞之法體。即信
T2223_.61.0019b29: 成也。理趣釋云。所謂結集之時所指是經也。
T2223_.61.0019c01: 如是語。衆家不同。有人作三分別。今影
T2223_.61.0019c02: 望彼亦叙三解。初別解如是。梁武注大品
T2223_.61.0019c03: 云。如即指法。是即定辭。如斯之言。是佛所
T2223_.61.0019c04: 説故云如是。安法師云。有無不二。名之爲
T2223_.61.0019c05: 如。如非有無之爲是。如無所如。是無
T2223_.61.0019c06: 所是。故云如是。天台云。佛阿難二文不
T2223_.61.0019c07: 如。能詮詮所詮是。佛明生死即涅槃
T2223_.61.0019c08: 亦即中道。況復涅槃寧非中道。眞如法界。實
T2223_.61.0019c09: 性實際。遍一切處。無佛法。阿難傳此。
T2223_.61.0019c10: 佛説異。故名爲如。如如不動故名爲
T2223_.61.0019c11: 是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與
T2223_.61.0019c12: 異故云如也。所詮無非故云是也。二合
T2223_.61.0019c13: 如是。智論。問云。諸佛經。何以故初稱
T2223_.61.0019c14: 是語。答曰。佛法大海水中。信爲能入。智爲
T2223_.61.0019c15: 能度。如是義。即是信相。若人心中。有信清
T2223_.61.0019c16: 。是人能入佛法。若無信。是人不佛法
T2223_.61.0019c17: 不信者。言是事不是。是不信相。信者。言
T2223_.61.0019c18: 是事如是。又信如手。如人有手入寶山中
T2223_.61.0019c19: 自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力
T2223_.61.0019c20: 覺道禪定寶山中。自在所取。無信如
T2223_.61.0019c21: 手入寶山中。則不所取。無
T2223_.61.0019c22: 人亦如是。佛法寶山中。都無所得。以是故。
T2223_.61.0019c23: 是義。在佛法初。善信相故也。信力能入
T2223_.61.0019c24: 非。布施持戒禪定智惠等。能初入佛法。現世
T2223_.61.0019c25: 利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲大力也。
T2223_.61.0019c26: 有人引眞諦&T047368;云。如是者。決定義。決定有
T2223_.61.0019c27: 二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
T2223_.61.0019c28: 傳文理決定。如佛所説也。法智解云。如是
T2223_.61.0019c29: 者。阿難自明之詞。金口所説。旨深意遠。非
T2223_.61.0020a01: 仰測。章句始末。正自如是也。天台亦依
T2223_.61.0020a02: 智論云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
T2223_.61.0020a03: 順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
T2223_.61.0020a04: 信及決定等。皆有兩種。若顯教善信等。
T2223_.61.0020a05: 是今經如是之相。是漸次故。若密教善信等。
T2223_.61.0020a06: 以爲今經如是之義。是頓證故。三帶我聞
T2223_.61.0020a07: 解。智論云。一切諸外道出家。心念我法微
T2223_.61.0020a08: 妙第一清淨。如是人。自嘆所行法。毀訾他
T2223_.61.0020a09: 人法。是故現世鬪諍。後世墮地獄。是佛法
T2223_.61.0020a10: 中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷
T2223_.61.0020a11: 著。以是故。佛法初頭。稱如是我聞。又總
T2223_.61.0020a12: 釋云。佛法有五種説。一者佛自口説。二者
T2223_.61.0020a13: 佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
T2223_.61.0020a14: 説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如佛般涅槃
T2223_.61.0020a15: 。於倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首而臥。將
T2223_.61.0020a16: 涅槃。爾時。佛侍者四事問佛。佛涅槃後。
T2223_.61.0020a17: 我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何
T2223_.61.0020a18: 共住。佛經初首。作何等語。佛言。若今現前。
T2223_.61.0020a19: 若我滅後。依四念處。不此餘。解脱戒經。
T2223_.61.0020a20: 即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧
T2223_.61.0020a21: 祇劫所集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
T2223_.61.0020a22: 某方某國某處林中。是我法門初。應
T2223_.61.0020a23: 是説。三世諸佛經法初首。皆稱是語。故今
T2223_.61.0020a24: 我般涅槃後。經初亦應如是我聞一時。是
T2223_.61.0020a25: 故當知。是佛所教。非佛自言如是我聞一
T2223_.61.0020a26: 。復次欲佛法久住世間。故長老摩訶
T2223_.61.0020a27: 迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處説法。説
T2223_.61.0020a28: 何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅
T2223_.61.0020a29: 捺國仙人鹿林中等。佛地論云。如是我聞者。
T2223_.61.0020b01: 謂總己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾
T2223_.61.0020b02: 是。總言依四種轉。一依譬喩。二依
T2223_.61.0020b03: 教誨。三依問答。四依計可。依譬喩者。如
T2223_.61.0020b04: 有説言。如是富貴。如毘沙門。依教誨者。
T2223_.61.0020b05: 有説言。汝當誦經論。依問答
T2223_.61.0020b06: 者。如有説言。如是我聞。如是宣説。依
T2223_.61.0020b07: 者。如有説言。我當汝如是而思。如
T2223_.61.0020b08: 是而作。如是而説。或信可是事如是。
T2223_.61.0020b09: 有義。此中唯依許可。謂結集時。諸菩薩衆咸
T2223_.61.0020b10: 共請言。如汝所聞。當是説。傳法菩薩便
T2223_.61.0020b11: 彼言。如是當説。如我所聞。又如是言。
T2223_.61.0020b12: 可信審定。謂如是法。我昔曾聞此事
T2223_.61.0020b13: 此當説。定無異。有義。此中亦依
T2223_.61.0020b14: 。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故此答
T2223_.61.0020b15: 如是我聞。有義。此中通依四種。依譬喩
T2223_.61.0020b16: 者。謂當所説如是文句。如我昔聞。依教誡
T2223_.61.0020b17: 者。衆如是當聽。我昔所聞。餘如前説
T2223_.61.0020b18: 今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
T2223_.61.0020b19: 若依此義。諸弟子等。而不如是我聞
T2223_.61.0020b20: 只是衆生無佛機。無佛故。不
T2223_.61.0020b21: 祕密大教。是故傳教菩薩。被大慈悲金
T2223_.61.0020b22: 剛甲冑。入於無涯生死大海。即唱云如是我
T2223_.61.0020b23: 。此即帶我聞解。義意可知 言我聞者。
T2223_.61.0020b24: 能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
T2223_.61.0020b25: 親從佛聞也。言我者。佛地論云。我謂諸
T2223_.61.0020b26: 蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言一切法
T2223_.61.0020b27: 空。一切無我。云何佛經初頭言如是我
T2223_.61.0020b28: 。佛弟子輩。雖無我。隨俗法我。非
T2223_.61.0020b29: 實我也。譬如金錢銅錢。人無咲者
T2223_.61.0020c01: 何以故。賣買法應爾。言我者。亦如是。於無
T2223_.61.0020c02: 我法中而説我。隨俗故不難。復次世界
T2223_.61.0020c03: 語言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。
T2223_.61.0020c04: 是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
T2223_.61.0020c05: 邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
T2223_.61.0020c06: 人一種語。名字。内心實不法。隨世界人
T2223_.61.0020c07: 故共傳是語。以是故説我無咎也。瑜伽
T2223_.61.0020c08: 第六有其四義。一言説易故。若説無我。通
T2223_.61.0020c09: 蘊處界此説誰。二順世間故。三除無我
T2223_.61.0020c10: 。言無我者。爲誰修道。四爲説自他
T2223_.61.0020c11: 染淨因果事業決定信解心故。所以
T2223_.61.0020c12: 我也。通法師云。我有三。一妄所執我。謂
T2223_.61.0020c13: 外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
T2223_.61.0020c14: 二乘倒。於無我中眞我故。三世
T2223_.61.0020c15: 流布我。謂世共傳。自指稱我。雖傳法者了
T2223_.61.0020c16: 遍計體空。圓成無相。依他起無性。從縁隨
T2223_.61.0020c17: 順世間。假説稱我。天台云。凡夫三種我。謂
T2223_.61.0020c18: 見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
T2223_.61.0020c19: 邪我。能伏慢我。隨世名字我無咎。
T2223_.61.0020c20: 此用三藏意我也。十住毘婆娑云。四
T2223_.61.0020c21: 句稱我。皆墮邪見。佛正法中無我。誰聞此。
T2223_.61.0020c22: 通教意也。大經云。阿難多聞士。知
T2223_.61.0020c23: 無我而不二雙分別我無我。此用別教意
T2223_.61.0020c24: 也。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者
T2223_.61.0020c25: 持如來無礙智惠。以自在音聲權傳
T2223_.61.0020c26: 實。有何不可。此用圓意我也。今釋。不
T2223_.61.0020c27: 莽字義。能得字相故云我也。莽是智
T2223_.61.0020c28: 惠聲。若入此字門。即悟眞妙我。傳法菩薩
T2223_.61.0020c29: 此相應。常起我用。所言我者。法界憍慢。
T2223_.61.0021a01: 此大憍慢利益有情。是故云我。即金剛
T2223_.61.0021a02: 手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
T2223_.61.0021a03: 來告金剛祕密主云。汝大我應知種子字環
T2223_.61.0021a04: 繞者。即此義也。言聞者。智論。問云。聞者云
T2223_.61.0021a05: 何。聞用耳根聞耶。用耳識。聞。用意識
T2223_.61.0021a06: 耶。若耳根聞。耳根無覺知故。不聞。若
T2223_.61.0021a07: 耳識聞。耳識一念故。不分別。不聞。若
T2223_.61.0021a08: 意識聞。意識亦不聞。何以故。先五識識
T2223_.61.0021a09: 五塵。然後意識識意識。不現在五塵
T2223_.61.0021a10: 唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵
T2223_.61.0021a11: 者。盲聾人亦應聲色。何以故。意識不
T2223_.61.0021a12: 故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識意識
T2223_.61.0021a13: 是聞聲事。從多因縁和合故得聲。不
T2223_.61.0021a14: 一法能聞聲。何以故。耳根無覺故。不
T2223_.61.0021a15: 聲。識亦無色無對無處故。亦不聲。
T2223_.61.0021a16: 聲無覺亦無根故。不聲。爾時。耳根
T2223_.61.0021a17: 聲。在可聞處。意欲情塵。意和合故
T2223_.61.0021a18: 耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因
T2223_.61.0021a19: 。得聲。以是故。不是難誰聞聲。
T2223_.61.0021a20: 賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
T2223_.61.0021a21: 識。法救尊者。識聞非耳。成實論云。譬喩師
T2223_.61.0021a22: 説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
T2223_.61.0021a23: 耳能聞。亦非識等。以一切法無作用
T2223_.61.0021a24: 故。用和合。假立爲聞。就勝所依。或説
T2223_.61.0021a25: 根聞。以能分別故説識聞。具前二義。説
T2223_.61.0021a26: 識聞。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
T2223_.61.0021a27: 那滅故。無作用故。智論亦云。非耳及識意
T2223_.61.0021a28: 等能聞。多縁和合故得聲。又耳根識。唯
T2223_.61.0021a29: 於聲。而不教。若約名句。唯意識聞
T2223_.61.0021b01: 故。瑜伽云。聞謂比量。然由耳識。親聞
T2223_.61.0021b02: 。與意爲聞。意方得聞。耳意爲縁。熏習
T2223_.61.0021b03: 識。因聞所成就説爲聞。廢別耳等。總
T2223_.61.0021b04: 我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
T2223_.61.0021b05: 謂耳根發識聽受。廢別就總。故説我聞。問。
T2223_.61.0021b06: 何須廢別。總説我聞。答。若不我。但云
T2223_.61.0021b07: 耳聞。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時。根境
T2223_.61.0021b08: 及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
T2223_.61.0021b09: 陳。乃成繁廣。若唯説一義不周。所以廢
T2223_.61.0021b10: 別總説我聞也。通法師依分別功徳論第三
T2223_.61.0021b11: 云。阿難但云聞不見者。爲將來四部衆
T2223_.61.0021b12: 故。不見。設言見者。後四部衆。復承
T2223_.61.0021b13: 阿難。言見則爲虚妄。以是故。但可聞。
T2223_.61.0021b14: 見。耳是謂見約一時。聞通萬劫也。
T2223_.61.0021b15: 天台引智論云。耳根不聲。在可聞處
T2223_.61.0021b16: 心欲聞。衆縁和合故言我聞。凡有因縁
T2223_.61.0021b17: 教本迹心。四種解釋。具如彼疏。今
T2223_.61.0021b18: 釋。住伽字門。聞法界聲。故云聞也。伽字是
T2223_.61.0021b19: 即一合稠密義。帶本際聲。合散寂靜。若住
T2223_.61.0021b20: 此字門。終日聞。終日不聞。雙非雙照。自在
T2223_.61.0021b21: 無礙。根境空等種種因縁。無非法界。非
T2223_.61.0021b22: 顯教所説淺略衆縁假立。以不思議法界因
T2223_.61.0021b23: 合之。我聞遍法界毘盧遮那極理之
T2223_.61.0021b24: 故云聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
T2223_.61.0021b25: 一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2223_.61.0021b26: 切時。於有情界。宣説眞言道句法。又第三
T2223_.61.0021b27: 云。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界
T2223_.61.0021b28: 愍無餘衆生界。説此大力明妃也。又
T2223_.61.0021b29: 第五云。於無量世界中。以一音聲法界語
T2223_.61.0021c01: 説如來發生偈也。問。今於此經
T2223_.61.0021c02: 是爲誰我。若云阿難我者。今此經。
T2223_.61.0021c03: 是諸如來祕密一乘。非諸三乘等類境界。如
T2223_.61.0021c04: 何得阿難之我。若云阿難我者。是
T2223_.61.0021c05: 誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中。收攝法
T2223_.61.0021c06: 。以爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
T2223_.61.0021c07: 達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧
T2223_.61.0021c08: 五人以爲度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
T2223_.61.0021c09: 迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如
T2223_.61.0021c10: 各受持一藏。若依此義。應金剛手之
T2223_.61.0021c11: 我聞也。依結集伴者。義通阿難故。智論第
T2223_.61.0021c12: 一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
T2223_.61.0021c13: 亦將阿難。集是摩訶衍。是故義亦通也。金
