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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
至無不隨心也
大日經供養次第法疏私記卷第五
大日經供養次第法疏私記卷
第六
金剛佛子阿寂記
釋供養儀式品第三之餘
三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
耶身也
三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
畏三藏也。問。若然者。何故禪要擧善無畏所
住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。
超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
義也。故云佛異名也
三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
明。於彼圓明之中觀
字。是即釋迦牟尼佛
之種子也。所謂婆是有義。入阿字門故。
即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成
縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。
今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
箇問答。自可見
五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
字。故云中置無我字也
三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱
語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
故佛次列也
四從瞞下明眞言義。自可見
三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
言結界等。四明不動眞言門。初可
二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆
莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
云依前法而轉也
三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
文闕。可勘他本也。餘文自可見
四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會
引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
能細釋也
二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
心衆
初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
場。故云次以乃至而來也
二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至
莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
言印者不動尊印眞言也
第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
障也
問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
不説歟
第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
即瑜祇所言本有倶生障也。是即無始間隔
不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是
見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
尊之三＊蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘
也
二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
能作金薩印觀察本誓悲願也
問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
所作印也。是故別也。眞言句義等。自可見。
問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
式品第三所説能成生薩埵印者。五
印也。
是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
品中乃至法輪用
三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫
菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
印半三半獨印第也。然者無相違。餘
契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
周遍身乃至依法説也
五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
其義自可見
比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即
云。結界衆同之本。理須通和。餘法衆同之
末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝
僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無
難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
其上許分量也。記云。必兼二衆容四十一人
如前大界内。欲令受戒之時。有不和僧。故受
戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
私記聊無相違。故更不記耳
九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
生疑悔中。即開當段爲第九･第十兩段。所謂
前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛
三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故
今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。
諸花菓。
中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准
之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
何云六種耶。答。具縁品説入曼荼羅所要眞
言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也
問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
義。如疏第九并同私記而已
二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
即祕＊蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然
今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
前。以至誠慇懃之三＊蜜。於一一聖衆之御
前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
三昧之力故。祕＊蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
可見彼也
普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用
合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊
聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕＊蜜曼
五釋云。行者供養香花時。當以眞言及印加
持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
提。心･虚空界･菩提三種無二。故云理虚空
也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
佛二足尊灌頂傳教者。説四種弟子。時非時
差別。一者時念誦･非時･倶･非倶。具有一切
別弟子之相有其四種。一者時念誦弟子。二
非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品･同位品･
禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
之第同於虚空乃至及其一拔苦無際之嘆
是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
空藏明具衆徳也
大日經供養次第法疏私記卷第六
大日經供養次第法疏私記卷
第七
金剛佛子阿寂記
釋持誦法則品第四
今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
故言法則也
二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
故此品來也
三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
至是爲趣也
四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
等八門。初結前生後門。自可見
二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
乃至應機天故也
三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色
心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
時暫忘。即此意也
四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
此阿字本初不生加持故。當安住眞言正行。
能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品云
眞言住此位能受廣大果。今偈云眞實義加
持故當得眞言成等引。疏云以眞實義乃至
合本不生故也
二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有
相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身
門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦眞
言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就
門。八明大日三密速得門。九明釋迦眞言成
一從初中下。明有相念誦門中。捻珠初起等
者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念
誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有
九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫
大日門也。併如前品所説故。云所開示乃至
開示本尊也。是即觀想本尊。明了令現前也。
故次句云現前而觀本所尊也。然後於此本
尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句云於其
心月圓明中也。於此圓明中。觀想眞言字。令
古而布列。故次句云悉皆照見眞言字也。如
是本尊･圓明･眞言字。明了令現前已。然後一
一次第句句字字明了令念誦。故次句云即
應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字
一一句。通達明了而念誦故。本尊･圓明･眞
言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練眞
金柔耎無垢。故云令心淨無垢者貪瞋癡等
不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至
萬億。如教説令誦滿。故云所説數滿也。剋限
日月等者。成就之時限也。即世間成就品云
次一月念誦。疏第十釋云。次一月念誦。謂一
月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中
得一月之分。即是入初住地。故云時分者剋
限日月也。相現等者。如世間品云第二名爲
聲句想爲本尊。疏第十釋云。又當觀想字字
句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一
一聲明相明了。如鈴鐸風梵之音。次第不斷
而入其身。遍其體内。以此因縁。能令身心掃
除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。
云相現等者乃至光明也。自身以外者。於心
外而觀察故云爾也
二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四
種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故
云右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字
雖同。彼於心外觀之。此於身内觀之。是即
祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教
等之人所觀境界。故云復殊異乃至不觀本
尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作
以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品
等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位
品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法
界曼荼羅成就悉地品内心眞實行瑜伽等。正
開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。
修如上之祕密最殊勝内心眞實之瑜伽。更
不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故
成就悉地品云。決定心觀喜。説名内心處也。
眞言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品云。
等起自眞實。不生疑慮心。常住於等引。修行
戒當竟。又此經終偈言次説無相最殊勝具
信解者所觀察者。是則如上之甚深最無上
祕密瑜伽是也。故經云雖少福者亦成就。疏
云少者修時不多乃至難辨也。下一句引證
説者。指瑜伽勝義品中説之一句也。所言瑜
伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意
處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一
宗源底唯有此事。故此經終偈云。出世間品
三從三身下。明轉字成身門中。轉變明字者。
轉阿成大日。轉
成執金剛等是也。而以觀
作本尊形者。祕密曼荼羅位品云。爾時世尊
復告執金剛祕密主。善男子。諦聽内心曼荼
羅。祕密主。彼身地即是法界自性眞言密印
加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所
