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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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礙故云云觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。
言相應也。故疏十七釋等起自眞實文云。自
眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故
能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名
眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清
淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又
已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最
尊。故曰本尊。當知今此第四・第五兩門。專
經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。
疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義
相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理
者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字
之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本
不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以
本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如
是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不
生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住
正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶
也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言
者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋
之也
二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五
蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也」
三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。
徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福・
智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以
諸福徳増益故也
大日經供養次第法疏私記卷第二

大日經供養次第法疏私記卷
第三

       金剛佛子阿寂記
  釋眞言行學處品第一之餘
大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲
二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧
耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生
之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發
深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故
大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。
不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大
覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法
則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
即同大日如來亦可致也云云依之高祖大師
面現即身成佛。故奉勅承撰記即身成佛義。
即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉
地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。
總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來
即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
菩提心悉地最無上已上極
果也
從此有五種諸悉
地差別云云疏十五釋云。夫言成就悉地者。謂
住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就
最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經
云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
略有五種悉地。一者信私云。指地前五
種三昧道也
二者入
私云。初
地也
三五通私云。非世間五通等。是即約地上
菩提心觀智之明昧。假立此名也
四二乘私云。是亦
約觀智也
五成佛私云。指九
地十地
已上約普通
淺略門而作此釋而已。故疏云。然諸經論師
大略皆作如此説云云若依深祕門者。於初地
横有五種悉地。乃至第十一地亦如是。故疏
云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十
心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五
至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一
向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。
謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十
地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
知也云云故知今所言悉地者。初地爲本攝盡
自餘悉地。即身義持明悉地者。今五種中第
一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。
謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日
經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然
者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上
等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何
故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成
就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品
而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言
行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。
逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
地差別云云故知。正説今宗之悉地相。即有薩
埵之巧問如來正説而窮盡。自餘皆説悉地
一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏
十五卷能能可勘之 問。今欲於此生者。依何
品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼
羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯
引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文
耶。答。就此且有二意。所謂一者彼悉地出現
品偈文。是總標説一宗大事。故引彼品而略
攝祕密曼荼羅品也。二者悉地出現品。猶雖
標説傳教之分。未説祕密。祕密品説傳教之
上祕密。故祕而不引證也。問。若然者。依何
文句耶。答。祕密品金剛手問曰。云何身祕密
云云此問意言。上悉地出現品中説風輪觀成
就相之時。不捨於此身乃至而成身祕密云云
如來雖如是説。未説其身祕密義相。故甚深
無相祕密之惠未生。是故金剛手爲未來衆
生設此發問。而奉問身祕密之深義如來。是
故如來答此云何身祕密之問。而告言。如乾
闥婆城。所有諸人民身祕密。如是非身亦非
識。又如於睡夢而遊諸天宮。不捨於此身。亦
不至於彼云云疏十五釋曰。次答云何身祕密
者。如乾闥婆城乃至復悲識末會引
牒也
言此悉地
不捨此身五大不捨此識識大而能祕密其身。
猶如乾闥婆城。於中見種種宮殿人民衆物
之相。雖似有。而實非有亦不有。或可見。或時
而無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但從
衆縁而生。其實非實。或隱或顯。由眞言觀行
衆因縁故。而合此身隨縁生滅亦如是也云云
已下次第以夢虹霓如意珠虚空等譬。委悉
説之。能能可見彼文。故知悉地出現品標身
祕密之相。未説其深義。然至祕密曼陀羅品。
金剛手與如來問答決疑。説彼身祕密之深
義。是故今欲於此生者。大聖爲通攝傳教祕
密二機。依彼兩品之意而作如是説也。鳴呼
宗源在之。深智人能能可思之
二從隨其下。明五種三昧耶行儀中自三。一
明受明灌頂行儀。二明傳教灌頂行儀。三明祕
密灌頂行儀。初中亦二。初明遙見投花合説。
二明授明灌頂。初中隨其所應思念之者。是
即五種三昧耶中。第一遙見第二投花三昧
耶合説也。所謂隨其所應者。合説第一第二
灌頂之言也。謂大日經祕密曼荼羅品而説
五種三昧耶云。正等覺略説五種三昧耶。初
見萬荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
密印已上
第一
疏十五釋云。此中五種者。第一但得
遙見曼荼羅乃至忽有人善心隨喜。欲求禮拜
供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外。遙令禮
拜以花香等遙散道場而作供養得見如是法
會。故無量罪業皆得滅除。然未合授彼眞言
及印。是第一云云言隨其人所望之所應。而教
導合除滅罪障。故云隨其所應思念之。又説
第二投花灌頂云。第二三昧耶入覩聖天會。
疏釋云。第二見萬荼羅坐位。謂引彼人入
於壇中。禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝
花墮某尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門
内悉見諸位。此人説名第二三昧耶。若得隨
所應者授之云云是即第二投華灌頂人之所
應也。故又云隨其應思念之。問。若然者
此第二人符合經疏隨其所應之義可然。其
第一之人文相不分明。然者云何。答。疏既言
善心隨喜欲求禮拜供養。是即隨其所應之
意也。況此人進求入於壇中供養。阿闍梨即
聽入之令投花供養。若不進求者。唯止於壇
外。而不入壇中。既有進不進之兩際。豈非隨
其所應之義耶。又疏釋第二已。而言亦得所
應者授之。亦之言所剋。是即對第一三昧耶
之隨其所應。故云亦也。明知。於第一三昧耶。
可有隨其所應義也
二從親下。明受明儀則中又二。初一句明得
受印明。次一句明相應成就
初中親於尊所者。親對阿闍梨也。受明法者。
今疏云明法者眞言也云云
問。何故不説印耶。答。明者眞言也。法者印也
更問復次本經説印而攝明。故云第三具壇印。
今説眞言而攝印。故云受明法。是即彼此影
略互顯。而可成其義也。故疏十五釋授明灌
頂云。又授眞言手印云云因茲大師六七兩月
受明灌頂具有印明耳
二觀等一句明成就相應中。觀察相應者。本
經云隨教修妙業。疏釋云。謂阿闍梨從首至
末。爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊印等一一
告示云云是即今始從十八道至于許可等。次
第相續而受阿闍梨之教導。觀行相應。故
本經云隨教修妙業。今云觀察相應。疏言一
一行法皆教授之此是第三也
二從當自下。明傳教灌頂儀則中自四。一明
如説法則通達。二明禮尊請白。三明結前生
後。四明擇所居處。初中當自安住眞言行者。
前受明灌頂人。彌進所修眞言妙行隨順。師
教所有儀軌法測次第一一通達。乃至備五
徳等。堪能受傳教灌頂。故云當自安住眞言
行如所説明次第儀也。是故本經云復次許
傳教説具三昧耶。同疏釋云。第四者已能依
隨行法修眞言門。所有法則一一通解。具知
縁壇所須方便衆藝。堪在師位悦可師意

二從先禮下二句。明禮尊請白中。先禮灌頂
傳教導者。指衆徳兼備阿闍梨也。如上勸行
制戒門中云。解了具縁衆支分。得受傳教即
可等。見如此明師。致信心而敬禮。故云先灌
頂傳教尊也。請白眞言所修業者。弟子將備五
徳好相。而相叶阿闍梨自利利他平等意樂。
故歡喜悦意。而住慈悲攝受之相貎時。稽首
頂禮而求請傳教之大業也。故上文云。善順
師意令歡喜慈悲攝受相對時。稽首請勝善
逝行願尊。如應教授我。故云請白眞言所修
業也。所言所修業者。傳教灌頂之弟子所要
一切事業也
三從智者下明結前生後中。智者者。此弟子
具足五徳。而有如實解了。故云智者也。蒙師
許可已者。衆徳具足之阿闍梨。見弟子五徳
具足。此人欲堪作阿闍梨久度衆生故。勸發
彼人而爲開演眞言行道法。故云蒙師許可
已也。爰以大日經第一自往初發偈云。佛子。
此大乘眞言行道法。我今正開演爲彼大乘
器。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作
