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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
明等煩惱障也
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識

二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
論云。其圓明則普賢身左五指
即五大
亦是普賢心
指即
五智
所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
發之義也
問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
當知如是更互用之。今亦如是可得意也
三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
義。質多心義母怛幡
二合
那夜弭離一切物相
之義也。於長行中其義宛然也
四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也
諸眞言心位私心。阿字
眞言也
了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也
是故増加文云。自
心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
分別
識也
悉皆從意生私云。第九
識是也
分辨白黄赤私云。分
別識也
是等從心起私云。中心
于栗多心也
依如是文證義理立此
義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
量心也
大日經供養次第法疏私記第四終



大日經供養次第法疏卷第五

       金剛佛子阿寂記
  釋増益守護清淨行品第二之餘
七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞
覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。
妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差
別。無自他差別故。一切法界功徳善根。皆
悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善
根。故持明品云等起自眞實不生□慮心。
疏文可見之。是故今疏云。如實智自無有
故。言隨喜方便法也
二明印者。當經不説印。廣大攝大及念誦次
第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是
則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。
左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功徳。
而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。刹那
不捨。是故以此印爲隨喜方便印也。南方理
智和合修性不二可思之
三明眞言者。終吽字是種子也。所謂理智冥
合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。
字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可
得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心
定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五
股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門
標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。
即虚空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也
八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中勸請諸如來者。夫法
佛如□雖離去來。而隨縁應赴。猶如如意大
寶雖於□無一物。而隨前縁出衆物。諸佛世
尊無作應□亦如是。衆生致勸請者。法爾而
垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法
輪時。垂不來之應□轉不説之法輪。三世
常恒。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。
示巧色摩尼之法。故疏云。眞智大悲恒利物。
利物故降法雨。乃至故云勸請也。是即觀自
在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。
即此謂也
二明印者。當輕及攝大儀軌不説印。廣大儀
軌并念誦次第金剛金掌印也。是即左五指
能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然
定惠和合者。表機感相應説法得益三世常
恒也
三明眞言者。以終吽字爲體。所謂吽字者三
密種子也。亦是三解脱門也。即轉三平等法
輪。令一切衆生滅三業衆罪成三解脱門。故
以此字爲體也。已上勸請方便門竟。是即觀
自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也
八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一
明頌。二明印。三明眞言。初中願者。大悲行願
也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六
趣四生之處□。衆苦者苦果也。所集者苦因
也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界
六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不
生眞言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來
無垢清淨密嚴華藏世界。故云願令凡夫乃
至法界身也
二明印者。當經并攝大儀軌不説印。念誦次
第金合印。廣大儀軌説大鉤召印。然金剛合
掌不説印。之諸尊通印也。然念誦次第出此
印者。左五指即衆苦所集身。以自性清淨法
界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢
身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切衆生
之自性法身。令不二平等故。以右五指而安
左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。
是故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界
身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大鉤召印
者。一切諸尊通用鉤召印也。印母内縛。自性
圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩
位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出
現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此
四攝方便。能招諸佛菩薩及一切衆生自性
清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨
滿月圓明之體故。疏法身恒住於本眞者。印
母内縛位□。言以恒住故令至法身者。鉤召
位也。以此義故。用大鉤召印也
次明眞言者。以第五句達摩駄都而爲體。所
謂法界也。法界者。已界佛界衆生界也。如此
法界依此達摩駄都法界加持力故。已界佛
界衆生界平等一味。皆同安住無自性法界。
故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身
也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等
我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故
疏云以恒住故令至法界也
十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中所修一切等者。
已前所修八箇方便門福智之業。故云所修
一切衆善業也。次一句擧所度之生。不漏盡
空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上
來作禮乃至奉請等所修功徳。皆悉迴向自
心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之
少善。何以故。法界即是功徳。不出一塵之自
性故。疏云。本覺眞智外無散。乃至歸眞本法。
云迴向也
二明印者。當經并攝大儀軌不説印。廣大儀
□及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若
□□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波
羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也祕記右
小爲□。
左小爲惠。是
不二意耳
是即十波羅蜜滿足義也。故云所
修一切衆善業利益一切衆生故也。復次十
指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段・變易二
種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故云
我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次
左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指
金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智
和融。故云合掌也。可思之更問
三明眞言者。終吽字爲種子。是即ahauma
四字合成。所謂a字本初不生義。是即大菩