蓮華王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其中如來。一切
切人中尊。即毘盧遮那也。此是行者自性無
師智大毘盧那佛。非從外來也。故經云而
以觀作乃至之標幟。疏云三身祕乃至尊形
也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。
金剛手問曰。云何身祕密不捨於此身。而得
成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城
非身後非識。言此悉地之人不捨此身。不捨
此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆
城。於中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有。
而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行
人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於衆縁而生。
其實非實。或隱或顯。由眞言觀行衆因縁。而
也。標熾者。祕密曼荼羅品云。法界標示大
蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋云。
標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標
中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體
性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之
也。本自者。其體性本無作。自非造作遷流之
法。故云本自也。以斯義故。自身本來不生不
滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十
方。虚空及法界同體。而最勝最尊。故云見自
身本尊形也。契經略説等者。指大日經而云
契經。此經中雖説四重法界諸尊無量三摩
地法門。大略不出普門一門之二相。故云略
説有二種也。其普門者。大日自内證三摩地
門。是即超於八葉絶於方所。非諸有心智之
境界。故云正遍知觀最爲先也。次及菩薩等
者。次明一門三摩地。是即對正遍知爲先而
云次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩
也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如
是等菩薩聖衆中。文殊師利爲第一。故云妙
吉祥尊爲上首也。問曰。若然者。何故不擧四
佛三摩地門耶。答。開大日四徳而爲四佛。統
四佛衆徳而爲大日。是故大日之外無四佛。
故説正遍智而攝四佛也。問。何故不擧諸金
剛耶。答。擧菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文
云聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等
大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之
三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有縁
諸尊。轉其種子字爲三形。轉三形爲尊形。結
誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。
云亦依乃至及眞言也。文殊乃至前品者。指
供養儀式品第三也
四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊
者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名爲
本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中
有總別二種。總謂之字爲彼彼眞言之心。然
今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門
者。即以阿字置行者心上。是故眞實智品云。
種子字。置各各尊心上。亦置行者心。而成三
平等。故云以心置心爲種子也。今此文殊亦
以阿字爲種子。如八葉院。以瞞字爲種子。如
供養儀式品等。故云彼應如是自觀察也。安
所知識之形像者。一門隨類應現儀相也。隨
順彼行而勿異者。爲普門機而作普門相應
之加持方便。爲一門機而作彼類相應之持
誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩眞
言門等。併如具縁品及普通眞言品等。故不
及別釋。可見經第二疏第十･記四十二也。當
知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛
等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉
字瑜伽等者。擧大日文殊而例同其餘也。瑜
伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境
界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等
是也。或餘經説等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。
或依彼説異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。
或以普通三密門等者。夫於三部五部等各
有通印通明。又總於諸諸佛有通印明。又於
者。擧通眞言之歸命及種子并成就句也。當
得等虚空等者。説佉字等空不可得實義。是
即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虚
空也。故云理虚空也。説諸法亦然者。一切諸
字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故
云但伽字一切字亦然也。從復於下。正説隨
息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本
初字。是即成就悉地品所説摩訶薩意處花
臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。
而爲諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此
不思議法界瑜伽。爲最無上眞實眞言行。故
色阿字也。此事。上無相三昧門轉字成身
門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。
嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。
檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。
失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇
路耳。純白等者。正説百光遍照王加持也。成
就悉地品中説正眞言行已。次説遍照王云。
次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思
惟暗字。是即前阿字眞言眞實正行也。此暗
字成正覺正果也。故疏云。初依佛教發心阿
初字者。阿字門。是即眞實眞言行也。純白點
嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即眞實果體
也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀
内心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明
燈。以此即事而眞之明燈。明照見内心八葉
心蓮臺萬徳之時。前心見與今眼見。平等無
二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成
就悉地品説暗字門已。説攬字觀云。囉字爲
眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於腭間而以觀
心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。
文全體彼偈義相也。所謂彼偈中囉字爲眼
界。乃至舌近於腭間者。今偈中眼界乃至應
當如是見等一偈半文是也。已上説能觀義
相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常現前
者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三
偈文是也。已上説所觀境及觀成之相也。明
知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽
也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上
説暗字心王觀已。次迦字以爲首以下。説迦
字等心數布列。是即二十五對文之初。故云初
也。迦伽次第相續生故。云初者因也。是即暗
字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發
心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同
證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而説
迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩
薩眞言歸命句下可有之。故云迦字以爲首者
初也。所謂眞言初句之初也。故云初者因也。
從此字而生諸字。故云因種子也。餘字門等
者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字
門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可説
等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各
不同故。其種子眞言亦別也。故云本尊別故
言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字
可爲種子故。云迦字以爲種子也。理無造作
者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩
薩度衆生之作業。以入阿字門故。皆與本不
生際而相應。成自性清淨之眞言行。故云或
所持乃至眞言也。環列者廣眞言者。以一眞
言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓
明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明
中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所
起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅
不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故
離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不
可思議。故云心圓明也。是故成就悉地品云。
而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常
現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物
種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提
種子亦如是。唯單而以多字不爲種子。故云
單字也。句因者三字以上者。三字四字等合
集成句。謂如
等者。詮金剛不壞軌
持法則之義。故云句因乃至故令物解故也。
隨息而出入者自息也者。是即眞言家最上
祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨
息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出
入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出
入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故
疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念
誦云。前出入息爲者。前出入息變字爲出入
息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。
是有分別也。前出世間不作如是分別也。今
此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所説。
而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。
行者之出入息故云爾也
六從五或下。明意支念聲眞言中。意支者簡
心外事者。是即安住自心本性圓明。更不縁
心外有相有縁之事法也。故世出世持誦品
説出世意念誦云。當知出世心遠離於諸字
等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本
性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心
之體性圓明清淨。具足衆徳而無分別。當觀
如是字。此字者還即是前來本尊眞言之字
及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛
寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等
者。謂離分別縁念之心及聲想等也。然持誦
時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修
觀照也。誦謂如上縁於聲字或出入息等。照
謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若
觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等
即大作。圓明状如連環等。以心觀照令宛然
既終故。擧上來所説瑜伽之法。而結勸印持
彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世
持誦品云。此世出世間持誦品。上來一部經
意。皆爲修眞言行諸菩薩等作持誦入道之
法。而今此品長得其名。當知説一部之要旨
也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦
有略答之處。然未具足悉。今爲決擇故。更
具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品
所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕
中之祕密。所謂出世間意念誦法是也。乞願
有智有行之人以之爲示南。而可覺察宗要
之正行耳。應理者。與心内祕密圓明海之理
性而相應故。云應理者心至理也。縁念成悉
地者。謂一縁一境而不縁餘境。專念圓明而
不念餘法。如是縁念不動不變。而湛然常寂
故。速圓滿悉地。故云縁念成悉地也。普利衆
生心者。無縁大悲普覆法界。悲濟有情。猶
如救一子。以三平等本誓故。我所修内心瑜
伽功徳力。及一切衆生本來具足自性清淨
功徳力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法
界。是故行者不起于座供養奉事。盡虚空遍
法界兩部界會諸尊聖衆將。又利益安樂盡
虚空遍法界六道四生一切衆生。雖然行者
不見。衆生不知。冥薫密益。拔苦與樂。捨邪
歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生
義云。至如普現色身等百千三昧及四無量
心饒益方便六波羅蜜行。不起于座遊諸佛
