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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2220_.60.0719a01: T2220_.60.0719a02: No. 2220 [cf. No. 1797] T2220_.60.0719a03: T2220_.60.0719a04: 第一 T2220_.60.0719a05: T2220_.60.0719a06: 金剛弟子阿寂記 T2220_.60.0719a07: 將記此供養次第法疏要義。略爲三門。謂一 T2220_.60.0719a08: 明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中 T2220_.60.0719a09: 亦二。初正釋題目。後擧撰號。初中大等十一 T2220_.60.0719a10: 言擧所依本經。爲所詮之法體。疏一言出能 T2220_.60.0719a11: 依末疏。爲能詮之名義。卷上兩言。簡異卷下 T2220_.60.0719a12: 以爲義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏
T2220_.60.0719a15: 多種僧。如妙印鈔引涅槃等廣釋之。今存二 T2220_.60.0719a16: 種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之 T2220_.60.0719a17: 邊即聲聞増也。内證理智和合之義即菩薩 T2220_.60.0719a18: 僧也。禀釋迦如來之大慈大悲之氏故云釋 T2220_.60.0719a19: 也。是即簡異非於外道六祖之末弟也。不可 T2220_.60.0719a20: 思議者。此人内證外用悲智齊廣大甚深不可 T2220_.60.0719a21: 思議。故云不可思議。撰者存略爲義。所謂面 T2220_.60.0719a22: 隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記 T2220_.60.0719a23: 故云撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天 T2220_.60.0719a24: 道安時始置之問何故名彌天耶。答曰。取秀 T2220_.60.0719a25: 句之詞而爲名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此 T2220_.60.0719a26: 人行道安之許對法師時。即道安問曰。汝何 T2220_.60.0719a27: 人。答云我是四海習鑒齒習鑒齒即問曰。汝
T2220_.60.0719b01: 稱也 T2220_.60.0719b02: 二從稽下。明疏主序中自爲三。一明歸敬序。 T2220_.60.0719b03: 二明發起序。三明大綱序 T2220_.60.0719b04: 初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三 T2220_.60.0719b05: 明歸敬僧寶 T2220_.60.0719b06: 初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽 T2220_.60.0719b07: 首者。即以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首 T2220_.60.0719b08: 三寶也。是即以行者尊頂。而稽三寶之尊足。 T2220_.60.0719b09: 當知敬禮深重義相也 T2220_.60.0719b10: 二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是即 T2220_.60.0719b11: 擧心王攝心數所謂以兩部曼荼心王心數悲 T2220_.60.0719b12: 智圓滿之兩足。案修眞言者大度量勇鋭之 T2220_.60.0719b13: 頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂 T2220_.60.0719b14: 之表儀也。以此不思議加持力故如來萬徳 T2220_.60.0719b15: 與行者衆徳無二無別。以無二無別故。爲普 T2220_.60.0719b16: 門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧 T2220_.60.0719b17: 義。故云稽首毘盧遮那佛也 T2220_.60.0719b18: 二從實下明歸敬法寶。中亦二。初擧本有。後 T2220_.60.0719b19: 擧縁起。初中實相者。即字實義。所謂本 T2220_.60.0719b20: 不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。 T2220_.60.0719b21: 所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自 T2220_.60.0719b22: 性清淨之妙法。所謂一切衆生自己本來八 T2220_.60.0719b23: 分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是即 T2220_.60.0719b24: 圓明之上普賢二法悲智二徳也。故論云。於 T2220_.60.0719b25: 内心中觀日月輪。又云其圓明則普賢身。亦 T2220_.60.0719b26: 是普賢心。後次實相者字即佛部。法者 T2220_.60.0719b27: 字即蓮華部。智者字即金剛部也。指如 T2220_.60.0719b28: 是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。 T2220_.60.0719b29: 是故略出經云。普賢法身遍一切。