成就。當獲薩般若。依於地分所宜處者。弟子
如此蒙阿闍梨聽許已。五徳倍増進。安住堅
固之大菩提心。故阿闍梨爲度此人擇治地
分也。是故本經一云。行者悲念心。發起令増
廣。彼堅住授教。當爲擇平地。以如是義故。云
依於地分所宜處也
問曰。今疏言智者蒙師等二句結前起後者。
料段意如何。答。智等一句結前也。依等
一句起後也。言蒙師許可已者。指前受明灌
頂而結前也。是故當世所授許可。即彼授明
灌頂分也。是即入受明灌頂者。必定可得傳
法灌頂之儲君也。是故具縁品疏曰。謂阿闍
梨從首至末。爲此人而作萬荼羅。乃至諸尊
即等一一告示云云故云蒙師許可已也。次依
於等者。如是授受明灌頂已。傳法已前所作
已辨。於今者所可作之事者。所謂擇處治地
等之所宜也。是故依於地分等一句。是傳法
初事業。故云起後也
四從妙山下。明擇所住處中自爲四。一明擇
妙山龕窟處。二明擇河池遍嚴處。三明擇悦
意樹林處。四明擇諸聖所遊處。初中妙山者。
如西天靈鷲山・雪山・大唐清涼山・天台山・日
域高野山・比叡山等是也。故云妙山者高妙
名山也。大山懷裏之峰者。其山廣大。而迴峰
如墻。除風寒之難。其内平正。而無出入行住
之危。半嚴間者。半者大山之半腹也。嚴間者。
彼此多嚴相列。其間如石壁。而有可居坐之
穴。故云石壁之中有穴可居也。自餘可見。兩
山者。兩山相雙。其中間而有泉水石嚢。微妙
清淨而離諸垢穢。故云泉石乃至安隱也。於
一切時等者。四季晝夜等也。所謂春無雨水
等難。夏無毒虫極熱等難。秋無大風等難。冬
無深雪堅氷等難。加之遠離惡賊惡獸等諸
難。故行道安隱成就易得。尤可居住之處也
二從河等下。明擇河池遍嚴處中。闕無別表。
恐展轉書寫之誤歟。應云二明河等處云云
以然者。既於此中有四箇文段。然於一三四
之三段者。具有表釋。於第二段闕二明之兩
言。當知准餘段同可有表也。餘文自可見
三從三明下。擇悦意樹林處中。敷茂貎者。其
花妙開敷。其葉嚴好茂盛也。次二句明其可
不者。指無有等二句。謂若雖如上之樹林等。
若其處有蚊虻等諸難。非行道相應之住處。
疏明其可不者。始之無之一言可也。有等十
三言不也。故云可不也
四從四明下。明諸聖所遊處中自六。一明擧
能遊聖者。二明擧所遊寺塔。三明釋練若。四
明自心意樂處。五明簡可不。六明結勸諸勝
處。初中或諸如來者。如鷲峯山白鷺池等。聖
弟子者。如雞足山無熱池等。於如是等處。住
昔作廣度衆生之事業。皆是吉慶吉祥相應
之靈地也。故云或諸乃至所遊居也。二明擧
所遊寺塔中。寺塔等者。其義可知
三明練若中無諠動處者。於練若有多種義
中。今所用無動亂憒鬧之處也。自餘且非當
用。故云約摩登伽也
四從當下一句。明意樂處中。當依自心等者。
雖非如上之勝處。遠離諸難。有相叶於阿闍
梨意樂處者。於此處可行道。故云當依自心
意樂處也
五從次一下。明可不中。次一句者。指捨離等
一句也。謂捨・離・絶之三言者可也。在家諠務
之四言者不也
六明結勸諸勝處行道中。勤之一言擧能勤
之正行。轉等之六字出所轉之非法也。五欲
者如文可見。諸蓋纒者。蓋謂五蓋。纒謂十纒。
大論第七云。十纒。瞋纒・覆罪纒・睡纒・眠纒・
戲纒・調纒・無慚纒・無愧纒・慳纒・疾纒
問。今疏擧五蓋而出其八種云何。答。慳貪爲
一。瞋爲一。昏沈・睡眠合爲一。棹擧・散亂合
爲一。疑爲一。已上五種也。故不相違也
問。五蓋十纒雖開合不同。其義相同。然其差
別云何。答。蓋覆所見之法體故云五蓋。是即
所知障攝也。纒繞行者之善心故云十纒。即
是煩惱障攝也。故大論云。一切煩惱結繞心
故。盡名爲纒。煩惱者。能令心煩能作惱。故名
煩惱云云
四從悉地下。明祕密灌頂義相中自三。一明
深樂法味。二明堪忍惠。三明淨命矣
初中一向深樂於法味者。今就此應有地前
地上不同。所以然者。未於祕密之五重。前四
重地前。祕密第五人者即地上也。故疏十五
云。第五已具前事。又見己身於大會中。自作
阿闍梨師。即是入地人也。知前四重猶是地
前也。第五即地上也
問。若然者。次句云長養其心求悉地。既云求
悉地知非地上。若地上。應云成悉地。何云求
悉地耶
答。夫悉地名言通地前地上。所謂於地前有
世出世有相無相等悉地。於地上亦初地乃
至第十一地皆有悉地名言。故疏十五種悉地
最無上句云。夫言成就悉地者。謂住菩提心
也。此菩提心即第十一地。成就最正覺。是名
悉地。諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更
無過上也。但言求悉地者。初地菩薩求第二
之悉地。乃至第十地菩薩求第十一地之悉
地。故求悉地之義尤有其謂耳
問。若然者。悉地是成就義。然地前未得成就。
何有悉地之名耶。答。祕密曼荼羅品云。逮得
菩提心。悉地最無上。從此有五種諸悉地差
別。所謂入修行及勝進諸地世間五神通諸
佛縁覺等。疏十五釋云。此無上悉地以前。略
有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四
者二乘。五者成佛。初信者。謂隨分淨諸根。深
信如來祕藏。決定不疑。信佛有如是如是方
便。若依行者必成菩提。此是地前信行也云云
明知。五種中第一信者地前之人也。依之無
畏禪要。於地前建立五種心云。既能修習觀
一成就已。汝等今於此心中。復有五種心義
云云此亦於地前。立成就義。以如是等義故。
悉地可通地前地上也。復次一向者。一心住
阿字本不生之圓明。更不縁餘境也。故祕密
萬荼羅品説見諦云。於諸法本寂私謂
阿字
常無自
性中。安住如須彌。是名爲見諦。阿闍梨眞實
知品云。佛子一心聽以心作心。禪要云。唯見
明朗更無一物。又云。安心靜住莫縁一切諸
境。疏十五釋初地云。一向觀於如來不思議
界祕密功徳云云如是等經釋文。皆約地上釋
之。深樂於法味者。是即蘇多羅之義也。謂樂
著内心祕密曼荼羅。更不外縁諸境也。故成
就悉地品云。決定歡喜説名内心處。時明品
云。等起自眞實不生疑慮心 又禪要釋甜美
心云。甜美心。謂種功不已。乃得靈然朗徹。
身心輕泰翫味於道。故云甜味云云若又約金
剛界者。修菩提心・成金剛心・證金剛心等。
即此位也。故云一向深樂於法味長養其心
求悉
二從又常下二句。明堪忍惠中。堪忍知者。是
即於本不生之觀。有忍智不同。所謂忍者。柔
順忍之觀。惠者無生忍之觀也。故大論五十
三云。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無
生忍觀。前説無生是柔順忍觀。不畢竟淨漸
習柔順忍觀。得無生忍則畢竟淨云云今亦先
修習無生忍。能成就無生智。故忍智具足故。
能堪忍寒熱飢渇等之疲苦。而安住大菩提
心。令精進修行也
三從云淨下。明釋淨命中自三。一明淨命行。
二明邪命行。三明良助伴矣
初中又三。一明別表。二明都攝漢名。三明胡
音多舍。初別表自可見
二明都攝漢名中。小欲知足之行者。是即以
如來大慈大悲之自在力。於無分別中作有
分別。爲一切佛道修行之者而所聽許也。所
謂食纔支身命而知足。衣亦除風寒而知足。
更敢不期明日明後日等衣食。何況畜藏室
哉。故涅槃經第二十云。師子吼菩薩言。世尊
少欲知足者何差別。善男子。少欲者不求不
取。知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有
所欲。知足者爲法事不愁惱云云云又不求未
來所欲之事。是名少欲。得不積聚。是名知足
云云
問。佛弟子淨命之正行廣大無量。何故唯此
少欲知足之行爲都攝漢名耶。答。雖正行無
量。不如此少欲知足。是即除四種重病。得四
種甘藥。故涅槃經云。復次善男子。出家之人