刹。供養承事利樂有情。以不可思議薫。而密
移衆生界。如是理用。餘修多羅或但有名目
方迺等者。迺猶時處也。謂十方世也。其淺略
如具縁品等所説。若深祕釋者。超於十方而
絶方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於
三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如
是離心外方處。無想無分別而持誦。故云方
迺作持誦也。隨其深密意思念聲眞實者。謂
運布眞言字之時。唯思念其字義。而不見其
字相也。故云隨其乃至眞實也。如是受持者
者。總從無相念誦至于今意支念誦而結釋。
以爲眞言行者一行一道唯一大方便。故疏
一云。今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便
修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊嚴加持
境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而
也
六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未
得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之
出世無相意支法。故云劣惠。以有相有縁之
淺智。修習世間成就之法。故云少福也。是即
持明灌頂人等也。故下文云。若依此如來行
者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌
頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所
堪也。是故疏云初念誦人也。當習意支法者。
如世間成就品云。當字字相應句句亦如是。
疏第十釋云。如上一一字各有字義。從此字
入實相門。即眞言也。又此諸字合而成句。則
有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持
是修習故。云當習意支法也。問。何故第五段
云修意支法。今段云習意支法耶。答。前直修
内心之瑜伽。不習心外事法。故云修。今習心
外字句。漸詮實相之體。故云習也。無有定持
分者。是即對深惠之行者一生可辨故。云無
有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初
字菩提心之句云。所謂一落叉者。此是隱語。
菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住一見。
若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不
不住勇健菩提心故。無一見義。無一見義。故
落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。
云無有定時分也
七從七若下。明樂求現法成就門中。深□
勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度
量勇鋭。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇
猛人也。故祕密曼荼羅品云。於諸法本寂常
無自性中安住如須彌。是名爲見諦。又持明
品云。等起自眞實不生疑慮心。又論云。大度
健行者。必定一生可成現法樂。故云苦樂
欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部
悉地也。問。若然者。何故今疏云下者斷煩惱
聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義
也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不縁受苦
衆生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故云
聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法
成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地
品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等
也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故云
心受持。心内祕密瑜伽故云簡辨事。豈離辨
事而別有心内祕密瑜伽耶。達一一辨事本
來不生不滅性相常住等同虚空。而不執其
差別事相。故云簡辨事也。如是圓明常住眞
實心。十方三世如來同一本誓而説之。故成
常現前。如是眞實心古佛所演説。菩提心論
云。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸
大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所演説
祕密奧藏。故如來忝引古佛以爲證。故云正
覺諸世尊所説法如是也。隨力者亦得者。祕
密曼荼羅品所説三種灌頂中。第一印法灌
頂者是也。亦名離作業。彼品云。若祕密方便
則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋云。一
者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令
辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語
意三合爲一。三倶淨故。以印印之。此最勝也。
師祕授其眞言手印之類也。又如行學品云。
若無勢力廣増益住法。但觀菩提心。佛説此
中具萬行滿足清白淳淨法。故云或奉香花
等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上
世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有
時與相。時謂遍數日月等限量也。故云略有
二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣
光焔等也。故云相謂乃至音聲等也。如是時
限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故
云當知是眞言乃至淨除之相也。如疏第二
十云。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂
身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千
里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐
係縁。多爲小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復
膩垢可惡之相。廣如大品中所説。此是身相
也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又
如大品所説。口發誠言。非人不嬈於他之類。
皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無
量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪
嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時
寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悦
之味。無餘食相。身亦不困。或先多種種煩
惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相
故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益
也。以如是義故。今經云。是中先持誦法略有
二種。乃至復持滿一落叉。疏云。一落叉者十
萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間
成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提
心之句。并世出世持誦品之意而説初一月
念誦也。故彼品疏云。若不爾者。從口誦遍數
無所益也。世間品疏云。若不如是者。雖經百
年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶
見本尊圓明種子了了分明。名爲初一月。故
定心得見本尊故言見也。次經言經第二月
具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故
世間品説第二月云。次一月念誦行者。前方
便一一句通達爲成正覺故。迴向自菩提。疏
牒經二月具支方迺修者。而不釋第二月義。
即云第三月一月等。作第三月之釋。是即似
自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月
乃修具支方便十二字。是正説第二月也。次
然復隨其本願作成就者。是即説第三月出
世成就法也。所以然者。第二月之終。必可
爲第三月一日故。疏主則取於然後之義。第
三月一日而得意故。釋第三月一日也。爲初
作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。
故云爲初成就法。是故世間品説第二月已
十釋云。次滿此月已行者入持誦者。成世間
説者。即是初一月持誦。次一月於世間法中
而得成就。若出世義説。即是隨其成就之時。
能滿一切所願也。故知今爲初者。自此第三
月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂
待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感
應因縁故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能
與等。將有種種未曾有瑞相。覩見如是之瑞
相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第
十結世間成就相云。又即自觀其身亦同本
尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸
菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後
入修學出世眞言之行。不如此者。徒損其功。
中言方作者。初作出世成就法也。以心意持
誦者者。疏第十云。又行者觀本尊時。初忽見
隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行
之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然
成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。
故云以心意持誦者待見光等也
八從八段下。明大日三密速得門中自三。一
明正大日三密門。二明如來豪相眞言門。三
明五種眞言心門。初中亦自四。一明總樂修
三密。二明修意密。三明修身密。初中後爲樂。
修習者。對前現法成就門。故云復也。爲樂修
習者。爲乞願修習如來三密之物。而説三密
方便故。云爲樂修習如來三密門也。二明意
密中。經于一月者者。一月是一見圓明故。是
即意密也。故云滿一落叉亦言一見也。欲滿
者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月
故。云欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住
之本尊故。云欲見也。次説以下一偈一句。爲
明三密具足相應。於意密門中。説眞言印也。
當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。
可三密具足相應。故經云當依如是法。疏云
當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。
問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品
中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□
云。欠者大勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。
故知。既以欠字而爲大日種子。何故今以阿
字爲種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提
妙果眞實正因也。欠字現不生不滅大涅槃
空無相大空也。所要雖別其體是一。故二倶
依事用爲種子而答成也。三從是中下明身
密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟
如何。答。爾也。問。若然者。次句云正覺白豪
相。即是可云如來豪相印。何故云大日身密
印耶。依之一具説毫相眞言。明知非大日身
密印云何。答。是以豪相印爲大日身密印。更
無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大
日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密
印品云。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作
也。仁中尊亦爾也。無諍。豪相印即大日身密
印也。問。若然者。阿字眞言無印如何。答。是
即例印也。隱密不説故。云已如前説。更勘耳。
二從如來豪下。明如來豪相眞言門中。阿行
者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□
□點之阿也。所以然者。疏云以此不生之行
淨一切因也故也
三從如前下。明五種眞言心中自亦三。初明
能成字。二明廣以字嚴身。三正明説五字門。
初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿
字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗
鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法
力所持故等者。以五字能成之加持力故。大
日與自身無二無別。故云法力所持故與自
身無異也
二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明
轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中
依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指
次上總歎能成字也
二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽
者。指成就悉地品内心處瑜伽也。加以五支
字者。阿鍐
唅欠是也
三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪
圓明觀心也。故云五種乃至爲身也。所作用
者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故
云豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品
所説
三從阿字遍下。明正説五字門。其義如本經。
注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受
者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地
出現品等廣説意。而調備成五偈也。百光遍
照王等者。第三暗字門也。故云有點阿字也。
問曰。若然次上疏文云阿字爲百光成果。彼
指無點阿字門爲百光。然者相違如何。答。次
上所言阿者。成就悉地品所説花臺阿字門
之阿也。依此阿字加持故。成就内心眞實祕
密瑜伽。而得安住眞言眞實妙行。是故彼品
云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得