能爲世間 T2220_.60.0719c01: 自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虚 T2220_.60.0719c02: 空。大日經云。虚空無垢無自性。能授種種 T2220_.60.0719c03: 諸巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀。 T2220_.60.0719c04: 論云法爾應住普賢大菩提心。大般若經云。 T2220_.60.0719c05: 一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以 T2220_.60.0719c06: 如是義故云實相法智也。縁起法者。總四種 T2220_.60.0719c07: 法身之説教。通以爲縁起法。所謂十方三世 T2220_.60.0719c08: 一切三身如來所説之正法也。故歸依方便 T2220_.60.0719c09: 偈云。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不 T2220_.60.0719c10: 捨正法戒云。謂一切如來正教。皆當攝取修 T2220_.60.0719c11: 行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若 T2220_.60.0719c12: 於諸乘了不了義。隨一切法門忽生奇捨 T2220_.60.0719c13: 之心。故知。今眞言行者所歸之法寶藏可如 T2220_.60.0719c14: 此。是即第一三昧耶戒也 T2220_.60.0719c15: 問何故今以此一句七言。攝盡本有縁起諸 T2220_.60.0719c16: 法寶藏可得意耶。答。悉地出現品。説三世無 T2220_.60.0719c17: 量門決定智圓滿法句云。虚空無垢無自性 T2220_.60.0719c18: 能授種種諸巧智由本自性常空故。縁起甚 T2220_.60.0719c19: 深難可觀此中初二句。説本有圓明之上法 T2220_.60.0719c20: 爾無作悲智具足。是即能生之自體也。後二 T2220_.60.0719c21: 句。説縁起難思之上種種方便難見巧用是 T2220_.60.0719c22: 即所生之諸法也。就中此品。説四種眞言二 T2220_.60.0719c23: 箇祕印。是即一宗奧義。一經源底也。非面授 T2220_.60.0719c24: 不可知。是故如來爲示如此祕奧。先説此圓 T2220_.60.0719c25: 滿法句標幟本有縁起之諸法。不出字大 T2220_.60.0719c26: 空無自性之法句也。爰以疏主依圓滿法句 T2220_.60.0719c27: 偈。而案一句七言之法寶歸依句也。所謂實 T2220_.60.0719c28: 相者虚空無自性之義也。法智者能授種種諸 T2220_.60.0719c29: 巧智之意也。又祕密曼荼羅品説如來發生之 T2220_.60.0720a01: 偈云。能生隨類形諸法與法相等。此中能生 T2220_.60.0720a02: 之兩言。彼法句之中初二句之義。即今實相 T2220_.60.0720a03: 法智之義門也。隨類形以下。彼偈之中彼二 T2220_.60.0720a04: 句之義。即此縁起法之義相也。然則。巧以此 T2220_.60.0720a05: 一句七言。攝盡本有縁生之一切法寶藏也 T2220_.60.0720a06: 三從聖下明歸依僧法中。聖者等者。是即擧 T2220_.60.0720a07: 深攝淺所謂從等覺至初地已上。號爲聖者 T2220_.60.0720a08: 也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所謂曼殊師 T2220_.60.0720a09: 利菩薩也。阿闍梨者。此云軌範師。此大聖以 T2220_.60.0720a10: 悲愍一切衆生故。依大日經王。説此供養次 T2220_.60.0720a11: 第法。爲未來惡世一切衆生成不請軌範師。 T2220_.60.0720a12: 而流傳三密之決要。爲報此重恩故。殊歸 T2220_.60.0720a13: 依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧 T2220_.60.0720a14: 也是故歸依方便偈。云勝願菩提大心衆當 T2220_.60.0720a15: 智不可限大聖一尊也 T2220_.60.0720a16: 二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二 T2220_.60.0720a17: 明發起所期果海初中垂恩者。言願垂布慈 T2220_.60.0720a18: 悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所 T2220_.60.0720a19: 期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海 T2220_.60.0720a20: 者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住 T2220_.60.0720a21: 海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海 T2220_.60.0720a22: 也 T2220_.60.0720a23: 三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明 T2220_.60.0720a24: 説來意 T2220_.60.0720a25: 初中亦爲五。一明擧經總標總別兩題。二明 T2220_.60.0720a26: 述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。 T2220_.60.0720a27: 四明簡擇根機。五明擧灌頂勸發 T2220_.60.0720a28: 初中大毘乃至第一者。爲標經軌大綱。先 T2220_.60.0720a29: 總牒總別兩題。而總顯有四門。