有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂
四惡欲。一爲衣欲。二爲食欲。三爲臥具欲。
四爲有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥。
能療是病。謂糞掃衣欲治爲衣惡欲。乞食能
破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜
能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病。是
名聖行。如是聖行名爲少欲知足云云以是義
故。少欲知足爲都攝漢名也
三從胡下。明胡音多含中又三。一正出多含
胡音。二表名數開合。三明釋開合不同矣
初中胡語。即是指梵語而云胡語。故智光記
云。古謂梵書曰故文云云故知。今胡語者從
古而作釋耳。二從具有下表名數。自可見
三從十六衣下。明開合不同中自三。一明十
六頭陀名數。二明十二頭陀名數。三明引論
隨義攝略
初中又四。一表。二列。三釋。四結。初二自可
見。三釋中亦三。一釋衣名數。二釋食名數。三
釋處矣
初中亦四。一釋糞掃衣。二釋毳衣。三釋納衣。
四釋三衣。初中又二。初正釋糞掃衣。後明問
答決疑
初中火燒者。雖少分自然爲火所梵燒之衣
也。牛嚼者。自然馬牛等嚼損之衣也。鼠嚙者。
鼠蚰等嚙損之衣也。死人者。著死人而捨之
衣也。如是等衣者。印度之習俗爲極大不淨
災殃之凶物。故即棄捨於曠野等。而類同於
糞穢。更無有人繋念故。故云糞掃。乃至名糞
掃也。取浣深染者。如此等不淨衣。散在山野
道路。而無人之希望。故行者取之。能洗澤
其血肉垢穢等。令無垢清淨已。染墨綴縫而
用之。故云取浣染縫治用供身也
二從問何下。明問答決疑中亦四。一問答受
四衣不受餘衣。二問答不受僧衣。三問答不
受檀越衣。四問答受糞掃不受餘衣
初中問何唯受此衣之六言問也。所謂唯受
此衣者。總指四種衣而云此衣也
問。若然者。釋糞掃已。次云問何唯受此衣。明
知。所言此衣者。可指糞掃之一衣。何故總指
四衣可得心耶。答。就今問答。有總別之問答。
所謂從問何唯受至于且越受糞。總約上糞
掃等四衣而致問答。從何不受僧至于無罪
故唯受之。各別約僧衣等而致問答也。能能
可料簡文前後也
二從三品下明答也。此中約三品成義。自可
見。二從何不下。明問答不受僧衣中。何不等
七言問也。僧法以下答也。此中僧法須同斷
理等者。夫僧事法聊不亂止時作持之律儀。
宜斷其理致。所應作之僧事。必和合處分而
作之。敢不守其賓客之心。是故其賓人欲受
之時。而之不被與。欲不受之時亦與。故
與不與共亂其心。而癈其道。故不受僧衣也。
仍云僧法乃至亂心癈道也
三從何不受檀下。明問答不受檀越衣中。何
等五言問也。若受以下答也。此中略出七種
過。故云爲衣追求乃至是多過是故不受檀
越衣也
四從何唯下。明問答受糞掃不受餘衣中。何
等四字問也。少事以下答也
二從言毳下。釋毳衣中。濕洗鳥狩細毳者。鳥
獸毛羽濕潤垢臭時。自洗其身拔捨舊細毛。
故云濕洗鳥狩細毳也。無糞者。鳥獸糞等而
不染著。擇取之而結綴連續以爲衣也
三從言細下。釋約衣中自三。初表。次釋。後問
答。初表自可見
二從朽下明作釋中。朽故破弊等者。積年序
故。朽損更無好色。破壞弊垢故。都以無人之
希望故。取之縫綴而資其身。當修道行。故云
朽故破弊縫納供身也
三從不著下。明問答次疑中。不著等六言問
也。若求以下答也。此中有三過故不著好衣也
四從言三下。釋三衣中自三。初表。次列。後釋。
初二自可見。後明作釋中自四。一明上行不
畜餘衣。二明問答所由。三明隨時著五七大。
四明著三衣縁起。初自可見
二從何者下。明問答所由中。何者之兩言問
也。白衣以下答也。答中有二之由緒。故不畜
多衣也
三從若下。明隨時著五七大中。各隨其時
宜。或五條或七條或大衣用著之。其文可見。
四從故往下。明著三衣縁起中。故往一時者。
指如來在世也。如來者。釋迦如來也。佛便作
念者。如此雖寒烈無極。如來在世根機上利
故。猶能堪忍而修道。於滅後者。機根劣弱。
而不可能堪忍極寒嚴切。作如此之悲念故。
許者此三衣也。故云佛便乃至畜三衣也
問。三衣梵語云何。答。大衣云僧伽梨。中云欝
多羅僧。小云安陀
問。作三衣其長短數量云何。答。不空云。二長
一短相交私云已上大中衣也
小一長一短相交也
製可尋之。問。大
衣有幾種耶。答。大衣有九種矣
問。何等九種耶。答。一九條。二十一條。三十
三條。四十五條。五十七條。六十九條。七二十
一條。八二十三條。九二十五條也
問。若然者。今眞言宗殊用何等衣耶。答。用九
條也。祕記文可思之更有
面授
問。以何等作之乎。答。用荷絹麻布&T073554;等作之。
此中以荷絹而爲上。律*製可尋之
問。若然者。於袈娑有何等功徳利益耶。答。其
功徳利益無量。不可勝計。且依悲花經。有五
種聖徳。彼經第八云。若有衆生。入我法中。出
家著袈娑者。或犯重戒行邪見。若於三寶輕
毀不信。集諸重罪比丘・比丘尼・優婆塞・優婆
夷。若於一念中生恭敬心尊重世尊。或於法
僧。世尊如是衆生。乃至一人不於三乘得受
記莂而退轉者。則爲欺誑十方世界無量無
邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨菩提
已上
一事
又云。世尊我成佛已。諸天龍鬼神人及非
人。若能於此著袈裟者。恭敬供養尊重讃歎。
其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘
已上
二事
又云。若有衆生。爲飢渇所逼。若貪窮
鬼神下賤諸人乃至餓鬼衆中。若得袈裟少
分乃至四寸。其人即得飮食充足。隨其所願
疾得成就已上
三事
。又云。若有衆生。其相違反起怨
賊想。展轉鬪諍。若諸天龍鬼神人非人及共
鬪諍時。念此袈裟。尋生悲心柔軟之心。無怨
賊心。寂滅之心調伏善心已上
四事
又云。有人若在
兵甲鬪訟斷事之中。持此袈裟少分。至此輩
中。爲自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能
侵毀觸嬈輕哢。常得勝他。過此諸難世尊若
我袈裟不能成就如是五事聖功徳者。則爲欺
誑十方世界無邊無量阿僧祇等現在諸佛。
未來不應成阿耨三菩提作佛事也。沒失善
法。必定不能破壞外道已上
五事
又大集經第五十
云。彼諸衆生於我法中。出家剃髮被服袈裟。
不持禁戒。若有供養彼等人者。如是衆生亦
得大果。又云。若有衆生。與我出家剃除鬚髮
被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲涅槃即之
所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作
惱亂。罵辱毀訾。以手刀杖打縛斫截。若奪衣
鉢及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛
眞實報身。則排一切天人眼目。是人爲欲隱
沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不
得利益。墮地獄故爲三惡道増長盈滿云云
乘經等所説如是。其功徳甚深廣大也。是即
三世十方諸佛解脱同相法衣。大悲無盡福
田衣也。譬如世間田厚薄上中下。雖有其數。
依時宜致耕作下種。隨其上中下田之分。無
不得其果實。袈裟福田亦如是。信心之厚薄
持犯之上中雖無量。纔著袈裟少分乃至四
寸者。隨其根機上中下等。無不得其功徳之
果實也。幸哉我等雖破戒無慚。剃髮而著袈
裟衣。既是爲涅槃之印所印。當知永遠離外