提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。
唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提
位也。次字體ha字因業義。入阿字門故。即一
切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識
相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等
性智也。次u字譬喩義。入阿字門故。譬喩不
可得。而如幻如夢如陽如焔。如城如輪如空
谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喩唯有名
相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。
無法可取。如法實相覺知。名爲成正覺。是即
見心正覺義。即西□ 妙觀察智也。ma字吾
我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一
切相大空也。住此大空故。人法二執本來不
生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生
滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法
門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此
吽字四智具足。是故祕經此字爲四佛通呪。
是則四智各具四智。不離不離之義門也。四
智具足故即大日也。以此義故。當段爲中台
所向之處也。印義可思合之
問。若然者。兩部大經等。以吽字爲大日種子。
未分明云何。答。處處説之。問。出在何處耶。
答。祕經中説十五尊密言。其初説三身種子
眞言中。説法身如來種子眞言曰。 vajrabuddh@a
h@u@m。所謂自性法身大日也。又説報身如來種
子句曰。vajrah@u@m。又金剛界大供養會大日種
子即吽字也。是故祕記云。毘盧遮那經阿字
爲大日種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽□爲大日種子。阿字爲金剛薩埵種子。
金剛界儀軌如此毎會。此二字相代。當知互
作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。
何故上來九門□云方便耶。答。段段皆有頌・
印・眞言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌
其意密門。印者表其身密門。眞言者顯語密
門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法
界。是故一一方便門即第一實際。此門之外
亦無有寶處。故疏一云。自心發菩提心。即心
具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方
便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入眞
言門住心品也門即實相義
能能可尋之
十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。
一明諸餘福事。二明法界加持。三明説印。四
明眞言。五明印明功徳。初中言復造等者。如
上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。
念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便
門。故疏言所餘者。念誦眞言以外也。經言
讀誦經行者。如下事業品云。次復起増上心。
修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方
便。以眞言密印加持。然後以法施心。讀誦大
乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受
之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後
念誦眞言之外自餘事業等也
二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加
持自□。□明加持他心。三明自他心性自
清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明
鏡也。委悉義門如妙印鈔細記
四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之
身者。生謂從縁生之身也。法謂自性清淨之
法也。即是一切衆生身即普賢法身故。云生
法之身。故略出經云。普賢法身遍一切。能爲
世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
虚空。又大般若經云。一切衆生皆如來藏普
賢菩薩自體遍故云云然言生法之身者。爲顯
生身即法身。法身即生身也。故契經云。即此
法身流轉五道。名爲衆生。即此法身修行六
度。名爲菩薩云云以如此等義故。云生法之身
也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓
明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。
而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上
説之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙
體。不存自他彼此去來異。故云面向本尊
□又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三
□間性相而非一非異展轉不可思議也。
故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此
本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。
又於我及一切衆生之身中。以三平等故。彼
諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法
界加持云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無
際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法
界。諸佛實相・眞言實相。衆生實相。皆是毘富
羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持云云
所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性
是也。故經一云。性同虚空。即同於心。性同於
心。即同菩提。之・虚空界・菩提。三種無二云云
以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者
亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。
而攝取於已成今成當成諸佛之萬徳。而爲
行者之衆徳。是故與本地法身之身。更無二
無別也。故持明禁戒品云。等起自眞實不生
疑慮也。疏十七釋云。自眞實。謂自持眞言
平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者
即是眞實之理也。非但見本尊而已。又如實
觀我之身即同本尊。故名眞實也。此有三平
等之方便。身即印。語即眞言也。心即本尊也。
此三事觀其眞言究竟皆等。我此三平等與
一切如來之平等無異。是故眞實也。行者修
行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則
眞實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。
以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩囉多。
即以三平等法。引攝一切功徳。攝在自身。故
云等也。擧此三平等。即是普攝一切功徳。照
此三事究竟皆等攝入自身。名爲等引。又定
惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞實乃至
等引。即是住佛戒也云云以如此義故。云又於
三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者
不安住此廣大法界三平等加持者。所作之
惠業不可成就。故先説此廣大法界加持妙
觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行
者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。
尤可爲所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。
可用半跏也。故無畏禪要云。端身正住。如前
半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。
若心縁痛境。即難得□。若先來全跏坐得
者。最爲妙也。故疏云以安坐者乃至及半
坐等也
問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀
耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然
者。所言初字者。指何等字門耶。答。指眞言之
初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故
疏九云。諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
相・眞言實相・衆生實相。皆是毘富羅法界
云云問。同軌言輪圍九重虚圓等者。指何等觀
耶。答。擧阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重
者。爲横將爲堅云何。答。祖師先徳異義多之。
或云横或云堅。但所傳非横非堅。猶如虹蜺
更問問。虚圓白者。阿等義耶 答。有相傳更問
三從印者下。明説印中自二。初明印名。後説
印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三
釋此印明云。明告金剛手。有印名爲如來莊