T2223_.61.0021c14: 剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
T2223_.61.0021c15: 恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外
T2223_.61.0021c16: 餘界。二界中間。當於爾時。菩薩聲聞。
T2223_.61.0021c17: 皆言。如是我聞。佛在某處。説某經等。是
T2223_.61.0021c18: 但顯擧各各所聞。是故皆言如是我聞。非
T2223_.61.0021c19: 總聞。佛始終教。總聞唯在侍者阿難。問。
T2223_.61.0021c20: 阿難是佛得道夜生。侍佛二十餘年。未
T2223_.61.0021c21: 佛時。應是不聞。何故今云總聞唯在阿難
T2223_.61.0021c22: 耶。答。今檢諸文。有四義。故侍者阿難得
T2223_.61.0021c23: 如來始終教也。一本願力故。二佛加持
T2223_.61.0021c24: 故。三三昧力故。四聞法力故。言本願力故
T2223_.61.0021c25: 者。過去作長者。供養誦經沙彌。今得總持
T2223_.61.0021c26: 智論第三云。阿難世世立願。在釋迦牟尼
T2223_.61.0021c27: 佛弟子多聞衆中最第一。字阿難也。言
T2223_.61.0021c28: 加持力者。報恩經云。阿難求四願。所
T2223_.61.0021c29: 經。願佛重説。佛口密爲説也。或云。佛入
T2223_.61.0022a01: 俗心。令阿難知胎經云。佛從金棺
T2223_.61.0022a02: 。重爲阿難入胎之相。諸經皆聞也。三
T2223_.61.0022a03: 昧力故者。金剛光經云。阿難得法性覺性自
T2223_.61.0022a04: 在王三昧。悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧
T2223_.61.0022a05: 。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得
T2223_.61.0022a06: &T047368;等事。即憶本願。持先佛法。皆如今也。
T2223_.61.0022a07: 觀佛三昧海經第五云。阿難見佛説菩薩行
T2223_.61.0022a08: 即憶過去九十億佛所説經藏。故云阿難受
T2223_.61.0022a09: 持一切諸佛教也。正法念經。明三阿難。阿
T2223_.61.0022a10: 難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云
T2223_.61.0022a11: 歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持
T2223_.61.0022a12: 佛藏。阿含經。有典藏阿難持菩薩藏。蓋指
T2223_.61.0022a13: 一人具於四徳矣。集法傳云。有三阿難。一
T2223_.61.0022a14: 阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
T2223_.61.0022a15: 喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海
T2223_.61.0022a16: 菩薩藏。三名雖異。但一人矣。金剛仙
T2223_.61.0022a17: 論。闍王懺悔經。亦不此説。諸菩薩等。雖
T2223_.61.0022a18: 法藏。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
T2223_.61.0022a19: 淨佛土。自以忩務。阿難不爾。常隨如來。恆
T2223_.61.0022a20: 所説。凡聖同知。人天具識。是故如來付
T2223_.61.0022a21: 屬法藏。故智論云。面如淨滿月。目如青蓮
T2223_.61.0022a22: 。佛法大海水。流入阿難心也。問。如所説
T2223_.61.0022a23: 約顯教。應總聞。若於祕教云何立
T2223_.61.0022a24: 。答。涅槃經中。佛告文殊。阿難事佛二十
T2223_.61.0022a25: 年。具足八種不可思議。一不別請。二不
T2223_.61.0022a26: 故衣。三不非時見佛。四見一切女人
T2223_.61.0022a27: 欲心。五持一切法。不曾再問。唯除
T2223_.61.0022a28: 釋種殺。六知佛所入定。七知
T2223_.61.0022a29: 佛所者受益不同。八悉能了知佛祕密法
T2223_.61.0022b01: 若爾者。應阿難亦知祕教也。問。探
T2223_.61.0022b02: 首尾。但列菩薩。不聲聞。何爲亦通阿難
T2223_.61.0022b03: 之我。答。經在極略。而列菩薩。猶尚不多。
T2223_.61.0022b04: 何況聲聞。雖名。於海會中。有聲聞
T2223_.61.0022b05: 。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
T2223_.61.0022b06: 闍梨應思惟。是等及餘置外壇中。毘盧遮
T2223_.61.0022b07: 那等諸天。止住欲界者。意樂調伏煩惱者。
T2223_.61.0022b08: 及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之
T2223_.61.0022b09: 即此義也。是故云義亦通也。亦云
T2223_.61.0022b10: 。但在金剛手。亦無碩失。是傳教主故也
T2223_.61.0022b11:  言一時者。釋曰。三明聞持和合非異時
T2223_.61.0022b12: 也。理趣釋云。一時者。當説經之時。其地六
T2223_.61.0022b13: 種振動。或天雨衆花餘時。則無此相。又三
T2223_.61.0022b14: 乘種性。能獲聖果。乃稱一時也。毘盧遮那
T2223_.61.0022b15: 經疏云。明群機嘉會之時也。佛地論云。一
T2223_.61.0022b16: 時者謂説聽時。此就刹那相續無斷説聽
T2223_.61.0022b17: 究竟。總名一時。若不爾者。字名句等。説聽
T2223_.61.0022b18: 時異。云何言一。或能説者。得陀羅尼。於
T2223_.61.0022b19: 字中。一刹那頃。能持能説一切法門。或能
T2223_.61.0022b20: 聽者。得淨耳根。一刹那頃。聞一字時。於
T2223_.61.0022b21: 一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。或相
T2223_.61.0022b22: 會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
T2223_.61.0022b23: 遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立
T2223_.61.0022b24: 。或是心上分位影像。依色心等總假立
T2223_.61.0022b25: 故。是不想應行蘊所攝。何不別顯。如下處
T2223_.61.0022b26: 等。但説一時。晝夜時分。諸方不定。不
T2223_.61.0022b27: 。又義不定。或一刹那。或復相續。不
T2223_.61.0022b28: 。是故總相説一時也。或云。依佛地論
T2223_.61.0022b29: 三義解。一謂説聽究竟一時。此就刹那相
T2223_.61.0022c01: 續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者。字
T2223_.61.0022c02: 名句等。説聽時異。云何言一。論文反釋。若
T2223_.61.0022c03: 其説聽究竟一時者。如初説字。
T2223_.61.0022c04: 次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
T2223_.61.0022c05: 何言一。不久近一期究竟。簡餘部
T2223_.61.0022c06: 一時故。二謂刹那領悟一時。或能説者
T2223_.61.0022c07: 陀羅尼。於一字中。一刹那頃。能持能
T2223_.61.0022c08: 一切法門。或能聽者。得淨耳根。一刹那頃。
T2223_.61.0022c09: 一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領
T2223_.61.0022c10: 受。故名一時。此即上根於一刹那。説聽領
T2223_.61.0022c11: 悟。簡中下根。修促異故。三謂説聽會遇一
T2223_.61.0022c12: 時。或相會遇時分無別故名一時。即是説聽
T2223_.61.0022c13: 共相會遇同一時義。簡根時前後故。
T2223_.61.0022c14: 此等皆是假名一時。智論。問曰。佛法中數
T2223_.61.0022c15: 時等法。實無陰入時所攝故。何以言
T2223_.61.0022c16: 。答曰。隨世俗故有一時。無咎。若畫
T2223_.61.0022c17: 泥水等天像。念天故禮拜無咎。説
T2223_.61.0022c18: 亦如是。雖實無時。隨俗説時無咎。又
T2223_.61.0022c19: 問曰。天竺説時名有二種。一名迦羅。二名
T2223_.61.0022c20: 三摩耶。佛何以不迦羅而言三摩耶。答
T2223_.61.0022c21: 曰。若言迦羅。倶亦有疑。問曰。輕易説故。應
T2223_.61.0022c22: 迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
T2223_.61.0022c23: 答曰。除邪見故。説三摩耶。不迦羅。有
T2223_.61.0022c24: 人言。一切天地好醜。皆以時爲因。如
T2223_.61.0022c25: 經中説。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
T2223_.61.0022c26: 悟人。是故時爲因。如是等種種邪見除却
T2223_.61.0022c27: 故。不迦羅時。問曰。若無時。云何聽
T2223_.61.0022c28: 。遮非時食戒。答曰。我先已説。世界名
T2223_.61.0022c29: 字法。有時非實法。汝不難。問曰。如
T2223_.61.0023a01: 非時食時藥時衣。皆是迦羅。何以不
T2223_.61.0023a02: 摩耶。答曰。此毘尼中説。白衣不聞。外道
T2223_.61.0023a03: 何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
T2223_.61.0023a04: 三摩耶。令其不邪見。三摩耶説名。
T2223_.61.0023a05: 時亦是假名稱。又佛法中。多説三摩耶。少
T2223_.61.0023a06: 柯羅。少故不難也。天台云。一時者。肇
T2223_.61.0023a07: 師云。法王啓運*嘉會之時者世界也。大論
T2223_.61.0023a08: 云。迦羅。是實時示内弟子時食時會衣者爲
T2223_.61.0023a09: 人也。三摩耶是假時破外道邪見者對治也。
T2223_.61.0023a10: 若時與道合者第一義也。若見諦已上無學
T2223_.61.0023a11: 已下。名下一時。若三人同入第一義。名
T2223_.61.0023a12: 一時。若登地已上。名上一時。若初住已上。
T2223_.61.0023a13: 上上一時。具如彼疏。今釋一時者。不思
T2223_.61.0023a14: 議三際。無始無終。是爲一時一刹那中具
T2223_.61.0023a15: 無量劫。無量劫只是刹那。名爲一時。時分脩
T2223_.61.0023a16: 短不可思議。是爲一時也。如來三密。於
T2223_.61.0023a17: 是時。機感相應。説眞明道。不機。不
T2223_.61.0023a18: 機。一切處一切時。有機必應。猶如空月
T2223_.61.0023a19: 影現諸水。故云一時。如斯等時。是如來性
T2223_.61.0023a20: 海不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮
T2223_.61.0023a21: 那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演説法。所
T2223_.61.0023a22: 三時如來之日加持故。身語意平等
T2223_.61.0023a23: 句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分
T2223_.61.0023a24: 則有過去未來現在長短劫量種種不同。且
T2223_.61.0023a25: 日行四天下。一周畫夜。各有初中後分
T2223_.61.0023a26: 乃至三十時等。刹那不住代謝相推。以
T2223_.61.0023a27: 之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
T2223_.61.0023a28: 去來。即此實相之日。圓明常住。湛若
T2223_.61.0023a29: 。無時分脩短之異。然以佛神力故。令
T2223_.61.0023b01: 瑜伽行者於無量劫食頃。或演須臾
T2223_.61.0023b02: 無量劫。延促自在。咸適衆機。無定相可
T2223_.61.0023b03: 得。故云如來日也。如此時中。佛説何法
T2223_.61.0023b04: 即是身語意三平等句法門。義意可知也
T2223_.61.0023b05: 金剛頂大教王經疏卷第一
T2223_.61.0023b06:
T2223_.61.0023b07:
T2223_.61.0023b08:
T2223_.61.0023b09: 金剛頂大教王經疏卷第二
T2223_.61.0023b10:  大勇金剛撰 
T2223_.61.0023b11: 經婆伽梵 釋曰。從此以下。四明聞持所
T2223_.61.0023b12: 。爲二。初擧説主。次歎佛徳。是則初也。婆
T2223_.61.0023b13: 伽梵。或云婆伽婆。此是彼土言音不同。理
T2223_.61.0023b14: 趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破
T2223_.61.0023b15: 也。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與
T2223_.61.0023b16: 端嚴等也。親光論師云。薄伽梵者。依六義
T2223_.61.0023b17: 轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
T2223_.61.0023b18: 義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
T2223_.61.0023b19: 端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義。差別應
T2223_.61.0023b20: 知。總名爲薄伽。其義云何。謂諸如來永
T2223_.61.0023b21: 屬諸煩惱。故具自在義。炎猛智火所
T2223_.61.0023b22: 燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所
T2223_.61.0023b23: 。故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無
T2223_.61.0023b24: 知。故具名稱義。一切世間親近供養咸稱
T2223_.61.0023b25: 讃。故具吉祥義。具一切功徳。常起方便。利
T2223_.61.0023b26: 益安樂一切有情懈廢。故具尊貴義。或
T2223_.61.0023b27: 能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂
T2223_.61.0023b28: 煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具十種功
T2223_.61.0023b29: 徳名號。何故如來教傳法者。一切經首。但
T2223_.61.0023c01: 是薄伽梵名。謂此一名。世咸尊重。故
T2223_.61.0023c02: 諸外道。皆稱本師薄伽梵。又此一名總
T2223_.61.0023c03: 攝衆徳。餘名不爾。是故經首皆置此名也。
T2223_.61.0023c04: 通法師云。依親光論。薄伽梵名。包含二義
T2223_.61.0023c05: 一具六徳。二破四魔。初具徳者。初一斷徳。
T2223_.61.0023c06: 次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依
T2223_.61.0023c07: 義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一有徳義。
T2223_.61.0023c08: 二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
T2223_.61.0023c09: 頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於名聲義
T2223_.61.0023c10: 更有九句。以明其義。如後釋。言十七
T2223_.61.0023c11: 者。爲云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
T2223_.61.0023c12: 去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
T2223_.61.0023c13: 世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
T2223_.61.0023c14: 後釋。故智論云。云何名頗伽婆。天竺語
T2223_.61.0023c15: 。秦言徳。婆言有。是名有徳。復次頗伽名
T2223_.61.0023c16: 分別。婆名巧用。總相別相。巧分別諸法。是
T2223_.61.0023c17: 故名頗伽婆。復次頗伽名名聲。婆名有。是
T2223_.61.0023c18: 有名聲。無徳名聲如佛者。轉輪聖
T2223_.61.0023c19: 王。釋梵護世者。無佛。何況諸餘凡庶。
T2223_.61.0023c20: 所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。
T2223_.61.0023c21: 轉輪聖王沒在生老病死泥中。佛已得度。轉
T2223_.61.0023c22: 輪聖王爲恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
T2223_.61.0023c23: 在世間曠野惱患。佛已永離。轉輪聖王處
T2223_.61.0023c24: 無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多
T2223_.61.0023c25: 四天下。佛領無量諸國土。轉輪聖王財自
T2223_.61.0023c26: 在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有
T2223_.61.0023c27: 頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内
T2223_.61.0023c28: 心自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋
