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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60
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第二
金剛弟子阿寂記
釋眞言行學處品第一之餘
四從若於下。明阿闍梨衆徳中。一明知眞
言行徳。二明修習別律儀徳。三明解了具支
徳四明得受傳教徳。初中若於等一句。即指
大日經王以爲所依。次句中知妙眞言者。如
成就悉地品云。念彼蓮華處花臺阿字門知
心性如是得住眞言行。知者如實知自心義。
| 妙者妙極妙滿義。即彼印 | 更問 | 眞言者眞如 |
是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬
徳寶幢幡也。是擧阿闍梨十三種徳中徳發
菩提心而爲第一。又悉地出現品中出阿闍
梨十六種徳。發菩提心爲第一。是即諸阿闍
梨爲成一大事因縁。先發菩提心修菩提行。
然後證菩提果。故論云所以求菩提者。發菩
提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學
處品及持明禁戒品等所説五戒十戒。及四
重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調
六根之故逸。伏四魔之強賊。故云調伏行也。
加之具縁品所説十三種徳悉地。出現品所
説十六種徳。祕密八印品等所説衆徳之裏。
皆是制戒也故知今調伏兩言巧統衆徳。普
攝諸戒而爲眞言行者禁戒也。復次行之一
言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉
地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅。乃至知心
性如是得住眞言行。乃至如是眞實心古佛
所演説。自餘三摩地法門。皆是或一門或普
門方便助行。非眞實内心之祕密妙行。故
云如是眞實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。
而以證此内心眞實眞言行。何況於自餘諸
尊乎。當知今此知妙眞言調伏行一句。是
要略宗旨。詮集戒徳。故云調伏行者不犯三
味耶也
二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛
通號也子者。諸内大金剛菩薩等。從諸佛悲
智和融之胎藏而生。故云子也。所修習者。指
如此金剛菩薩等之所修習眞言上乘持明別
律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者
之所修習眞言乘別律儀。如佛無有異。故
持明品云。隨所住法教皆依明禁故。等正覺
眞子一切得自在調伏難降者。又云縁明所
起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。眞言乘
戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前
句是受方便學處品所説十善戒等。猶是餘
教付順之戒也。非眞言乘別律儀。今無上持
明別律儀者。正指持時禁戒品之縁明所起
戒也。是即餘教不共之禁戒。故云別律儀
也。前十善戒等。智惠方便具足終至無爲戒。
今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁
戒品云。所説殊勝戒古佛所開演縁明所起
住戒如正覺。疏十七釋云。佛又引佛爲證。此
戒過去佛所説。我今亦如是説也。究竟之法
古佛道同故。引此證明無上道。又云。佛意言。
如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三
平等故。福智増長故悉地得成也。以是義故。
云無上持明別律儀也。是則上上根智之所
持。故云無上。餘經不共之律儀故云別律儀。
是故稱大日經王。誠有所以哉
三從解下。明解了具支徳中。解了具縁衆支
分者。是即阿闍梨十三種徳之中。妙解曼
荼羅畫之徳也。所謂擇地造壇之具支衆縁。
一一次第通達解了。更不見他面也。故今
疏云是修道場支分也
三從得下。明得受傳教徳中。得受等者。是
十三種徳中得傳教灌頂徳也
問何故只擧此二徳。不出自餘諸徳耶。答。略
擧此二徳。阿闍梨衆徳皆悉攝盡故云等。所
言等之一言。攝盡自餘衆徳也。是故上偈
云我今隨要略演説。即此謂也。復次今此二
徳外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發
菩提心等之衆徳。内證眞實之法。餘人所不
見。而非弟子所側之境。故擧外儀而攝内
證也
問。若然者。持時禁戒等。皆是内證之法也。何
擧之耶。答。彼雖内心所持之戒。訪非止惡
之相顯於外故出之
五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師
徳致敬禮。二明利他心徳。三明於師作佛
想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師
意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝
行。初中見如是師者。若有人見如上之戒
徳具足衆徳圓備之人。而隨喜讃嘆恭敬敬
禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬
禮者。恭敬如上記之。禮者大論云。禮有三種。
一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是爲上
禮。今見師徳而致如是恭敬禮也
二明利他徳中。爲利他故者。雖自未得度。而
度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於徳行。
而一心安住也。是即五徳中常念利他徳也
三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於
其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日
世尊。故云猶如世導師也。亦如善友者。夫趣
向佛道莫勝於善友。如大般若善友品･涅槃
經等中説。及所親者。祖父祖母父母兄弟等
也。今此弟子見徳行阿闍梨。作甚深直信。猶
如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之
法器。故菩提心論云。因其相親亦可教導也。
又弟子五徳中第一堪忍法器徳是也
四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝
決定義也。是則五徳中勤勇深信之徳也。故
略出經云精勤決定名金剛也
五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍
者。如花千歳給侍。又如常啼善哉以誠心給
侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而
以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故云
供養給侍也。隨所作者。捨菓採薪汲水資
身。隨時宜而致給侍。故大論云。復次隨時
所宜。若寒時應以薪火上衣温室被蓐及以
飮食。熱時應以氷水扇蓋涼室生薄之服上
妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供
養。又云善身口意業是爲供養。以如是等之
義故云隨所作。是又五徳中遠離諸垢徳也。
以何故。捨身命財之塵垢故。云遠離諸垢也。
又是有大信解徳也。以何故。以有大信解故。
遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二
徳也
六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受
等者。如此弟子衆徳兼備。隨順教説而相叶
師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便
説法教導。令攝受弟子於眞言乘教。故具縁
品中説五徳已云。若弟子具如是相貎者。阿
闍梨自往歡發告言。佛子此大乘眞言行道
法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩
般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此
義門也
七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。
如阿闍梨勸發偈云。三世十方諸佛。解眞言
妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故
汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆
若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲
念心増堅固。而願請授勝妙之行法也。善
逝行者。諸佛所行之眞言行道法也。然言勝
者。超過常途諸教佛行故云勝也。尊者指
阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我
也。如勸發偈終云。行者悲念心發起令増
廣彼堅住受教當爲擇平地。故云願尊如應
教授我也
六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自
在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四
明教本眞言親授。五明如説修行。初中彼
師者。指衆徳具足阿闍梨也。自在而建立者。
阿闍梨既戒徳衆行具足。弟子亦好相五徳
圓備。能授所授如教説而相順。故堪能自
在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。云彼師乃
至妙圓壇也
二從依下。明依法召入中。依法等者。今且
有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子
之樂欲。可召入其壇。故云依法召入曼荼羅
也
三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。
夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶
是也。故祕密曼荼羅品云。正等覺略説五
種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非
名三昧耶
四從道下。明教本眞言印親授中。道場者且
有二種。一者具縁品所説擇地造壇。二者
祕密曼荼羅品所説祕密壇是也。此中擇地
造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入
之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之
壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之
法息災法故。云妙圓壇也。若祕釋者。妙
者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者