嚴具同法界趣幖幟同者。言一切佛以此
爲莊嚴故。得成如來法界身也。若有衆生行
此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印
者即是法界之幖幟。以此印故。幖示法界之
體。即名法界幢也。印者眞言所依身也者。印
身密也。眞言語密也。依有身故必有語。所謂
身所依。語能依也。故云印者眞言所依身也。
次問。身智云何別者。前擇成身與語之差別
已。故亦爲顯身與心不同。而致此問也。然答
意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三
云。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。眞
言・及印。此三法具即得成就也云云是即於此
印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯
之重罪。能通三部之妙極。故云不生三業不
淨即是道也
二從應知下。明説印相中。諸正遍知説。是即
十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品
云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於
此處而住云云所謂佛佛道同無有二法。故云
諸正遍智説也。當合定惠手等者。此印之印
相也。疏十三釋云。今此三昧耶印。先合三補
吒掌先以手相遠漸近令相
著。掌内稍空者是也
以二空指並而直竪
之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也。
其五指中。小指名地。無名指爲水。中指爲火
頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲惠也
亦可左手
小指爲檀度。以次向上數之。大指爲定。右手
小指爲惠度。以次向上數之。大指爲智度。此
三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不
作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前眞
言作法。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進
不得前後也云云宗源在之。能□可師承更問
四從入佛下。明説眞言中自二。一明先住法
界加持三昧耶。二明*擇眞言義。凡此中釋
義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無
相違耳
第十二從次結下。明説法界生眞言門中自
三。一明別表來意。二明印。三明擇眞言。初
中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本
初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養
育明妃所生微細法身。故云皆悉聖胎具足
生在佛家是養法之身也。二從般若下説印
相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可
見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見
住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三
平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住
無相法身如虚空之自體。故疏云明行者所
得之益也
第十三從爲令彼下。明金剛薩埵眞言門中
亦名轉
法輪
自六。一別表列。二明堅固法身。三明説
印相。四明結印得益。五明救世者所見相。
六明擧寶輪呪法輪。初表列自可見
二從爲令下。釋堅固法之身中。是堅固法之
身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即
養法之身也。爲令此養法之身不壞堅固故。
説此金剛薩埵眞言門。故云爲令彼堅固所
言彼者。指前養法之身也
三從結金下。明説印相中自三。明結印得
益。二明救世者所見相。三明擧事輪況法
輪。其義門如密印品私記。可見之
四從是人下。明結印得益中。是人者指行者
也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不
同也。謂上根上智不起于座。中・下機一月二
月乃至終身。必定可同救世者也。故云是人
當不久同於救世者也
五明救世者所見相中。顯救世者所見之相
者。所言救世者即如來也。然此眞言印觀念
等功徳威力。十地以去猶以分見而非極見。
唯獨如來世尊窮盡其源底。故云顯救世者
所見之相也。如是甚深廣大功徳威力。行者
三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救
世尊當得見之。是故亦云眞言印威力成就
者當見也
六從常如下。明擧寶輪況法輪中。寶輪者。
輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪
也。法譬合自可思之
四從金剛下。明説眞言義。其委悉義門。如疏
第九并同私記矣
五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又
如疏第九并同私記
六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於
等引者。夫一切衆生皆悉雖本有薩埵。爲
想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實
菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同
等。無有差異。故略出經云。一切衆生所有心
堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決
定名金剛。論云一切衆生本有薩埵。故云當
住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等
者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑
惑之心者終不能證得平等法界之體。故持
明品云等起自眞實不生疑慮心。成就悉地
品云決定心歡喜説名内心處。故疏云勿生
疑惑者勸修行者令定信心也
第十四從次以眞下。明金剛甲冑眞言門中
自四。一明表列。二明説印相三明結前生後。
四明説眞言。初表列在疏自可見
二從初二下説印相。又可見。其印義如密印
品記
三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛
甲眞言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。
此覽字觀也。此二句。甲冑眞言之次羅字之
前。可有之。然者爛脱可讀歟。攝大儀軌此兩
句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二
句并羅字也
四從次説下明説眞言者。其釋義併如疏第
九并同記
第十五從羅字下。明覽字眞言門中自四。一
明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明
字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品・具縁
品・悉地出現品等衆多經疏文。而明其義顯
然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人
披彼可見之
問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其
次作驚發地神。其義云何。答。具縁中説擇地
及治地竟。其次説驚發地神。然其治地深義
者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢
以爲實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢
妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之
心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是
故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也
第十六從次爲降下。明説無堪忍大護明門
者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍
不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。
要覽人可見之
上來從入佛三昧耶至無堪忍眞言門。是即
具縁所説入曼荼羅所要眞言也。但彼金剛
甲眞言之次。説如來眼明・六種供養明・阿闍
梨莊嚴明。而不説覽字眞言也。復於入佛三
昧耶之前。而説無堪忍大護眞言也。問。何
故本經所説次第與今第七卷所説次第。其
所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之
所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無
相違也
 已上増益守護品竟。從是下卷也。
  釋供養次第品第三
將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名
門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初
中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋
三種供養。初中行者供養者。次下所擧三種
供養也。合謂應也叶也。聖謂曼荼羅聖衆也。
海謂海會大衆也。言以如法修行故。相應曼
荼海會諸尊聖衆本誓悲願。而垂歡喜。故云
合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香
等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩
薩。而此自身有於一一諸尊毎前。住實相心
而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。
無有數量分限。所供聖衆亦如油麻。而遍滿
於法界海。故華嚴經第二云。一一菩薩所供
養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復