其義在文可 T2220_.60.0720b01: 見 T2220_.60.0720b02: 二從釋下。明述自性圓明法體中。亦有四。一 T2220_.60.0720b03: 明總牒別列。二明本有大智。三明本有大悲。 T2220_.60.0720b04: 四明結歸字。初總標別列自可見 T2220_.60.0720b05: 二從初夫下。明大智門中。眞性者無自性也。 T2220_.60.0720b06: 至理者不生之理也。離言者出言句故。絶像 T2220_.60.0720b07: 者越形色故 T2220_.60.0720b08: 三從應下。明本有大悲門中。應機示現者。 T2220_.60.0720b09: 法爾無作同體大悲應物而影現。譬如一相 T2220_.60.0720b10: 摩尼隨縁現色。故云應機示現也。無相而現 T2220_.60.0720b11: 相無形而顯形。故云無相非顯也 T2220_.60.0720b12: 四從所下明結歸阿字中。阿字等門者。阿字 T2220_.60.0720b13: 本不生義也。以此阿字本不生故。從此阿字 T2220_.60.0720b14: 所生迦等諸字皆入阿字門。故不生不滅不 T2220_.60.0720b15: 可得。所謂迦字作業不可得。乃至訶字因 T2220_.60.0720b16: 業不可得者。即是迦等諸字實義也。所言不 T2220_.60.0720b17: 可得者。即是字字之圓明也。故云所謂阿字 T2220_.60.0720b18: 等門妙明其理也。妙謂妙極即妙印也。明謂 T2220_.60.0720b19: 圓明即眞言也。其理者自性心蓮之實理也
T2220_.60.0720b22: 説大經後明所説三密。初中。今此經者總指 T2220_.60.0720b23: 七軸妙經也 T2220_.60.0720b24: 二從理下。明所説三密中。理蘊於詞者指阿 T2220_.60.0720b25: 等諸字聲字實相。所謂聲字爲能蘊實相爲 T2220_.60.0720b26: 所蘊。所以然者阿字之聲即蘊本不生之理。 T2220_.60.0720b27: 又阿字之字形即蘊本不生之理。故云理蘊 T2220_.60.0720b28: 於詞也理者不生無自理也詞者阿等聲字 T2220_.60.0720b29: 也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。
T2220_.60.0720c03: 門故。住自在神力加持三昧。普門令無量衆 T2220_.60.0720c04: 生利益安樂故。云是故乃至眞言也。此中對 T2220_.60.0720c05: 以祕印者身密門也。導以眞言者。口密門也
T2220_.60.0720c08: 者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者 T2220_.60.0720c09: 言。次上明三密加持即身成佛之祕奧故。如 T2220_.60.0720c10: 此甚深祕密之法門慢法者及劣惠人。所不 T2220_.60.0720c11: 堪所聞故。而明簡擇其人之所以故云所以 T2220_.60.0720c12: 也。是故疏第三云。即心成佛旨趣難知。若不 T2220_.60.0720c13: 從師受學者。恐未來衆生輕慢法故。不能諮 T2220_.60.0720c14: 謗善知識未蒙三密加持而自師心執文。輒 T2220_.60.0720c15: 自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非 T2220_.60.0720c16: 佛説乃至以如是因縁感遺法業於無量劫
T2220_.60.0720c19: 二從非下明簡非器人中。非其入者。雖非前 T2220_.60.0720c20: 慢法者其根性劣弱。而無大度量勇鋭之心。 T2220_.60.0720c21: 動住自調自度之思。是故。論云。若有上根上 T2220_.60.0720c22: 智之人不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無 T2220_.60.0720c23: 疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授傳 T2220_.60.0720c24: 也 T2220_.60.0720c25: 三從未下。明簡未入壇者中。未經灌頂等者。 T2220_.60.0720c26: 今灌頂大略有二種。所謂授明與阿闍梨位 T2220_.60.0720c27: 也。就中有得授明灌明然後可聽之法。復有 T2220_.60.0720c28: 得阿闍梨位。然後可聽之法。如此次第法則 T2220_.60.0720c29: 是即十方三世諸佛同一本誓三昧耶戒也。 T2220_.60.0721a01: 若有人不經如是次第法則 而妄諮聽見聞 T2220_.60.0721a02: 修行其法者。犯諸佛同一三昧耶。必定墮在 T2220_.60.0721a03: 大地獄。故云未經灌頂禁其輒聞也 T2220_.60.0721a04: 五從若得下。明擧灌頂勸發中自二。初擧授 T2220_.60.0721a05: 明灌頂勸發。後擧阿闍梨灌頂。勸發。初中若 T2220_.60.0721a06: 得見聞頂禮等者。於此中而有三種。不同。所 T2220_.60.0721a07: 謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中云 T2220_.60.0721a08: 初見漫荼羅乃至隨教修妙等。二偈八句之