道之伴類入三乘道。而漸漸修學成無上大
菩提耳
二從食中下。名釋食名數中自三。初表。次列。
後釋。初二自可見
後明作釋中自六。一釋乞食。二釋次第乞食。
三釋不作餘食法。四釋一坐食。五釋一揣食。
六釋不中後飮水矣
初中亦三。一釋下品。二釋中品。三釋上品。初
下品可見。二釋中品中。捨離前過者。除前耕
田工巧等種種自在邪命。故云前過也。僧食
者。夫於寺有多種物。所謂三寶物常住物。現
前僧物。十方僧物等。其中依現前僧物受食
故。云僧食也。檀越請者。夫有檀越請僧時。有
別請有次第請。其別請食屬前下品。今檀越
請者。指次第請也
三從上行下。明上品乞食中。有種種問答。自
可見
二從次第下。釋次第乞食中。通亦乞食者。不
論上下貧富。次第乞食。是亦有三品。上一家。
中七家。下得爲期也。收彰者。雖微少疎品之
食。而受收故。云收彰也
三從言不下。明不作餘食法中。數得正食者。
飮食也。餘食法者。餅菓等也。然於得正食之
處。數食其餘餅菓等故。云於求處乃至數數
食也
四從一坐下。釋一坐食中自二。初釋其相。後
擧復次義。自可見
五從一揣下釋一揣食。其義自可見
六從所言下。釋不中後飮漿中。初明其相。後
明能治方便。自可見
三從處中下。明釋處名數自六。此中所言六
處者。明隨其人進而次第遷居也。其義可見。
隨別細分者。今疏主以別意樂而細分爲十
六也。故云隨別細分有十六也
第二從依四下。明依四分説十二中。自有表
列釋。其義自明。不及別釋耳
第三從大下。明引智度證十二十六廣略。其
義亦自可見
大門第二從已下説下。明邪命不淨行中自
三。一總表。二明四種邪命。三明五種邪命。初
總表自可見
二從邪命四下。明四種邪命中。有表列釋。自
可見
問。何故名邪命耶。答。捨正直住邪曲。故名爲
邪。故疏釋邪見戒云。曲即邪見也。猶如蛇未
入竹筒所行屈曲云云是即背如來前制之淨
命正行。住煩惱諂曲之不淨邪曲。故云邪也。
命者。所謂如來勅命。然非如其勅命。故云邪
命。故疏云。邪見謂各各於其本法之中。即見
理不正。順於邪道者皆是也云云
三從十住下。明釋五邪命中自三。表列釋也。
初中十住者。即十地論也。是即呼地爲住常
習也。次列自可見
三從矯下明作釋自五。一明矯異。二明自親。
三明激動。四明抑揚。五明因利求利。初中矯
異者。爲貪供養恭敬故。矯僞當現頭陀淨行
之相。故云矯是即矯淨命之外相也。故云有
人貧求乃至名爲矯異也
二從二下明釋自親中。親無異者。彼雖無親
心。此自僞親而向檀越云。我親思於汝。不異
我之父母兄弟等。雖何事隨汝之所存可作
之。不可存内外。不可有怪想。如是僞以種種
口辨爲取其心。即能示現隨從親厚之相。故
云有人貪利乃至索別人心也。別謂他也。非
親故云別也
三從三激下明激動中。激猶遮也。言爲貪利
故。兼爲發動檀越之施心。激演我若得如是
等物應悦喜受用之旨。而現動放逸無慚之
貪相。故云激動也。我以親舊者。言我多年之
間。久既作師壇之契約。以如此之舊香故。
可被與之。由頻令發言。故云我以親舊必當
見與也。見猶被也
四從四抑下明釋抑揚中。抑謂毀也。揚謂嘆
也。言此人或爲利顯明檀越之慳心。故檀越
懷慚愧而施與之。故云有人貪利乃至施與
也。或爲利讃嘆檀越之&MT04416;得。故檀越懷慶
悦而施與之。故云又至餘家乃至是名抑揚

五從五因下明釋因利求利中。因利者。捧己
之前日得物。而令發起檀越之施心。故云因
利也。求利者。因檀越見前施物。起類同之施
心而施與。故云求利也。已上廣釋淨命竟
三從善伴下。明説良助伴中自三。一明總説
善伴無伴。二明説四重爲伴。三明總結
初中善伴者。爲佛道修行成増上縁。而助其
行儀不作障礙。是即善伴也。故涅槃經云。爾
時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨菩提近
因縁者。無先善友。何以故。阿闍世王若不隨
順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。
是故近莫若善友。又法華經云。善知識者是
大因縁。是故淨命國淨行者。得如是等善友。
可成就一大事因縁。故説善伴也。次無伴者。
若不得如此善友者。唯須不如更無。何況於
作障難者哉。故云無伴也
二從常下。明説四重爲伴中自四。一明不捨
正法戒爲伴。二明不捨離菩提心戒爲伴。三
明不慳悋法戒爲伴。四明不饒益行戒爲伴

初常與等一句。明説不捨正法戒爲伴中。常
者。晝夜四威儀深歸諸佛之正法。不捨一句
一偈。故云常也。妙法者。指顯密大小權實一
切佛教。以爲妙法。例如妙樂釋曰通指佛教
以爲大法。今亦如此。指一切佛教而通云妙
法也。就此有重重義。若約淺略明義者。對彼
外道之疎法故。總指大小之法教而云妙法
也。若約深祕明義者。彼宗約開會明義。今宗
約跨節明義。復次今此經説五種三昧道皆
是佛。是故彼一一教法。莫非普門通入之妙
法。以是義通一切佛教而云妙法也
問。若然者。以小乘名爲妙法。有其誠證耶。
答。有之。問。其文出在何經論耶。答。涅槃第
三云。若有比丘。能師子吼廣説妙法。謂修多
羅乃至達摩。有如是等九部經典。爲化廣説
利益衆生云云誠證有此。更不可疑也。與倶
者。善伴具足義也
二從若下三句。明不捨離菩提心戒中自三。
一明以離相故同佛菩薩。二明白淨信心義。
三明住十縁生句觀
初中疏行人者。指眞言行者。所謂知心性如
是得住眞言行之行者也。捧心示於佛者。捧
如實菩提心而示同於諸佛。所謂行者安住
離一切相大菩提心故。故持明禁戒品云。菩
提心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離
諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。疏十七釋
云。菩提心即是如來正因謂心
王也
法謂心法。即
是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切
功徳之法皆是。此法皆是佛之眷屬。亦是菩
提之眷屬。如華臺之有葉蘂也。此妙果即同
於佛。所謂業者是善業。即是如來妙業。以此
行等同於佛。從初發心乃至戒及業皆等同
於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能如是離一切相而住於戒。即是佛
戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果
也。以其一相無相離作業故。若行者分別此
是戒此是持者此是所持法。以此不眞實故。
有所得故。即非持佛戒也云云以是義故。云若
順諸佛菩薩行。疏云行人捧心示於佛也。以
此身心對人畜等者。身心者六大法界也。此
六大法界情非情同持。而無自性故。離一切
妄相分別。以離妄相分別故。對人倫猶如對
畜生。對畜生猶如對人倫。是即以住無住無
自性之實相故。更不見其差別之相也。故疏
云。六趣衆生毘盧遮那本無二體。但隨衆生
種種妄想立種種名。又華花經云。一切衆生
無性爲性。一切諸法無爲爲性。即此謂也。又
對墻如人面等者。前人畜相對而明無自性。
是情非情相對而顯無自性也。言以一切諸
法無生無滅無相無性故。對墻壁即如向人
面。對人面即如對墻壁。故持明品云。常修
無著行。等礫石衆寶。疏十七釋云。離於是法
非法等種種差別之見。心無所住也。由無住
故。等於兼惡及珍妙之寶。心無増減。爾時
行者觀五逆闡提與如來功徳等無有異。不
生増減何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業
與如來功徳。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶
云云無處造惡者。處者廣指十方法界。於如
此一切處。以住無自性故。無有取捨分別自
他彼此之差別。以離取捨分別故。不存惡愛
怨親之思。無惡愛怨親之想故。更不作小罪。
何況於大罪耶。故大般若經五百五十二云。
我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於
諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。排目
割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有
情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上
正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安
樂有情云云故云無處造惡也。佛歡喜故者。凡
一念發菩提心之功徳。恒沙非喩。是故華嚴
經云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提
堅固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來
分別説。窮劫猶不盡。又上偈云。淨菩提心如
意寶。滿世出世勝希願。除疑究獲三昧。自利
利他因是生。若無勢力廣饒益。住法但觀菩
提心。佛説此中具萬行滿足淨白淳淨法。當
知於菩提心如是之功徳滿足成就故。諸佛
知見發菩提心之人大歡喜。故云佛歡喜。故
經云若順諸佛菩薩行也
二從於正下。明知白淨信心出處中。正眞言
者。正直指阿字眞言也。故疏十二釋轉字輪
品阿字眞言云。阿此是阿字眞言門云云是正
彼自性清淨蓮華臺上境智不二體也。可思
更問清淨法界者。一切衆生自己本來自性
清淨圓明常住之法是也。此中知者。如實知
自心之妙解妙知也。以此如實白淨信心之
大菩提心故。於一切諸佛及一切衆生自性
清淨圓明海徳之平等法界。堅固常住如金
剛。不動不變如須彌。故菩提心論云。其圓明
即是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之
云云故云此眞言乃至堅信解也
三從具淨下。明住十縁生觀智中。知此身心
者。今此父母所生之身心。從一念不知之妄
想生。都無自性。所謂煩惱具足六大法界即
是也。然性海底動修風上加。當發如實菩提
心。安住白淨信心之時。不知之。妄雲速除散。
三部日月星忽炳現。是即以十縁生之觀智
觀察此身心。離四句百非三世十方之域。而
無性無自性也。猶如鏡像水月等。唯有名想
終無實體。不生不滅無性無自性。而唯有明
朗更無一物。不見身心。淨如虚空。故云知此
身心乃至能堪忍也。所言堪忍者。安住如上
之大菩提心故。於違順二境。能堪忍不退。
故大論十五云。云何名法忍。忍諸恭敬供養
衆生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其
恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
相共不可得云云
三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
以堅固不怯弱也
四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
阿字門。乃至知心性如是得住眞言行云云
於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
直進之正行。故云直進修之也更問傍聞讃天
者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
齊何名爲*虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果云云
如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
三從具下一句明總結中。世間出世所有善
者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
大日經供養次第法疏私記卷第三

大日經供養次第法疏私記卷
第四

       金剛佛子阿寂記
  釋増益守護清淨行品第二
將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
之妙體。所謂a字門也。隨順如是自性清淨
之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
臺阿字門者。a字不生之極理也。如是知解
暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。異此非具戒云云行者具戒故等同。於佛
身之萬徳故云増益也。問。何故所釋非如經
文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
淨戒。後明今品能持行人。初自可見
二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
是即當品所説行人之所持也。故云此品能
護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
云云以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗
也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因
妙果之所契酬故。云所宗也
二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
布行者之心上。即説云以心而作心上心阿字
心也下心
行者
心也
然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以
此十五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦
如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
住佛心也
問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
醎味大海。故云所趣也
從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
品總序。二明別釋
初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀
初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處
者。所言處者通於二處。所謂行處・學處也。行
處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處云云
成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。
如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜・中
夜・後夜。晨朝・日中・日沒也。故大論云。菩薩
晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
勅。阿難盡具足此事云云又祕密八印品云。其
姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩
徳者。内外清淨捨自身命。而求法者云云又蘇
悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦眞言。
從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
當得悉地。必無得疑云云以是義故。云念師
惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微
細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
師惠也
二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
如法澡浴。初中依法者謂依大日經・金剛頂
經等法則次第故云依法。所言法者。五部・三
部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
*宍。其侍從見彼過故即便損*宍云云寢息
者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。
少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
菩提心清淨中無我云云右脇而臥者。蘇悉地
經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥
之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
云。行住坐臥一切時處。作意與不作意*住
運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨云云故云
依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上
品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
之時分也
二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
云是夜乃至依法念誦也
三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
法也
二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
心地。故云具悲乃至勇猛也
三誓等一句。明方便究竟句。自可見
四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴

二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
時洗浴三時持誦云云此文意甚難行也。但三
時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加
持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
更問
大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明
壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
喜護念也
二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
頌。二明眞言。三明印
二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
故。云隨置形像勝妙典云云経言誠心思念十
方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。
我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
儀軌云。目心視觀諦明了
二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
者。兩手兩足一頭也
三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
略有三種之財。所謂身・命・財也。此之中最重
者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
論云。隨心所重受身形云云又云。色作心轉。
又云。福徳從心於所受重。持用供養。得福増
多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
雖以多土投鉢。而無所得。非所重故云云是故
以心之所重命。奉獻曼陀羅聖衆而歸命頂
禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
之正法也
三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
退。十迴向是行不退。十地是念不退云云
宗意。以見諦而爲不退即初地以上是也
問 若然者。以何等行相故。可知不退未不退
位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩云云
知以如上之行相故。名不退菩薩也。衆者衆
集義和合義。謂是即僧義也
問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
謂大悲云云當知大悲即萬徳根莖。何不歸命
哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是
所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
者。可限眞言乘不退菩薩也
二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
實言也
三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
經軌所説之印契。故云一切諸密印也
四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
無量恭敬禮也
二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言・
印・功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
地現前云云如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三
密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便
門也
問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
言行。不順法然道已上薩埵
發問也
法離於分別。及一