住眞言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底衆
生内心行者目足也。就中從時吉祥至于得
成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手
現威光嘆佛徳。而奉問眞言無上無無上之
正行。次從摩訶薩至眞言行六偈半。如來起
請而説最上最無上眞言行。當品所説無相
四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念
誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品
十九偈及悉地出現品五字布字觀而説之。
當知此品初。從云住相應座入三昧。至于當
見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。
而説眞言最□□□行也。但此中説世間成
就法等。是即依世間成就品所説。非可泯彼
成就悉地品瑜伽。今宗元意。爲彼祕密壇能
入之人。説此内心眞實之瑜伽。成現法成就
之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故
次偈云。次説無相最殊勝具信解者所觀察。
若眞言乘深惠人此生志求無上果隨所信解
如是既説眞言正行已。次説此正行之果相。
是故彼品云。次於其首上頂會交際中。標以
偈云又於首中置百光遍照王。是即正説阿
字眞言妙果也。故疏十七云。初依佛教發心
阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏
言阿字爲百光成果者。阿字兩言指上來所
説眞實眞言行也。爲百光成果者。阿字正行
之因成暗字果。而爲百光遍照王。故云阿字
爲百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。
故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗
字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍
照王也。次無垢者字也者。釋經之安立無
垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依内心
祕密之
字圓明眞言行。證邊際智滿之暗
字百光眞言果已。是即依内心瑜伽。而證心
内果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。
字安眼。無垢妙清淨。超億千明燈。以此無
垢之明燈。俛頸低頭。舌近腭間。專念一縁。如
前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明了觀察相應
而覩見自性圓明所現曼荼之衆徳。與彼心
眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相
法身等同也。故成就悉地品云。囉字爲眼界。
輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於腭間。而以
觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現
今偈云。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
如是内外相應。明了觀照故。自圓鏡現前。而
於中見自形色也。故論云其圓明。則普賢身。
亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世
修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心
及三世國土成壞衆生業差別。菩薩因地行
相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢
一切行願。故大毘盧舍那經云。如是眞實心
是即爲遣行者之著想。轉塵垢不可得字。
而於兩眼安相不可得邏字。於前以字惠
眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢
也。所謂入相不可得邏
字三摩地。觀甚深無
相十縁生句故。即相而無相。即無相而有相。
猶如鏡像水月等。故無相三昧品云。祕密心
無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心
於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠
離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之
所分別。由不了知。有如是等虚妄横計。如彼
不實不生。當如是思念。祕密主。此眞言門修
菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三
是即彼成就悉地品。略説此邏字一切空。此
無相三昧一品。廣説此無相三昧。此成就品
内心瑜伽行果。當欲説終故。説此離相方便。
而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既
欲説終故。説無相三昧。而統收一部始終。問。
若然者。成就悉地品。云何説耶。答。彼品云。
從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之
然者。與今偈言心月圓明處乃至速得成悉
地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心
月圓明處者。字本初不生心月輪。及暗字
百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於
如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦
之人。縁心外之境。不修心内之瑜伽。故指所
持之本尊心月輪圓明。而云心月圓明處。是
即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故
疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊
無自性瑜伽之行。證暗字圓明之果。然後以
字惠眼。數觀照如前之瑜伽行果。而與無
相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如
上内心祕密瑜伽自性圓明衆徳。不生著慢
故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至
速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□
□□眞言也。所言自本尊眞言者。行者心蓮
華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是
非有＊想劣惠所修之行處。專是無＊想深惠
所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。
甚深甚深耳
大日經供養次第法疏私記卷第七
大日經供養次第法疏私記卷
第八
金剛佛子阿寂記
釋持誦法則品第四之餘
九從九下。明釋迦眞言成就門中自七。一明
所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五
明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明
四支餘經所缺加誦無過。此中初･二･三･四
段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。
故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即
疏家之語也。今全寫第十卷故也
五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是
者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊
嚴身者。大日以五字而爲能莊嚴。釋迦以彼
眞言而爲能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴
也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指
自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印眞
言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密
印品普通眞言祕密曼荼羅品等所説。如此
經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或
餘等正覺乃至持誦所受眞言也。疏言本經
者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。
亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。
而云如前方便。故云此經也。若依此如來行
者等者。就此如來行有傍正二義。謂傍雖通
諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普
門方絶瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。
云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡
菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即
大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那
三摩地者。超四佛絶方處。是即非有心之境
也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品･同
疏十五･并同私記細釋
七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過
中。四支禪等者。如前無相念誦中所説。令聲
字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪
者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入
佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是
即眞言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。
是故行者設餘經軌雖不説之。眞言者得此
意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然
者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成
就。故云雖餘經乃至速得成就也
十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一
明總釋本尊所住色形。二明總標略釋。三明
釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變眞言
門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後
二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持
明灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能
得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其
佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖
降伏攝受之形。及畫白赤黄青黒等色。故云
得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。
即次左之義也。故不別釋也
二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知
等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。
次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。
云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四
分也
三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇･方
壇･三角壇･八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四
分文。是前略釋内文也。仍釋出攝召義。而加
増息災増益降伏。當成四分畢。何故於當段
引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。
□□四分。在文顯然也。今爲開出蓮華壇而
成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色
等者。言純素等一句中。素黄赤深玄五字。配
當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與
色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故
通四壇。色亦通顯形衆色。故云純色二種字
法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
至無不隨心也
大日經供養次第法疏私記卷第五
第六
金剛佛子阿寂記
釋供養儀式品第三之餘
三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
| 切法不生等一偈 | 是一 | 初品中殊勝眞言所行 |
| 道 | 是二 | 又云攝正眞言平等行 | 是三 | 又云淨菩提 |
| 心如意寶等一偈 | 是四 | 又云若無勢力廣饒益 |
| 等一偈 | 是五 | 又云依此正住平等戒 | 是六 | 又云當 |
| 自安住眞言行 | 是七 | 又云一向深樂於法味長 |
| 養其身求悉地二句 | 是八 | 若順諸佛。菩薩行於 |
| 正眞言堅信解等 | 是九 | 増益守護品發菩提心 |
| 方便門 | 是十 | 同品奉請法身方便門 | 是十一 | 同品 |
| 入佛三昧耶門 | 是十二 | 三輪中地輪眞言 | 是十三 |
白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
| 等 | 是十四 | 持誦法則品中行者應生決定意先 |
| 當一縁觀本尊等三偈文 | 是十五 | 又云復於其 |
| 首内想念本初字等五偈半文 | 是十六 | 同品大 |
| 日如來種子心 | 是十七 | 同品如前轉阿字等八 |
| 偈文 | 是十八 | 眞言事業品次説無相最殊等三 |
| 偈文 | 是十九 | 已上取要略擧之。如此一一文文 |
供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
| 彼於眞實縁生句内心支分離攀縁 | 云云 |
處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
| 所演説 | 云云 | 是故當知。今想念者能觀心者。住 |
心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
| 眞實也。置其中者等者。指彼中 | 更問 | 所謂三昧 |
三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
| 等三藏和尚 | 云云 | 然指何三藏耶。答。指善無 |
住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
| 也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也 | 更問 |