T2220_.60.0721a11: 罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義 T2220_.60.0721a12: 故。云滅除恒沙之罪也 T2220_.60.0721a13: 二從如下。明擧阿闍梨灌頂勸發中亦二。初 T2220_.60.0721a14: 明釋傳法義。後釋祕密義。初中明義者。如説 T2220_.60.0721a15: 奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含傳法 T2220_.60.0721a16: 祕密淺略深祕等。種種無盡之灌頂。然間先 T2220_.60.0721a17: 以此文。顯明傳法灌頂法則得益者。如説 T2220_.60.0721a18: 奉行等者。依具縁品所説。擇地造壇曼荼羅 T2220_.60.0721a19: 及世間成就品等有相持誦法則次第而修行 T2220_.60.0721a20: 故。云如説奉行者德海集於其身也。故祕密 T2220_.60.0721a21: 曼荼羅品。説傳法灌頂云。復次許傳教説具 T2220_.60.0721a22: 三昧耶雖具印壇位如教之所説。故云如説 T2220_.60.0721a23: 奉行者也。徳海集於其身者。具縁品説傳教 T2220_.60.0721a24: 灌頂之功徳。云何況無量稱住眞言行法行 T2220_.60.0721a25: 此無上句眞言救世者。止斷諸惡趣一切苦 T2220_.60.0721a26: 不生。若修如是行妙惠深不動。又云爾時金 T2220_.60.0721a27: 剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入 T2220_.60.0721a28: 此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所 T2220_.60.0721a29: 福徳聚。如是説已佛告金剛手言。祕密主從 T2220_.60.0721b01: 初發心乃至成如來所有福徳聚。是善男子 T2220_.60.0721b02: 善女人福徳聚與彼正等。以如此義故。云徳 T2220_.60.0721b03: 海集於其身也。二約祕密釋其義者。所謂 T2220_.60.0721b04: 如説奉行等者。是即依悉地出現品四種眞 T2220_.60.0721b05: 言。成就悉地品摩訶薩意處内心相應瑜伽。 T2220_.60.0721b06: 祕密曼荼羅法品以字燒字因字更生句。同 T2220_.60.0721b07: 位品等至三昧所現之布列莊嚴之大地。及 T2220_.60.0721b08: 通同法界之曼荼羅。祕密八印品之持誦。阿 T2220_.60.0721b09: 闍梨眞實智品以心而作心之持誦。持明禁 T2220_.60.0721b10: 戒品等起自眞實不生疑慮心之三平等祕句 T2220_.60.0721b11: 等。而如法如説習修觀察三密相應故。等虚 T2220_.60.0721b12: 空無邊徳海聚集於其身故。云徳海集於其 T2220_.60.0721b13: 身也。以如是等義門祕密曼荼羅品説祕密 T2220_.60.0721b14: 灌頂。云未逮心灌頂祕密惠不生。是故眞言 T2220_.60.0721b15: 者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當 T2220_.60.0721b16: 知異此者非名三昧耶。又具縁品云何況無
T2220_.60.0721b19: 文依執見隱義追機根顯。是即大乘機之所 T2220_.60.0721b20: 要也。何況今此經王文文兼四祕句句含三 T2220_.60.0721b21: 等。是故何況無量稱之言宜通傳法祕密。住 T2220_.60.0721b22: 眞言行法之義豈不亘淺深。是故有智者須 T2220_.60.0721b23: 准行耳。問以何得知。今以若得見聞等二 T2220_.60.0721b24: 十五言略説。授明及阿闍梨位二種灌頂云 T2220_.60.0721b25: 何。答下持誦法則品云。得阿闍梨灌頂乃應 T2220_.60.0721b26: 具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。又 T2220_.60.0721b27: 御請來表云。禀授明灌頂再三。沐阿闍梨位 T2220_.60.0721b28: 一度。明文在之何致疑難乎。問云。若爾者 T2220_.60.0721b29: 六度本經。有此説耶。答爾也。問然者其説所 T2220_.60.0721c01: 何耶。答祕密曼荼羅品説五種三昧耶中。授 T2220_.60.0721c02: 明三種傳法一種。祕密一種。 已上五種攝略
T2220_.60.0721c05: 爲限供養次第法大意耶。答。總亘七卷大意 T2220_.60.0721c06: 也。問。以何得知通七卷如何答。爲宜七卷大 T2220_.60.0721c07: 意。先擧本經具題目而以四門分別。明知通 T2220_.60.0721c08: 七軸也。何況今此供養次第法。既依六卷經。 T2220_.60.0721c09: 即如云我依大日經王説。豈何不通本經之 T2220_.60.0721c10: 大意耶。問。若然者亘七軸道理文證有之耶。 T2220_.60.0721c11: 答。有之。問。何文何品耶。答。今大意言眞性 T2220_.60.0721c12: 至理離言像者。住心品所説之自證三菩提 T2220_.60.0721c13: 不思議法界是他。即如經云。云何菩提。謂如 T2220_.60.0721c14: 實知自心。是阿耨多羅乃至彼法少分無有 T2220_.60.0721c15: 可得。何以故虚空相是菩提。無知解者亦無 T2220_.60.0721c16: 開曉者。何以者菩提無相故。又應機示現無 T2220_.60.0721c17: 相非顯者。如經云毘盧遮那如來加持故奮 T2220_.60.0721c18: 迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意 T2220_.60.0721c19: 平等無盡莊嚴藏。非従毘盧遮那佛身或語 T2220_.60.0721c20: 或意生。一切處起滅邊際不可得。又阿字等 T2220_.60.0721c21: 門妙明其理者。如轉字輪品云。善男子。此阿 T2220_.60.0721c22: 字一切如來之所加持。眞言門修菩薩行諸 T2220_.60.0721c23: 菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法 T2220_.60.0721c24: 轉。凡於此經中處處往往雖説阿字門。正 T2220_.60.0721c25: 説阿字一字眞言。專有此處。故疏注云正 T2220_.60.0721c26: 是阿字眞言。