切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
諸法。唯住於實相云云是故修習九方便門也。
復次離有相無無相。離無相無有相。故大般
若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
云。智障極盲闇。謂眞俗別執云云是故修行九
方便門也。眞言中。初歸命一切如來也。次句之
最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
摩地法門也。故用觸地印也
三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
是名眞實内證無性懺悔
問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
故。滅除極重無盡罪也更問故云合爪掌也
二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩
惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
薄者名無明。厚名黒暗云云此中黒暗者。元品
無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩
提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
心故也
二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
俗之二師也。知識同准知之
三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
可得。破是無始法故。爲無始空云云廣説。恐
繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥
無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
可勝計。故云無量罪
四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
知妄念更不起。故云不復作也
三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
敷佛三摩地法門也
四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
心衆。是即理智和合僧也
二從我下明能歸。自可見
二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
外無忘。外無忘處。即是眞言自身云云
三明當段眞言中。此眞言以終頡利字爲體。
此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
如次貪瞋癡。然入a字門故。無貪無瞋無癡。
無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
無量壽佛三摩地法門也
五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
生妄執乃至無別故言色身也
次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
念誦次第同用獨&T037992;印。攝大儀軌云身同獨
&T037992;杵。故知是又獨&T037992;也。是即顯生佛皆同獨
一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示

次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
三明出所度生
初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
也能爲世間自在主者。今所言寶是也更問
二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指
機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
具足大菩提心也
三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
者十纒也。大論云。十纒。瞋纒・覆罪纒・睡纒・
眠纒・戲纒・調纒・無慚纒・無愧纒・慳纒・嫉纒
也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
爲纒云云故知纒與繞只一法二義耳
二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思
故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
云云所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗
是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教
所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
明等煩惱障也
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識

二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
論云。其圓明則普賢身左五指
即五大
亦是普賢心
指即
五智
所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
發之義也
問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
當知如是更互用之。今亦如是可得意也
三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
義。質多心義母怛幡
二合
那夜弭離一切物相
之義也。於長行中其義宛然也
四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也
諸眞言心位私心。阿字
眞言也
了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也
是故増加文云。自
心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
分別
識也
悉皆從意生私云。第九
識是也
分辨白黄赤私云。分
別識也
是等從心起私云。中心
于栗多心也
依如是文證義理立此
義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
量心也
大日經供養次第法疏私記第四終



大日經供養次第法疏卷第五

       金剛佛子阿寂記
  釋増益守護清淨行品第二之餘
七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
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