T2223_.61.0023c29: 梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。
T2223_.61.0024a01: 復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡
T2223_.61.0024a02: 故稱爲頗伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦
T2223_.61.0024a03: 婬怒癡。與佛何異。答曰。阿羅流辟支佛。
T2223_.61.0024a04: 三毒亦不了了盡。譬如香在器中
T2223_.61.0024a05: 香雖去。餘氣。又如草木薪火燒。烟出
T2223_.61.0024a06: 炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬
T2223_.61.0024a07: 劫盡火燒須彌山。一切地都盡。無烟無
T2223_.61.0024a08: 炭。如舍利弗瞋恚餘習。難陀婬欲餘習。畢
T2223_.61.0024a09: 陵伽婆嵯慢餘習。譬如人被鎖初得脱時行
T2223_.61.0024a10: 猶不便。具説本縁。如大智論。以是故。阿
T2223_.61.0024a11: 羅漢雖結得道。猶有習氣。不婆伽
T2223_.61.0024a12: 。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘名。答
T2223_.61.0024a13: 曰。佛功徳無量。名號亦無量。此名取其大
T2223_.61.0024a14: 。以人多識故。復有異名。異名多陀阿伽
T2223_.61.0024a15: 。如法相解。如法相説。如諸佛安隱道來。
T2223_.61.0024a16: 佛亦如是來。更不後有中。是故名多陀
T2223_.61.0024a17: 阿伽陀。或名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是
T2223_.61.0024a18: 殺賊。復阿名不。羅呵名生。是名不生
T2223_.61.0024a19: 佛心種子。後世田中。更不無明&T021406;皮脱
T2223_.61.0024a20: 故。復阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡。
T2223_.61.0024a21: 一切智慧。故應一切天人等衆生供
T2223_.61.0024a22: 。或名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛
T2223_.61.0024a23: 陀名知。是名正遍知一切法。云何正遍知。
T2223_.61.0024a24: 謂知苦如苦相。知習如習相。知盡如
T2223_.61.0024a25: 。知道如道相。復知一切諸法實不壞相
T2223_.61.0024a26: 不増不減。謂心行處滅言語道過諸法。如
T2223_.61.0024a27: 槃相不動故。復一切十方諸國土名號。六道
T2223_.61.0024a28: 所攝衆生名號。及先世因縁未來生處。一切
T2223_.61.0024a29: 十方衆生心相諸結使諸善根。諸出要如
T2223_.61.0024b01: 等悉知。足名正遍知。或名鞞侈遮羅那三
T2223_.61.0024b02: 婆耶。秦言明行具足。謂宿命天眼漏盡名爲
T2223_.61.0024b03: 三明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知
T2223_.61.0024b04: 去宿命事。是名通。知過去因縁行業。是名
T2223_.61.0024b05: 明。直知此生彼。是名天眼通。知行因
T2223_.61.0024b06: 縁際會失。是名明。直盡結使。不
T2223_.61.0024b07: 生不生。是名漏盡通。若知漏盡。更不復生
T2223_.61.0024b08: 是名明。是三明。大阿羅漢大辟支佛所得。若
T2223_.61.0024b09: 爾者。與佛有何等異。彼雖三明。明不滿
T2223_.61.0024b10: 。諸悉滿足。佛爲異。云何不滿。云何滿
T2223_.61.0024b11: 足。佛阿羅漢辟支佛宿命智。雖自身及他
T2223_.61.0024b12: 。亦不遍。有阿羅漢一世或二世三
T2223_.61.0024b13: 世。十百千萬劫。乃至八萬劫憶念。不
T2223_.61.0024b14: 。是故不*滿。天眼明未來世時如是。佛一
T2223_.61.0024b15: 念中。生住滅時。諸結使分生時。如是住時。
T2223_.61.0024b16: 如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使。
T2223_.61.0024b17: 悉覺了知。如是結使解脱。得爾所有爲法解
T2223_.61.0024b18: 。得爾所無爲法解脱。乃至道法忍。見諦道
T2223_.61.0024b19: 十五心中。諸聲聞辟支佛。所覺知。時
T2223_.61.0024b20: 少速疾故。如是知過去衆生因縁漏盡。未來
T2223_.61.0024b21: 現在亦如是。是故佛名明行具足。行名
T2223_.61.0024b22: 業口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是故
T2223_.61.0024b23: 明行具足。或名修伽陀。修秦言好。伽陀
T2223_.61.0024b24: 或言去。或言説。是名好去好説。好去者。種
T2223_.61.0024b25: 種諸深三摩地無量等持諸大智慧中。去如
T2223_.61.0024b26: 偈説。佛一切智爲大車。八正道行入涅槃
T2223_.61.0024b27: 是名好去。好説者。如諸法實相説。不
T2223_.61.0024b28: 弟子智慧力。是人正使一切方便
T2223_.61.0024b29: 神通智力化之。亦無如之何。是人可度。是
T2223_.61.0024c01: 疾是遲。是人應是處度。是人應布施。或
T2223_.61.0024c02: 戒。或説涅槃。是人應五陰十二因
T2223_.61.0024c03: 縁四諦等諸法則。能入道。如是等種種智。
T2223_.61.0024c04: 弟子智力。而爲説法。是名好説。或名
T2223_.61.0024c05: 伽憊。路伽秦言世。憊名知。是名知世間。云
T2223_.61.0024c06: 何知。知二種。一者衆生。二者非衆生。及如
T2223_.61.0024c07: 實相。知世間因。知世間盡。知出世間道。復
T2223_.61.0024c08: 次知世間非世俗知。亦非外道知。知世間
T2223_.61.0024c09: 無常故苦。苦故無我。復次知世間相所謂非
T2223_.61.0024c10: 有常無常。非有邊無邊。非去非
T2223_.61.0024c11: 。如是相亦不著。清淨常不相如虚空
T2223_.61.0024c12: 是名知世間。或名阿耨多羅。秦言無上。云
T2223_.61.0024c13: 何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃。不
T2223_.61.0024c14: 他聞。亦將導衆生涅槃。如諸法中
T2223_.61.0024c15: 涅槃無上。衆生中佛亦無上。復次持戒禪定
T2223_.61.0024c16: 智慧教化衆生。一切無與等者。何況能
T2223_.61.0024c17: 過上。故言無上。復次阿名無。耨多羅名
T2223_.61.0024c18: 。一切外道法可答可破。非實清淨故。佛
T2223_.61.0024c19: 法不答。不破。出一切語言道故。亦
T2223_.61.0024c20: 實清淨故。以是故。名無上答。或名富樓沙
T2223_.61.0024c21: 曇𦵧婆羅提。富樓沙秦言丈夫。曇𦵧言
T2223_.61.0024c22: 。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御
T2223_.61.0024c23: 。佛以大慈大悲大智故。有時濡美語。有
T2223_.61.0024c24: 時苦切語。有時雜語。以此調御。令道。
T2223_.61.0024c25: 復次調御師有五種。初父母兄姉親里。中官
T2223_.61.0024c26: 法。下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。佛
T2223_.61.0024c27: 今世樂後世樂及涅槃利益故名師。上
T2223_.61.0024c28: 四種法治人。不久必壞不常實成就。佛
T2223_.61.0024c29: 人以三種道。常隨道不失。如火自相不
T2223_.61.0025a01: 捨乃至滅。佛令人得善法。亦如是。至死不
T2223_.61.0025a02: 捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女
T2223_.61.0025a03: 人佛亦化令道。何以獨言丈夫。答曰。男
T2223_.61.0025a04: 尊女卑故。女中男大。女屬男故。男能辨
T2223_.61.0025a05: 故。復若佛爲女調御師。爲尊重。若
T2223_.61.0025a06: 丈夫。一切都攝。譬如王來不獨來。必
T2223_.61.0025a07: 侍從。如是説丈夫。二根無根及女盡攝。
T2223_.61.0025a08: 是因縁故。佛名可化丈夫調御師。或名
T2223_.61.0025a09: 舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師。提婆言
T2223_.61.0025a10: 天。魔菟舍喃言人。是名天人教師。云何名
T2223_.61.0025a11: 天人教師。佛示導是應作。是不應作。是善。
T2223_.61.0025a12: 是不善。是人隨教行。不道法。得煩惱解
T2223_.61.0025a13: 脱報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等。
T2223_.61.0025a14: 餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。雖
T2223_.61.0025a15: 餘道中生者少。度天人中者多。如
T2223_.61.0025a16: 色人雖黒點子。不黒點。黒少故。復次
T2223_.61.0025a17: 人中結使薄厭心易得。天中利智慧。以
T2223_.61.0025a18: 二事故易道。餘道中不爾。復次言天。則
T2223_.61.0025a19: 一切天。言人則盡攝地上生者。何以故。
T2223_.61.0025a20: 天上則天大。地上則人大。是故説天則天上
T2223_.61.0025a21: 盡攝。説人則地上盡攝。復次人中得受戒律
T2223_.61.0025a22: 儀。見諦道。思惟道。及諸道果。或有人言。
T2223_.61.0025a23: 餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易
T2223_.61.0025a24: 得多得。是故佛爲天人師。復次人中多
T2223_.61.0025a25: 。天中多樂果。善法是樂因。樂是善法果。
T2223_.61.0025a26: 餘道中善因果少。以是故。佛爲天人師也。
T2223_.61.0025a27: 或名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未
T2223_.61.0025a28: 來現在衆生數非衆生數法有常無常等一切
T2223_.61.0025a29: 諸法。了了覺知。故名爲佛陀。問曰。餘人亦
T2223_.61.0025b01: 一切諸法。如摩醯首羅天。秦言大自在
T2223_.61.0025b02: 八臂三眼。騎白牛。如韋紐天。秦言。四
T2223_.61.0025b03: 具持輪。騎金翅鳥。如鳩摩羅天。秦
T2223_.61.0025b04: 童子。是天&T016254;雞持鈴捉赤幡孔雀。皆
T2223_.61.0025b05: 是諸天大將。如是等諸天。各各言大。皆
T2223_.61.0025b06: 一切智。有人作弟子。學其經書。亦受
T2223_.61.0025b07: 。言是一切智。答曰。此不一切智。何以
T2223_.61.0025b08: 故。瞋恚憍慢心著故。復次是三天。愛之則欲
T2223_.61.0025b09: 願。惡之則欲七世滅。佛法則
T2223_.61.0025b10: 然。菩薩時。若怨家惡賊來欲殺。尚自以
T2223_.61.0025b11: 身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。以
T2223_.61.0025b12: 。獨佛應當受佛名字。應當歸命佛。以
T2223_.61.0025b13: 師。不天。復次佛有二事。一者大功
T2223_.61.0025b14: 徳神通力。二者第一善心諸結使滅。諸天雖
T2223_.61.0025b15: 福神力。諸結使不滅。無清淨善心。故無
T2223_.61.0025b16: 大力。聲聞辟支佛。雖結使滅善心清淨。福徳
T2223_.61.0025b17: 薄故力勢少。佛二法滿足故勝一切人。餘人
T2223_.61.0025b18: 一切人。婆伽婆名有徳。先已説。或名
T2223_.61.0025b19: 阿婆磨。秦言無等。或名阿婆磨。阿婆秦言
T2223_.61.0025b20: 無等等。或名路迦那陀。秦言世尊。或名
T2223_.61.0025b21: 羅伽。秦言度彼岸。或名婆檀陀。秦言大徳
T2223_.61.0025b22: 或名尸利伽那。秦言厚徳。或父母名字。悉
T2223_.61.0025b23: 達他。秦言成利。得道時。知一切諸法故。是
T2223_.61.0025b24: 名爲佛。應諸天世人供養。如是等徳。是
T2223_.61.0025b25: 大徳厚徳。如是種種隨徳立名。彼論如
T2223_.61.0025b26: 是説竟。結云。是名爲婆伽婆。婆伽婆義無
T2223_.61.0025b27: 量。若廣説則廢餘事。以是故。略不具足説
T2223_.61.0025b28: 今會四義及以六義。而令解。四六之義。
T2223_.61.0025b29: 其旨寧殊。只是離合之異。何者。有徳是彼
T2223_.61.0025c01: 端嚴吉祥二義。佛地論云。妙三十二大士相
T2223_.61.0025c02: 等所莊嚴故。具端嚴義。智論云。佛相莊嚴
T2223_.61.0025c03: 身。名爲婆伽婆。故知。婆伽婆。有徳義兼端
T2223_.61.0025c04: 也。復彼論云。一切世間。親近供養。咸稱
T2223_.61.0025c05: 讃故。具吉祥義。依有徳故。一切世間。親
T2223_.61.0025c06: 近供養。及以稱讃。是故義同。智論云。應
T2223_.61.0025c07: 諸天世人供養。如是徳是名大徳者即其義
T2223_.61.0025c08: 也。巧分別義。即彼名稱。何者。佛地論云。一
T2223_.61.0025c09: 切殊勝功徳圓滿無知故。具名稱義。智
T2223_.61.0025c10: 論云。用總相別相。巧分別諸法。故名巧分
T2223_.61.0025c11: 。無知。故分別諸法。是故義同也。有名
T2223_.61.0025c12: 聲義。即彼自在熾盛尊貴。何者。釋有名聲
T2223_.61.0025c13: 論有九句。初四句。是彼自在義。初四句者。
T2223_.61.0025c14: 彼論云。無有徳名聲如佛者。轉輪聖王。釋
T2223_.61.0025c15: 梵護世者。無佛。先擧初云轉輪聖
T2223_.61.0025c16: 。與結相應。佛已離結。乃至第四句云。轉
T2223_.61.0025c17: 輪聖王處在世間曠野惱患。佛已永離。佛地
T2223_.61.0025c18: 論云謂。諸如來永不屬諸煩惱。具自在義
T2223_.61.0025c19: 二論倶擧生死。故義同也。第五句。是
T2223_.61.0025c20: 彼熾盛義。何者。論云。轉輪聖王處在無明闇
T2223_.61.0025c21: 。佛處第一明中。佛地論云。炎猛智火所
T2223_.61.0025c22: 故。具熾盛義。第一明是炎猛智火。故義同
T2223_.61.0025c23: 也。第六句是彼尊貴義。論云。轉輪聖王。若極
T2223_.61.0025c24: 多領四天下。佛領無量諸國土。佛地論云。
T2223_.61.0025c25: 一切功徳。常起方便。利益安樂一切有
T2223_.61.0025c26: 。無懈廢故。具尊貴義。所以佛領無量國
T2223_.61.0025c27: 者。爲益安樂一切有情故。是故義同
T2223_.61.0025c28: 也。第七句。永不煩惱故。心得自在故。
T2223_.61.0025c29: 自在義。第八句。依故。於樂不著。
T2223_.61.0026a01: 即屬熾盛。第九句。非猛炎智。焉得内樂。義
T2223_.61.0026a02: 亦熾盛。然隨一義配對如此。亦應縱容。餘
T2223_.61.0026a03: 十七名。雖名義異。而皆是薄伽梵故。智
T2223_.61.0026a04: 論總結云。是名爲婆伽婆。通法師云。西國正
T2223_.61.0026a05: 本。一切經首。皆言婆伽婆。此方經初。多云
T2223_.61.0026a06: 佛。在時。有婆伽婆言。近地婆訶羅唐言
日照
T2223_.61.0026a07: 三藏亦云。西方諸本。皆標薄伽梵。而有
T2223_.61.0026a08: 佛者。譯家意略耳。無上依經等。并存二名
T2223_.61.0026a09: 佛薄伽梵。眞諦&T047368;云。佛婆伽婆。有其四
T2223_.61.0026a10: 。一是佛非婆伽婆。即二乘觀諦證極無
T2223_.61.0026a11: 。在自位中。得名爲佛。不功行。行非
T2223_.61.0026a12: 婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即菩薩修徳名
T2223_.61.0026a13: 婆伽婆。因惠未滿。不佛。三者倶非。即
T2223_.61.0026a14: 諸凡品徳惠皆無。四者倶是。即佛世尊。智慧
T2223_.61.0026a15: 圓滿故名爲佛。功徳具足是婆伽婆。乃至云。
T2223_.61.0026a16: 若但言佛。恐濫二乘。單婆伽婆。濫大菩薩
T2223_.61.0026a17: 及轉輪王。故知。合説即是如來。今謂。此四句
T2223_.61.0026a18: 義。雖辭穩便。猶恐相違龍樹親光所釋之
T2223_.61.0026a19: 。何者。龍樹菩薩以四義十七徳釋薄
T2223_.61.0026a20: 伽梵。智斷恩徳於中圓備。何況親光論師六
T2223_.61.0026a21: 義釋名衆徳具足乎。而今案四句義。釋
T2223_.61.0026a22: 伽梵。只爲功徳。佛以爲智徳。若爾。薄伽
T2223_.61.0026a23: 梵義局一隅。何爲一名總攝諸徳矣。略
T2223_.61.0026a24: 薄伽梵
T2223_.61.0026a25: 經。成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智
T2223_.61.0026a26: 得一切如來寶冠三界法王潅頂證一切如來
T2223_.61.0026a27: 一切智智瑜伽自在能作一切如來一切印平
T2223_.61.0026a28: 等種種事業於無盡無餘一切有情界一切意
T2223_.61.0026a29: 願作業皆悉成就大悲毘盧遮那常恒住三世
T2223_.61.0026b01: 一切身口心金剛如來 釋曰。此即二歎
T2223_.61.0026b02: 也。理趣釋云。成就殊勝者。毘盧遮那自覺
T2223_.61.0026b03: 聖智也。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是
T2223_.61.0026b04: 也。其五佛者。即盡虚空遍法界無餘佛。聚