加之字輪品。阿闍梨眞實知品。 T2220_.60.0721c27: 成就悉地品等文義一向此謂也。又理蘊於 T2220_.60.0721c28: 詞意絶文外者。如成就悉地品摩訶薩意處 T2220_.60.0721c29: 念彼蓮華處。乃至古佛所宣説等之瑜伽。以 T2220_.60.0722a01: 是等義門故云理蘊於詞意絶文外也。又對 T2220_.60.0722a02: 以祕印者如密印品等。導以眞言者。如普通 T2220_.60.0722a03: 眞言品等。次若不從師受禁入其門者。如疏 T2220_.60.0722a04: 第十三云世人慈育稚子。雖復情無所悋。而 T2220_.60.0722a05: 不授與干將莫耶。以不知運用方便故必如 T2220_.60.0722a06: 傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣 T2220_.60.0722a07: 難知。恐未來衆生輕慢法。故不能諮詢善知 T2220_.60.0722a08: 識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修 T2220_.60.0722a09: 學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛説。 T2220_.60.0722a10: 以如是等因縁感遺法業。於無量劫墮惡趣 T2220_.60.0722a11: 中。所以修學眞言者要令先入漫荼羅也。是 T2220_.60.0722a12: 即十方三世諸佛菩薩。同一本誓三昧耶也。 T2220_.60.0722a13: 故密印品云。若異此者同謗諸佛菩薩。越 T2220_.60.0722a14: 三昧耶決定墮於惡趣。又祕密八印品云。祕 T2220_.60.0722a15: 密主是名如來祕密。最勝祕密不應輒授與 T2220_.60.0722a16: 人。除已灌頂其性調柔精勤堅固。發殊勝 T2220_.60.0722a17: 願恭敬師長念恩徳者。内外清淨捨自身命 T2220_.60.0722a18: 而求法者。此中不應輒授與人者。總説不 T2220_.60.0722a19: 可授於非器也。除已灌頂者。今文所言。未 T2220_.60.0722a20: 經灌頂禁其輒聞者。即此謂也。其性非調柔 T2220_.60.0722a21: 者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道 T2220_.60.0722a22: 之者也。今文言非其人者制妄授傳者此義 T2220_.60.0722a23: 也。又恭敬師長念恩徳者。今文言若不從師 T2220_.60.0722a24: 受學禁入其門者。即此意也。已上説佛性三 T2220_.60.0722a25: 昧耶戒之義門也。次若得見聞頂禮者等者。 T2220_.60.0722a26: 授明灌頂分是也。如説奉行者等者。傳法祕 T2220_.60.0722a27: 密灌頂分也。當知。今此大意之一段文略義 T2220_.60.0722a28: 廣。是故兼通七軸之大意也 T2220_.60.0722a29: 第二從次説下。明説來意中自爲二。一明出 T2220_.60.0722b01: 家以前憲政。二明出家以後徳行。初中次説 T2220_.60.0722b02: 等五言者別標也。昔在以下演其意也。百 T2220_.60.0722b03: 寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違 T2220_.60.0722b04: 逆者。違母兄之命者非仁義故。暫即位也。 T2220_.60.0722b05: 鎭將者其國鎭守府之將軍也。禮拜遣使等 T2220_.60.0722b06: 者。鎭將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷令讃 T2220_.60.0722b07: 嘆禮拜也 T2220_.60.0722b08: 二從雖然下。明出家以後徳行中。乃至經歴 T2220_.60.0722b09: 五十餘國等者。廣經歴五天普求學顯密。各 T2220_.60.0722b10: 盡其宗旨。終眞言爲懷矣。自餘徳如付法傳 T2220_.60.0722b11: 及住心品記 T2220_.60.0722b12: 大文第三明唱本作釋中。大分爲二。一明 T2220_.60.0722b13: 題目。二明隨文解釋 T2220_.60.0722b14: 初明題目中亦二。初明總題。後明別題。初總 T2220_.60.0722b15: 題中亦二。初擧所依本經題。後擧能依次第 T2220_.60.0722b16: 法。初中大乃至經者如疏第一及同私記委 T2220_.60.0722b17: 悉釋之 T2220_.60.0722b18: 二從供下。明擧能依次第法。中亦三。一明供 T2220_.60.0722b19: 養義。二明次第義。三明法義。初中供養者等 T2220_.60.0722b20: 者。祕密曼荼羅品云供養有四種。謂作禮合 T2220_.60.0722b21: 掌。并及慈悲等。世間與花香。從平發生花。 T2220_.60.0722b22: 奉諸救世者。結支分生印。而觀菩提心。疏十 T2220_.60.0722b23: 五釋云。當知供養略有四種。一是供養香花乃
T2220_.60.0722b27: 初一事供養。第二合掌理也。第三慈悲第四 T2220_.60.0722b28: 運心須通於理事也。故疏釋云。并慈悲三 T2220_.60.0722b29: 事皆運心也。所謂作印已即運心供養也。當 T2220_.60.0722c01: 知。今所言理事二種供養者。彼品所説四種 T2220_.60.0722c02: 供養是也 T2220_.60.0722c03: 二從次下。明次第中。次第者作禮者。今所言 T2220_.60.0722c04: 作禮者非壇前普禮。著座普禮等。是即指九 T2220_.60.0722c05: 方便中作禮方便也。從此以前皆是先方便。 T2220_.60.0722c06: 而非正供養次第之法則也。及發遣等者。始 T2220_.60.0722c07: 從作禮方便終至發遣。即正是供養法則。於 T2220_.60.0722c08: 其中間有衆多次第法則。故云及也 T2220_.60.0722c09: 三從法下明法中。法者軌則之義。軌謂軌持。 T2220_.60.0722c10: 則謂軌則。所謂十方三世諸佛軌三平等而 T2220_.60.0722c11: 加持一切衆生故云軌持。則本誓願而安住 T2220_.60.0722c12: 圓明海會故云軌則也。復次深祕釋者。於色 T2220_.60.0722c13: 心實相光明寶閣中。而受三世常恒法樂身 T2220_.60.0722c14: 心歡喜悦樂。此名爲供養之義。故具縁品云。 T2220_.60.0722c15: 或以心供養一切皆作之。又疏十五云。四運