自性清淨心壇也。故成就品云。摩訶薩意處
説名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘
盧遮那。經者此大日經。三十一品唯説阿字
義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句
文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四
所流出眞言云。如從一字而生二字。二字
生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮
盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同
第三。平等無差別也。此四字是此一部經中
正宗體也。疏云一部經中正宗體。正宗體
豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而云教
本也。是即今經正宗體也。故云教本乃至
那經也。眞言者別指阿字總宜諸眞言。又
| 印者別指此眞言相應印 | 更問 | 總通普通一切 |
受也
五從獲下。明獲三昧耶戒如説行中。獲勝三
昧耶等者。既如上於師所眞言密印令口受
已。是即當世所授從十八道至于護摩。次
第法則及授明灌頂等密印眞言是也。如是
傳受修行已。爲得受傳法阿闍梨位。得受
三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種
種加持結護。故云獲勝三昧耶及護也。是故
今疏云獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之
人所得。問。上云隨器授與三昧耶。今云獲勝
三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其
第一･第二･第三三昧耶。是授明灌頂之人所
受之三昧耶也。是則前所説隨器授與三昧
耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之
人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝
彼第三三昧耶故云勝也。爾乃應當者如上。
其弟子有智眼。而見知師徳行。敬禮隨順請
教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。
乃至受得三昧耶。堪能自在可行如説之妙
行故。云爾乃應當如説行也
七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明説
不應退菩提戒。二明説不應輕毀三乘戒。三
明説不應捨三寶。四明於大乘不通解處不
可生疑惑。五明説應和悦已發心戒。六明
説可攝受未發心戒。七明説對小邪人不應
説深大乘戒。八明説不可發邪見等法戒。九
明説於外道前不應説我具妙戒。十明説於
衆生有損無利心不可作戒
初從然此下一偈。明説不應退菩提心戒中。
然此契經之所説者。依今經受方便學處品
等。説如此十戒等故。云此契經之所説也。攝
正眞言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實
相也。眞言平等行者。無相無自性三平等大
菩提心也。故住心品説三平等正體云。性同
虚空。即同於心。性同於心。即同菩提。心・虚
空界・菩提。三種無二。持明禁戒品云。菩提心
及法及修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。
具戒如佛智。異此非具戒。故云攝正眞言平
等行。又疏云於本不生理中安心不動也。既
開發如此大菩提心已。爲哀愍不知一切衆
生。分別漸次修行法則次第也。故云如是愍
劣惠弟子故分別漸次之儀式也
二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘
法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上
大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。
天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最
上最勝故云天中天。是即心王大日如來也。
所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩
薩從佛心生故。云從正覺心所生子也。即僧
寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心
王毘盧遮那佛普現示現萬徳。故不可捨之。
身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。
印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故
別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。
如此而説也。入眞言等者。疏釋云。入者解
也。言此入是非啻以仰信故入眞言門而已。
正知解如實菩提心。故云解也。故住心品疏
云入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯
如實解了不廢退。名爲修行也。是以疏一云。
一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相
爲衆生説。最上乘者疏云。最上乘者即是毘
| 盧遮那所證理自體 | 云云 | 所謂大日經所説摩 |
擧經王所説極理之時。餘經自攝屬。故不別
説也。所以然者。上句猶不棄捨世天。豈法寶
藏除餘乘乎。已上一句説法寶藏也。導諸密
行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行
也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句
猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然
上句總指一切菩薩大聖。此句別指眞言傳
持阿闍梨。故爲兩句。而其中間置傳持法寶
也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕
毀。故云皆當敬重不輕毀也
三從以能下二句。明説不捨離三寶歸邪法
| 中 | 常此或爲第二。依 今現文如是列之 | 以能饒益諸世間者。夫捨 |
無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充
滿。令一切衆生自然造作無量惡業。依之現
受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八
寒八熱鬼畜鬪諍之極大劇苦。是則由捨離
三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。
現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當
遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故云
以能饒益乃至捨離心也
四從常下一偈。明説於大乘不通解處不應
生疑惑中。常應無間而繋念者。言行者安住
正見眞實念惠。於甚深廣大經論義理法門。
設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其
時須繋心於一大事因縁。而應作是念。夫於
極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地
前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。
更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。
而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。
故云常應無間乃至承事而供養也
問。若然者。何故疏言廣大諸功徳者軌範者
即是功徳大海。即廣大功徳而爲阿闍梨之
功徳。然者相違。如何可會通耶。答。經云彼
等廣大功徳。然彼字所剋。指上句之眞言
最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句
之軌範者也。然於眞言密行之廣大功徳者
無所論。云最上乘。故廣大無量之功徳顯明
也。軌範者功徳。現文未顯明故。疏爲釋顯軌
範者之衆徳故。云廣大諸功徳者軌範者即
果功徳大海乃至嚴其身故也。疏經云者。指
具縁品中説灌頂者之功徳也。以五種眞言
心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以
之五字。安布行者五大。而莊嚴其身。是故此五字名爲五種眞言心。是即五部
種子字故。云五種也。五佛心眞言故。云眞言
心也。故法則品云此五種眞言心。第二品中
即説及印等者。隨眞言而有五種印。如悉地
出現品等中説
五從佛聲下半偈。明説應和悦嘆美已發心
中。佛聲聞等者。言若有衆生。初發菩提心。相
親其師者。即眞言行者。致隨喜可稱美讃嘆。
然後説盡苦之道。令所發菩提心。而倍増廣
故。云佛聲乃至盡苦道也
六從授學下半偈。明説可勸攝未發心者戒
中。授學處師者。此人未入眞言門以前。受五
戒十善等攝律儀戒。指彼師而云授學處師
也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同
學伴侶也。指此同行。而云同梵行也。言如是
受學師。如是同梵行者。未發眞言門如實菩
提心。我身既入眞言門發菩提心。是故於彼
顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心
者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心
也。故云授學處師乃至毀慢心也
七從善觀下半偈。明説對小邪人不可説深
大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪
小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病
投藥。小病邪疾莫不消愈。故云善觀時宜所
當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故
云和敬也。復次邪小共和敬故云和敬。復次
師和邪小敬。故云和敬也。如是師弟和敬故。
機法相應。而其弟子歡悦給侍奉行。故云和
敬相應而給侍也
八從不造下一句。明説不可發邪見法戒中。
不造愚童心行法者。所謂斷・常二見因果廢
無邪見外道法也。如住心品云。無始生死。愚
| 童凡夫。執著我名。我有分別。無量我分 | 云云 |
具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而説。
我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。
還於諸佛世尊横起嫌恨。以是義故。彼邪人
所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不
於諸尊起嫌恨也