T2223_.61.0026b05: 此五身也。金剛加持者。表如來十眞如
T2223_.61.0026b06: 十法界十如來地。以上下十峯金剛大空
T2223_.61.0026b07: 智處。加持者。表如來於中道十六大菩薩
T2223_.61.0026b08: 普賢智。從此展轉流出。共成三十七位。以
T2223_.61.0026b09: 解脱輪大曼荼羅。三昧耶智者。誓也。亦
T2223_.61.0026b10: 曼荼羅也。勿將來最上乘者不師受
T2223_.61.0026b11: 而專意自受者也。是故得最上乘。必
T2223_.61.0026b12: 師受三昧耶。然後可修行也。得一切如
T2223_.61.0026b13: 來寶冠三界法王潅頂者。如來在因地。從
T2223_.61.0026b14: 潅頂師三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟
T2223_.61.0026b15: 子身中本有如來藏性。發金剛加持。以
T2223_.61.0026b16: 修眞言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳
T2223_.61.0026b17: 受印可等潅頂階位。以此爲初因。由三密
T2223_.61.0026b18: 四智印相應究竟三界法王。主以爲果。
T2223_.61.0026b19: 然此解意。且隨經釋之。故彼理趣經云
T2223_.61.0026b20: 得一切如來潅頂寶冠爲三界主。今此經文。
T2223_.61.0026b21: 其旨。通因果也。證一切如來一切智
T2223_.61.0026b22: 智瑜伽自在者。一切如來者。同上所説
T2223_.61.0026b23: 佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以
T2223_.61.0026b24: 伽法相應。獲得於法自在。興唐云。智中之
T2223_.61.0026b25: 智。故云智智也。能作一切如來一切印者四
T2223_.61.0026b26: 智印也。能作一切如來一切印平等種種事
T2223_.61.0026b27: 。於無盡無餘一切有情界。一切意願作業
T2223_.61.0026b28: 皆悉成就者。能作由瑜伽自在故。能作
T2223_.61.0026b29: 一切如來。五佛亦如前釋。一一佛皆有一切
T2223_.61.0026c01: 印平等羯磨處智。遍至無盡無餘佛刹衆生
T2223_.61.0026c02: 。能作種種利益。究竟安樂一切有情界
T2223_.61.0026c03: 悉令圓滿上中下。一一皆成九品悉地。彼
T2223_.61.0026c04: 經云皆悉圓滿。今經云成就。成就是圓滿義
T2223_.61.0026c05: 也。大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心
T2223_.61.0026c06: 金剛如來者。前歎四智。今歎毘盧遮那也。
T2223_.61.0026c07: 彼釋云。常恒者。表如來清淨法界智。無始時
T2223_.61.0026c08: 來。本有處煩惱而不減。與淨法相應。證
T2223_.61.0026c09: 清淨而不増也。三世者。爲過去未來現在是
T2223_.61.0026c10: 也。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三
T2223_.61.0026c11: 業清淨猶如虚空。身語意業。不虚妄分
T2223_.61.0026c12: 別所生煩惱所染也。彼經云一切時。今
T2223_.61.0026c13: 經略時。貴在意。金剛者。證得佛地一切
T2223_.61.0026c14: 法自在。得證身口意三密金剛。於藏識中
T2223_.61.0026c15: 修道煩惱習氣。堅若金剛摧用。以
T2223_.61.0026c16: 空金剛智三摩地得法身光明遍照毘盧
T2223_.61.0026c17: 遮那如來
T2223_.61.0026c18: 經。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中
T2223_.61.0026c19: 大摩尼殿種種間錯鈴鐸繒幡微風搖激珠鬘
T2223_.61.0026c20: 瓔珞半滿月等而爲莊嚴 釋曰。五正擧
T2223_.61.0026c21: 持之處。佛地論師云。何故不但説彼所説
T2223_.61.0026c22: 耶。若不處及能説者。不此法何處
T2223_.61.0026c23: 誰説。一切生疑故。須具説也。三世如來成
T2223_.61.0026c24: 菩提處。故云一切如來遊戲處。如來智心。常
T2223_.61.0026c25: 恒相應三有妙境故。名遊戲也。言住者。智
T2223_.61.0026c26: 論云。四種身儀。坐臥行住。是名住。復次三
T2223_.61.0026c27: 種住。天住梵住聖位。六欲天住法。是爲
T2223_.61.0026c28: 。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名
T2223_.61.0026c29: 梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住
T2223_.61.0027a01: 是三住法中。住聖住法。復次布施持戒善
T2223_.61.0027a02: 心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心
T2223_.61.0027a03: 梵住。空無相無作是三三昧名聖住
T2223_.61.0027a04: 住法佛於中住。復次四種住天住梵住聖位。
T2223_.61.0027a05: 佛住三住。如前説。佛住者。佛住首楞嚴等
T2223_.61.0027a06: 諸佛無量三昧。十力四無所畏十八不共法
T2223_.61.0027a07: 一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏。度
T2223_.61.0027a08: 。如是等種種諸佛功徳。是佛所住處。佛於
T2223_.61.0027a09: 中住。故云住也。阿迦尼吒者。若具
T2223_.61.0027a10: 云阿迦抳瑟揥。今云阿迦尼者。是略言
T2223_.61.0027a11: 耳揥吒是彼方言音不同也。或云。此云質礙
T2223_.61.0027a12: 究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義也。遍知
T2223_.61.0027a13: 云。大自在天亦名色究竟。亦名有頂天也。
T2223_.61.0027a14: 宮者。興唐云。如來實相智身眞實功徳所
T2223_.61.0027a15: 莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。此宮
T2223_.61.0027a16: 是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論
T2223_.61.0027a17: 云。第四禪五佛那含住處。名淨居天。過
T2223_.61.0027a18: 以往。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰
T2223_.61.0027a19: 自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
T2223_.61.0027a20: 心所宅故。名自在天王宮也。謂隨如來有
T2223_.61.0027a21: 應之處。無此宮。不獨在三界之表也。佛
T2223_.61.0027a22: 地論師云。如是淨土。爲三界同一處所
T2223_.61.0027a23: 分別耶。有義各別。有處説淨居天
T2223_.61.0027a24: 。有處説西方等故。有義同處。淨土周
T2223_.61.0027a25: 圓無邊際。遍法界故。如實義者。實受
T2223_.61.0027a26: 用土周遍法界處不有。不説言
T2223_.61.0027a27: 三界。處亦不三界。若隨菩薩
T2223_.61.0027a28: 宜現者。或在色界淨居天上。西方等。處
T2223_.61.0027a29: 所不定。問。若准此論師義者。色界淨居天
T2223_.61.0027b01: 宮。是隨菩薩所宜現者。何故今爲毘盧遮
T2223_.61.0027b02: 那成菩提處耶。答。若直以淨居佛淨土
T2223_.61.0027b03: 者。是爲菩薩所宜。淨土有限量故。今取
T2223_.61.0027b04: 遍法界淨居宮。以爲毘盧那成菩提處。問。
T2223_.61.0027b05: 若取周遍法界義以爲淨土者。亦應
T2223_.61.0027b06: 一切處所毘盧遮那佛淨土。何故定以
T2223_.61.0027b07: 彼佛土耶。答。爲佛土最勝義故。
T2223_.61.0027b08: 三界中最勝之處。以示土相。若得意者。
T2223_.61.0027b09: 一切處。一一各有限無限義。限是隨機。
T2223_.61.0027b10: 無限即是實受用土。佛亦如是。初證金剛實
T2223_.61.0027b11: 相智身。周遍法界。無邊際。而諸衆生。隨
T2223_.61.0027b12: 機感見大小勝劣。彼佛地論。約有限義。以
T2223_.61.0027b13: 爲隨機。今取無限。以爲毘盧遮那成道處
T2223_.61.0027b14: 也。法界宮有五種三昧耶種子。便成
T2223_.61.0027b15: 殿。周遍法界故以爲大。摩尼者。即譯爲珠。
T2223_.61.0027b16: 或云摩尼者。如意神珠也。大興善寺三藏陀
T2223_.61.0027b17: 羅尼釋云。摩尼梵云是寶。寶義有六。一難
T2223_.61.0027b18: 得故。二者淨無垢故。三者有大威徳故。四
T2223_.61.0027b19: 者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變易故。
T2223_.61.0027b20: 無量寶珠。萬億妙寶。綺飾莊嚴故云摩尼
T2223_.61.0027b21: 攝法界故名衆殿。即顯如來内證五智
T2223_.61.0027b22: 其殿四方正等。具定四門。其門左右有吉祥
T2223_.61.0027b23: 。軒楯周環。四重階道。於其殿上。有五樓
T2223_.61.0027b24: 。懸雜繒綵。珠網華髣。交結莊飾。又於
T2223_.61.0027b25: 殿外四角之上及諸門角。以金剛寶間錯莊
T2223_.61.0027b26: 嚴。殿外軒陸。復以種種寶鈴磬鐸環珮交
T2223_.61.0027b27: 映。微風搖拂。清響和鳴。寶幡瓔珞。彌漫空
T2223_.61.0027b28: 。微妙香花。及半滿月等種種嚴飾。故云
T2223_.61.0027b29: 種間錯等。又經云等者。復於其外無量
T2223_.61.0027c01: 劫波樹。綺錯行列。諸天妙樂。競奏歌詠。諸阿
T2223_.61.0027c02: 修羅。摩呼羅伽等王。奏妙歌舞。於彼殿内
T2223_.61.0027c03: 曼荼羅。八金剛柱以爲莊飾。等取此等
T2223_.61.0027c04: 故云等也。若就經文祕釋者。三十七智妙
T2223_.61.0027c05: 用交接故。云種種間錯也。鈴鐸驚發昏情
T2223_.61.0027c06: 是慈悲義。繒幡流動去來。是表智用。若有
T2223_.61.0027c07: 機發感應道交故云微風搖激。激字。公的
T2223_.61.0027c08: 反。訓遮。謂鈴鐸繒幡搖動。拂遮之義。理趣
T2223_.61.0027c09: 經云搖繋。舊經云搖拂。謂大智大悲隨
T2223_.61.0027c10: 衆生。無暫住。有機必應故。云微風搖激
T2223_.61.0027c11: 衆機。以五智珠鬘三密瓔珞。故云珠鬘
T2223_.61.0027c12: 。衆生性欲。淺深不同也。如來赴應。漸頓亦
T2223_.61.0027c13: 異。或以三乘顯教。或以頓證祕教。故云
T2223_.61.0027c14: 滿月等。非但一世利生。遍亙三世物。
T2223_.61.0027c15: 是故云等。皆是如來二利之徳故。云而爲莊
T2223_.61.0027c16:
T2223_.61.0027c17: 經。與九十倶胝菩薩衆倶 釋曰。此第六明
T2223_.61.0027c18: 聞持伴。爲三。初標數。次列名。三總結。此
T2223_.61.0027c19: 即初也。言倶胝者。是西天語。此云千萬也。
T2223_.61.0027c20: 菩薩者。應菩提薩埵。亦云扶薩。智論云。
T2223_.61.0027c21: 何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道
T2223_.61.0027c22: 薩埵名或衆生或大心。是人。諸佛道功徳。盡
T2223_.61.0027c23: 其心。不斷不破。如金剛山。是
T2223_.61.0027c24: 大心。復稱讃妙好法故名薩。好法體相
T2223_.61.0027c25: 名爲埵。菩薩心。自利利他故。度一切衆生
T2223_.61.0027c26: 故。知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三
T2223_.61.0027c27: 菩提道故。爲一切賢聖之所稱讃。是故名
T2223_.61.0027c28: 菩提薩埵。又云。云何名摩訶薩埵。摩訶秦言
T2223_.61.0027c29: 大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心。能爲
T2223_.61.0028a01: 。不退不轉。大勇心故。名爲摩訶薩埵。復
T2223_.61.0028a02: 多衆生中。最爲上首。是故名爲摩訶薩
T2223_.61.0028a03: 。復多衆生中起大慈大悲。成立大乘。能
T2223_.61.0028a04: 大道。得最大處。故名摩訶薩埵。復大人
T2223_.61.0028a05: 相成就故名摩訶薩埵。復必能説法。破
T2223_.61.0028a06: 切衆生及己身大邪見大愛大我心等諸煩
T2223_.61.0028a07: 。故名爲摩訶薩埵。又云菩提薩埵。有
T2223_.61.0028a08: 。有鞞跋致。有阿鞞跋致退法不退法
T2223_.61.0028a09: 阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩
T2223_.61.0028a10: 是實菩薩故。諸餘退轉菩薩。皆名菩薩
T2223_.61.0028a11: 興唐和尚。引阿闍梨説云。具正義。當
T2223_.61.0028a12: 提索。此索多者。是忍樂修行堅持不捨義
T2223_.61.0028a13: 也。然聲明有是法。若論文字。其義雖
T2223_.61.0028a14: 音韻或不當便者。得取便安之。故世論師
T2223_.61.0028a15: 謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩
T2223_.61.0028a16: 埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不
T2223_.61.0028a17: 實諦因果心行邪道習苦因。戀著三
T2223_.61.0028a18: 。堅執不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即
T2223_.61.0028a19: 二乘也。纔覺知生死過患。自求出離。得
T2223_.61.0028a20: 涅槃。著保化城。興滅度想。於如來功徳。未
T2223_.61.0028a21: 願樂之心。故以爲名。三者菩提薩埵。無
T2223_.61.0028a22: 上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一
T2223_.61.0028a23: 向純善。白淨微妙。不可譬類義。即是衆生本
T2223_.61.0028a24: 性不思議心也。能忍是成道事。願樂修
T2223_.61.0028a25: 行。堅固不動。故名菩提索。於是人
T2223_.61.0028a26: 。功業最大。堪能轉授一切衆生故。名爲
T2223_.61.0028a27: 摩訶薩埵。此等大衆。前後圍繞大日世尊
T2223_.61.0028a28: 問。諸大乘經。於同聞衆。大小倶列。何故此
T2223_.61.0028a29: 經但列菩薩。不小乘。答。佛法有二種。一
T2223_.61.0028b01: 祕密。二顯示。今此經。是一切如來祕密之教。
T2223_.61.0028b02: 現異顯示教。是故列大菩薩。不列
T2223_.61.0028b03: 餘類。問。若爾者。法華等經。亦是諸佛祕要
T2223_.61.0028b04: 之藏。既以大小倶列。何故此經不爾。答。結
T2223_.61.0028b05: 集經者。各有所顯。是故有列不列之異。於
T2223_.61.0028b06: 彼法華。爲開權故有倶列。若不
T2223_.61.0028b07: 者。恐不所開。故今約此經。爲
T2223_.61.0028b08: 密異顯教小人
T2223_.61.0028b09: 經。所謂金剛手菩薩摩訶薩聖觀自在菩薩
T2223_.61.0028b10: 摩訶薩曼殊室利童眞菩薩摩訶薩虚空藏菩
T2223_.61.0028b11: 薩摩訶薩金剛拳菩薩摩訶薩纔發心轉法輪
T2223_.61.0028b12: 菩薩摩訶薩虚空庫菩薩摩訶薩摧一切魔力
T2223_.61.0028b13: 菩薩摩訶薩 釋曰。二此列名也。理趣釋云。
T2223_.61.0028b14: 金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表
T2223_.61.0028b15: 一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
T2223_.61.0028b16: 埵加持。修證普賢行願如來地。觀自在
T2223_.61.0028b17: 菩薩者。在毘盧遮那後月。表一切如來
T2223_.61.0028b18: 大悲。隨縁六趣濟一切有情生死雜染苦
T2223_.61.0028b19: 。速證清淨三摩地。不生死。不
T2223_.61.0028b20: 。皆由觀自在菩薩金剛法現證。虚空藏菩
T2223_.61.0028b21: 薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如來眞
T2223_.61.0028b22: 如恆沙功徳福智資糧聚。由虚空藏菩
T2223_.61.0028b23: 薩行。行四種施復當説。三輪清淨喩若
T2223_.61.0028b24: 虚空無盡。有爲無漏成受用變化身資*糧
T2223_.61.0028b25: 也。金剛拳菩薩者。在毘盧遮那左月輪。表
T2223_.61.0028b26: 一切如來三種祕密。在金剛拳菩薩掌。由
T2223_.61.0028b27: 言行菩薩以入輪壇。得潅頂者得如來
T2223_.61.0028b28: 三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。淨
T2223_.61.0028b29: 無始十種不善惡業。證得無障礙究竟智。文
T2223_.61.0028c01: 殊師利菩薩。在東南隅月輪。表一切如來般
T2223_.61.0028c02: 若波羅蜜多惠劍。住三解脱門。能顯眞如法
T2223_.61.0028c03: 身常樂我淨。由菩薩證此智。使成等正覺
T2223_.61.0028c04: 也。纔發心轉法輪菩薩者。在西南隅月輪
T2223_.61.0028c05: 一切如來四種輪。金剛界輪降三世輪遍調
T2223_.61.0028c06: 伏輪一切義成就輪。由修眞言行菩薩得
T2223_.61.0028c07: 是等輪。依四種智印。以成十六大菩薩
T2223_.61.0028c08: 。便證得無上菩提。虚空庫菩薩者。在西