超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
義也。故云佛異名也
三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
明。於彼圓明之中觀
字。是即釋迦牟尼佛之種子也。所謂
婆是有義。入阿字門故。即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成
縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
| 一人能爲救護 | 云云 | 瑜伽者等者。瑜伽此云相 |
今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
箇問答。自可見
五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
字。故云中置無我字也
三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
| 門。故直佛次説之也 | 云云 | 佛部中攝亦得者。約 |
語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
故佛次列也
四從瞞下明眞言義。自可見
三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
言結界等。四明不動眞言門。初可
二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆
莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
云依前法而轉也
三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
文闕。可勘他本也。餘文自可見
四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
| 説此大摧障聖者不動主眞言曰 | 云云 | 疏十一 |
引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
能細釋也
二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
心衆
初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
場。故云次以乃至而來也
二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
| 生之源本。故疏云諸明者本尊也 | 更問 |
莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
言印者不動尊印眞言也
第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
障也
問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
| 猶如鈴鐸形 | 云云 | 當知此一句中含振鈴義而 |
第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
| 能除諸障礙 | 云云 | 今所言自身所生障亦然。是 |
不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
| 無自性中。安住如須彌。是名爲見諦 | 云云 | 然諸 |
見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
尊之三＊蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘
也
二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
能作金薩印觀察本誓悲願也
問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
| 言曰曩莫 | 乃至 | 吽。是故疏云。當知已上二頌能 |
問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
式品第三所説能成生薩埵印者。五
是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
品中乃至法輪用
三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
| 縁。不暇兩手結。但半手作即成耳 | 云云 | 問。彼 |
菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
周遍身乃至依法説也
五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
其義自可見
| 四從次用下。明結大界眞言 | 亦名無堪忍 四方四大護 | 中。猶 |
| 能被之法。界謂分隔彼此即所加之處 | 云云 | 又 |
末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
| 私云。法地者 指已結界地 | 又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如 |
| 持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同 | 云云 | 私 |
僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
| 界起故曰自然。約處有四種 | 空有 水陸 | 不同。定量 |
| 分六相差別 | 云云 | 私謂。空者蘭若也。有者叢落 |
難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
| 戒壇極少容二十一人 | 云云 | 私謂。二十一人居 |
| 云云 | 私謂。僧尼二衆也。其小界者。鈔云。三明 |
| 小界者。此並因難事 | 云云 | 私謂。其難事者。於 |
戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
私記聊無相違。故更不記耳
九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
生疑悔中。即開當段爲第九･第十兩段。所謂
前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
| 無上菩提 | 云云 | 今所言先恭敬禮亦如是。應運 |
三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
| 置其中。去垢譬除等。皆如供養法中説 | 云云 | 此 |
今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。
中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
| 或用降三世。一切利成就 | 云云 | 故云加於所獻 |
之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
| 也 | 更問 |
| 問。次有塗香等六種眞言 | 云云 | 然現文有五種。 |
言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
| 荼羅修供養時所要故 | 云云 | 然説何事耶。答。今 |
問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
義。如疏第九并同私記而已
二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
即祕＊蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
| 物獻也 | 云云 | 如是供養是世間淺近無財微薄 |
今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
前。以至誠慇懃之三＊蜜。於一一聖衆之御
前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
三昧之力故。祕＊蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
可見彼也
普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
| 供養中。第一如前引。二者合掌 | 謂禮敬也。 此是印也。 | 三慈 |
合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
| 運心。即以眞言及印加持也 | 云云 | 故云兩者乃 |
聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕＊蜜曼
| 荼羅品云。眞語以加持三昧自在轉 | 云云 | 疏十 |
持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
提。心･虚空界･菩提三種無二。故云理虚空
也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
| 金剛手問曰。弟子復幾種 | 云云 | 如來答云。諸 |
差別。一者時念誦･非時･倶･非倶。具有一切
| 相。佛説親弟子 | 云云 | 疏 | 云云 | 疏十五釋云。次分 |
非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品･同位品･
禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
| 之唯願衆聖等二句。乞願是也 | 此中第一者指前 偈。第二者指後 |
| 偈 | 復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中 |
是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
空藏明具衆徳也
大日經供養次第法疏私記卷第六
第七
金剛佛子阿寂記
釋持誦法則品第四
今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
故言法則也
二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
故此品來也
三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
至是爲趣也
四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
等八門。初結前生後門。自可見
二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
乃至應機天故也
三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
| 而照大空 | 云云 | 專注一境者。通達有相無相世 |
心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
時暫忘。即此意也
四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
此阿字本初不生加持故。當安住眞言正行。
能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品云
眞言住此位能受廣大果。今偈云眞實義加
持故當得眞言成等引。疏云以眞實義乃至
合本不生故也
二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有
相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身
門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦眞
言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就
門。八明大日三密速得門。九明釋迦眞言成
| 就門。十明祕密事業可解門 | 矣 |
者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念
誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有
九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫
大日門也。併如前品所説故。云所開示乃至
開示本尊也。是即觀想本尊。明了令現前也。
故次句云現前而觀本所尊也。然後於此本
尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句云於其
心月圓明中也。於此圓明中。觀想眞言字。令
古而布列。故次句云悉皆照見眞言字也。如
是本尊･圓明･眞言字。明了令現前已。然後一
一次第句句字字明了令念誦。故次句云即
應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字
一一句。通達明了而念誦故。本尊･圓明･眞
言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練眞
金柔耎無垢。故云令心淨無垢者貪瞋癡等
不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至
萬億。如教説令誦滿。故云所説數滿也。剋限
日月等者。成就之時限也。即世間成就品云
次一月念誦。疏第十釋云。次一月念誦。謂一
月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中
得一月之分。即是入初住地。故云時分者剋
限日月也。相現等者。如世間品云第二名爲
聲句想爲本尊。疏第十釋云。又當觀想字字
句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一
一聲明相明了。如鈴鐸風梵之音。次第不斷
而入其身。遍其體内。以此因縁。能令身心掃
除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。
云相現等者乃至光明也。自身以外者。於心
外而觀察故云爾也
二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四
種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故
云右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字
雖同。彼於心外觀之。此於身内觀之。是即
祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教
等之人所觀境界。故云復殊異乃至不觀本
尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作
以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品
等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位
品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法
界曼荼羅成就悉地品内心眞實行瑜伽等。正
開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。
| 故云凡正觀時即作自大日也 | 已上一一三摩地法 門非面授不可知。 |
| 更問 | 少者修時不多也者。若有上根上智之人。 |
不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故
成就悉地品云。決定心觀喜。説名内心處也。