十從如世下一偈半。明説於衆生有損無利
心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世
尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟
尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然
疏擧經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂
瞋有上中下三品。大論八十云。瞋有上中下。
上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四
云。復次諸煩惱中。瞋爲最重。不善根中。瞋報
最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛
答偈言。何物殺安穩 何物殺不悔 何物毒
之根 呑滅一切善 何物殺而讃 何物殺
無憂。佛答言。敬瞋心安穩 殺瞋心不悔
瞋爲毒之根 瞋滅一切善 殺瞋諸佛讃
殺瞋則無憂 以如是義故。云能損大利莫
瞋過也。已上釋十無盡戒竟
問。上之師徳中。云無上持明別律儀等。説戒
行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒
徳。今擧弟子所受之戒相故別也。問。若然者。
何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。
故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或
開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故
今此疏略序廣正耳。問。今此十戒爲聖者直
説爲依本經説耶。答。依本經之説也。問。以何
得知耶。答 正戒制禁門之偈。然此契經之所
| 説攝正眞言平等行 | 云云 | 是故當知依本經然 |
重根本戒。爲十無盡戒。無畏禪要即此意也。
如三昧耶戒私記矣
二從淨菩下六偈半。明説四重根本戒中自
四。一明説不捨離菩提心戒。二明説不捨正
法戒。三明説於一切衆生不可作不饒益戒。
四明説於一切不慳悋戒
初從浄下一偈一句。明不捨離菩提心戒中
自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒
護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。
此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿
世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。
而隨前人之果報因縁。自然出現無盡之珍
寶。令充滿其人之所有希願。故云淨菩提乃
至勝希願。是故略出經云。普賢法身遍一切。
能爲世間自在主。大日經云。虚空無垢無自
性。能授種種諸巧智。菩提心論云。能含無量
種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本
來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定
不疑。故云除疑究竟獲三昧。是以成就悉地
品云。決定心勸喜説名内心處。眞言住此位
能授廣大果。持明禁戒品云。等起自眞實。
不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提
心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離諸造
作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是
生者。如上大菩提心開發時。無邊萬徳莫不
具足圓滿。故云因是生也
後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上
自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶
超過於護惜自己之身命。故云應守護倍身
命也
二從觀下一句。明説不捨正法戒中。觀具廣
大功徳藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至
于犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大
功徳海而流出。故一一聲一一字一一文一
一句。莫不具足廣大無量大功徳。夫大小權
實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。
是故眞言跨節之行者。若捨離一微塵許之
大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是
故堅固護持猶如護惜身命。故次上句云。故
| 應守護倍身命 | 云云 | 是即總四重戒結戒印成 |
護持也
三從若身下一偈半。明説一切衆生不作不
饒益戒中自三。初二句説戒相。次説善巧方
便。後二句説極大難忍境能忍。初中若身口
意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若
身口意等分是也。以如是三業不善。雖爲微
薄少分。不可嬈惱於一切衆生。故云若身乃
至遠離也
二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。
若依不饒益事。有多衆生。應得大利益者。内
心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。
令得大饒益。故云除異乃至而現瞋也
三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背
恩徳者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難
忍。唯有背恩徳之者。是即第一難忍之境也。
雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。
觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏
云於世間法忍難忍唯有背恩徳者故勸勵忍
也。是即擧極難忍之境。攝自餘易忍之法也｣
四從又常下三偈半。明於一切不慳悋戒中
自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三
明無力待時得度。四明無力發菩提心故得
度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。
是如次慈･悲･喜･捨四無量心也。然此四無量
心是不慳悋之根源。一切菩薩之元意也。是
故先説此戒。令具足四菩薩三摩地也
二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能
者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施
與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩
者。身命猶不可慳悋。何況餘法財哉。法食施
者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。
猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故
兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故
得世間利。内以法施及愛悲故得出世之利。
復次以法施令得法喜禪悦益。以同事令得
俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故云
法食施以茲利行化群生也
三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或
由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大
事因縁也。輒爾不可授與。必時宜契合然後
可授與。若有人雖挿慇懃之志。此人非但無
財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無悋法之
心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時
宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫
可閣之也。故云或由乃至而奇捨也。此中
大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成
佛之大利是也。非彼授明灌頂等行儀法則
也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或
授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智
無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於
結縁者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法
阿闍梨位。全不可然。當擇十徳五徳之好相。
宜待支縁豐足之時分。可授與之也。疏言正
欲修眞言者三昧之時者。非結縁之分故云
正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽
有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求
請誦經講説者。當誘語云。只今爲一大事因
縁。我應勸修三昧戒。必以後日爲汝可講説。
今日不可叶之由。可和順誘語也。故云忽有
乃至當時不可也
四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得
度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨
若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經説。簡
擇五徳及十徳相好形貎等畢。若能堪可傳
授者。如具縁品等所説。擇地造壇道場莊嚴
具縁支分一一次第令兼備。然後可修之。然
今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖
無二。世財支縁都以無之。雖然依之不可空
過於彼一大事因縁。是故阿闍梨以大悲愍
之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智
力。而須授與之。故云若無乃至菩提心也。此
中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。云無勢
也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃
求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。云
廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法
位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸
佛萬徳阿闍梨及弟子衆徳無一無別。以無
二無別故。此弟子内證眞實福智二嚴成就
圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍
滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀
察彼所發菩提心不可思議功徳勢力。阿闍
梨以自力。隨分莊嚴道場。而爲可授與傳法
灌頂。故云住法乃至淳淨法也。疏體理中者。
指菩提心所具萬徳莊嚴也。是故爲阿闍梨
之人者。能能安住諸法實相。觀衆生堪否。應
授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損
損他犯三昧耶
二從以布下一偈。明結成不慳悋法戒中。以
布施等一句結財施。攝受等一句結法施。此
大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世
間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之
所説
第三從智者下二句。明略説十善戒中自十。
一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲
邪行戒。四明不虚誑語。五明不惡語戒。六明
不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪欲戒。
九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪
生命戒者。受方便學處品云祕密主。彼諸菩
薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害
意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸衆生
類中。隨其事業爲解脱彼惡業報故。有所施
| 作。非怨害心 | 云云 | 有餘善巧方便義。疏委釋 |
息。若爲侵害強奪逼。當云何。答曰。應當量其
輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身爲
重。破戒爲失。喪身爲失。如是思惟已。知持
戒爲重。全身爲輕。若茍免全身。身何所得。是
身名爲老病死藪。必當壞敗。若爲持戒失身。
其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨
| 戒 | 云云 |
不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之
心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸衆生。
慳悋積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離
於自他爲彼行施。因讃時施獲妙色等。若菩
薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越
| 無爲毘奈耶法 | 云云 | 有餘方便等。如疏可見之。 |
十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌
量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六
者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業
因縁。九者死入地獄。十者若出爲人勤苦求
三明不邪婬戒者。經同品云。祕密主。菩薩持
邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不
發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所
| 應度攝護衆生 | 云云 | 善巧方便等。疏文可見之。 |
爲所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共
鬪諍。三者諸不善法日日増長於諸善法日
日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財産
日耗。六者有諸惡事常爲人所疑。七者親族
知識所不憂喜。八者種怨害業因縁。九者身
壞命終入地獄。十者若出爲女人多人共夫。
若爲男子婦不貞潔。疏可見之
四明不妄語戒。經同品云。祕密主。菩薩盡形
壽持不妄語戒。設爲活命因縁。不應妄語。即
爲欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最
上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密
主。此法門應如是知捨離不眞實語。疏文可
見之。大論云。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄
語之人。先自誑身。然後誑人。以實爲虚。以虚
爲實。虚實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得
入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。
| 觀知此罪。是故不作 | 云云 |
不麁惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝
受諸衆生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行
利樂衆生。或餘菩薩見住惡趣因者。爲折伏
之而現麁語善巧方便等。疏文可見之
六明不兩舌戒者。經同品云。祕密主。菩薩受
持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非
名菩薩。不於衆生起離拆之心。有異方便。若
彼衆生隨所見處生著。如其像類。説離間言
| 語。令住於一道。所謂一切智智道 | 云云 |
持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義
利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲
笑爲先。發起衆生欲樂。令住佛法。雖具出無
| 義和語。如是菩薩不著生死流轉 | 云云 |
時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以
故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼
於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩
應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然
而生。極爲善哉。數自慶慰。勿令彼諸衆生損
失資財故
九明不瞋恚戒者。經同品云。祕密主。菩薩應
當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而
壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕
| 密主。菩薩應持不瞋恚戒 | 云云 |
當捨離邪見。行於正見怖畏他世。無害無曲
無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕
密主。邪見最爲極大過失。能斷菩薩一切善
根。是爲一切諸不善法之母。是故祕密主。下
| 至戲災亦當不起邪見因縁 | 云云 |
如此十善戒。可得心耶。答 文巧義廣。是即大
聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以
然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺･
盜･婬者。身根之所犯。惡口･兩舌･妄語･綺語
者。舌根之過罪。貪･瞋･癡意根之所發也。眼･
耳･鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知
也。不擧六境者。諸妙境非所制故不明也。如
此十善戒。於本經中委悉説此。疏中微細
釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不
可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是
巧説非所可愚者測量。故云智者制止也。制
止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智
者。於此制止六情根之五言。可分別如此十
善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上
句制止六情根者。受方便學處品所説之制
戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無
爲無漏三平等戒。是故受方便學處品説十
善戒已。結勸印成云。菩薩受持如所説善戒。
應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。
住有爲戒。具足智惠方便。得至如來無上吉
| 祥無爲戒蘊也 | 云云 | 所言無爲戒者。持明禁戒 |
| 思之 | 更問 |
偈明不飮酒戒。二後二句明不坐臥床。初中
毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥
之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三云。問曰。
酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飮。答
曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飮。乃至出
三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善
之根本者。梵網經云是酒起罪因縁。大論云
| 能令人心動放逸 | 云云 | 放逸是衆罪之源也。故 |
毒。梵燒功徳林如猛火。斷絶惠命如利刀。損
失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯
非此五喩而已。可有多種譬喩。故云等也。故
疏云。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。
殊眞言行者堅固護持如護惜身命矣
二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由
佛説増我慢者。三三昧耶品云。復應不作二
| 事。謂飮諸酒及寢床上 | 云云 | 又律中不坐高臺 |
故云又由佛説也
第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言
之者。捨自損損他事是也。具惠者者。安住如
實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我