T2223_.61.0028c09: 北隅。表一切如來廣大供養儀。由修眞言
T2223_.61.0028c10: 行菩薩修得虚空庫菩薩瑜伽三摩地。於
T2223_.61.0028c11: 念頃。身生盡虚空遍法界一一佛前。於大衆
T2223_.61.0028c12: 。以種種雲海供養獻如來。便從一切
T2223_.61.0028c13: 妙法。速滿福徳智慧資糧。以
T2223_.61.0028c14: 庫藏。隨縁諸趣濟利樂諸有情。漸
T2223_.61.0028c15: 引致無上菩提。以爲巧便。摧一切魔菩薩在
T2223_.61.0028c16: 東北隅。表一切如來大悲方便。外示現威
T2223_.61.0028c17: 。内懷悲愍。住加持行。護持修行者。辟
T2223_.61.0028c18: 諸障。成菩提時。摧伏天魔及摩醯首羅一
T2223_.61.0028c19: 切難調伏者。令彼等受化到於無上菩提
T2223_.61.0028c20: 忿怒智而成就究竟。如上所釋八大菩
T2223_.61.0028c21: 薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。
T2223_.61.0028c22: 上所釋。諸菩薩包括一切佛法眞言門及
T2223_.61.0028c23: 一切顯大乘。如是等大菩薩衆。恭敬圍繞。八
T2223_.61.0028c24: 供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬
T2223_.61.0028c25: 經。如是等菩薩而爲上首 釋曰。此即第三
T2223_.61.0028c26: 總結也。九十倶胝菩薩衆中。此等菩薩爲
T2223_.61.0028c27: 上首故。云如是等菩薩而爲上首
T2223_.61.0028c28: 經。與恆河沙等數如來 釋曰。從此以下。第
T2223_.61.0028c29: 二別序。爲二。初明化佛現瑞相。二明大毘
T2223_.61.0029a01: 盧遮那現瑞相也。就初爲二。初明化佛遍
T2223_.61.0029a02: 滿二界。二明一一身現佛刹。還説此法。就
T2223_.61.0029a03: 初爲二。初總明數。二正明化佛遍滿二界
T2223_.61.0029a04: 此即初也。所言恆河沙者。亦云恆迦。此云
T2223_.61.0029a05: 殑伽。此云天堂來。西域&T047368;云。阿那婆答多池
T2223_.61.0029a06: 唐言
熱惱
香山之南大雪山之北。周八百里
T2223_.61.0029a07: 矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清
T2223_.61.0029a08: 波皎鏡。大地菩薩。以願力故。化爲龍王。於
T2223_.61.0029a09: 中潜宅。出清冷水。給繼贍部州。是以池東
T2223_.61.0029a10: 面銀牛口。流出殑巨升反伽河。繞池一匝。入
T2223_.61.0029a11: 東南海。池南面金象口。流出信度河。繞
T2223_.61.0029a12: 一匝。入西南海。池西面瑠璃馬口。流出縛
T2223_.61.0029a13: 芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師
T2223_.61.0029a14: 子口。流徒陀河。繞池一匝。入東北海
T2223_.61.0029a15: 也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。外人
T2223_.61.0029a16: 計。以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗故常
T2223_.61.0029a17: 之。又佛説法多近此河故以爲喩。或
T2223_.61.0029a18: 云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗罪
T2223_.61.0029a19: 滅。投死生天。三雖壞劫。名字常定。四
T2223_.61.0029a20: 佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
T2223_.61.0029a21: 喩。方四十里沙以爲喩也
T2223_.61.0029a22: 經。由如胡麻示現滿於閻浮提於阿迦尼陀
T2223_.61.0029a23: 亦復如是 釋曰。此二明化遍滿相。亦
T2223_.61.0029a24: 二。初明滿閻浮提。言如胡麻者。取
T2223_.61.0029a25: 麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。舊經云。諸
T2223_.61.0029a26: 佛遍滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者。
T2223_.61.0029a27: 即其義也。閻浮者樹名。提者洲也。以樹名
T2223_.61.0029a28: 洲。故云閻浮提。宣法師詳云閻浮者歳樹
T2223_.61.0029a29: 也。亦云南贍部洲。或云閻浮洲。或云剡浮
T2223_.61.0029b01: 。皆是彼方言音不同耳。於阿迦尼等者。二
T2223_.61.0029b02: 滿至陀天也。塵沙化佛。遍滿盡虚空
T2223_.61.0029b03: 界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一切
T2223_.61.0029b04: 凡聖。是故云也
T2223_.61.0029b05: 經。彼無量數如來身從一一身現無量阿僧
T2223_.61.0029b06: 祇佛刹於彼佛刹還説此法理趣 釋曰。二
T2223_.61.0029b07: 此明一一身現無量阿僧祇佛刹。還説
T2223_.61.0029b08: 也。彼無量數如來等者。謂遍滿於彼閻浮
T2223_.61.0029b09: 諸佛如來。從一一身無量之阿僧祇
T2223_.61.0029b10: 佛刹。彼佛刹中一一如來。無量無數海會菩
T2223_.61.0029b11: 薩賢聖圍繞。説此大法也。言無量者。或云
T2223_.61.0029b12: 過算。分喩分是爲無量數也。今案。華嚴第
T2223_.61.0029b13: 四十五阿僧祇品。説百二十三數。一百洛叉
T2223_.61.0029b14: 一倶胝。爲其初數不可説。不可説轉爲
T2223_.61.0029b15: 最後數。至第一百六數。云阿僧祇轉。阿僧祇
T2223_.61.0029b16: 轉爲一無量。義准可知。阿僧祇者。或云
T2223_.61.0029b17: 僧企耶。此云無數也。倶舍第十二明五十
T2223_.61.0029b18: 二數云。有一無餘數始爲一。一十爲十。
T2223_.61.0029b19: 十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲
T2223_.61.0029b20: 。乃至第五十二十大跋邏攙阿僧
T2223_.61.0029b21: 企耶。華嚴經中。至第一百四數至。至
T2223_.61.0029b22: 一阿僧祇。今文數。此阿僧祇得無量
T2223_.61.0029b23: 故云無量阿僧祇也。毘盧遮那如來。表
T2223_.61.0029b24: 利行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。
T2223_.61.0029b25: 又毘盧遮那。示自利五智圓滿。此界*之主
T2223_.61.0029b26: 故。化佛現利他五智成就。他界*之主故。又
T2223_.61.0029b27: 盧表本。化佛彰迹。是體用故。又所以二
T2223_.61.0029b28: 佛同説此法者。諸佛道同故示現。凡聖悉皆
T2223_.61.0029b29: 同具金剛界性。是故同説也
T2223_.61.0029c01: 經。時婆伽梵大毘盧遮那如來常住一切虚
T2223_.61.0029c02: 空一切如來身口心金剛一切如來互相渉入
T2223_.61.0029c03:  釋曰。從此以下。至偈頌末。二明毘盧遮
T2223_.61.0029c04: 那現瑞相。於中亦爲二。初明毘盧遮那如
T2223_.61.0029c05: 來常住法界體性。而四智互融入。次明
T2223_.61.0029c06: 内證體而起法界用。此即初也。就中爲二。
T2223_.61.0029c07: 時婆伽梵等者。即初擧報釋。婆伽梵等如
T2223_.61.0029c08: 也。常住一切等者。次明如來常住内證之智
T2223_.61.0029c09: 初明住法界體性無差別智。一切虚空界一
T2223_.61.0029c10: 切如來身等三密。常恆不變。一味平等。無
T2223_.61.0029c11: 三差別。四句不及。百言不至。本來不生。今
T2223_.61.0029c12: 亦不滅。一切賢聖。不破滅。邪魔外道。不
T2223_.61.0029c13: 壞亂。故擧金剛。以爲其譬。言一切如來
T2223_.61.0029c14: 者。一切凡聖。同名如來。如來藏理。一切皆
T2223_.61.0029c15: 有故。住是等三密體性。故云常住等也。
T2223_.61.0029c16: 一切如來互相渉入者。次明如來内證
T2223_.61.0029c17: 智渉入也。一切如來者。四智名爲一切如
T2223_.61.0029c18: 。智住如實來成覺故。於法界體性。恆有
T2223_.61.0029c19: 四智用。一一之智。各是法界。無隔別。理
T2223_.61.0029c20: 智不二空故互渉入。又常住一切虚空。是體性
T2223_.61.0029c21: 智。一切如來身口心金剛是内證四智。一切
T2223_.61.0029c22: 來互相渉入。是從内證體四佛用。互
T2223_.61.0029c23: 相融入也
T2223_.61.0029c24: 經。一切金剛界覺悟智薩埵一切虚空界微
T2223_.61.0029c25: 塵金剛加持所生智藏一切如來無邊故大金
T2223_.61.0029c26: 剛智潅頂寶一切虚空舒遍眞如智爲現證三
T2223_.61.0029c27: 菩提一切如來身自性清淨故自性清淨一
T2223_.61.0029c28: 切法遍一切虚空能現一切色智盡無餘調伏
T2223_.61.0029c29: 有情界行最勝一切如來不空作教令故一切
T2223_.61.0030a01: 平等無上巧智 釋曰。從此以下。二明
T2223_.61.0030a02: 内證體而起法界用。於中爲二。初長行。次
T2223_.61.0030a03: 偈頌。就長行爲二。初明四波羅蜜。二明
T2223_.61.0030a04: 六大菩薩。此即初也。一切金剛界乃至智藏
T2223_.61.0030a05: 者。是金剛波羅蜜。遍於十方三世微塵數如
T2223_.61.0030a06: 來金剛界中。皆有此波羅蜜。故云一切金剛
T2223_.61.0030a07: 界覺悟智薩埵。豈但此菩薩爾。一切菩薩亦
T2223_.61.0030a08: 然。大圓鏡智了達諸法。淨諸衆生大菩提
T2223_.61.0030a09: 。以爲覺悟智薩埵。毘盧遮那成正覺時。
T2223_.61.0030a10: 盡虚空界一切如來。皆悉雲集。證成加持。助
T2223_.61.0030a11: 成覺智。故云一切如來乃至所生智藏也。次
T2223_.61.0030a12: 一切如來乃至三菩提者。是明寶波羅蜜以
T2223_.61.0030a13: 福徳聚澍一切如來。佛無邊故。此金剛潅
T2223_.61.0030a14: 頂。寶於一切虚空界普能舒遍所言眞如
T2223_.61.0030a15: 智。是即照了福聚性智。又從法界體起故。
T2223_.61.0030a16: 眞如智。此眞性智。能證菩提。依
T2223_.61.0030a17: 故云一切如來等。次一切如來身乃至行
T2223_.61.0030a18: 最勝者。是明法波羅蜜依一切佛身自性清
T2223_.61.0030a19: 。故此自性清淨一切法智。亦遍一切虚空
T2223_.61.0030a20: 。能現一切色。智照色本際。故爲色智
T2223_.61.0030a21: 亦照心本際。今以色攝心。但云色智。此智
T2223_.61.0030a22: 亦令盡無餘界一切有情除斷煩惱。此密智
T2223_.61.0030a23: 行。非是顯教所爲之行。故云最勝。次一切
T2223_.61.0030a24: 如來不空乃至無上巧智者。是明羯磨波羅
T2223_.61.0030a25: 。本不生際清淨如虚空。其中有不空。如
T2223_.61.0030a26: 空中鵝雁。非是三乘生盲之所能見。唯此教
T2223_.61.0030a27: 菩薩。即能得見。故云不空。故龍樹云。空有
T2223_.61.0030a28: 二種。謂但空不但空者。即此義也。如是祕
T2223_.61.0030a29: 密妙智。於清淨法界中。能起法界佛事。故
T2223_.61.0030b01: 作教令。奉事諸佛。利益衆生。心無差降
T2223_.61.0030b02: 故云一切平等。三乘淺略智。於淨法界中
T2223_.61.0030b03: 立法。故維摩中。持地菩薩云。不
T2223_.61.0030b04: 我應受也。祕密善巧智。於眞性法中廣作
T2223_.61.0030b05: 大佛事。故維摩詰云。是我所受也。龍樹
T2223_.61.0030b06: 云。智有二種。謂拙度巧度者。即此義也。今
T2223_.61.0030b07: 是掘度之智。故云無上巧智也。亦以
T2223_.61.0030b08: 諸句對四方佛四波羅蜜。亦同四智故
T2223_.61.0030b09: 經。一切如來大菩提堅固薩埵一切如來鈎
T2223_.61.0030b10: 召三昧耶一切如來隨染智自在一切如來善
T2223_.61.0030b11: 哉一切如來潅頂寶一切如來日輪圓光一切
T2223_.61.0030b12: 如來思惟王摩尼寶幢一切如來大笑一切如
T2223_.61.0030b13: 來大清淨法一切如來般若智一切如來輪一
T2223_.61.0030b14: 切如來祕密語一切如來不空種種事業一切
T2223_.61.0030b15: 如來大精進妙堅固甲冑一切如來遍守護金
T2223_.61.0030b16: 剛藥叉一切如來身口心金剛印智 釋曰。
T2223_.61.0030b17: 此第二明十六大菩薩。分爲四類。初菩提
T2223_.61.0030b18: 心類四菩薩。二福徳聚類四菩薩。三智慧
T2223_.61.0030b19: 門類四菩薩。四大精進類四菩薩。初一切如
T2223_.61.0030b20: 來大菩提以下。即菩提心類。次一切如來潅
T2223_.61.0030b21: 頂以下。是福徳聚類。次一切如來大清淨以
T2223_.61.0030b22: 下。即智慧門類。次一切如來不空以下。是大
T2223_.61.0030b23: 精進類也。菩提堅牢體。四攝。無染淨。所稱讃
T2223_.61.0030b24: 體福徳大莊嚴。大威耀。大滿願。大歡喜樂
T2223_.61.0030b25: 義。大智自在無染。永斷習氣智。轉大法輪
T2223_.61.0030b26: 智。離言説戲論智。一切如來善巧功藝門。大
T2223_.61.0030b27: 慈鎧冑門。無畏調伏門。住持成就門。是四類
T2223_.61.0030b28: 菩薩義也
T2223_.61.0030b29: 經。普賢妙不空摩羅極喜王空藏妙大光寶
T2223_.61.0030c01: 幢大微笑能觀大自在漫殊一切壇無言種
T2223_.61.0030c02: 種業精進怒堅持金剛鈎箭憙寶日幢幡笑
T2223_.61.0030c03: 蓮劍妙輪語羯磨甲怖持 釋曰。此等偈頌。
T2223_.61.0030c04: 文略意幽。聖旨多含。不一階解釋
T2223_.61.0030c05: 今將一端且解釋文。庶以後賢照之今
T2223_.61.0030c06: 十一行偈。第二以偈頌互相渉入諸聖
T2223_.61.0030c07: 尊衆者。若以塵點不可知。恆沙海渧焉
T2223_.61.0030c08: 數。故擧切要。以示其名。要亦數繁。
T2223_.61.0030c09: 故結集家。作頌結名。即分爲十二。一十六
T2223_.61.0030c10: 大薩埵。二五佛。三四波羅蜜。四八供養。五
T2223_.61.0030c11: 四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸佛頂。
T2223_.61.0030c12: 九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王衆。十
T2223_.61.0030c13: 二諸世天衆。問。先置諸佛。後列菩薩。是常
T2223_.61.0030c14: 宜。何故今不爾耶。答。爲示互相渉
T2223_.61.0030c15: 入無有次第故爲爾也。問。若爾者。諸世天
T2223_.61.0030c16: 等。應其初。何故不爾。答。此亦無妨。
T2223_.61.0030c17: 但以稍近佛。且示其端耳。問。若爾者。四波
T2223_.61.0030c18: 羅蜜是最近佛 何故不爾。答。是亦可爾。但
T2223_.61.0030c19: 世天等是最遠。四波羅蜜是最近。今非最遠
T2223_.61.0030c20: 。且以爲端也。若分文者。初三行偈。初
T2223_.61.0030c21: 十六大菩薩。分文爲二。初二偈明羯摩
T2223_.61.0030c22: 十六。後一偈明三昧耶十六。又云。後一偈
T2223_.61.0030c23: 異名。配對可知。更不
T2223_.61.0030c24: 經。無始無終寂暴怒大安忍藥叉 釋曰。從
T2223_.61.0030c25: 無始無終下。兩句二字。二明五方五佛。言
T2223_.61.0030c26: 始無終者。是毘盧遮那。於三際中生滅
T2223_.61.0030c27: 故。大日經歎毘盧遮那三業云。於一切處
T2223_.61.0030c28: 起滅邊際不可得。又此經末歎毘盧遮那金
T2223_.61.0030c29: 剛薩埵。云無始無終也。又毘盧遮那法然道
T2223_.61.0031a01: 理。過去久遠。邈無萠始。現在刹那。無
T2223_.61.0031a02: 。未來永劫。展轉不窮。故云無始。但
T2223_.61.0031a03: 初後兼明中間。以意可知。又本初道理。
T2223_.61.0031a04: 寂照倶時。非作所成。非佛所増。天魔外道。
T2223_.61.0031a05: 亦不滅。而三世是妄情所立。遮那依正。
T2223_.61.0031a06: 於此境故云無始無終。復於一一際。亦
T2223_.61.0031a07: 大小生住異滅。故云無始終。一行和尚
T2223_.61.0031a08: 云。無量佛得道成就。而法界不増。無量衆
T2223_.61.0031a09: 生滅度。而法界不減。若衆生生勝進。亦非
T2223_.61.0031a10: 加益。若破煩惱。亦無損者。亦是義也。然
T2223_.61.0031a11: 大日世尊。是一切諸法本初。一切世間所依。
T2223_.61.0031a12: 常恆説法。常恆寂然。如是皆悉法然道理。
T2223_.61.0031a13: 世情推度。非三際所攝。所謂不思議者
T2223_.61.0031a14: 也。故大日經第三。毘盧遮那世尊。告執金剛
T2223_.61.0031a15: 祕密主云。我一切本初。號名世所依。説法
T2223_.61.0031a16: 無等比。本寂無有上。文意可知也。寂是阿
T2223_.61.0031a17: 閦。菩提惠性。堅固寂靜。故云寂也。又以
T2223_.61.0031a18: 大菩提金剛堅固。能寂一切無始無明微細
T2223_.61.0031a19: 煩惱。故以爲寂。異號之中。稱惠寂者。即是
T2223_.61.0031a20: 義也。理趣釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡
T2223_.61.0031a21: 相應。證得堅固無漏之三摩地。能淨
T2223_.61.0031a22: 始無明地微細煩惱。亦得此義也。暴怒