T2220_.60.0722c19: 也。此等意以住菩提心之圓明名爲供養也。 T2220_.60.0722c20: 復次第者。今經十住心次第淺深是即諸佛 T2220_.60.0722c21: 大祕密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼羅 T2220_.60.0722c22: 具體法身。故次第不次第共不可思議而横 T2220_.60.0722c23: 竪無礙自在也。故經第一金剛手問曰。大勤 T2220_.60.0722c24: 勇幾何次第心續生。佛答云。勝上大乘句心 T2220_.60.0722c25: 續生之相。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
T2220_.60.0722c28: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海波浪。非 T2220_.60.0722c29: 是常有亦非常無。若常有者不應風飈止息 T2220_.60.0723a01: 則澄然而靜。若常無者不應風飈纔鼓怒相 T2220_.60.0723a02: 續。當知是心從縁起故。即是不生而生。生而 T2220_.60.0723a03: 不生。無相之相常無相。甚深微妙難可了知。 T2220_.60.0723a04: 諸佛祕密之印不妄宣示。是故云諸佛大祕 T2220_.60.0723a05: 密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽。復 T2220_.60.0723a06: 次第者菩提心爲初。大悲爲根爲次。方便 T2220_.60.0723a07: 究竟爲後。如是三句相續然後滿足。故云 T2220_.60.0723a08: 次第也。復次字爲第一。字爲第二。 T2220_.60.0723a09: 字爲第三。字爲第四。 T2220_.60.0723a10: 點次第具足然當成自心花臺。故云次第也。 T2220_.60.0723a11: 是即不次中論次。次中論不次。今宗初後不 T2220_.60.0723a12: 二横竪無礙自在安樂之義門也。復次法者。 T2220_.60.0723a13: 自性清淨本地法身無爲無作。而爲情非情 T2220_.60.0723a14: 之軌範而亦法位常住。故云法也。是故悉地 T2220_.60.0723a15: 出現品云。虚空無垢無自性能授種種諸巧 T2220_.60.0723a16: 智。由本自性常空故縁起甚深難可觀。略出 T2220_.60.0723a17: 經云。普賢法身遍一切能爲世間自在主。無 T2220_.60.0723a18: 始無終無生滅。性相常等虚空。論云。法爾 T2220_.60.0723a19: 應住普賢大菩提心矣 T2220_.60.0723a20: 二從眞下。釋別題中自三。一釋眞言兩言。二 T2220_.60.0723a21: 釋行學兩字。三釋處一言。初中眞言者簡 T2220_.60.0723a22: 虚妄者。如云眞謂眞實顯非虚妄。又不空釋 T2220_.60.0723a23: 云。眞謂眞如相應。言謂言詮了義。又如疏云 T2220_.60.0723a24: 眞言者眞語如語不妄不異之音。委悉如住 T2220_.60.0723a25: 心品記之 T2220_.60.0723a26: 二釋行學兩言中。行學者今眞言乘所受之 T2220_.60.0723a27: 戒行也。是故受方便學處品云。爾時金剛 T2220_.60.0723a28: 手白佛言。世尊願説諸菩薩等具智慧方便 T2220_.60.0723a29: 所修學句世尊告執金剛言。今説善巧修行 T2220_.60.0723b01: 道菩薩持不奪生命戒乃至貪瞋邪見等。皆 T2220_.60.0723b02: 不應作。祕密主如是所修學句菩薩隨所修 T2220_.60.0723b03: 學則與正覺世尊及諸菩薩同應如是學。又 T2220_.60.0723b04: 持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果和 T2220_.60.0723b05: 合爲一相。遠離諸造作具戒如佛智異此非具 T2220_.60.0723b06: 戒。是則眞言行者智慧方便具足而受持眞 T2220_.60.0723b07: 言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如 T2220_.60.0723b08: 教之學。如學之行。故云行學也 T2220_.60.0723b09: 三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。 T2220_.60.0723b10: 二明約教本釋。三明約傳教師釋。四明約妙 T2220_.60.0723b11: 山等釋。初中如法界自性者。直指一切衆生 T2220_.60.0723b12: 心蓮華臺上之意處。而爲深智行者之行學 T2220_.60.0723b13: 處。是故成就悉地品云。摩訶薩意處説名曼