眞言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品云。
等起自眞實。不生疑慮心。常住於等引。修行
戒當竟。又此經終偈言次説無相最殊勝具
信解者所觀察者。是則如上之甚深最無上
祕密瑜伽是也。故經云雖少福者亦成就。疏
云少者修時不多乃至難辨也。下一句引證
説者。指瑜伽勝義品中説之一句也。所言瑜
伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意
處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一
宗源底唯有此事。故此經終偈云。出世間品
| 瑜伽法。乃至當得出世間成就 | 能能思之 更問 |
轉阿成大日。轉
成執金剛等是也。而以觀作本尊形者。祕密曼荼羅位品云。爾時世尊
復告執金剛祕密主。善男子。諦聽内心曼荼
羅。祕密主。彼身地即是法界自性眞言密印
加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所
| 護持故。淨除一切塵垢 | 乃至 | 内現意生八葉大 |
| 世間最尊身 | 云云 | 疏十六釋云。此蓮華上有一 |
師智大毘盧那佛。非從外來也。故經云而
以觀作乃至之標幟。疏云三身祕乃至尊形
也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。
金剛手問曰。云何身祕密不捨於此身。而得
成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城
| 所有諸人民身祕密。如是非身亦非識 | 云云 | 疏 |
| 十五釋云。次答云何身祕密。如乾闥婆城 | 乃至 |
此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆
城。於中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有。
而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行
人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於衆縁而生。
其實非實。或隱或顯。由眞言觀行衆因縁。而
| 令此身隨縁生滅。亦如是 | 云云 | 故云逮見身祕 |
蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋云。
標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標
中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體
性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之
| 云云 | 言法界體性本來第一無相。名爲標＊熾 |
法。故云本自也。以斯義故。自身本來不生不
滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十
方。虚空及法界同體。而最勝最尊。故云見自
身本尊形也。契經略説等者。指大日經而云
契經。此經中雖説四重法界諸尊無量三摩
地法門。大略不出普門一門之二相。故云略
説有二種也。其普門者。大日自内證三摩地
門。是即超於八葉絶於方所。非諸有心智之
境界。故云正遍知觀最爲先也。次及菩薩等
者。次明一門三摩地。是即對正遍知爲先而
云次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩
也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如
是等菩薩聖衆中。文殊師利爲第一。故云妙
吉祥尊爲上首也。問曰。若然者。何故不擧四
佛三摩地門耶。答。開大日四徳而爲四佛。統
四佛衆徳而爲大日。是故大日之外無四佛。
故説正遍智而攝四佛也。問。何故不擧諸金
剛耶。答。擧菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文
云聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等
大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之
三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有縁
諸尊。轉其種子字爲三形。轉三形爲尊形。結
誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。
云亦依乃至及眞言也。文殊乃至前品者。指
供養儀式品第三也
四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊
者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名爲
本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中
有總別二種。總謂之字爲彼彼眞言之心。然
今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門
者。即以阿字置行者心上。是故眞實智品云。
| 以心而作心 | 云云 | 若別約一門者。以諸尊彼彼 |
平等。故云以心置心爲種子也。今此文殊亦
以阿字爲種子。如八葉院。以瞞字爲種子。如
供養儀式品等。故云彼應如是自觀察也。安
| 住清淨菩提心者。普門持誦印眞言也 | 更問 | 衆 |
順彼行而勿異者。爲普門機而作普門相應
之加持方便。爲一門機而作彼類相應之持
誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩眞
言門等。併如具縁品及普通眞言品等。故不
及別釋。可見經第二疏第十･記四十二也。當
知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛
等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉
字瑜伽等者。擧大日文殊而例同其餘也。瑜
伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境
界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等
是也。或餘經説等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。
或依彼説異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。
或以普通三密門等者。夫於三部五部等各
有通印通明。又總於諸諸佛有通印明。又於
| 菩薩有通印明。左一兩出之。所謂南麼 | 乃至 |
| 迦者。出通種子之歸命及字體。南麼 | 乃至 | 莎訶 |
得等虚空等者。説佉字等空不可得實義。是
即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虚
空也。故云理虚空也。説諸法亦然者。一切諸
字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故
云但伽字一切字亦然也。從復於下。正説隨
息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本
初字。是即成就悉地品所説摩訶薩意處花
臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。
而爲諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此
不思議法界瑜伽。爲最無上眞實眞言行。故
| 彼品云。知心性如是得住眞言行 | 更問 | 故云金 |
門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。
嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。
檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。
失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇
路耳。純白等者。正説百光遍照王加持也。成
就悉地品中説正眞言行已。次説遍照王云。
次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思
惟暗字。是即前阿字眞言眞實正行也。此暗
字成正覺正果也。故疏云。初依佛教發心阿
| 字。後成佛等佛暗字也 | 云云 | 是故今文想念本 |
嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即眞實果體
也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀
内心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明
燈。以此即事而眞之明燈。明照見内心八葉
心蓮臺萬徳之時。前心見與今眼見。平等無
二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成
就悉地品説暗字門已。説攬字觀云。囉字爲
眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於腭間而以觀
心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。
| 如是眞實心。古佛所宣説 | 云云 | 當知今此偈頌 |
界。乃至舌近於腭間者。今偈中眼界乃至應
當如是見等一偈半文是也。已上説能觀義
相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常現前
者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三
偈文是也。已上説所觀境及觀成之相也。明
知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽
也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上
説暗字心王觀已。次迦字以爲首以下。説迦
字等心數布列。是即二十五對文之初。故云初
也。迦伽次第相續生故。云初者因也。是即暗
字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發
心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同
證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而説
迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩
薩眞言歸命句下可有之。故云迦字以爲首者
初也。所謂眞言初句之初也。故云初者因也。
從此字而生諸字。故云因種子也。餘字門等
者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字
門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可説
等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各
不同故。其種子眞言亦別也。故云本尊別故
言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字
可爲種子故。云迦字以爲種子也。理無造作
者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩
薩度衆生之作業。以入阿字門故。皆與本不
生際而相應。成自性清淨之眞言行。故云或
所持乃至眞言也。環列者廣眞言者。以一眞
言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓
明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明
中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所
起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅
不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故
離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不
可思議。故云心圓明也。是故成就悉地品云。
而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常
現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物
種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提
種子亦如是。唯單而以多字不爲種子。故云
單字也。句因者三字以上者。三字四字等合
集成句。謂如
等者。詮金剛不壞軌持法則之義。故云句因乃至故令物解故也。
隨息而出入者自息也者。是即眞言家最上
祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨
息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出
入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出
入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故
疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念
誦云。前出入息爲者。前出入息變字爲出入
息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。
是有分別也。前出世間不作如是分別也。今
此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所説。
而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。
行者之出入息故云爾也
六從五或下。明意支念聲眞言中。意支者簡
心外事者。是即安住自心本性圓明。更不縁
心外有相有縁之事法也。故世出世持誦品
説出世意念誦云。當知出世心遠離於諸字
| 云云 | 疏第二十釋云。出世間者。當知如是意念 |
| 誦之法。離於文字也 | 已上 別牒 | 豈撥離前來眞言字 |
性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心
之體性圓明清淨。具足衆徳而無分別。當觀
如是字。此字者還即是前來本尊眞言之字
及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛
寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等
者。謂離分別縁念之心及聲想等也。然持誦
時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修
觀照也。誦謂如上縁於聲字或出入息等。照
謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若
觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等
即大作。圓明状如連環等。以心觀照令宛然
| 分明。後即從此而觀其性也 | 云云 | 是即以欲經 |
彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世
持誦品云。此世出世間持誦品。上來一部經
意。皆爲修眞言行諸菩薩等作持誦入道之
法。而今此品長得其名。當知説一部之要旨