T2223_.61.0031a23: 即是寶生如來。謂第七無漏末耶。離能取所
T2223_.61.0031a24: 。如忿怒人不屬著。故云暴怒。於
T2223_.61.0031a25: 號中。寶部金剛光名爲瞋怒。即據此義也。
T2223_.61.0031a26: 大安忍。是無量壽也。清淨意識與妙觀察智
T2223_.61.0031a27: 相應。證得諸法本性清淨。以大慈忍能轉
T2223_.61.0031a28: 法輪。利樂衆生。故云安忍。異號中稱爲
T2223_.61.0031a29: 者即是也。藥叉二字。爲不空佛。無漏五
T2223_.61.0031b01: 識與成所作智相應。於諸國土辨佛事。
T2223_.61.0031b02: 現金剛藥叉等身。降伏難調諸衆生等
T2223_.61.0031b03: 故。云藥叉
T2223_.61.0031b04: 經。羅刹勇威猛大富貴鄔摩天世主 釋曰。
T2223_.61.0031b05: 羅刹以下二句三字。三明四波羅蜜。金
T2223_.61.0031b06: 剛惠性。恐怖一切勇健無畏。爲羅刹勇。故
T2223_.61.0031b07: 指歸云。恐怖降三世也。寶密以有寶勝及以
T2223_.61.0031b08: 大威耀義。名爲威猛。故出生義云。由一切
T2223_.61.0031b09: 如來大威耀義。而生金剛日等。又應
T2223_.61.0031b10: 密智劍威勢大力而名威猛也。法密法滿之
T2223_.61.0031b11: 義。爲大富貴也。又應寶密富饒爲大富
T2223_.61.0031b12: 也。以羯磨密寛廣之義烏摩天。世主
T2223_.61.0031b13: 大梵王爲衆生父。羯磨妙用。不一切
T2223_.61.0031b14: 故出生義云。以一切如來不捨衆生。大精進
T2223_.61.0031b15: 波羅蜜之所成就
T2223_.61.0031b16: 經。毘紐勝大寂世護虚空地三世及三界大
T2223_.61.0031b17: 種 釋曰。從毘紐以下三句二字。四明
T2223_.61.0031b18: 供養。嬉戲善愛。猶如毘紐饒益愛者。故智
T2223_.61.0031b19: 論云。是天愛之。欲願。惡之則欲
T2223_.61.0031b20: 七世滅。今且取愛之義也。花鬘供養。無
T2223_.61.0031b21: 比珠妙。有大莊嚴。無住無著故云勝大寂
T2223_.61.0031b22: 故異名云無比殊妙大莊嚴。無住等妙法歌
T2223_.61.0031b23: 音。能護世間。故云世護。又轉妙法輪。無
T2223_.61.0031b24: 所畏。如護世王。無怯怖。故爲世護
T2223_.61.0031b25: 故異名之中。稱無畏也。神通妙舞。遍一切
T2223_.61.0031b26: 。無。如大虚空無*凝礙。故
T2223_.61.0031b27: 虚空。又釋世護。是一切如來功藝門中金
T2223_.61.0031b28: 剛護義也。虚空即顯一切如來智慧門無染
T2223_.61.0031b29: 著智。思之可知也。一切如來眞如薫香。遍
T2223_.61.0031c01: 十方界。供養諸佛。及破衆生心地臭穢。得
T2223_.61.0031c02: 適悦香。猶如栴檀香風悦可衆生心。以
T2223_.61.0031c03: 因縁。地皆嚴淨。擧所顯能。故云地也。異號
T2223_.61.0031c04: 之中。稱榮淨也。金剛覺花。十方三世莊
T2223_.61.0031c05: 如來。破衆生迷。開敷心花。故云三世。於
T2223_.61.0031c06: 號中。而稱相嚴。花嚴莊嚴者是也。金剛燈
T2223_.61.0031c07: 雲。流出光明。遍照十方世界。供養諸佛。能
T2223_.61.0031c08: 衆生無明住地。獲得如來清淨五眼。擧
T2223_.61.0031c09: 所顯能。故云三界。異號中云佛眼等。餘經
T2223_.61.0031c10: 稱説世間解者。即此義也。五分戒香。是爲
T2223_.61.0031c11: 大種。即祕密學處。三聚淨戒。四波羅夷等。諸
T2223_.61.0031c12: 佛菩薩。由此得生。是大乘種故云大種。故
T2223_.61.0031c13: 分別位云。塗香光明。遍照十方世界。供
T2223_.61.0031c14: 如來。及破衆生身口意業非律儀過。獲得五
T2223_.61.0031c15: 分無漏法身
T2223_.61.0031c16: 經。善人益諸設縛祖父流轉 釋曰。從善人
T2223_.61.0031c17: 以下一句五字。五明四攝。鉤能請召佛菩薩
T2223_.61.0031c18: 。稱爲善人。又拔衆生苦。安涅槃域。以爲
T2223_.61.0031c19: 善人。故分別位云。金剛鉤光明。遍照
T2223_.61.0031c20: 召一切如來金剛界道場。及拔一切衆生
T2223_.61.0031c21: 惡趣。安於無住涅槃之也。福徳實是能
T2223_.61.0031c22: 利一切。金剛羂索。護此徳門。名爲益也。
T2223_.61.0031c23: 故文云。爲一切菩薩受用三摩地智故。
T2223_.61.0031c24: 衞護功徳戸。金剛索菩薩也。設縛祖父。亦
T2223_.61.0031c25: 素婆住。是金剛兒也。即堅窂義。金
T2223_.61.0031c26: 剛鎖拭縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。堅住
T2223_.61.0031c27: 菩提。故文云。鎖拭光明。遍照十方。令已入
T2223_.61.0031c28: 一切如來聖衆界道場。以大悲誓繋縛而
T2223_.61.0031c29: 住。及摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不
T2223_.61.0032a01: 退堅固無礙大*城也。金剛鈴三摩地智。流
T2223_.61.0032a02: 轉妙聲。令聖衆喜。并破衆生一切異執。令
T2223_.61.0032a03: 正見。是爲流轉。故異號中。稱爲妙聲
T2223_.61.0032a04: 文云。從般若波羅蜜金剛鈴三摩地智。流
T2223_.61.0032a05: 金剛鈴光明歡喜。一切如來海會聖衆。及破
T2223_.61.0032a06: 一切衆二乘異見。安置般若波羅蜜宮者。即
T2223_.61.0032a07: 此義也
T2223_.61.0032a08: 經。涅槃常正流轉大火覺清淨大乘三有常
T2223_.61.0032a09: 恒者降三世食樂主宰諸能調堅主妙地勝智
T2223_.61.0032a10: 彼岸 釋曰。從涅槃以下一偈二句六字。六
T2223_.61.0032a11: 賢劫十六大菩薩。慈氏菩薩。與樂之義。以
T2223_.61.0032a12: 涅槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂。及
T2223_.61.0032a13: 涅槃樂。於密號中。亦稱慈氏。以爲與樂。其
T2223_.61.0032a14: 知。不空見菩薩。常恒察如來常住
T2223_.61.0032a15: 無有變易。故以爲常。故龍樹云。二乘但見
T2223_.61.0032a16: 空不不空也。能除一切惡趣名爲正流
T2223_.61.0032a17: 。以除一切惡趣流轉。趣正善道。故云
T2223_.61.0032a18: 流轉。又生死之流。是善惡業正所感得。故
T2223_.61.0032a19: 正流。菩薩大智。能轉捨之故云轉也。故
T2223_.61.0032a20: 號稱以爲利染。亦爲普救也。香象。大力
T2223_.61.0032a21: 慈善根載衆生。到大涅槃。故云大火
T2223_.61.0032a22: 也。除憂闇菩薩。以大智慧明滅一切無
T2223_.61.0032a23: 明黒闇悟自性清淨法界故。云覺清淨
T2223_.61.0032a24: 也。勇猛精進。是爲大乘。於大七義。其淨心
T2223_.61.0032a25: 大。是精進大。故對法中云。即此乘性。由與
T2223_.61.0032a26: 七種大性共相應故。名爲大乘。一境大性。
T2223_.61.0032a27: 二行大性。三智大性。四精進大性。五方便
T2223_.61.0032a28: 善巧大性。六證得大性。七業大性。故名
T2223_.61.0032a29: 。今擧勇猛精進之大。以爲大乘也。異號
T2223_.61.0032b01: 稱爲不退即是也。虚空藏富貴遍一切三
T2223_.61.0032b02: 。故名爲三有。又遍在三際。故爲三有也。
T2223_.61.0032b03: 智憧本性常清不滅。故爲常恒者。故仁王般
T2223_.61.0032b04: 若云。三乘智慧。不生不滅。異號亦稱性淨
T2223_.61.0032b05: 也。本際智光。降伏三惑。遍照十方。故爲
T2223_.61.0032b06: 三世。故異號中。稱爲大明。即無量光也。能
T2223_.61.0032b07: 清涼祕密法樂。宛足衆生。令生死煩
T2223_.61.0032b08: 惱燋熱。故爲食樂。異號稱爲清涼者。即此
T2223_.61.0032b09: 義也。即月光也。爲諸群生化導之主。能守
T2223_.61.0032b10: 護之。不時處。説法相應。離煩惱垢。令
T2223_.61.0032b11: 見本際清淨法界曼荼羅身。故爲主宰
T2223_.61.0032b12: 稱爲功護。亦爲利垢者。即是賢護也。於
T2223_.61.0032b13: 死海。敷大教網。能調群機。拔出衆生。普皆
T2223_.61.0032b14: 法界日輪。故爲能調。是光網事。稱
T2223_.61.0032b15: 普願及方便者即是也。金剛藏。於金剛
T2223_.61.0032b16: 而爲上首。故云堅主。一切金剛諸奇希
T2223_.61.0032b17: 有事。無茲。是故稱爲出生并立驗也。
T2223_.61.0032b18: 無盡意寶猶如大地載持萬物。故爲妙地
T2223_.61.0032b19: 三祕密寶遍施法界。寶無盡故。意亦無
T2223_.61.0032b20: 盡。稱爲寶意旨在此也。辯演如來三昧耶
T2223_.61.0032b21: 。開覺衆生無明大夢。樂説無窮。無
T2223_.61.0032b22: 。故以爲勝。而號巧辨。良由於此。即辯積
T2223_.61.0032b23: 也。普賢即是佛菩薩母。賢聖所歸也。故爲
T2223_.61.0032b24: 智彼岸。稱爲普攝者。即此義也
T2223_.61.0032b25: 經。理趣解脱覺有情行一切如來覺利益佛
T2223_.61.0032b26: 心 釋曰。從理趣以下三句二字。七明
T2223_.61.0032b27: 不退衆十波羅蜜以爲理趣。檀戒等十。是即
T2223_.61.0032b28: 菩薩之理趣故。契經中。施等波羅蜜名爲
T2223_.61.0032b29: 也。一切智智。除諸有情五住蓋障。故爲
T2223_.61.0032c01: 解脱。即除蓋障菩薩事也。實相智光。普照
T2223_.61.0032c02: 。開覺群迷。故云覺有情。是大光明菩薩
T2223_.61.0032c03: 行也。開智地藏。行如來事。故云行一切如
T2223_.61.0032c04: 。是即地藏薩埵妙用也。以佛智寶
T2223_.61.0032c05: 群機。輔助化導故。云覺利益佛心。是妙法
T2223_.61.0032c06: 幢大士妙業也。諸菩提無上句者。通上下
T2223_.61.0032c07: 。若屬上文。以爲總結。若屬下文。以爲
T2223_.61.0032c08: 。若就總結以釋之者。諸菩提無上者。不
T2223_.61.0032c09: 具盡諸菩薩等。故總攝云諸菩提無上
T2223_.61.0032c10:
T2223_.61.0032c11: 經。諸菩提無上遍照最勝主自然總持念大
T2223_.61.0032c12: 薩埵大印等持佛作業 釋曰。從諸菩提
T2223_.61.0032c13: 下一偈一句。八明諸佛頂。言諸菩提無上
T2223_.61.0032c14: 者。亦總顯諸佛頂輪。言遍照最勝主。謂一
T2223_.61.0032c15: 字頂輪王故。瑜祇經云一切佛頂最上遍照
T2223_.61.0032c16: 。又云。時金剛薩埵。對一切如來前。忽現
T2223_.61.0032c17: 作一切佛母身。化作一字頂輪王。皆執
T2223_.61.0032c18: 。乃至演説根本眞言。義意可知也。遍照
T2223_.61.0032c19: 佛頂。無始無終故云自然。總攝諸頂故爲
T2223_.61.0032c20: 總持。傘蓋是顯佛頂威徳。故彼經云。欲
T2223_.61.0032c21: 佛傘蓋威徳故。住白傘蓋佛頂王身。彼自然
T2223_.61.0032c22: 佛心之所生。故爲念也。光聚大刀能壞
T2223_.61.0032c23: 。能辨一切。故云大薩埵大印。故彼經云。
T2223_.61.0032c24: 佛頂光明。一切世間出世間眞言明
T2223_.61.0032c25: 咸皆斷。令奪其加持。令成就。何以
T2223_.61.0032c26: 故。大威光藏故。又云。能斷一切眞言。能調
T2223_.61.0032c27: 難調者。能壞他眞言威。此是大威徳大神通。
T2223_.61.0032c28: 能成辨一切事也。高佛頂輪。以等持
T2223_.61.0032c29: 故彼經説高佛頂竟云。此名高佛頂王一切
T2223_.61.0033a01: 如來三摩地力。又云。一切如來神力所加持
T2223_.61.0033a02: 三摩地力故。是爲高頂王也。爲諸衆生
T2223_.61.0033a03: 因果苦。與因果樂。爲佛作業。勝佛頂輪。能
T2223_.61.0033a04: 其事。故彼經説勝佛頂云。現神通威徳
T2223_.61.0033a05: 故。一切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切
T2223_.61.0033a06: 那路迦苦息除故。現不思議行神通故。現
T2223_.61.0033a07: 一切如來神通威徳積集故。然諸如來非
T2223_.61.0033a08: 此義。今隨偏増。顯示文旨也。出生義
T2223_.61.0033a09: 云。又住頂生三昧。而現頂生之身多矣。今
T2223_.61.0033a10: 塔之上方。所以獨有五頂輪王會者。蓋以
T2223_.61.0033a11: 諸頂生身。皆攝入此無上五頂智焉。至
T2223_.61.0033a12: 不可得而究竟者。佛之頂相也。是至勝之法
T2223_.61.0033a13: 亦然。不其際也。故稱頂焉。其五頂
T2223_.61.0033a14: 王。又一切眞言尊宰割之主也。故稱王焉。
T2223_.61.0033a15: 五頂輪。而金輪爲之最。不知熟知勝絶
T2223_.61.0033a16: 唯一法哉。故自觀自在菩薩已下。攝怖歸
T2223_.61.0033a17: 矣。又下方有十六執金剛神。蓋一切如來
T2223_.61.0033a18: 勇健菩提心之所生化
T2223_.61.0033a19: 經。一切佛爲身 釋曰。次一切佛爲身一句。
T2223_.61.0033a20: 是九明諸執金剛神等。金剛數多故。云
T2223_.61.0033a21: 。皆是如來金剛惠數。故云佛爲身。是故
T2223_.61.0033a22: 文云。如來修行之時。有塵數心障煩惱。以
T2223_.61.0033a23: 是金剛惠之。大覺之後。成塵數種類智
T2223_.61.0033a24: 。以是金剛惠之故也。又一切佛者。謂
T2223_.61.0033a25: 毘盧遮那以諸佛體故。諸金剛神等。是彼
T2223_.61.0033a26: 佛智用故云爲身
T2223_.61.0033a27: 經薩埵常益覺 釋曰。次薩埵常益覺一句。
T2223_.61.0033a28: 是十明小聖身。謂大日世尊。爲小者。常
T2223_.61.0033a29: 恒現作小聖之身。漸漸引導。終得大智。故
T2223_.61.0033b01: 薩埵常益覺也。毘盧遮那經云。若有
T2223_.61.0033b02: 。應佛度者。即現佛身。或現聲門身。或現
T2223_.61.0033b03: 縁覺身。或菩薩身。或梵天身等。各各同彼言
T2223_.61.0033b04: 。住種種威儀。而此一切種種道一味者。
T2223_.61.0033b05: 即此義也
T2223_.61.0033b06: 經。大根本大黒大染欲大樂大方便大勝
T2223_.61.0033b07: 釋曰。從大根本以下三句。十一更別明
T2223_.61.0033b08: 明王等。不動明王。是中方忿怒故。爲大根
T2223_.61.0033b09: 。中央即爲諸方本故也。金剛藥叉。是北
T2223_.61.0033b10: 方菩薩。北即黒色。故爲大黒也。降三世金
T2223_.61.0033b11: 剛。爲大染欲。即是東方。染欲如來大菩提
T2223_.61.0033b12: 故。以爲大染欲也。軍吒利金剛。名爲大樂
T2223_.61.0033b13: 是南方。拯抱衆生無邊貧匱皆令滿足世
T2223_.61.0033b14: 出世間大安樂。故六足金剛爲大方便。文殊
T2223_.61.0033b15: 師利大智方便教令輪故。即西方也。馬頭
T2223_.61.0033b16: 明王等。總爲大勝。以大勢力諸障
T2223_.61.0033b17: 。普爲衆生勝利
T2223_.61.0033b18: 經。諸勝宮自在 釋曰。次諸勝宮自在一句。
T2223_.61.0033b19: 十二明諸世天也。二十天等以爲勝宮
T2223_.61.0033b20: 諸世間是殊勝故。諸天族類。名數不少。
T2223_.61.0033b21: 故云諸也。地水火風諸輪王等。名爲自在。
T2223_.61.0033b22: 各於界分自在故。然此偈頌。隱密難解。
T2223_.61.0033b23: 師指授。實不知。更復應逆順配
T2223_.61.0033b24: 諸尊名目。縱横分配諸聖密印。分字結句。
T2223_.61.0033b25: 種種異解。今隨一門。且解釋之。不
T2223_.61.0033b26: 隅妨礙諸方
T2223_.61.0033b27: 經。婆伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如
T2223_.61.0033b28: 來心時一切如來滿此佛世界猶如胡麻 釋
T2223_.61.0033b29: 曰。從此以下。大段第二正説也。大分爲二。
T2223_.61.0033c01: 初明祕密莊嚴内證大智見法成就。得如來
T2223_.61.0033c02: 。即自行也。次從第二卷末爾時世尊爲一
T2223_.61.0033c03: 切如來召集故作金剛彈指以下。二明善巧
T2223_.61.0033c04: 建立祕密智相。攝取衆生。令佛位。利他
T2223_.61.0033c05: 行也。訣云。亦可通爲一門普皆倶有自利
T2223_.61.0033c06: 利他行也。就初門亦爲三。初明祕密現證
T2223_.61.0033c07: 。次從由此往詣下。二明詣須彌頂。次
T2223_.61.0033c08: 爾時世尊毘盧遮那如來不久現證下。三
T2223_.61.0033c09: 示説祕密境界無礙神變三昧耶相。就
T2223_.61.0033c10: 二。初明菩薩如來心也。次從
T2223_.61.0033c11: 時一切如來雲集下。二明菩薩現證
T2223_.61.0033c12: 菩提。此即初也。於中亦二。初明示住如來
T2223_.61.0033c13: 。婆伽梵者。是果名也。大菩提心普賢大菩
T2223_.61.0033c14: 薩者。是即因號。今以果名因位者。爲
T2223_.61.0033c15: 毘盧遮那雖久成道。爲諸衆生適今
T2223_.61.0033c16: 故號因位。又示因必有果。故以爲名。
T2223_.61.0033c17: 本不生際而發大覺心。故云菩提心也。
T2223_.61.0033c18: 普者遍一切處賢者最妙善。謂菩提心所起
T2223_.61.0033c19: 願行及以三業。悉皆平等遍一切處。奉
T2223_.61.0033c20: 諸佛。拔濟有情。故名普賢也。安住本初。爲
T2223_.61.0033c21: 如來心。一切諸佛。同以爲心。故云一切