T2220_.60.0723b19: 道。疏釋云所行道者即是如法界自性矣 T2220_.60.0723b20: 二明約教本釋中。教本者指六軸三十一品 T2220_.60.0723b21: 經以爲教本。以一軸五品而爲教末。故今 T2220_.60.0723b22: 偈云道場教本眞言印。疏釋云。道場者妙圓 T2220_.60.0723b23: 壇也。教本者是毘盧遮那經。言依隨此經 T2220_.60.0723b24: 方便學處品等。而爲學處。故約教本而得釋 T2220_.60.0723b25: 處之義也 T2220_.60.0723b26: 三約傳教師釋中。傳教者總指受大灌頂之 T2220_.60.0723b27: 師也。所謂具足十三種徳法則阿闍梨也。又 T2220_.60.0723b28: 阿闍梨眞實智品説深阿闍梨云。佛子一心 T2220_.60.0723b29: 聽以心而作心餘以布支心。一切如是作即 T2220_.60.0723c01: 同於我體。安住瑜伽座尋念諸如來。若於此 T2220_.60.0723c02: 教法解期廣大智正覺大功徳説爲阿闍梨。 T2220_.60.0723c03: 依此等經文故今偈云親於尊所口傳授 疏 T2220_.60.0723c04: 釋云親於尊所者爲灌頂之師。依隨如是深 T2220_.60.0723c05: 行法則阿闍梨。而行學此眞言乘三昧耶眞 T2220_.60.0723c06: 無漏戒。故云傳教師也 T2220_.60.0723c07: 四明約妙山等釋中。妙山輔峰等者林樹花 T2220_.60.0723c08: 菓莊嚴微妙故云妙山等也。具縁品所説山 T2220_.60.0723c09: 林多花菓等是也。就此有淺深兩義。其淺略 T2220_.60.0723c10: 如文。其深祕義。亦如下文釋之 T2220_.60.0723c11: 問。今此行學品。爲文殊直説將亦爲依本經 T2220_.60.0723c12: 説然者如何。答。依本經説也。問。云何得知 T2220_.60.0723c13: 耶。答。自云我依大日經王説。有何疑乎。問。 T2220_.60.0723c14: 若然者依何等品何文耶。答。如二十五偈勸 T2220_.60.0723c15: 行制戒門者依受方便學處品等。如依正戒 T2220_.60.0723c16: 重禁門者依持明禁戒品等。如覺心得益門 T2220_.60.0723c17: 者依祕密曼荼羅品等。即如云善住若觀意
T2220_.60.0723c20: 成佛門者依悉地出現品。即如云不捨於此 T2220_.60.0723c21: 身逮得神境通遊歩大空位而成身祕密。當 T2220_.60.0723c22: 知大聖依如此等經説而説當品也。第二從 T2220_.60.0723c23: 四隨下明隨文解釋中自爲四。一明別標。二 T2220_.60.0723c24: 明列名。三明略釋三段。四明廣釋三段。標列 T2220_.60.0723c25: 略釋自可見 T2220_.60.0723c26: 四明廣釋三段中自亦三。一明序分。二明正 T2220_.60.0723c27: 宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明歸敬勸 T2220_.60.0723c28: 信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明歸敬 T2220_.60.0723c29: 序。二明勸信序 問。前既明題目并序已。何意 T2220_.60.0724a01: 又重明題序乎。答。前所題者。是疏主首題。而 T2220_.60.0724a02: 非次第法本之題。故加疏卷上之三言而顯 T2220_.60.0724a03: 其殊異。今三釋題目等者。是疏主爲唱本 T2220_.60.0724a04: 作釋。擧正經之本題而作解釋也。又前所 T2220_.60.0724a05: 言序者。疏主爲作此疏私歸敬三寶而發願 T2220_.60.0724a06: 迴向。今所明序者。大聖爲説此供養次第法 T2220_.60.0724a07: 而歸敬三寶。是故兩重明序及題也 T2220_.60.0724a08: 初明歸敬序中自三。一初二句歸依佛。二我 T2220_.60.0724a09: 等一句歸依法。三供等一句歸依僧也。然疏 T2220_.60.0724a10: 於歸敬勸信序中總分別四門。所謂初二門 T2220_.60.0724a11: 爲歸敬序後二門爲勸信序也。初二門中敬 T2220_.60.0724a12: 主歎徳門者佛寶。次於依經所現門中而攝 T2220_.60.0724a13: 法僧二寶故成三寶也。所謂敬主者。即奉歸 T2220_.60.0724a14: 敬摩訶毘盧遮那如來故云敬主。是即大日 T2220_.60.0724a15: 經王教主故也。嘆徳者經所言開敷淨眼等 T2220_.60.0724a16: 者。如來開敷八葉心蓮華眼。而令圓滿自 T2220_.60.0724a17: 性清淨之衆徳故云開敷淨眼。然世間一切 T2220_.60.0724a18: 蓮華中以青蓮華而爲第一。如來亦爾。開敷 T2220_.60.0724a19: 淨眼之諸尊中最爲第一。故以爲喩也。此 T2220_.60.0724a20: 淨眼本經云如來眼。或云大慈悲眼。或云心 T2220_.60.0724a21: 蓮華眼。是即從事而異名其體非異也 問今 T2220_.60.0724a22: 此淨眼者。諸尊亦得此耶。答當分得之。故悉 T2220_.60.0724a23: 地出現品云。時金剛手祕密主等及一切大
T2220_.60.0724a26: 上無無上勝徳耶。答。彼只云開敷眼。此云開 T2220_.60.0724a27: 敷淨眼故爲勝上也。又彼喩黄白赤等蓮華 T2220_.60.0724a28: 此喩青蓮華。故大論云。諸蓮華中青蓮華爲 T2220_.60.0724a29: 第一。取意開悟妙理者。指阿字本不生之理 T2220_.60.0724b01: 也 T2220_.60.0724b02: 二從我者下。明歸敬法寶中我者文殊者。今 T2220_.60.0724b03: 此供養次第教主也。依大日經王説者。此經 T2220_.60.0724b04: 中總説十住心淺深無自性。統收顯密二教 T2220_.60.0724b05: 之宗旨。是故四種法身所説淺略深祕之一 T2220_.60.0724b06: 切契經。皆是此經之所流所目也。故號爲經 T2220_.60.0724b07: 王也 T2220_.60.0724b08: 問。今大聖所歸依法寶齊大日經耶。答。普可 T2220_.60.0724b09: 通一切法藏也。問。