者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖
依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三
昧耶品等而演説。故云我依正三昧耶道也。
今已次第略宣説者。今此序品中。始從十無
盡戒終至不作二事。善巧略説不違本經之
元意故。疏云今已等者。嘆略言義深也。顯明
者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大
日。説修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六
軸妙典。令廣知解者。今以此品所説之善巧
略説之説戒。顯明彼廣略兩本所説之廣説
三昧耶之深義。而令眞言行者知解廣大法
界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧
耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而
證初法明道位。故云令廣知解生決定也。上
來略説制戒門竟
大門第四從第四下。明正戒重禁門中自爲
二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦
三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自
可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺
正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品云
住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。
住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故
禁戒品云。縁明所起戒。住戒如正覺。令得成
悉地。爲利世間故。等起自眞實。不生疑慮心。
常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修
學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如佛
| 智。異此非具戒 | 云云 | 住如此戒故。云正等平等 |
三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。
不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及
持犯業果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相遠離諸造作。具戒如
佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利衆生。
| 常修無著行 | 云云 | 以如此義故。云住戒性心不 |
二從前以下。明離犯因中。前以明徳者。指無
自性圓明之衆徳也。是即嘆上句之依此正
住平等戒之徳。而爲能離之正體也。此禁犯
因者。破下二句惡心。而爲所離之妄法。是即
經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏
以八言而開釋聖者巧説之三句之旨。所謂
於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨縁而
起。隨縁而滅。如此起滅唯是自性清淨。自
己本來圓明鏡中隨縁所生之影像。非可取
捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不
滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執
著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。
故於彼圓明鏡中之隨縁之諸法。而有所著
爲犯因。無所著爲住正戒。是故持明品云。縁
明所起戒住如正覺也。所言縁者。隨縁諸法。
即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即
無所住之法身也。爲此戒光之所照。犯因業
報皆悉消盡。故云復當離於乃至談話等也。
此中習惡者。習惡而成惡性故生惡心。故
云習惡心也。及懈者。依此惡心故失善心。失
善心故懈怠起。依懈怠故放逸嬾惰。依放逸
懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨
敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論
彌盛也。故云謂習惡乃至談話也
大門第五從第五下。明覺心得益門中自爲
三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可
見
三從智者下。明隨釋中亦三。一明眞言者戒
徳。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。
釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶
之義。疏十七云。等引者。梵云三摩
以三平等法引攝一切功徳攝在自身。故云
| 等也 | 云云 | 次上言正住者。即相應義也。所謂定 |
故疏十七云。又定惠等合爲一名爲等引。能
| 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也 | 云云 | 故 |
初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀
達已成佛自性清淨本覺之實理。而明了無
礙故云先觀本尊也。如此明了觀達已。然後
觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。
而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無
| 礙故 | 云云 | 觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。 |
眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故
能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名
眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清
淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又
已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最
尊。故曰本尊。當知今此第四･第五兩門。專
經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。
疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義
相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理
者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字
之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本
不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以
本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如
是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不
生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住
正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶
也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言
者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋
之也
二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五
蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也｣
三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。
徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福･
智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以
諸福徳増益故也
大日經供養次第法疏私記卷第二
第三
金剛佛子阿寂記
釋眞言行學處品第一之餘
大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲
二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧
耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生
之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發
深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故
大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。
不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大
覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法
則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
| 即同大日如來亦可致也 | 云云 | 依之高祖大師 |
即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉
地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。
總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來
即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
| 菩提心悉地最無上 | 已上極 果也 | 從此有五種諸悉 |
| 地差別 | 云云 | 疏十五釋云。夫言成就悉地者。謂 |
最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經