與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊云云
既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供
養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之
前。故云種種供養滿聖海也
二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。
自可見。問。今所説三種供養。與祕密曼荼羅
品所説四種供養。其同異云何。答。只是開合
不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種
者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運
心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供
養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。
與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今
第三理供養。是同也。故知只是開合不同也
二從二者此品下。明當品來意中。前品守護
等者。第一序品明持戒人。第二品爲守護此
持戒人而令無四魔三障之難。説障者退散
之法。故云前品守護能持戒者也。正供養時
者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法
如説之供養。是即來意也
三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂
契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者
故。而酬其功徳力。契本尊悲願力。故云盡心
乃至以爲宗也。來世作佛爲趣者。迴此盡心
供養之功徳。終趣向佛果。故云作佛爲趣也
問。今宗意。即身成佛爲宗義。何故云來世作
佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之
初中後刹那是也。盡心供養初刹那爲過去。
本尊領受中刹那爲現在。得果作佛一刹那
爲未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十
六生成正覺義。可思合之
四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌
門。後明次第別説門
初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明
如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝
最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃
至而轉。四明以眞一句攝次以乃至心衆生。
五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽
等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句
攝次奉乃至蓮華印。八明眞等二句攝復次
乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生
疑悔
初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從
現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從
諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前
者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀
之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如
成就悉地品等所説。念聲等者。覽字之字形
身密也。聲者語密也。眞實義者即意密也。如
是眞言三密與行者三密。互相渉入平等無
二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三
密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之
塵垢。爲此平等法界心之智火之所燒。更無
遺餘。故云能除一切障解脱三毒垢也
二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行
者心地一切衆生心地及道場地等。而云諸
法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是
如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如
大虚空中唯有圓明熾焔之大日輪。故云諸
法乃至此地亦如是也
二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而
相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就
門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次
當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所
居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊
門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。
初中最初於下位者。如云安立器世間水輪
最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字
之劫火焚滅大虚空界中。起大菩提心行願
大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故
疏云訶字是菩提乃至能滿一切希願也
問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大
劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之
二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故
云次。彼風輪上觀水輪故云上也。其觀相如
成就悉地品等所説耳
三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那眞言心
門者。是即指阿字而云眞言心也。言一切諸
法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字眞
言亦如是。一切眞言皆從阿字而生。雖然此
阿字終亦無所依。以如是義故。阿字云眞言
心也。故經云以心而作心。疏十七云一切心
眞言者所謂阿字門也
問。何故今説世界成就門耶。答。以器世間安
立次第。爲況喩無相甚深智正覺世間安立
次第也。是即俗而眞之深奧。而非顯略所談
之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其
標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所
謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提
心爲因句也。是故疏云。訶字是菩提幢。亦是
自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩
提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願云云
鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲爲
根句也。是故疏云自性清淨即金剛薩埵身
也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。
更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而
安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就
心。精進修行更不退轉。名爲金剛薩埵。故金
剛頂經云。一切衆生所有心堅固菩提。名薩
埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論
云。一切衆生本有薩埵故。今疏云。以生不可
得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清
淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能
干也。是故鍐字門標示大悲爲根句也。復水
大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。
次阿字門者。以自證圓極故。普爲無邊法界
一切衆生。示現三密平等普現色身三昧。即
是方便爲究竟之義門也。是故疏云。從毘盧
遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而
現是事。然實即體不生。同阿字之法體也云云
復次訶字金剛部也。故云亦是自在力猶若
大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故云何
故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故云毘
盧遮那眞言心門也。或三寶常住義。或三身
圓滿義。或三密相應義。以如此等衆徳成就
之義門故。而爲智正覺世間安立之表相也
問曰。何故今此第七卷并攝大儀軌。不説驚
發地神乃至持地等四箇印明。而説三輪器
界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器
界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作
證明。故更不説之歟。故疏釋阿字地輪云。謂
然實即體不生。同於阿字法體也。此字於眞
言中。最爲上妙。是故行者常當如是受持也
云云此中云即體不生同於阿字之法體。是彼
驚發地神之時。與云自身即爲地主。而全同
其意。所謂地主者。以阿字本不生爲心地之