T2223_.61.0033c22: 如來心。次時一切如來下。二明一切如來滿
T2223_.61.0033c23: 此佛世界也。此心即是諸佛之母。是故住
T2223_.61.0033c24: 時。十方諸佛遍滿世界。猶如胡麻。喩意
T2223_.61.0033c25:
T2223_.61.0033c26: 經。爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩
T2223_.61.0033c27: 摩訶薩坐菩提場 釋曰。從此以下。二明
T2223_.61.0033c28: 菩薩現證。就中爲二。初明一切如來雲
T2223_.61.0033c29: 菩薩所。次明示菩薩現證。此即初也。前明
T2223_.61.0034a01: 滿佛世界。今明菩薩所也。一切義成就
T2223_.61.0034a02: 菩薩者。金剛薩埵是也。故理趣經云。時薄伽
T2223_.61.0034a03: 梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持
T2223_.61.0034a04: 金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成
T2223_.61.0034a05: 就金剛拳菩薩摩訶薩也。於諸如來祕密法
T2223_.61.0034a06: 中事理義趣。無圓解。故云一切義成就
T2223_.61.0034a07: 今坐金剛界大道場。方爲現證故。一切如
T2223_.61.0034a08: 來現來加持
T2223_.61.0034a09: 經。往詣示現受用身咸作是言善男子云何
T2223_.61.0034a10: 證無上正等覺菩提不知一切如來眞實忍諸
T2223_.61.0034a11: 苦行 釋曰。從此以下。二明示菩薩現證
T2223_.61.0034a12: 文分爲六。初明自性成就。二明示心智
T2223_.61.0034a13: 豐盛。三明教思惟金剛形。四明示固普賢
T2223_.61.0034a14: 五明誨視自身佛形。六明加持現證
T2223_.61.0034a15: 此即初也。於中爲三。初明諸佛驚覺菩薩
T2223_.61.0034a16: 二明菩薩請禀教示。三明諸佛授自性成
T2223_.61.0034a17: 。此即初也。亦爲二。初明諸佛示現受用
T2223_.61.0034a18: 佛身也。一切諸佛往至已竟。示現毘盧遮
T2223_.61.0034a19: 那身。故云現受用身也。次咸作是言等者。
T2223_.61.0034a20: 二正明驚覺。告云。云何將證無上正覺菩
T2223_.61.0034a21: 。汝未一切如來眞實忍諸苦行
T2223_.61.0034a22: 實忍諸苦行者。謂薩波若智。及金剛喩定。尚
T2223_.61.0034a23: 證知。勿此爲
T2223_.61.0034a24: 經。時一切義成就菩薩摩訶薩由一切如來
T2223_.61.0034a25: 驚覺即從阿婆頗那伽三摩地起禮一切如
T2223_.61.0034a26: 來白言世尊如來教示我云何修行云何是眞
T2223_.61.0034a27: 實如是説已 釋曰。二明菩薩請禀教示
T2223_.61.0034a28: 也。阿*婆頗那伽者。舊經云。初依瑜伽安那
T2223_.61.0034a29: 般那念修習。不身體。亦不支分
T2223_.61.0034b01: 阿*婆頗那伽法也。安那般那。亦云阿那
T2223_.61.0034b02: 波那。亦云阿般那譯曰。阿那者來亦云入。
T2223_.61.0034b03: 波那者去亦云出。謂教息觀。此經訣云。阿
T2223_.61.0034b04: *婆頗那伽者。阿之言無。*婆頗那迦識也。
T2223_.61.0034b05: 三摩地平等持也。伽者身也。應無識身平
T2223_.61.0034b06: 等持也。入此定者。能治攀縁散亂等障故。
T2223_.61.0034b07: 心及身支節。唇齒倶合。兩目似
T2223_.61.0034b08: 開。息心攀縁。勿散亂。問曰。入此定者。
T2223_.61.0034b09: 何利益。答曰。若内識散亂。外塵所牽。識
T2223_.61.0034b10: 諸塵。起種種妄見。隨見隨念。即爲無量
T2223_.61.0034b11: 諸垢之所纒縛。以是因縁溺生死。故以
T2223_.61.0034b12: 此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
T2223_.61.0034b13: 世塵而相和合。如諸佛境界出世實
T2223_.61.0034b14: 相百千三昧。出入自在。動不動等。入有不
T2223_.61.0034b15: 有。入無不無。有無常一。一即無量。無量即
T2223_.61.0034b16: 一。而復熾然廣大建立。常住其中。不礙不
T2223_.61.0034b17: 沒。如是智用勝妙功徳。自他利行。云何得
T2223_.61.0034b18: 之。答曰。前之定前。漸學大乘及小乘等。及
T2223_.61.0034b19: 於外道。同遊此定。小乘以之爲畢竟。外道
T2223_.61.0034b20: 深。各各有異。漸學大乘者。以爲方便。息
T2223_.61.0034b21: 攀縁故。若頓入者。亦不之。一切色塵爲
T2223_.61.0034b22: 佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量
T2223_.61.0034b23: 用故。若怖於塵境樂空寂。智無用。
T2223_.61.0034b24: 愚拙之深網也。如此之徒。其類非一。或作
T2223_.61.0034b25: 聲聞。或爲外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故
T2223_.61.0034b26: 佛説其智慧門難解入。一切聲聞辟支佛
T2223_.61.0034b27: 知。若欲入者。如下經中廣宣説
T2223_.61.0034b28: 上是
訣文
今更料簡。問曰。若云頓入者亦不
T2223_.61.0034b29: 之者。何故此經文一切義成就菩薩用入
T2223_.61.0034c01: 此定。答曰。是爲漸學大乘者現此相耳。
T2223_.61.0034c02: 問曰。分別聖位法門云。然如來變化身。於
T2223_.61.0034c03: 浮提摩竭陀國菩提道場。成等正覺地前
T2223_.61.0034c04: 菩薩聲聞縁覺凡夫。説三乘教法。或依
T2223_.61.0034c05: 意趣説。或依自意趣説。種種根器。種種方
T2223_.61.0034c06: 便。如法修行。得人天果報。或得三乘解脱
T2223_.61.0034c07: 。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修
T2223_.61.0034c08: 行勤苦。方得成佛。王宮生。雙樹滅。遺身舍
T2223_.61.0034c09: 利。起塔供養。受人天勝妙果報及涅槃
T2223_.61.0034c10: 。不報身毘盧遮那。於色界頂第四禪
T2223_.61.0034c11: 阿迦尼吒天宮雲集盡虚空遍法界一切諸
T2223_.61.0034c12: 佛。十地滿足諸大菩薩。證明驚覺身心頓證
T2223_.61.0034c13: 無上菩提。若准此文。應頓證。何故爲
T2223_.61.0034c14: 學大乘。而示現此相。答曰。且漸有二種。謂
T2223_.61.0034c15: 漸漸。頓漸。所言漸漸者。三乘教是如來誘
T2223_.61.0034c16: 引衆生之法。未祕密圓頓法門。是名爲
T2223_.61.0034c17: 漸。隨此漸教。經歴三無數大劫。修行勤苦。
T2223_.61.0034c18: 淺至深。是爲漸漸。若祕密頓教。是如來
T2223_.61.0034c19: 隨自意之法。一即無量。無量即一。入有不
T2223_.61.0034c20: 有。入無不無。有無常一名爲祕頓。一即無
T2223_.61.0034c21: 量故不於頓。亦有次第。是爲頓漸。無量
T2223_.61.0034c22: 即一故不次第。而亦有頓。是故漸漸不
T2223_.61.0034c23: 頓漸。當知。漸學大乘者。雖漸法。而
T2223_.61.0034c24: 猶爲頓也。云何修行。云何是眞實者。一切如
T2223_.61.0034c25: 來前驚覺云。不一切如來眞實忍諸苦
T2223_.61.0034c26: 。是故今請云何修行等
T2223_.61.0034c27: 經。經一切如來異口同音告彼菩薩言善男
T2223_.61.0034c28: 子當住觀察自心三摩地以自性成就眞言
T2223_.61.0034c29: 自恣而誦唵質多鉢羅底丁以反微騰迦嚕弭
T2223_.61.0035a01:  釋曰。此即三明諸佛授自性成就眞言也。
T2223_.61.0035a02: 察自心。形如月輪。故云觀察自。以此觀
T2223_.61.0035a03: 善普等護念。故云三摩地。此自性清淨
T2223_.61.0035a04: 心。從本以來。福智圓滿故。爲自性成就。此
T2223_.61.0035a05: 眞言力。令彼通達。隨意念誦。故云自恣而
T2223_.61.0035a06:
T2223_.61.0035a07: 經。時菩薩白一切如來言世尊如來我遍知
T2223_.61.0035a08: 已我見自心形如月輪 釋曰。此第二明
T2223_.61.0035a09: 心智豐盛。文分爲二。初明菩薩契前教示
T2223_.61.0035a10: 若不前者。何蒙後誨。故將己證。以白
T2223_.61.0035a11: 。如
T2223_.61.0035a12: 經。一切如來咸告言善男子心自性光明由
T2223_.61.0035a13: 如遍修功用隨作隨獲亦如素衣染色隨染
T2223_.61.0035a14: 隨成 釋曰。此即二明諸佛教示。心智豐
T2223_.61.0035a15: 盛亦爲二。初明二喩以教示。初巧功用
T2223_.61.0035a16: 喩。謂自性月輪隨觀念功光明豐盛。猶如
T2223_.61.0035a17: 事隨作隨獲實。次素衣喩。謂隨修念
T2223_.61.0035a18: 心智逾増。如素白衣隨染隨成
T2223_.61.0035a19: 經。時一切如來爲令自性光明心智豐盛故
T2223_.61.0035a20: 復勅彼菩薩言唵菩提質多畝怛波二合娜夜
T2223_.61.0035a21: 弭 釋曰。此即二正明眞言。由念此
T2223_.61.0035a22: 眞言之力。彼自性光明心智。彌増熾盛
T2223_.61.0035a23: 經。以此性成就眞言令發菩提心 釋曰。從
T2223_.61.0035a24: 此以下。第三明教思惟金剛形。文分爲三。
T2223_.61.0035a25: 初明前誨修念。二明前誨。三
T2223_.61.0035a26: 惟金剛形。此即初也。誦眞言已。又觀
T2223_.61.0035a27: 月。極使清淨。應知。彼月輪者。是大福徳所
T2223_.61.0035a28: 成從菩提心生。即是佛性。自性清淨。無
T2223_.61.0035a29: 垢穢。圓明澄寂。喩如月輪。此菩提心眞言。
T2223_.61.0035b01: 能令自性光明心智熾然顯發故云此性成
T2223_.61.0035b02: 就等
T2223_.61.0035b03: 經。時彼菩薩復從一切如來承旨發菩提心
T2223_.61.0035b04: 已作是言如彼月輪形我亦如是月輪形見
T2223_.61.0035b05: 釋曰。此二明前誨。由具福智故。自心如
T2223_.61.0035b06: 滿月。我亦如是月輪形見。前見心如月輪
T2223_.61.0035b07: 今復見月輪形。故亦云也
T2223_.61.0035b08: 經。一切如來告言汝已發一切如來普賢心
T2223_.61.0035b09: 獲得齊等金剛堅固善住此一切如來普賢發
T2223_.61.0035b10: 心於自心月輪思惟金剛形以此眞言唵底瑟
T2223_.61.0035b11: 二合縛曰羅二合 釋曰。此三正明教思
T2223_.61.0035b12: 金剛形。於中爲二。初明普賢心。一切諸
T2223_.61.0035b13: 佛。皆發此心。故云一切如來。又於彼心
T2223_.61.0035b14: 惟。體性金剛堅固等故。云獲得等。次善住
T2223_.61.0035b15: 此等者。二正明示思惟金剛形眞言。先示心
T2223_.61.0035b16: 金剛形。後明授眞言。如
T2223_.61.0035b17: 經。菩薩白言世尊如來我見月輪中金剛
T2223_.61.0035b18: 釋曰。從此以下。第四明堅固普賢心。於
T2223_.61.0035b19: 中爲二。初明前誨以白世尊。次正明
T2223_.61.0035b20: 堅固金剛眞言。此即初也。於月輪中
T2223_.61.0035b21: 五智標。故云我見金剛
T2223_.61.0035b22: 經。一切如來咸告言令固一切如來普賢
T2223_.61.0035b23: 心金剛此眞言唵縛曰羅二合怛麼二合
T2223_.61.0035b24: 㟏 釋曰。二正明堅固金剛眞言。由
T2223_.61.0035b25: 此眞言。彼金剛智獲得堅牢故。爲
T2223_.61.0035b26: 堅固。授以此眞言
T2223_.61.0035b27: 經。所有遍滿一切虚空界一切如來身口意
T2223_.61.0035b28: 金剛界以一切如來加持悉入於薩埵金剛
T2223_.61.0035b29: 釋曰。從此以下。第五明自身佛形。爲
T2223_.61.0035c01: 四。初明虚空界如來悉入薩埵金剛。二明
T2223_.61.0035c02: 一切如來以金剛號潅頂。三明金剛界菩薩
T2223_.61.0035c03: 自所見一切如來。四明一切如來教
T2223_.61.0035c04: 示觀自身佛形眞言。此即初也。盡虚空中所
T2223_.61.0035c05: 有一切如來身口意金剛界。以諸佛力悉入
T2223_.61.0035c06: 自身金剛體中薩埵一身。是法界體。一多圓
T2223_.61.0035c07: 融。故虚空界如來入於薩埵身。而無迫狹
T2223_.61.0035c08:
T2223_.61.0035c09: 經。則一切如來於一切義成就菩薩摩訶薩
T2223_.61.0035c10: 以金剛名號潅頂 釋曰。此即二明
T2223_.61.0035c11: 剛號潅頂。有五部相等意。在文可知。以
T2223_.61.0035c12: 名號句義而布身心。故名爲潅頂
T2223_.61.0035c13: 經。時金剛界菩薩摩訶薩白彼一切如來言
T2223_.61.0035c14: 世尊如來我見一切如來爲自身 釋曰。此
T2223_.61.0035c15: 三明金剛界菩薩以自所見一切如來
T2223_.61.0035c16: 也。智契體性。一多自在。體合極智。事理無
T2223_.61.0035c17: 礙。故云見一切如來爲自身
T2223_.61.0035c18: 經。一切如來復告言是故摩訶薩一切薩埵
T2223_.61.0035c19: 金剛具一切形成就觀自身佛形以此自性成
T2223_.61.0035c20: 就眞言隨意而誦 唵也他薩嚩怛他羯多薩
T2223_.61.0035c21: 二合他唅 釋曰。此四明一切如來教示
T2223_.61.0035c22: 就觀自身佛形眞言。爲二。初一切如來
T2223_.61.0035c23: 印可。如汝所言。觀體性故。一切薩埵。具
T2223_.61.0035c24: 一切形。次成就等者。二正明眞言。若於
T2223_.61.0035c25: 正觀眞言加持。猶如猛風扇識然火。是
T2223_.61.0035c26: 故授與此性成就眞言。此猶成就本性清淨
T2223_.61.0035c27: 故云自性成就
T2223_.61.0035c28: 經。作是言已金剛界菩薩摩訶薩現證自身
T2223_.61.0035c29: 如來 釋曰。從此以下。第六明加持
T2223_.61.0036a01: 。爲五。初明前誨現證自身如來。二明
T2223_.61.0036a02: 加持。三明如來入薩埵身加持。四明
T2223_.61.0036a03: 金剛界如來現證五智。五明一切如來從
T2223_.61.0036a04: 薩埵加持。此即初也。由前自性成就力
T2223_.61.0036a05: 既已成就五佛身。故云現證自身如來。攝眞
T2223_.61.0036a06: 言經云。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。無數
T2223_.61.0036a07: 天龍。從十方界出我身。如五方色青黄
T2223_.61.0036a08: 赤白及以雜色。是五方佛入我身中。具三眞
T2223_.61.0036a09: 總成我體。諸佛所證。唯此法身者。即此
T2223_.61.0036a10: 義也
T2223_.61.0036a11: 經。盡禮一切如來已白言唯願世尊諸如來
T2223_.61.0036a12: 加持於我令此現證菩提堅固作是語已 釋
T2223_.61.0036a13: 曰。此二明加持也。於中爲二。初爲
T2223_.61.0036a14: 加持先致敬儀。故云盡禮等。次白佛等者。
T2223_.61.0036a15: 二正請加持。雖既現證。爲衆生起敬信
T2223_.61.0036a16: 故。請諸佛加持。譬如轉輪聖王將
T2223_.61.0036a17: 時。取四海水。請一明師。潅頂加持。被印可
T2223_.61.0036a18: 已。然後登極。爾時四海敬信。萬民承奉。佛
T2223_.61.0036a19: 亦如是。今當遍於十方教令。亙於三
T2223_.61.0036a20: 群生。是故從塵數諸佛五相潅頂
T2223_.61.0036a21: 空界如來。請加持現證。故云唯願諸如
T2223_.61.0036a22: 來加持於我等
T2223_.61.0036a23: 經。一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中
T2223_.61.0036a24:  釋曰。此三明如來入薩埵中。一切如來
T2223_.61.0036a25: 者。謂五方如來。即能加持也。加持金剛界如
T2223_.61.0036a26: 來者。是後名。薩埵金剛者。即前號。竝所加
T2223_.61.0036a27: 持者也。所以一切如來入彼中者。爲
T2223_.61.0036a28: 發金剛界如來現證故也
T2223_.61.0036a29: 經。時世尊金剛界如來當彼刹那頃現證等
T2223_.61.0036b01: 覺一切如來平等智入一切如來平等智三昧
T2223_.61.0036b02: 耶證一切如來法平等智自性清淨則成一切
T2223_.61.0036b03: 如來平等自性光明智藏如來應供正遍知
T2223_.61.0036b04: 釋曰。此即四明金剛界如來現證五智菩提
T2223_.61.0036b05: 也。五句如次即是五智。加持顯密。以爲
T2223_.61.0036b06: 入證成等。所言現證等覺者。等謂均等。體
T2223_.61.0036b07: 性之智。均等眞如。智如理。理如智。不一
T2223_.61.0036b08: 不異。故云均等。覺謂覺智。即均等智。是即
T2223_.61.0036b09: 自受用也。一切如來平等智者。謂由如來淨
T2223_.61.0036b10: 阿頼耶。於大圓鏡智。相應證得堅固無漏之
T2223_.61.0036b11: 三摩地。能淨無始無明地微細煩惱。此智性
T2223_.61.0036b12: 淨。圓明鑒照。無物不鑒。故云平等智。又
T2223_.61.0036b13: 一切如來皆悉有之。故云平等也。現證之
T2223_.61.0036b14: 言。冠於句末也。入一切如來平等智三昧耶
T2223_.61.0036b15: 者。准理趣釋。第七無漏末那與第八淨阿頼
T2223_.61.0036b16: 耶識中無漏種子。能縁所縁。平等平等。離
T2223_.61.0036b17: 取所取。故證得平等性智。流出隨其衆生
T2223_.61.0036b18: 愛樂。由如衆色摩尼。能作無邊有情義
T2223_.61.0036b19: 也。平等者。即均平均等齊等。謂縁自他