云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
| 略有五種悉地。一者信 | 私云。指地前五 種三昧道也 | 二者入 |
| 地 | 私云。初 地也 | 三五通 | 私云。非世間五通等。是即約地上 菩提心觀智之明昧。假立此名也 |
| 四二乘 | 私云。是亦 約觀智也 | 五成佛 | 私云。指九 地十地 | 已上約普通 |
| 大略皆作如此説 | 云云 | 若依深祕門者。於初地 |
云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十
心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五
至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一
向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。
謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十
地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
| 知也 | 云云 | 故知今所言悉地者。初地爲本攝盡 |
一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。
謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日
經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然
者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上
等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何
故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成
就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品
而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言
行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。
逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
| 地差別 | 云云 | 故知。正説今宗之悉地相。即有薩 |
一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏
十五卷能能可勘之 問。今欲於此生者。依何
品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼
羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯
引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文
耶。答。就此且有二意。所謂一者彼悉地出現
品偈文。是總標説一宗大事。故引彼品而略
攝祕密曼荼羅品也。二者悉地出現品。猶雖
標説傳教之分。未説祕密。祕密品説傳教之
上祕密。故祕而不引證也。問。若然者。依何
文句耶。答。祕密品金剛手問曰。云何身祕密
| 云云 | 此問意言。上悉地出現品中説風輪觀成 |
| 就相之時。不捨於此身 | 乃至 | 而成身祕密 | 云云 |
無相祕密之惠未生。是故金剛手爲未來衆
生設此發問。而奉問身祕密之深義如來。是
故如來答此云何身祕密之問。而告言。如乾
闥婆城。所有諸人民身祕密。如是非身亦非
識。又如於睡夢而遊諸天宮。不捨於此身。亦
| 不至於彼 | 云云 | 疏十五釋曰。次答云何身祕密 |
| 者。如乾闥婆城 | 乃至 | 復悲識 | 末會引 牒也 | 言此悉地 |
| 不捨此身 | 五大 | 不捨此識 | 識大 | 而能祕密其身。 |
之相。雖似有。而實非有亦不有。或可見。或時
而無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但從
衆縁而生。其實非實。或隱或顯。由眞言觀行
| 衆因縁故。而合此身隨縁生滅亦如是也 | 云云 |
説之。能能可見彼文。故知悉地出現品標身
祕密之相。未説其深義。然至祕密曼陀羅品。
金剛手與如來問答決疑。説彼身祕密之深
義。是故今欲於此生者。大聖爲通攝傳教祕
密二機。依彼兩品之意而作如是説也。鳴呼
宗源在之。深智人能能可思之
二從隨其下。明五種三昧耶行儀中自三。一
明受明灌頂行儀。二明傳教灌頂行儀。三明祕
密灌頂行儀。初中亦二。初明遙見投花合説。
二明授明灌頂。初中隨其所應思念之者。是
即五種三昧耶中。第一遙見第二投花三昧
耶合説也。所謂隨其所應者。合説第一第二
灌頂之言也。謂大日經祕密曼荼羅品而説
五種三昧耶云。正等覺略説五種三昧耶。初
見萬荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
| 密印 | 已上 第一 | 疏十五釋云。此中五種者。第一但得 |
| 遙見曼荼羅 | 乃至 | 忽有人善心隨喜。欲求禮拜 |
拜以花香等遙散道場而作供養得見如是法
會。故無量罪業皆得滅除。然未合授彼眞言
| 及印。是第一 | 云云 | 言隨其人所望之所應。而教 |
第二投花灌頂云。第二三昧耶入覩聖天會。
疏釋云。第二見萬荼羅坐位。謂引彼人入
於壇中。禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝
花墮某尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門
内悉見諸位。此人説名第二三昧耶。若得隨
| 所應者授之 | 云云 | 是即第二投華灌頂人之所 |
此第二人符合經疏隨其所應之義可然。其
第一之人文相不分明。然者云何。答。疏既言
善心隨喜欲求禮拜供養。是即隨其所應之
意也。況此人進求入於壇中供養。阿闍梨即
聽入之令投花供養。若不進求者。唯止於壇
外。而不入壇中。既有進不進之兩際。豈非隨
其所應之義耶。又疏釋第二已。而言亦得所
應者授之。亦之言所剋。是即對第一三昧耶
之隨其所應。故云亦也。明知。於第一三昧耶。
可有隨其所應義也
二從親下。明受明儀則中又二。初一句明得
受印明。次一句明相應成就
初中親於尊所者。親對阿闍梨也。受明法者。
| 今疏云明法者眞言也 | 云云 |
| 更問 | 復次本經説印而攝明。故云第三具壇印。 |
略互顯。而可成其義也。故疏十五釋授明灌
| 頂云。又授眞言手印 | 云云 | 因茲大師六七兩月 |
二觀等一句明成就相應中。觀察相應者。本
經云隨教修妙業。疏釋云。謂阿闍梨從首至
末。爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊印等一一
| 告示 | 云云 | 是即今始從十八道至于許可等。次 |
本經云隨教修妙業。今云觀察相應。疏言一
一行法皆教授之此是第三也
二從當自下。明傳教灌頂儀則中自四。一明
如説法則通達。二明禮尊請白。三明結前生
後。四明擇所居處。初中當自安住眞言行者。
前受明灌頂人。彌進所修眞言妙行隨順。師
教所有儀軌法測次第一一通達。乃至備五
徳等。堪能受傳教灌頂。故云當自安住眞言
行如所説明次第儀也。是故本經云復次許
傳教説具三昧耶。同疏釋云。第四者已能依
隨行法修眞言門。所有法則一一通解。具知
縁壇所須方便衆藝。堪在師位悦可師意
矣
二從先禮下二句。明禮尊請白中。先禮灌頂
傳教導者。指衆徳兼備阿闍梨也。如上勸行
制戒門中云。解了具縁衆支分。得受傳教即
可等。見如此明師。致信心而敬禮。故云先灌
頂傳教尊也。請白眞言所修業者。弟子將備五
徳好相。而相叶阿闍梨自利利他平等意樂。
故歡喜悦意。而住慈悲攝受之相貎時。稽首
頂禮而求請傳教之大業也。故上文云。善順
師意令歡喜慈悲攝受相對時。稽首請勝善
逝行願尊。如應教授我。故云請白眞言所修
業也。所言所修業者。傳教灌頂之弟子所要
一切事業也
三從智者下明結前生後中。智者者。此弟子
具足五徳。而有如實解了。故云智者也。蒙師
許可已者。衆徳具足之阿闍梨。見弟子五徳
具足。此人欲堪作阿闍梨久度衆生故。勸發
彼人而爲開演眞言行道法。故云蒙師許可
已也。爰以大日經第一自往初發偈云。佛子。
此大乘眞言行道法。我今正開演爲彼大乘
器。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作
成就。當獲薩般若。依於地分所宜處者。弟子
如此蒙阿闍梨聽許已。五徳倍増進。安住堅
固之大菩提心。故阿闍梨爲度此人擇治地
分也。是故本經一云。行者悲念心。發起令増
廣。彼堅住授教。當爲擇平地。以如是義故。云
依於地分所宜處也
問曰。今疏言智者蒙師等二句結前起後者。
此料段意如何。答。智等一句結前也。依等
一句起後也。言蒙師許可已者。指前受明灌
頂而結前也。是故當世所授許可。即彼授明
灌頂分也。是即入受明灌頂者。必定可得傳
法灌頂之儲君也。是故具縁品疏曰。謂阿闍
梨從首至末。爲此人而作萬荼羅。乃至諸尊
| 即等一一告示 | 云云 | 故云蒙師許可已也。次依 |
已辨。於今者所可作之事者。所謂擇處治地
等之所宜也。是故依於地分等一句。是傳法
初事業。故云起後也
四從妙山下。明擇所住處中自爲四。一明擇
妙山龕窟處。二明擇河池遍嚴處。三明擇悦
意樹林處。四明擇諸聖所遊處。初中妙山者。
如西天靈鷲山･雪山･大唐清涼山･天台山･日
域高野山･比叡山等是也。故云妙山者高妙
名山也。大山懷裏之峰者。其山廣大。而迴峰
如墻。除風寒之難。其内平正。而無出入行住
之危。半嚴間者。半者大山之半腹也。嚴間者。
彼此多嚴相列。其間如石壁。而有可居坐之
穴。故云石壁之中有穴可居也。自餘可見。兩
山者。兩山相雙。其中間而有泉水石嚢。微妙
清淨而離諸垢穢。故云泉石乃至安隱也。於
一切時等者。四季晝夜等也。所謂春無雨水
等難。夏無毒虫極熱等難。秋無大風等難。冬
無深雪堅氷等難。加之遠離惡賊惡獸等諸
難。故行道安隱成就易得。尤可居住之處也
二從河等下。明擇河池遍嚴處中。闕無別表。
| 恐展轉書寫之誤歟。應云二明河等處 | 云云 | 所 |
之三段者。具有表釋。於第二段闕二明之兩
言。當知准餘段同可有表也。餘文自可見
三從三明下。擇悦意樹林處中。敷茂貎者。其
花妙開敷。其葉嚴好茂盛也。次二句明其可
不者。指無有等二句。謂若雖如上之樹林等。
若其處有蚊虻等諸難。非行道相應之住處。
疏明其可不者。始之無之一言可也。有等十
三言不也。故云可不也
四從四明下。明諸聖所遊處中自六。一明擧
能遊聖者。二明擧所遊寺塔。三明釋練若。四
明自心意樂處。五明簡可不。六明結勸諸勝
處。初中或諸如來者。如鷲峯山白鷺池等。聖
弟子者。如雞足山無熱池等。於如是等處。住
昔作廣度衆生之事業。皆是吉慶吉祥相應
之靈地也。故云或諸乃至所遊居也。二明擧
所遊寺塔中。寺塔等者。其義可知
三明練若中無諠動處者。於練若有多種義
中。今所用無動亂憒鬧之處也。自餘且非當
用。故云約摩登伽也
四從當下一句。明意樂處中。當依自心等者。
雖非如上之勝處。遠離諸難。有相叶於阿闍
梨意樂處者。於此處可行道。故云當依自心
意樂處也
五從次一下。明可不中。次一句者。指捨離等
一句也。謂捨･離･絶之三言者可也。在家諠務
之四言者不也