即體故。云自身即爲地主也。以是義故。當
經并攝大軌不説驚發地神也。問。何故廣大
儀軌説驚發等四箇印明。而不説三。輪器界
次第耶。答。前説覽字觀時。於其覽字之下而
ha@m字。是即風輪觀之意也。又説灑淨香水
眞言。是即水輪觀之義也。又説持地印明。是
即地輪觀之謂也。故不説三輪器界次第也。
又念誦次第不説三輪器界者。道場觀時。初
用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器
界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳
二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自爲二。一明
等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二
從其復下。明觀行者内心祕密通同法界曼
荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身
觀也。又云自心觀。是故祕密曼荼羅品云。祕
密主彼身地即是法界自性。疏十五釋云。此
云身地者。此語即含地水火風也。云何耶。謂
無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持眞
言之字。以加持之取彼所持眞言最初之字。
即是眞言心也。其字當去點等。但取本體。即
是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如
釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除
金剛地更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立
内心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金
剛心地則不能安立云云以此義故。念誦次第
云。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如
理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂眞
如之當體即金剛也。眞如之當體即理性。所
謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛
者喩也。所喩即a字本不生之理也。如理者。
言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是
也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而
一網具衆網。阿字本不生之妙理重重無盡
而衆徳無量無邊不可思議也。然實超越因
陀羅。更非比類所及。故云大也。光所作尊
者。於光中所現之尊故。云所作尊也。水者能
觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛
字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而
更生之文云。師以何方便。令此灰燼生妙牙。
謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中
而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而
以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也
云云是即大悲大定也。故云水者能觀定也。白
者本不生理也者。白謂衆色之本也。本不生
實相亦諸法之源也。故云白者本不生理也。
是即約阿字當體而明義。故云本不生理也。
蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再
往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。
莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記
云。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有
情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗
多名云云是即阿字眞言之心也。是故云無非
理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百
非。故云無非理也。上佛所放等者。指大日而
言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。
所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上
釋導師諸佛子之句云。導師諸佛子者光所
作尊也云云所言光者。能生之圓明也。所作導
者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。
常住不變之阿字之圓明。次上句言光焔淨
金色即是也。指無相法身而云上佛也。是正
十方三世一切諸佛所證得之體也。故論云。
其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十
方諸佛同之乃至故大毘盧遮那經云。如是
眞實心故佛所演説云云百千衆蓮繞者化主
所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮
那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位
品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩
也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀
式也。故疏十六云。等至者三昧名也。猶過去
一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未
來・現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此
方便而成正覺。故云等至。如三世佛至成正
覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切
佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等
至也云云彼品同疏十六卷并同私記。能能可
傳受之
二從其上下。明行者内心通同法界祕密曼
荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本
經云。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來
乃至所資長身即時出現云云於如此平等法界
布列莊嚴大地之上。復觀達内心通同法界
曼荼羅。而令現前。故云其上復觀想也。依之
念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。
其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等
之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即
前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀
想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同
法界内心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子
座者。彼菩薩師子座是也更問寶王者。彼物也
更問在大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂
水壇也更問寶柱以下説彼宮殿種種無量嚴
飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委
細如祕密曼荼羅法品位品并疏記。可見之。
寶樹王乃至化主徳者。今經以沙羅樹王種
子根莖花菓等。而喩如來成正覺始中終。故
云顯能化主徳也。智能養義者。此智即六波
羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。
不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。
不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。
不見能知所知知物之相。如是於六度。各不
著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三
無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不
滅之體。故云綵女般若智智能養義也。佛波
羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。
指虚空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然
今言佛部眞言者。以十三大院而配當三部
之時。以中臺及東方遍智院・文殊院・釋迦院・
并西方持明院・虚空藏院・蘇悉地院等。而爲
佛部。故云佛部眞言也。等者等取金剛也者。
南方金剛手院・除蓋障院等也。菩提等者。北
方觀音院・地藏院等是也。菩提所覺者。離一
切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八
徳也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧
色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。
古云方便者應機也。衆妓者能説者。衆樂
器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。
所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮
華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密
也。當知方便兩言三密之總句也。作衆等八
言三密別説也。右依深祕釋道場莊嚴之相。