T2223_.61.0036b20: 一切諸法皆平等故。即眞如境名平等性
T2223_.61.0036b21: 故。能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘亦然
T2223_.61.0036b22: 也。三昧耶者。此云等持。謂於一切處
T2223_.61.0036b23: 自智。即入一切如來智故也。證一切如來法
T2223_.61.0036b24: 平等智自性清淨者。謂由如來清淨意識與
T2223_.61.0036b25: 妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於
T2223_.61.0036b26: 淨妙佛國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。此
T2223_.61.0036b27: 智於諸法均照性清淨。故云法平等智。智
T2223_.61.0036b28: 性亦清淨。故云自性清淨。又復雙擧能所
T2223_.61.0036b29: 是故云也。又法平等者。此智觀察自他諸法
T2223_.61.0036c01: 自相共相等。能現無邊作用差別。雨大法
T2223_.61.0036c02: 。令諸有情普皆獲得利益安樂。故爲
T2223_.61.0036c03: 平等智也。則成一切如來平等自性光明智
T2223_.61.0036c04: 藏如來應供正遍智者。謂由如來無漏五識
T2223_.61.0036c05: 成所作智相應。現三業。於淨妙國土
T2223_.61.0036c06: 及雜染世界。任運無功用。無分別作佛事有
T2223_.61.0036c07: 情事。此智不厭淨妙乃雜染。普能起
T2223_.61.0036c08: 一切事業等。故云平等。照雲諸法差別自
T2223_.61.0036c09: 。成辨一切利生等事。是故從用名爲
T2223_.61.0036c10: 性光明智藏。攝收諸事智故云智藏也。既
T2223_.61.0036c11: 五智者。即衆號具足。故云如來等。一行
T2223_.61.0036c12: 阿闍梨云。梵本云怛他掲多者。怛多是如
T2223_.61.0036c13: 義。掲多是來義。知解義。説義。去義。如
T2223_.61.0036c14: 佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是。來故
T2223_.61.0036c15: 如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦
T2223_.61.0036c16: 諸法實相衆生説。今佛亦如是。故名
T2223_.61.0036c17: 如實知者。亦名如實説者。一切諸佛得
T2223_.61.0036c18: 是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是。去故
T2223_.61.0036c19: 如去。釋論具含四義。然古譯多云如來
T2223_.61.0036c20: 有部或本云如知。阿闍梨意。存如去如説
T2223_.61.0036c21: 今且順古題也。梵本云阿羅訶者。阿羅是
T2223_.61.0036c22: 煩惱。訶是害義除義也。釋論謂之殺賊。佛
T2223_.61.0036c23: 進鎧甲持戒之馬。定弓惠箭。外
T2223_.61.0036c24: 魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲名。又阿名
T2223_.61.0036c25: 不。羅訶名生。謂佛心種子。後世田中不
T2223_.61.0036c26: 生矣。無名殼皮脱故。復次阿羅訶是應受供
T2223_.61.0036c27: 養義。以是功徳故。應天人最上供
T2223_.61.0036c28: 。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。三
T2223_.61.0036c29: 藐名正。三名遍。佛陀名知。故云正遍知
T2223_.61.0037a01: 也。釋論云。若有人言。何以故。但佛如
T2223_.61.0037a02: 如來如去。故應最上供養耶。以佛得
T2223_.61.0037a03: 正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不
T2223_.61.0037a04: 一法二法。故以悉知一切法餘。是
T2223_.61.0037a05: 三藐三佛陀。然此宗中。佛陀名覺。是開
T2223_.61.0037a06: 敷義。謂由自然智慧。遍覺一切法。如盛開
T2223_.61.0037a07: 敷蓮華。無點汚。亦能開敷一切衆生
T2223_.61.0037a08: 佛也
T2223_.61.0037a09: 經。時一切如來復從一切如來薩埵金剛出
T2223_.61.0037a10: 以虚空藏大摩尼寶潅頂發生觀自在法智安
T2223_.61.0037a11: 立一切如來毘首羯磨 釋曰。此第五明
T2223_.61.0037a12: 切如來從薩埵出加持顯發也。言復從一
T2223_.61.0037a13: 切乃至出者。前入薩埵。今始出之。故云
T2223_.61.0037a14: 也。一切如來者。是法界體性毘盧遮那一切
T2223_.61.0037a15: 佛爲身。故云一切如來也。攝眞實經云。五
T2223_.61.0037a16: 方佛入我身中者。即此義也。薩埵金剛者。
T2223_.61.0037a17: 即五峯金剛大菩提三摩地智也。文但説
T2223_.61.0037a18: 加持。當知於出有助發義。但文略耳。
T2223_.61.0037a19: 内心證得是智慧故。淨一切衆生大菩提
T2223_.61.0037a20: 。令一切菩薩受用三摩地智也。以虚空
T2223_.61.0037a21: 藏大摩尼寶潅頂者。謂以摩尼寶瓶一切
T2223_.61.0037a22: 如來潅頂。即虚空寶大摩尼寶功徳三摩地
T2223_.61.0037a23: 智也。心要云。潅頂莊嚴。瑩飾其體。復於
T2223_.61.0037a24: 切如來生大摩尼寶潅頂。夫菩薩受位。乃
T2223_.61.0037a25: 至轉輪王住位時。悉皆爲之。獲大利益。恒沙
T2223_.61.0037a26: 功徳。蘊積其身。成大福徳聚威徳自在。於
T2223_.61.0037a27: 心證得是智慧。故令諸衆生功徳圓滿。令
T2223_.61.0037a28: 諸菩薩受用三摩地智也。發生觀自在法智
T2223_.61.0037a29: 者。謂發生無染大蓮華智慧三摩地。於
T2223_.61.0037b01: 心證得是智慧。故淨諸衆生客塵煩惱也。
T2223_.61.0037b02: 安立一切如來毘首羯磨者。謂安立羯摩金
T2223_.61.0037b03: 剛大精進三摩地智。於心證得是智慧。故
T2223_.61.0037b04: 諸衆生除諸懈怠。成大精進。令諸菩薩
T2223_.61.0037b05: 用三摩地智
T2223_.61.0037b06: 經。由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣
T2223_.61.0037b07: 至已 釋曰。從此已下。第二明現證以後
T2223_.61.0037b08: 詣須彌盧頂也。經中云。毘盧遮那如來。
T2223_.61.0037b09: 色界頂第四禪等正覺。即下須彌山
T2223_.61.0037b10: 者。即此義也。文分爲四。初明詣須彌
T2223_.61.0037b11: 盧頂。二明設諸方坐。三明四佛加持毘
T2223_.61.0037b12: 盧遮那佛。四明諸如來就座而坐。此即初
T2223_.61.0037b13: 也。須彌盧頂。是三世諸佛常説法處。是故如
T2223_.61.0037b14: 來往詣其處。故攝眞實經云。時薄伽梵。住
T2223_.61.0037b15: 妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝
T2223_.61.0037b16: 樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦同勸進如
T2223_.61.0037b17: 。故分別聖位云。一切如來。從薩埵金剛
T2223_.61.0037b18: 出。乃至令生善巧智。令詣須彌山頂
T2223_.61.0037b19: 聖衆已。訣云。妙顯山。舊云妙高。名堅勝
T2223_.61.0037b20: 法界座種也。今人共號爲須彌座者。從
T2223_.61.0037b21: 名。非是須彌盧山四寶所成者。此山妙高
T2223_.61.0037b22: 顯猶如彼山。故以喩之。山有八面。面各有
T2223_.61.0037b23: 門。於中空同八大菩薩常所居宮也。而諸
T2223_.61.0037b24: 菩薩各據一面。而演説法。於其室内乃有
T2223_.61.0037b25: 十方諸佛微塵大會。此釋意。在隱密。往
T2223_.61.0037b26: 須彌義旨如前也
T2223_.61.0037b27: 經。金剛界如來以一切如來加持於一切如
T2223_.61.0037b28: 來師子座一切面安立 釋曰。此二明
T2223_.61.0037b29: 諸方座也。金剛界如來者。謂毘盧遮那如來。
T2223_.61.0037c01: 體性三摩地力持一切如來故。云
T2223_.61.0037c02: 一切如來加持於一切如來。分別位云。於
T2223_.61.0037c03: 是毘盧遮那佛加持一切如來者。即此義
T2223_.61.0037c04: 也。以上勝智察内外。復觀三世同虚
T2223_.61.0037c05: 。從鑁吽等以爲大殿。從阿字等就師
T2223_.61.0037c06: 子座。故云師子座。從俄重字等。安立諸方
T2223_.61.0037c07: 。故云一切面。分別位云。施設四方坐師
T2223_.61.0037c08: 子座者。即此義也。又舊經云。成就天之微
T2223_.61.0037c09: 妙四面方等師子之座。別本亦云。變成大師
T2223_.61.0037c10: 子座。四面方等。若准此等四面方等屬
T2223_.61.0037c11: 子座。意謂。此師子座。與四面座方等。今約
T2223_.61.0037c12: 五方佛。故應前。何況五方佛所乘各別
T2223_.61.0037c13: 乎。訣云。師子者。諸獸中王。於諸獸中。遊
T2223_.61.0037c14: 行無畏故。盧遮那佛。亦復如是。諸法之王。
T2223_.61.0037c15: 諸法中變化無礙故。是故據師子座也。
T2223_.61.0037c16: 具載云云
T2223_.61.0037c17: 經。時不動如來寶生如來觀自在如來不空
T2223_.61.0037c18: 成就如來一切如來以一切如來加持自身
T2223_.61.0037c19:  釋曰。此三明四佛加持毘盧遮那佛。前
T2223_.61.0037c20: 既蒙加持故。今獻答謝。分別位云。四方如
T2223_.61.0037c21: 來復加持毘盧遮那佛者。即此意也。以一切
T2223_.61.0037c22: 如等者。謂以四佛三摩地持自身也。言
T2223_.61.0037c23: 自身者。即毘盧遮那以爲四佛自身。以
T2223_.61.0037c24: 四佛本體身
T2223_.61.0037c25: 經。婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達
T2223_.61.0037c26: 故一切方平等觀察四方而坐 釋曰。此四
T2223_.61.0037c27: 諸如來就坐而坐也。三方如來。稱爲
T2223_.61.0037c28: 伽梵。北方不空。號爲釋迦。四方如來。無
T2223_.61.0037c29: 婆伽。但擧總別。互顯示耳。自受用智。無
T2223_.61.0038a01: 諸法。故云一切平等。深徹本際故云善通
T2223_.61.0038a02: 也。四佛四智。各照其境。故云一切方平
T2223_.61.0038a03: 等觀察。寄方表智。故云四方而坐云云
T2223_.61.0038a04: 金剛頂大教王經疏卷第二
T2223_.61.0038a05:
T2223_.61.0038a06:
T2223_.61.0038a07:
T2223_.61.0038a08: 金剛頂大教王經疏卷第三
T2223_.61.0038a09:  大勇金剛撰 
T2223_.61.0038a10: 經爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺
T2223_.61.0038a11: 一切如來普賢心獲得一切如來虚空發生大
T2223_.61.0038a12: 摩尼寶潅頂得一切如來觀自在法智彼岸一
T2223_.61.0038a13: 切如來毘首羯摩不空無礙教圓滿事業圓滿
T2223_.61.0038a14: 意樂 別本云。諸如來坐此座已未久之間
T2223_.61.0038a15: 成等正覺悉得一切如來普賢之心復用一切
T2223_.61.0038a16: 如來虚空所成大摩尼寶以潅其頂獲得一
T2223_.61.0038a17: 切如來觀自在法智究竟波羅蜜功用已畢所
T2223_.61.0038a18: 求圓滿獲一切如來無礙事業巧方便智成就
T2223_.61.0038a19:  舊經云。其毘盧遮那未久成等正覺一切
T2223_.61.0038a20: 如來以普賢爲心復用一切如來虚空所成大
T2223_.61.0038a21: 摩尼寶以爲潅頂復獲得一切如來觀自在法
T2223_.61.0038a22: 智究竟波羅蜜又一切如來毘首羯磨不空離
T2223_.61.0038a23: 障礙教令所作已畢所求圓滿 釋曰。從
T2223_.61.0038a24: 此以下。第三明示現祕密境界。無礙神變三
T2223_.61.0038a25: 昧之相。訣云。已下諸門。五方如來。十六大
T2223_.61.0038a26: 菩薩。四波羅蜜。及内外四供養。四攝諸菩薩
T2223_.61.0038a27: 等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
T2223_.61.0038a28: 無礙神變三昧之相。廣如下明。今隨訣文
T2223_.61.0038a29: 大分爲五。一者五方如來。二者十六大菩薩。
T2223_.61.0038b01: 三者四波羅蜜。四者内外四供養。五者四攝
T2223_.61.0038b02: 菩薩等也。今此文是初明五方如來也。然訣
T2223_.61.0038b03: 文中。雖初擧五方如來。撿所釋經。於當段
T2223_.61.0038b04: 。其文似略。但在上文末。撿新譯經五方
T2223_.61.0038b05: 如來在當段初。當知。訣文依理判釋。貴在
T2223_.61.0038b06: 意也。今先引諸文。明五如來之元由。後
T2223_.61.0038b07: 經文。出生義云。我能仁如來。憫三有六
T2223_.61.0038b08: 趣之或常由蘊界入等。受生死妄報。空華無
T2223_.61.0038b09: 而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收跡都史
T2223_.61.0038b10: 天宮。下生于中印土化城以接之。由
T2223_.61.0038b11: 糞除以誘之。及乎大種性人。法縁已熟。三
T2223_.61.0038b12: 祕密教。説時方至。遂却住自受用身。據
T2223_.61.0038b13: 究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢。削
T2223_.61.0038b14: 地位之漸階。開等妙之頓旨。從普賢金剛性
T2223_.61.0038b15: 。出塵數加持色身。然後演普賢金剛語
T2223_.61.0038b16: 業之密言。示普賢金剛身業之密印。啓普賢
T2223_.61.0038b17: 金剛意業之密惠。成有情金剛三業之度門
T2223_.61.0038b18: 達者以爲。運動支節於戲弄。持
T2223_.61.0038b19: 誦文身更成計著。安知夫入於此
T2223_.61.0038b20: 。用於淺於深。亦由金手纔垂。狻猊忽
T2223_.61.0038b21: 舊。玉趾適按。丘陵已平。是不思議之源流。尚
T2223_.61.0038b22: 三賢四果之境界也。豈區區常情所能臆
T2223_.61.0038b23: 哉。故得之者。即五根而入正受。就
T2223_.61.0038b24: 而照大空。引佛界而普淨衆生。攝
T2223_.61.0038b25: 而都會一智。所以修行者。先住於相似
T2223_.61.0038b26: 則受加持力焉。垢薄者。稍見於法明。則
T2223_.61.0038b27: 三昧分焉。深入者。雙了於空色。則有
T2223_.61.0038b28: 淨體焉。及習氣蓋障廓然無餘矣。則寂照
T2223_.61.0038b29: 本源業用皆辨。法王自在義利平施。然知
T2223_.61.0038c01: 正覺尊本來常住。大菩薩衆無會同。外道
T2223_.61.0038c02: 於我執二乘滯於空證。近情失於取捨
T2223_.61.0038c03: 淺智惑於有無。是皆自破舟梁。不可得而詣
T2223_.61.0038c04: 也。至爾時普賢之心。深入圓明之智
T2223_.61.0038c05: 乃是眞言行菩薩造瑜伽之大方也。然後能
T2223_.61.0038c06: 固心菩提。莊嚴心色相。開現心法藏成
T2223_.61.0038c07: 就心神通。寂滅心戲論。於是發明知見。成
T2223_.61.0038c08: 就衆生。住相應門。作諸佛事。是以由大圓
T2223_.61.0038c09: 鏡智。厥有金剛平等覺身則塔中方之東
T2223_.61.0038c10: 阿閦如來也。由平等性智。厥有義平等現等
T2223_.61.0038c11: 覺身。則塔中方之南寶生如來也。由妙觀察
T2223_.61.0038c12: 。厥有法平等現等覺身。則塔中方之西阿
T2223_.61.0038c13: 彌陀如來也。由成所作智。厥有業平等現等
T2223_.61.0038c14: 覺身。則塔中方之北不空成就如來也。由
T2223_.61.0038c15: 如來智生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
T2223_.61.0038c16: 一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成
T2223_.61.0038c17: 界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那如
T2223_.61.0038c18: 來也。案心要云。夫修行者初發信心。以表
T2223_.61.0038c19: 菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉
T2223_.61.0038c20: 心内。安吽字種子。所變種子爲月輪。於
T2223_.61.0038c21: 輪光明中相。五智金剛杵光明照徹。即易
T2223_.61.0038c22: 金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方
T2223_.61.0038c23: 阿閦如來金部也。即大圓鏡智也。次南方福
T2223_.61.0038c24: 徳聚寶生如來。持摩尼寶瓶。與一切如來潅
T2223_.61.0038c25: 。即虚空藏菩薩。執摩尼寶珠。成滿一切
T2223_.61.0038c26: 衆生所求之願。由此福徳積聚功徳。無量無
T2223_.61.0038c27: 邊赫奕威光願滿。此乃寶生如來寶部所攝
T2223_.61.0038c28: 也。即平等性智也。次西方阿彌陀如來。表
T2223_.61.0038c29: 一切如來三摩地智。即觀自在菩薩。由初發
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