也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦
有略答之處。然未具足悉。今爲決擇故。更
具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品
所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕
| 密也 | 云云 | 當知今言意支法者。彼品所明祕密 |
有智有行之人以之爲示南。而可覺察宗要
之正行耳。應理者。與心内祕密圓明海之理
性而相應故。云應理者心至理也。縁念成悉
地者。謂一縁一境而不縁餘境。專念圓明而
不念餘法。如是縁念不動不變。而湛然常寂
故。速圓滿悉地。故云縁念成悉地也。普利衆
生心者。無縁大悲普覆法界。悲濟有情。猶
如救一子。以三平等本誓故。我所修内心瑜
伽功徳力。及一切衆生本來具足自性清淨
功徳力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法
界。是故行者不起于座供養奉事。盡虚空遍
法界兩部界會諸尊聖衆將。又利益安樂盡
虚空遍法界六道四生一切衆生。雖然行者
不見。衆生不知。冥薫密益。拔苦與樂。捨邪
歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生
義云。至如普現色身等百千三昧及四無量
心饒益方便六波羅蜜行。不起于座遊諸佛
刹。供養承事利樂有情。以不可思議薫。而密
移衆生界。如是理用。餘修多羅或但有名目
| 而無其法。至於作用儀軌。皆備此教門 | 云云 |
如具縁品等所説。若深祕釋者。超於十方而
絶方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於
三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如
是離心外方處。無想無分別而持誦。故云方
迺作持誦也。隨其深密意思念聲眞實者。謂
運布眞言字之時。唯思念其字義。而不見其
字相也。故云隨其乃至眞實也。如是受持者
者。總從無相念誦至于今意支念誦而結釋。
以爲眞言行者一行一道唯一大方便。故疏
一云。今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便
修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊嚴加持
境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
| 日如來亦可致也 | 乃至 | 謂初發心欲入菩薩位 |
| 故。於此眞言法要。方便修行得至初地 | 乃至 |
| 成正覺 | 云云 | 故云復爲一方便乃至依此法故 |
六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未
得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之
出世無相意支法。故云劣惠。以有相有縁之
淺智。修習世間成就之法。故云少福也。是即
持明灌頂人等也。故下文云。若依此如來行
者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌
頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所
堪也。是故疏云初念誦人也。當習意支法者。
如世間成就品云。當字字相應句句亦如是。
| 作心想念誦。善住一落叉。初字菩提心 | 云云 |
入實相門。即眞言也。又此諸字合而成句。則
有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持
| 眞言行者。必令字字相應句句相應也 | 云云 | 如 |
云修意支法。今段云習意支法耶。答。前直修
内心之瑜伽。不習心外事法。故云修。今習心
外字句。漸詮實相之體。故云習也。無有定持
分者。是即對深惠之行者一生可辨故。云無
有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初
字菩提心之句云。所謂一落叉者。此是隱語。
| 梵音別意。即是一見義 | 乃至 | 行者住眞踴健 |
若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不
| 得成就何況一落叉耶 | 云云 | 今此劣惠意支法 |
落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。
云無有定時分也
七從七若下。明樂求現法成就門中。深□
勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度
量勇鋭。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇
猛人也。故祕密曼荼羅品云。於諸法本寂常
無自性中安住如須彌。是名爲見諦。又持明
品云。等起自眞實不生疑慮心。又論云。大度
| 量勇鋭無疑惑者。宜修佛乘 | 云云 | 如是深惠勇 |
欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部
悉地也。問。若然者。何故今疏云下者斷煩惱
聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義
也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不縁受苦
衆生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故云
聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法
成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地
品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等
也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故云
心受持。心内祕密瑜伽故云簡辨事。豈離辨
事而別有心内祕密瑜伽耶。達一一辨事本
來不生不滅性相常住等同虚空。而不執其
差別事相。故云簡辨事也。如是圓明常住眞
實心。十方三世如來同一本誓而説之。故成
| 就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅 | 乃至 | 念 |
| 彼蓮華處花臺阿字門 | 乃至 | 無垢妙清淨圓鏡 |
云。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸
| 佛同之 | 乃至 | 證本尊身滿足普賢一切行願。故 |
| 云云 | 當知上來所説無相意念誦法。諸佛甚深 |
覺諸世尊所説法如是也。隨力者亦得者。祕
密曼荼羅品所説三種灌頂中。第一印法灌
頂者是也。亦名離作業。彼品云。若祕密方便
則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋云。一
者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令
辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語
意三合爲一。三倶淨故。以印印之。此最勝也。
師祕授其眞言手印之類也。又如行學品云。
若無勢力廣増益住法。但觀菩提心。佛説此
中具萬行滿足清白淳淨法。故云或奉香花
等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上
世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有
時與相。時謂遍數日月等限量也。故云略有
二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣
光焔等也。故云相謂乃至音聲等也。如是時
限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故
云當知是眞言乃至淨除之相也。如疏第二
十云。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂
身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千
里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐
係縁。多爲小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復
膩垢可惡之相。廣如大品中所説。此是身相
也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又
如大品所説。口發誠言。非人不嬈於他之類。
皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無
量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪
嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時
寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悦
之味。無餘食相。身亦不困。或先多種種煩
惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相
故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益
也。以如是義故。今經云。是中先持誦法略有
二種。乃至復持滿一落叉。疏云。一落叉者十
萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間
成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提
心之句。并世出世持誦品之意而説初一月
念誦也。故彼品疏云。若不爾者。從口誦遍數
無所益也。世間品疏云。若不如是者。雖經百
年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶
| 云云 | 經第二月等者。先一落叉是一見義故。一 |
| 疏第十云。第一月謂成種子故 | 云云 | 故云要得 |
具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故
世間品説第二月云。次一月念誦行者。前方
便一一句通達爲成正覺故。迴向自菩提。疏
| 第十釋云。第二月謂成位故也 | 云云 | 然今疏乍 |
即云第三月一月等。作第三月之釋。是即似
自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月
乃修具支方便十二字。是正説第二月也。次
然復隨其本願作成就者。是即説第三月出
世成就法也。所以然者。第二月之終。必可
爲第三月一日故。疏主則取於然後之義。第
三月一日而得意故。釋第三月一日也。爲初
作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。
故云爲初成就法。是故世間品説第二月已
| 而結云。如是於兩月。眞言當無畏 | 云云 | 其次説 |
| 第三月云。次滿此月已行者入持誦 | 云云 | 疏第 |
説者。即是初一月持誦。次一月於世間法中
而得成就。若出世義説。即是隨其成就之時。
能滿一切所願也。故知今爲初者。自此第三
月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂
待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感
應因縁故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能
與等。將有種種未曾有瑞相。覩見如是之瑞
相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第
十結世間成就相云。又即自觀其身亦同本
尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸
菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後
入修學出世眞言之行。不如此者。徒損其功。
| 無有益也 | 云云 | 故云謂待蒙佛指麾方作也。此 |
誦者者。疏第十云。又行者觀本尊時。初忽見
隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行
之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然
成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。
故云以心意持誦者待見光等也
八從八段下。明大日三密速得門中自三。一
明正大日三密門。二明如來豪相眞言門。三
明五種眞言心門。初中亦自四。一明總樂修
三密。二明修意密。三明修身密。初中後爲樂。
修習者。對前現法成就門。故云復也。爲樂修
習者。爲乞願修習如來三密之物。而説三密
方便故。云爲樂修習如來三密門也。二明意
密中。經于一月者者。一月是一見圓明故。是
即意密也。故云滿一落叉亦言一見也。欲滿
者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月
故。云欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住
之本尊故。云欲見也。次説以下一偈一句。爲
明三密具足相應。於意密門中。説眞言印也。
當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。
可三密具足相應。故經云當依如是法。疏云
當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。
問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品
中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□
云。欠者大勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。
| 一切天人號爲大勤勇也。即毘盧舍那也 | 云云 |
字爲種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提
妙果眞實正因也。欠字現不生不滅大涅槃
空無相大空也。所要雖別其體是一。故二倶
依事用爲種子而答成也。三從是中下明身
密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟
如何。答。爾也。問。若然者。次句云正覺白豪
相。即是可云如來豪相印。何故云大日身密
印耶。依之一具説毫相眞言。明知非大日身
密印云何。答。是以豪相印爲大日身密印。更
無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大
日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密
印品云。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作
| 此故。即同仁中勝 | 云云 | 此中佛者。大日世尊 |
印也。問。若然者。阿字眞言無印如何。答。是
即例印也。隱密不説故。云已如前説。更勘耳。
二從如來豪下。明如來豪相眞言門中。阿行
者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□
□點之阿也。所以然者。疏云以此不生之行
淨一切因也故也
三從如前下。明五種眞言心中自亦三。初明
能成字。二明廣以字嚴身。三正明説五字門。
初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿
字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗
鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法
力所持故等者。以五字能成之加持力故。大
日與自身無二無別。故云法力所持故與自
身無異也
二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明
轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中
依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指
次上總歎能成字也
二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽
者。指成就悉地品内心處瑜伽也。加以五支
字者。阿鍐
三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪
圓明觀心也。故云五種乃至爲身也。所作用
者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故
云豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品
所説
三從阿字遍下。明正説五字門。其義如本經。
注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受
者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地
出現品等廣説意。而調備成五偈也。百光遍
照王等者。第三暗字門也。故云有點阿字也。
問曰。若然次上疏文云阿字爲百光成果。彼
指無點阿字門爲百光。然者相違如何。答。次
上所言阿者。成就悉地品所説花臺阿字門
之阿也。依此阿字加持故。成就内心眞實祕
密瑜伽。而得安住眞言眞實妙行。是故彼品
云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得
住眞言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底衆
生内心行者目足也。就中從時吉祥至于得
成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手
現威光嘆佛徳。而奉問眞言無上無無上之
正行。次從摩訶薩至眞言行六偈半。如來起
請而説最上最無上眞言行。當品所説無相
四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念
誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品
十九偈及悉地出現品五字布字觀而説之。
當知此品初。從云住相應座入三昧。至于當
見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。
而説眞言最□□□行也。但此中説世間成
就法等。是即依世間成就品所説。非可泯彼
成就悉地品瑜伽。今宗元意。爲彼祕密壇能
入之人。説此内心眞實之瑜伽。成現法成就
之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故
次偈云。次説無相最殊勝具信解者所觀察。
若眞言乘深惠人此生志求無上果隨所信解
| 修觀照。如前供養之儀 | 指供養儀式品是輪如金剛 乃至普供養而住十偈餘文 |
| 也 | 及依悉地流出品 | 指悉地 出現品 | 出世間品瑜伽法 | 指 成 |
| 就悉地 品瑜伽 | 彼於眞實縁生句 | 指彼 物也 | 内心支分離攀縁 |
| 指摩訶 薩意處 | 依此方便而證修當得出世間成就 | 云云 |
是故彼品云。次於其首上頂會交際中。標以
| 大空點而思惟暗字 | 乃至 | 逮見如來句 | 云云 | 故今 |
字眞言妙果也。故疏十七云。初依佛教發心
阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏
言阿字爲百光成果者。阿字兩言指上來所
説眞實眞言行也。爲百光成果者。阿字正行
之因成暗字果。而爲百光遍照王。故云阿字
爲百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。
故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗
字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍
照王也。次無垢者
垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依内心
祕密之
字圓明眞言行。證邊際智滿之暗字百光眞言果已。是即依内心瑜伽。而證心
内果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。
垢之明燈。俛頸低頭。舌近腭間。專念一縁。如
前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明了觀察相應
而覩見自性圓明所現曼荼之衆徳。與彼心
眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相
法身等同也。故成就悉地品云。囉字爲眼界。
輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於腭間。而以
觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現
| 前。如是眞實心古佛所演説 | 云云 | 依此偈意故。 |
| 伽。加持亦如是。智者觀自體。等如來身 | 云云 |
於中見自形色也。故論云其圓明。則普賢身。
亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世
修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心
| 如合蓮華 | 無點 是也 | 佛心如滿月 | 有點 是也 | 此觀若成 | 觀是 |
| 也 | 一一國土若淨若穢。六道含識三乘行位。 |
相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢
一切行願。故大毘盧舍那經云。如是眞實心
| 故佛所演説 | 云云 | 此文是專依成就悉地品瑜 |
| 伽而作此説 | 更問非面授者不 可知。穴賢穴賢 | 次心月圓明處者。 |
而於兩眼安相不可得邏字。於前以
眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢
也。所謂入相不可得邏
字三摩地。觀甚深無相十縁生句故。即相而無相。即無相而有相。
猶如鏡像水月等。故無相三昧品云。祕密心
無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心
於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠
離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之
所分別。由不了知。有如是等虚妄横計。如彼
不實不生。當如是思念。祕密主。此眞言門修
菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三
| 昧故。如來所説眞語。親對其人常現在前 | 云云 |
無相三昧一品。廣説此無相三昧。此成就品
内心瑜伽行果。當欲説終故。説此離相方便。
而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既
欲説終故。説無相三昧。而統收一部始終。問。
若然者。成就悉地品。云何説耶。答。彼品云。
從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之
| 於眼位。見一切空句。得成不死句 | 云云 | 問。若 |
地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心
月圓明處者。
字本初不生心月輪。及暗字百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於
如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦
之人。縁心外之境。不修心内之瑜伽。故指所
持之本尊心月輪圓明。而云心月圓明處。是
即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故
疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊
| 心處也 | 云云 | 然今無想念誦人。直於内心處。修 |
相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如
上内心祕密瑜伽自性圓明衆徳。不生著慢
故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至
速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□
□□眞言也。所言自本尊眞言者。行者心蓮
華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是
非有＊想劣惠所修之行處。專是無＊想深惠
所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。
甚深甚深耳
大日經供養次第法疏私記卷第七
第八
金剛佛子阿寂記
釋持誦法則品第四之餘
九從九下。明釋迦眞言成就門中自七。一明
所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五
明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明
四支餘經所缺加誦無過。此中初･二･三･四
段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。
故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即
疏家之語也。今全寫第十卷故也
五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是
者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊
嚴身者。大日以五字而爲能莊嚴。釋迦以彼
眞言而爲能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴
也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指
自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印眞
言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密
印品普通眞言祕密曼荼羅品等所説。如此
經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或
餘等正覺乃至持誦所受眞言也。疏言本經
者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。
亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。
而云如前方便。故云此經也。若依此如來行
者等者。就此如來行有傍正二義。謂傍雖通
諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普
門方絶瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。
云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡
菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即
大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那
三摩地者。超四佛絶方處。是即非有心之境
也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品･同
疏十五･并同私記細釋
七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過
中。四支禪等者。如前無相念誦中所説。令聲
字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪
者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入
佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是
即眞言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。
是故行者設餘經軌雖不説之。眞言者得此
意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然
者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成
就。故云雖餘經乃至速得成就也
十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一
明總釋本尊所住色形。二明總標略釋。三明
釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變眞言
門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後
二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持
明灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能
得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其
佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖
降伏攝受之形。及畫白赤黄青黒等色。故云
得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。
即次左之義也。故不別釋也
二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知
等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。
次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。
云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四
分也
三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇･方
壇･三角壇･八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四
分文。是前略釋内文也。仍釋出攝召義。而加
増息災増益降伏。當成四分畢。何故於當段
引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。
□□四分。在文顯然也。今爲開出蓮華壇而
成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色
等者。言純素等一句中。素黄赤深玄五字。配
當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與
色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故
通四壇。色亦通顯形衆色。故云純色二種字
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