皆是祕密曼荼羅位品所説之通同法界内心
祕密曼荼羅也。故彼品云。内現意生八葉大
蓮華王。抽莖敷蘂綵&MT04417;妙。其中如來一切
世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮
得殊勝脱意之果。疏十六釋云。謂在此内心
大平等莊嚴中。有大蓮華王座乃至此蓮華
上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行
者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
云云以如此義故。云右釋深祕道場莊嚴也。凡
從羅字以來。皆是非世間成就義相。内心祕
密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源
底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而
作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒
字之義門也。是故廣大軌。於此羅字觀之處。
而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀
羅字三偈文。而其次説道場莊嚴。即是甚深
祕密義趣也。然今其次説三輪器界之觀。是
即彼品所説因字而更生之義門也。即疏十
六釋云。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂
生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而
安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以
淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生
此清淨之身。内外無垢。如百練之金。而加瑩
飾。隨用成器。當知火動之時即與風倶。風輪
者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是
大空・缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心
器。當知即具地水火風空五字之義也。然此
皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思
云云即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密
義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處
以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至
供養諸如來十餘行之文。開内心之庫藏示
圓明之萬徳。所謂是輪如金剛等者。是即祕
密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現
品・持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門
也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同
法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等
祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一
一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資
相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第
淺深。然後可觀察修行也。故疏云。此經聖者
所祕故。不説明白次第也。又云此經前後相
成倶爲一事 &T072468;互其文。是故行者甚須觀察
乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師
授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。
若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結
云。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發
願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔
出盡空法界一切衆生之善根。令安住自性
清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀縁
而發願已。結普供養印。誦轉明妃眞言。故云
發願如上所説盡心供養本尊也。此中如上
所説者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指
悉地出現品也。但文言少有異。彼經文云。於
是薄伽梵。於爾時如來説虚空等力虚空藏
轉明妃曰。今此不思議疏云。爾時如來復
説虚空藏力虚空轉明妃眞言曰。然虚空藏
力之藏之言。本經并疏無之。今疏亦無等之
言。然結釋云故名虚空等力。當知恐藏之字
應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經并
疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定
中而生離相之攀縁。起極大悲願。以我及佛
衆生三平等功徳力故。度脱一切衆生。同共
令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故云如
前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專
如疏十一云云凡所獻等者。其供養具衆多。故
云等。如此作一一供養時。各各運心而發起
悲願。迴三等力功徳。速疾令成就自他大願。
故云凡所獻乃至自在成也。眞言者如金剛
等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
至無不隨心也
大日經供養次第法疏私記卷第五


大日經供養次第法疏私記卷
第六

       金剛佛子阿寂記
  釋供養儀式品第三之餘
三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
是十四持誦法則品中行者應生決定意先
當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
耶身也
三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
等三藏和尚云云然指何三藏耶。答。指善無
畏三藏也。問。若然者。何故禪要擧善無畏所
住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也更問
勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。
超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
義也。故云佛異名也
三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
明。於彼圓明之中觀bha字。是即釋迦牟尼佛
之種子也。所謂bha婆是有義。入阿字門故。
即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成bha@h
縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
一人能爲救護云云瑜伽者等者。瑜伽此云相
應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。
今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
箇問答。自可見
五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
字。故云中置無我字也
三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
門。故直佛次説之也云云佛部中攝亦得者。約
如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱
語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
故佛次列也
四從瞞下明眞言義。自可見
三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
言結界等。四明不動眞言門。初
二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。
莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
云依前法而轉也
三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
文闕。可勘他本也。餘文自可見
四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
説此大摧障聖者不動主眞言曰云云疏十一
以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會
引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
能細釋也
二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
心衆
初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
場。故云次以乃至而來也
二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
生之源本。故疏云諸明者本尊也更問
六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至
莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
言印者不動尊印眞言也
第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