六明結勸諸勝處行道中。勤之一言擧能勤
之正行。轉等之六字出所轉之非法也。五欲
者如文可見。諸蓋纒者。蓋謂五蓋。纒謂十纒。
大論第七云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･眠纒･
戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･疾纒
問。今疏擧五蓋而出其八種云何。答。慳貪爲
一。瞋爲一。昏沈･睡眠合爲一。棹擧･散亂合
爲一。疑爲一。已上五種也。故不相違也
問。五蓋十纒雖開合不同。其義相同。然其差
別云何。答。蓋覆所見之法體故云五蓋。是即
所知障攝也。纒繞行者之善心故云十纒。即
是煩惱障攝也。故大論云。一切煩惱結繞心
故。盡名爲纒。煩惱者。能令心煩能作惱。故名
| 煩惱 | 云云 |
深樂法味。二明堪忍惠。三明淨命矣
初中一向深樂於法味者。今就此應有地前
地上不同。所以然者。未於祕密之五重。前四
重地前。祕密第五人者即地上也。故疏十五
云。第五已具前事。又見己身於大會中。自作
阿闍梨師。即是入地人也。知前四重猶是地
前也。第五即地上也
問。若然者。次句云長養其心求悉地。既云求
悉地知非地上。若地上。應云成悉地。何云求
悉地耶
答。夫悉地名言通地前地上。所謂於地前有
世出世有相無相等悉地。於地上亦初地乃
至第十一地皆有悉地名言。故疏十五種悉地
最無上句云。夫言成就悉地者。謂住菩提心
也。此菩提心即第十一地。成就最正覺。是名
悉地。諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更
無過上也。但言求悉地者。初地菩薩求第二
之悉地。乃至第十地菩薩求第十一地之悉
地。故求悉地之義尤有其謂耳
問。若然者。悉地是成就義。然地前未得成就。
何有悉地之名耶。答。祕密曼荼羅品云。逮得
菩提心。悉地最無上。從此有五種諸悉地差
別。所謂入修行及勝進諸地世間五神通諸
佛縁覺等。疏十五釋云。此無上悉地以前。略
有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四
者二乘。五者成佛。初信者。謂隨分淨諸根。深
信如來祕藏。決定不疑。信佛有如是如是方
| 便。若依行者必成菩提。此是地前信行也 | 云云 |
畏禪要。於地前建立五種心云。既能修習觀
一成就已。汝等今於此心中。復有五種心義
| 云云 | 此亦於地前。立成就義。以如是等義故。 |
阿字本不生之圓明。更不縁餘境也。故祕密
| 萬荼羅品説見諦云。於諸法本寂 | 私謂 阿字 | 常無自 |
知品云。佛子一心聽以心作心。禪要云。唯見
明朗更無一物。又云。安心靜住莫縁一切諸
境。疏十五釋初地云。一向觀於如來不思議
| 界祕密功徳 | 云云 | 如是等經釋文。皆約地上釋 |
著内心祕密曼荼羅。更不外縁諸境也。故成
就悉地品云。決定歡喜説名内心處。時明品
云。等起自眞實不生疑慮心 又禪要釋甜美
心云。甜美心。謂種功不已。乃得靈然朗徹。
| 身心輕泰翫味於道。故云甜味 | 云云 | 若又約金 |
即此位也。故云一向深樂於法味長養其心
求悉也
二從又常下二句。明堪忍惠中。堪忍知者。是
即於本不生之觀。有忍智不同。所謂忍者。柔
順忍之觀。惠者無生忍之觀也。故大論五十
三云。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無
生忍觀。前説無生是柔順忍觀。不畢竟淨漸
| 習柔順忍觀。得無生忍則畢竟淨 | 云云 | 今亦先 |
能堪忍寒熱飢渇等之疲苦。而安住大菩提
心。令精進修行也
三從云淨下。明釋淨命中自三。一明淨命行。
二明邪命行。三明良助伴矣
初中又三。一明別表。二明都攝漢名。三明胡
音多舍。初別表自可見
二明都攝漢名中。小欲知足之行者。是即以
如來大慈大悲之自在力。於無分別中作有
分別。爲一切佛道修行之者而所聽許也。所
謂食纔支身命而知足。衣亦除風寒而知足。
更敢不期明日明後日等衣食。何況畜藏室
哉。故涅槃經第二十云。師子吼菩薩言。世尊
少欲知足者何差別。善男子。少欲者不求不
取。知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有
| 所欲。知足者爲法事不愁惱 | 云云 | 云又不求未 |
| 云云 |
少欲知足之行爲都攝漢名耶。答。雖正行無
量。不如此少欲知足。是即除四種重病。得四
種甘藥。故涅槃經云。復次善男子。出家之人
有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂
四惡欲。一爲衣欲。二爲食欲。三爲臥具欲。
四爲有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥。
能療是病。謂糞掃衣欲治爲衣惡欲。乞食能
破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜
能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病。是
| 名聖行。如是聖行名爲少欲知足 | 云云 | 以是義 |
三從胡下。明胡音多含中又三。一正出多含
胡音。二表名數開合。三明釋開合不同矣
初中胡語。即是指梵語而云胡語。故智光記
| 云。古謂梵書曰故文 | 云云 | 故知。今胡語者從 |
三從十六衣下。明開合不同中自三。一明十
六頭陀名數。二明十二頭陀名數。三明引論
隨義攝略
初中又四。一表。二列。三釋。四結。初二自可
見。三釋中亦三。一釋衣名數。二釋食名數。三
釋處矣
初中亦四。一釋糞掃衣。二釋毳衣。三釋納衣。
四釋三衣。初中又二。初正釋糞掃衣。後明問
答決疑
初中火燒者。雖少分自然爲火所梵燒之衣
也。牛嚼者。自然馬牛等嚼損之衣也。鼠嚙者。
鼠蚰等嚙損之衣也。死人者。著死人而捨之
衣也。如是等衣者。印度之習俗爲極大不淨
災殃之凶物。故即棄捨於曠野等。而類同於
糞穢。更無有人繋念故。故云糞掃。乃至名糞
掃也。取浣深染者。如此等不淨衣。散在山野
道路。而無人之希望。故行者取之。能洗澤
其血肉垢穢等。令無垢清淨已。染墨綴縫而
用之。故云取浣染縫治用供身也
二從問何下。明問答決疑中亦四。一問答受
四衣不受餘衣。二問答不受僧衣。三問答不
受檀越衣。四問答受糞掃不受餘衣
初中問何唯受此衣之六言問也。所謂唯受
此衣者。總指四種衣而云此衣也
問。若然者。釋糞掃已。次云問何唯受此衣。明
知。所言此衣者。可指糞掃之一衣。何故總指
四衣可得心耶。答。就今問答。有總別之問答。
所謂從問何唯受至于且越受糞。總約上糞
掃等四衣而致問答。從何不受僧至于無罪
故唯受之。各別約僧衣等而致問答也。能能
可料簡文前後也
二從三品下明答也。此中約三品成義。自可
見。二從何不下。明問答不受僧衣中。何不等
七言問也。僧法以下答也。此中僧法須同斷
理等者。夫僧事法聊不亂止時作持之律儀。
宜斷其理致。所應作之僧事。必和合處分而
作之。敢不守其賓客之心。是故其賓人欲受
之時。而之不被與。欲不受之時亦與。故
與不與共亂其心。而癈其道。故不受僧衣也。
仍云僧法乃至亂心癈道也
三從何不受檀下。明問答不受檀越衣中。何
等五言問也。若受以下答也。此中略出七種
過。故云爲衣追求乃至是多過是故不受檀
越衣也
四從何唯下。明問答受糞掃不受餘衣中。何
等四字問也。少事以下答也
二從言毳下。釋毳衣中。濕洗鳥狩細毳者。鳥
獸毛羽濕潤垢臭時。自洗其身拔捨舊細毛。
故云濕洗鳥狩細毳也。無糞者。鳥獸糞等而
不染著。擇取之而結綴連續以爲衣也
三從言細下。釋約衣中自三。初表。次釋。後問
答。初表自可見
二從朽下明作釋中。朽故破弊等者。積年序
故。朽損更無好色。破壞弊垢故。都以無人之
希望故。取之縫綴而資其身。當修道行。故云
朽故破弊縫納供身也
三從不著下。明問答次疑中。不著等六言問
也。若求以下答也。此中有三過故不著好衣也
四從言三下。釋三衣中自三。初表。次列。後釋。
初二自可見。後明作釋中自四。一明上行不
畜餘衣。二明問答所由。三明隨時著五七大。
四明著三衣縁起。初自可見
二從何者下。明問答所由中。何者之兩言問
也。白衣以下答也。答中有二之由緒。故不畜
多衣也
三從若下。明隨時著五七大中。各隨其時
宜。或五條或七條或大衣用著之。其文可見。
四從故往下。明著三衣縁起中。故往一時者。
指如來在世也。如來者。釋迦如來也。佛便作
念者。如此雖寒烈無極。如來在世根機上利
故。猶能堪忍而修道。於滅後者。機根劣弱。
而不可能堪忍極寒嚴切。作如此之悲念故。
許者此三衣也。故云佛便乃至畜三衣也
問。三衣梵語云何。答。大衣云僧伽梨。中云欝
多羅僧。小云安陀
問。作三衣其長短數量云何。答。不空云。二長
| 一短相交 | 私云已上大中衣也 小一長一短相交也 | 律製可尋之。問。大 |
問。何等九種耶。答。一九條。二十一條。三十
三條。四十五條。五十七條。六十九條。七二十
一條。八二十三條。九二十五條也
問。若然者。今眞言宗殊用何等衣耶。答。用九
| 條也。祕記文可思之 | 更有 面授 |
此中以荷絹而爲上。律＊製可尋之
問。若然者。於袈娑有何等功徳利益耶。答。其
功徳利益無量。不可勝計。且依悲花經。有五
種聖徳。彼經第八云。若有衆生。入我法中。出
家著袈娑者。或犯重戒行邪見。若於三寶輕
毀不信。集諸重罪比丘･比丘尼･優婆塞･優婆
夷。若於一念中生恭敬心尊重世尊。或於法
僧。世尊如是衆生。乃至一人不於三乘得受
記莂而退轉者。則爲欺誑十方世界無量無
邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨菩提
| 已上 一事 | 又云。世尊我成佛已。諸天龍鬼神人及非 |
其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘
| 中 | 已上 二事 | 又云。若有衆生。爲飢渇所逼。若貪窮 |
分乃至四寸。其人即得飮食充足。隨其所願
| 疾得成就 | 已上 三事 | 。又云。若有衆生。其相違反起怨 |
鬪諍時。念此袈裟。尋生悲心柔軟之心。無怨
| 賊心。寂滅之心調伏善心 | 已上 四事 | 又云。有人若在 |
中。爲自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能
侵毀觸嬈輕哢。常得勝他。過此諸難世尊若
我袈裟不能成就如是五事聖功徳者。則爲欺
誑十方世界無邊無量阿僧祇等現在諸佛。
未來不應成阿耨三菩提作佛事也。沒失善
| 法。必定不能破壞外道 | 已上 五事 | 又大集經第五十 |
不持禁戒。若有供養彼等人者。如是衆生亦
得大果。又云。若有衆生。與我出家剃除鬚髮
被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲涅槃即之
所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作
惱亂。罵辱毀訾。以手刀杖打縛斫截。若奪衣
鉢及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛
眞實報身。則排一切天人眼目。是人爲欲隱
沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不
| 得利益。墮地獄故爲三惡道増長盈滿 | 云云 | 大 |
三世十方諸佛解脱同相法衣。大悲無盡福
田衣也。譬如世間田厚薄上中下。雖有其數。
依時宜致耕作下種。隨其上中下田之分。無
不得其果實。袈裟福田亦如是。信心之厚薄
持犯之上中雖無量。纔著袈裟少分乃至四
寸者。隨其根機上中下等。無不得其功徳之
果實也。幸哉我等雖破戒無慚。剃髮而著袈