障也
問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
猶如鈴鐸形云云當知此一句中含振鈴義而
不説歟
第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
能除諸障礙云云今所言自身所生障亦然。是
即瑜祇所言本有倶生障也。是即無始間隔
不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
無自性中。安住如須彌。是名爲見諦云云然諸
愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是
見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
尊之三*蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘

二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
能作金薩印觀察本誓悲願也
問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
言曰曩莫乃至吽。是故疏云。當知已上二頌能
所作印也。是故別也。眞言句義等。自可見。
問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
式品第三所説能成生薩埵印者。五&T037992;印也。
是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
品中乃至法輪用
三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
縁。不暇兩手結。但半手作即成耳云云問。彼
言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫
菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
&T037992;印半三&T037992;半獨&T037992;第也。然者無相違。餘
契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
周遍身乃至依法説也
五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
其義自可見
四從次用下。明結大界眞言亦名無堪忍
四方四大護
中。猶
比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即
能被之法。界謂分隔彼此即所加之處云云
云。結界衆同之本。理須通和。餘法衆同之
末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
私云。法地者
指已結界地
又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如
持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同云云
謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝
僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
界起故曰自然。約處有四種空有
水陸
不同。定量
分六相差別云云私謂。空者蘭若也。有者叢落
也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無
難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
戒壇極少容二十一人云云私謂。二十一人居
其上許分量也。記云。必兼二衆容四十一人
云云私謂。僧尼二衆也。其小界者。鈔云。三明
小界者。此並因難事云云私謂。其難事者。於
如前大界内。欲令受戒之時。有不和僧。故受
戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
私記聊無相違。故更不記耳
九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
生疑悔中。即開當段爲第九・第十兩段。所謂
前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
無上菩提云云今所言先恭敬禮亦如是。應運
心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛
三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
置其中。去垢譬除等。皆如供養法中説云云
中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故
今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。&T073325;諸花菓。
中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
或用降三世。一切利成就云云故云加於所獻
閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准
之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
更問
問。次有塗香等六種眞言云云然現文有五種。
何云六種耶。答。具縁品説入曼荼羅所要眞
言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
荼羅修供養時所要故云云然説何事耶。答。今
此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也
問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
義。如疏第九并同私記而已
二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
即祕*蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
物獻也云云如是供養是世間淺近無財微薄
之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然
今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
前。以至誠慇懃之三*蜜。於一一聖衆之御
前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
三昧之力故。祕*蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
可見彼也
普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
供養中。第一如前引。二者合掌謂禮敬也。
此是印也。
三慈
悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用
合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
運心。即以眞言及印加持也云云故云兩者乃
至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊
聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕*蜜曼
荼羅品云。眞語以加持三昧自在轉云云疏十
五釋云。行者供養香花時。當以眞言及印加
持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
提。心・虚空界・菩提三種無二。故云理虚空
也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
金剛手問曰。弟子復幾種云云如來答云。諸
佛二足尊灌頂傳教者。説四種弟子。時非時
差別。一者時念誦・非時・倶・非倶。具有一切
相。佛説親弟子云云云云疏十五釋云。次分
別弟子之相有其四種。一者時念誦弟子。二
非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品・同位品・
禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
之唯願衆聖等二句。乞願是也此中第一者指前
偈。第二者指後
復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中
第同於虚空乃至及其一拔苦無際之嘆
是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
空藏明具衆徳也
大日經供養次第法疏私記卷第六


大日經供養次第法疏私記卷
第七

       金剛佛子阿寂記
  釋持誦法則品第四
今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
故言法則也
二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
故此品來也
三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
至是爲趣也
四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
等八門。初結前生後門。自可見
二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
乃至應機天故也
三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
而照大空云云專注一境者。通達有相無相世
間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色
心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
時暫忘。即此意也
四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
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