裟衣。既是爲涅槃之印所印。當知永遠離外
道之伴類入三乘道。而漸漸修學成無上大
菩提耳
二從食中下。名釋食名數中自三。初表。次列。
後釋。初二自可見
後明作釋中自六。一釋乞食。二釋次第乞食。
三釋不作餘食法。四釋一坐食。五釋一揣食。
六釋不中後飮水矣
初中亦三。一釋下品。二釋中品。三釋上品。初
下品可見。二釋中品中。捨離前過者。除前耕
田工巧等種種自在邪命。故云前過也。僧食
者。夫於寺有多種物。所謂三寶物常住物。現
前僧物。十方僧物等。其中依現前僧物受食
故。云僧食也。檀越請者。夫有檀越請僧時。有
別請有次第請。其別請食屬前下品。今檀越
請者。指次第請也
三從上行下。明上品乞食中。有種種問答。自
可見
二從次第下。釋次第乞食中。通亦乞食者。不
論上下貧富。次第乞食。是亦有三品。上一家。
中七家。下得爲期也。收彰者。雖微少疎品之
食。而受收故。云收彰也
三從言不下。明不作餘食法中。數得正食者。
飮食也。餘食法者。餅菓等也。然於得正食之
處。數食其餘餅菓等故。云於求處乃至數數
食也
四從一坐下。釋一坐食中自二。初釋其相。後
擧復次義。自可見
五從一揣下釋一揣食。其義自可見
六從所言下。釋不中後飮漿中。初明其相。後
明能治方便。自可見
三從處中下。明釋處名數自六。此中所言六
處者。明隨其人進而次第遷居也。其義可見。
隨別細分者。今疏主以別意樂而細分爲十
六也。故云隨別細分有十六也
第二從依四下。明依四分説十二中。自有表
列釋。其義自明。不及別釋耳
第三從大下。明引智度證十二十六廣略。其
義亦自可見
大門第二從已下説下。明邪命不淨行中自
三。一總表。二明四種邪命。三明五種邪命。初
總表自可見
二從邪命四下。明四種邪命中。有表列釋。自
可見
問。何故名邪命耶。答。捨正直住邪曲。故名爲
邪。故疏釋邪見戒云。曲即邪見也。猶如蛇未
| 入竹筒所行屈曲 | 云云 | 是即背如來前制之淨 |
命者。所謂如來勅命。然非如其勅命。故云邪
命。故疏云。邪見謂各各於其本法之中。即見
| 理不正。順於邪道者皆是也 | 云云 |
初中十住者。即十地論也。是即呼地爲住常
習也。次列自可見
三從矯下明作釋自五。一明矯異。二明自親。
三明激動。四明抑揚。五明因利求利。初中矯
異者。爲貪供養恭敬故。矯僞當現頭陀淨行
之相。故云矯是即矯淨命之外相也。故云有
人貧求乃至名爲矯異也
二從二下明釋自親中。親無異者。彼雖無親
心。此自僞親而向檀越云。我親思於汝。不異
我之父母兄弟等。雖何事隨汝之所存可作
之。不可存内外。不可有怪想。如是僞以種種
口辨爲取其心。即能示現隨從親厚之相。故
云有人貪利乃至索別人心也。別謂他也。非
親故云別也
三從三激下明激動中。激猶遮也。言爲貪利
故。兼爲發動檀越之施心。激演我若得如是
等物應悦喜受用之旨。而現動放逸無慚之
貪相。故云激動也。我以親舊者。言我多年之
間。久既作師壇之契約。以如此之舊香故。
可被與之。由頻令發言。故云我以親舊必當
見與也。見猶被也
四從四抑下明釋抑揚中。抑謂毀也。揚謂嘆
也。言此人或爲利顯明檀越之慳心。故檀越
懷慚愧而施與之。故云有人貪利乃至施與
也。或爲利讃嘆檀越之
悦而施與之。故云又至餘家乃至是名抑揚
也
五從五因下明釋因利求利中。因利者。捧己
之前日得物。而令發起檀越之施心。故云因
利也。求利者。因檀越見前施物。起類同之施
心而施與。故云求利也。已上廣釋淨命竟
三從善伴下。明説良助伴中自三。一明總説
善伴無伴。二明説四重爲伴。三明總結
初中善伴者。爲佛道修行成増上縁。而助其
行儀不作障礙。是即善伴也。故涅槃經云。爾
時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨菩提近
因縁者。無先善友。何以故。阿闍世王若不隨
順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。
是故近莫若善友。又法華經云。善知識者是
大因縁。是故淨命國淨行者。得如是等善友。
可成就一大事因縁。故説善伴也。次無伴者。
若不得如此善友者。唯須不如更無。何況於
作障難者哉。故云無伴也
二從常下。明説四重爲伴中自四。一明不捨
正法戒爲伴。二明不捨離菩提心戒爲伴。三
明不慳悋法戒爲伴。四明不饒益行戒爲伴
矣
初常與等一句。明説不捨正法戒爲伴中。常
者。晝夜四威儀深歸諸佛之正法。不捨一句
一偈。故云常也。妙法者。指顯密大小權實一
切佛教。以爲妙法。例如妙樂釋曰通指佛教
以爲大法。今亦如此。指一切佛教而通云妙
法也。就此有重重義。若約淺略明義者。對彼
外道之疎法故。總指大小之法教而云妙法
也。若約深祕明義者。彼宗約開會明義。今宗
約跨節明義。復次今此經説五種三昧道皆
是佛。是故彼一一教法。莫非普門通入之妙
法。以是義通一切佛教而云妙法也
問。若然者。以小乘名爲妙法。有其誠證耶。
答。有之。問。其文出在何經論耶。答。涅槃第
三云。若有比丘。能師子吼廣説妙法。謂修多
羅乃至達摩。有如是等九部經典。爲化廣説
| 利益衆生 | 云云 | 誠證有此。更不可疑也。與倶 |
二從若下三句。明不捨離菩提心戒中自三。
一明以離相故同佛菩薩。二明白淨信心義。
三明住十縁生句觀
初中疏行人者。指眞言行者。所謂知心性如
是得住眞言行之行者也。捧心示於佛者。捧
如實菩提心而示同於諸佛。所謂行者安住
離一切相大菩提心故。故持明禁戒品云。菩
提心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離
諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。疏十七釋
| 云。菩提心即是如來正因 | 謂心 王也 | 法謂心法。即 |
功徳之法皆是。此法皆是佛之眷屬。亦是菩
提之眷屬。如華臺之有葉蘂也。此妙果即同
於佛。所謂業者是善業。即是如來妙業。以此
行等同於佛。從初發心乃至戒及業皆等同
於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能如是離一切相而住於戒。即是佛
戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果
也。以其一相無相離作業故。若行者分別此
是戒此是持者此是所持法。以此不眞實故。
| 有所得故。即非持佛戒也 | 云云 | 以是義故。云若 |
此身心對人畜等者。身心者六大法界也。此
六大法界情非情同持。而無自性故。離一切
妄相分別。以離妄相分別故。對人倫猶如對
畜生。對畜生猶如對人倫。是即以住無住無
自性之實相故。更不見其差別之相也。故疏
云。六趣衆生毘盧遮那本無二體。但隨衆生
種種妄想立種種名。又華花經云。一切衆生
無性爲性。一切諸法無爲爲性。即此謂也。又
對墻如人面等者。前人畜相對而明無自性。
是情非情相對而顯無自性也。言以一切諸
法無生無滅無相無性故。對墻壁即如向人
面。對人面即如對墻壁。故持明品云。常修
無著行。等礫石衆寶。疏十七釋云。離於是法
非法等種種差別之見。心無所住也。由無住
故。等於兼惡及珍妙之寶。心無増減。爾時
行者觀五逆闡提與如來功徳等無有異。不
生増減何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業
與如來功徳。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶
| 云云 | 無處造惡者。處者廣指十方法界。於如 |
他彼此之差別。以離取捨分別故。不存惡愛
怨親之思。無惡愛怨親之想故。更不作小罪。
何況於大罪耶。故大般若經五百五十二云。
我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於
諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。排目
割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有
情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上
正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安
| 樂有情 | 云云 | 故云無處造惡也。佛歡喜故者。凡 |
經云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提
堅固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來
分別説。窮劫猶不盡。又上偈云。淨菩提心如
意寶。滿世出世勝希願。除疑究獲三昧。自利
利他因是生。若無勢力廣饒益。住法但觀菩
提心。佛説此中具萬行滿足淨白淳淨法。當
知於菩提心如是之功徳滿足成就故。諸佛
知見發菩提心之人大歡喜。故云佛歡喜。故
經云若順諸佛菩薩行也
二從於正下。明知白淨信心出處中。正眞言
者。正直指阿字眞言也。故疏十二釋轉字輪
| 品阿字眞言云。阿此是阿字眞言門 | 云云 | 是正 |
| 之 | 更問 | 清淨法界者。一切衆生自己本來自性 |
自心之妙解妙知也。以此如實白淨信心之
大菩提心故。於一切諸佛及一切衆生自性
清淨圓明海徳之平等法界。堅固常住如金
剛。不動不變如須彌。故菩提心論云。其圓明
即是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之
| 云云 | 故云此眞言乃至堅信解也 |
者。今此父母所生之身心。從一念不知之妄
想生。都無自性。所謂煩惱具足六大法界即
是也。然性海底動修風上加。當發如實菩提
心。安住白淨信心之時。不知之。妄雲速除散。
三部日月星忽炳現。是即以十縁生之觀智
觀察此身心。離四句百非三世十方之域。而
無性無自性也。猶如鏡像水月等。唯有名想
終無實體。不生不滅無性無自性。而唯有明
朗更無一物。不見身心。淨如虚空。故云知此
身心乃至能堪忍也。所言堪忍者。安住如上
之大菩提心故。於違順二境。能堪忍不退。
故大論十五云。云何名法忍。忍諸恭敬供養
衆生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其
恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
| 相共不可得 | 云云 |
捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
以堅固不怯弱也
四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
| 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行 | 云云 | 凡 |
| 直進之正行。故云直進修之也 | 更問 | 傍聞讃天 |
乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
| 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果 | 云云 | 以 |
三從具下一句明總結中。世間出世所有善
者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
大日經供養次第法疏私記卷第三
第四
金剛佛子阿寂記
釋増益守護清淨行品第二
將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
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