若然者何故今此歸敬偈 T2220_.60.0724b10: 云我依大日經王説全不擧餘經。又下擧後 T2220_.60.0724b11: 代法則中云及方廣乘疏釋云。方廣乘者即 T2220_.60.0724b12: 是大日經也。明知限今經不通餘經。然者如 T2220_.60.0724b13: 何。答。曰可通一切法寶藏事是即宗旨也更 T2220_.60.0724b14: 不可疑。是故今宗四重禁之中第一重禁名爲 T2220_.60.0724b15: 不捨正法戒。然今此四重是眞言乘命根也。 T2220_.60.0724b16: 若不歸者如此眞言乘命根故。疏九云。今 T2220_.60.0724b17: 此四戒是眞言乘命根亦是正法命根。第一 T2220_.60.0724b18: 戒不應捨正法者爲一切如來正教皆當攝 T2220_.60.0724b19: 受修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭 T2220_.60.0724b20: 足心。若於諸乘了不了義隨一切法門勿生 T2220_.60.0724b21: 奇捨之心。亦此一切法門皆是大悲世尊於 T2220_.60.0724b22: 無量阿僧祇劫之所積集爲欲普門饒益一切 T2220_.60.0724b23: 衆生故演説之猶如字輪不可棄一。如聲聞 T2220_.60.0724b24: 人隨捨一事猶固和合義斷喪失律義。何況 T2220_.60.0724b25: 摩訶衍耶。如之今次第法中歸依方便門中 T2220_.60.0724b26: 云三種常身正法藏。同疏釋曰。三種常身者 T2220_.60.0724b27: 法身等三種悟生死本不生故言常身。正法 T2220_.60.0724b28: 藏者正者簡邪法軌則。藏者含恒沙徳也。當 T2220_.60.0724b29: 知大聖應歸依十方三世一切諸佛法寶藏也。 T2220_.60.0724c01: 所以然者。合集十方三世諸佛之大智法門 T2220_.60.0724c02: 以爲文殊師利菩薩。即如云文殊師利大聖 T2220_.60.0724c03: 尊三世諸佛以爲母。十方如來初發心皆是 T2220_.60.0724c04: 文殊教化力。是故若大聖不歸依大小權實 T2220_.60.0724c05: 一切法寶藏者。於文殊大智有取捨分別之 T2220_.60.0724c06: 過非無相無分別之大智。何名爲大般若波 T2220_.60.0724c07: 羅蜜多菩薩耶。次至我依大日經王等偈者 T2220_.60.0724c08: 聊有深意。是即擧無上無無上大經王而攝 T2220_.60.0724c09: 大小權實眷屬一切諸經。有何不可耶。譬 T2220_.60.0724c10: 如國王聖朝百官隨從。以是義故。今此經中 T2220_.60.0724c11: 始從異生羝羊心終至于祕密無上心内外邪 T2220_.60.0724c12: 正大小權實一切法門無不説盡。所謂如世 T2220_.60.0724c13: 間三心者。梵釋所説四韋陀典。乃至莊老 T2220_.60.0724c14: 等教風皆悉説盡之。如唯蘊拔業者二乘行 T2220_.60.0724c15: 果無不説盡之。如他縁覺心者一切權菩薩 T2220_.60.0724c16: 乘行因得界無不説盡之。如一道極無權佛 T2220_.60.0724c17: 乘行因得果無不説窮之。是即爲跨節之經王 T2220_.60.0724c18: 故。統收盡空法界一切内外邪正大小權實 T2220_.60.0724c19: 法寶無不攝盡故。疏釋此經集會成就云。若 T2220_.60.0724c20: 少分未等一法未滿即不名一切集會。既經 T2220_.60.0724c21: 王會坐一切大衆之衆徳如斯。何況大聖文殊 T2220_.60.0724c22: 師利豈存執捨分別耶。爰以疏第三釋通達 T2220_.60.0724c23: 三乘徳云。通達三乘者謂於大小乃至是名 T2220_.60.0724c24: 通達三乘也。既稱經王何有不統收之法乎 T2220_.60.0724c25: 矣 T2220_.60.0724c26: 三從供養下明歸敬僧寶。中所資者指一切 T2220_.60.0724c27: 曼荼諸尊而云所資也。是即大日如來所資 T2220_.60.0724c28: 故云所資者諸本尊也。此等諸尊皆悉理智 T2220_.60.0724c29: 和合故成僧義也。衆亦是僧義也 T2220_.60.0725a01: 二從爲成下。明勸信序中。經言眞言者阿 T2220_.60.0725a02: 字也。法者自性清淨法也。如成就悉地品云
T2220_.60.0725a05: 作心之瑜伽。祕密曼荼羅位品以字燒字因 T2220_.60.0725a06: 字更生之法等。指此等言眞言法也。是即 T2220_.60.0725a07: 祕中之祕最祕之最也。爲成就如是之祕密 T2220_.60.0725a08: 最極之眞言法説祕密瑜伽次第法則。所謂 T2220_.60.0725a09: 三月念誦六月持誦五字三字等瑜伽三摩地 T2220_.60.0725a10: 門也。故云爲成眞言次第法也。如彼大日世 T2220_.60.0725a11: 尊之所成就。今依此次第法則。如法如説供 T2220_.60.0725a12: 養修行故。速令成無上悉地故云如彼當得 T2220_.60.0725a13: 速成就。疏云如彼者指惠日尊也。令本心者 T2220_.60.0725a14: 等者。所言本心者轉字輪品云。時毘盧遮
T2220_.60.0725a17: 上。故言令本心者令悟本不生理之心。經 T2220_.60.0725a18: 言離垢故者。祕曼法品從阿字自體出生羅 T2220_.60.0725a19: 字智火還焚滅阿字之微垢。以是義故云又 T2220_.60.0725a20: 令本心離垢故也。我今一句等者。爲結成上 T2220_.60.0725a21: 之一偈三句所説義理法門故。云結上已來 T2220_.60.0725a22: 之意也。經言我今者文殊之自稱也。隨要略 T2220_.60.0725a23: 者。如云爲成次等者。指具縁品擇地造壇 T2220_.60.0725a24: 次第法則。并祕密曼荼羅品等灌頂法則瑜 T2220_.60.0725a25: 伽三摩地次第法則也。如云眞言法者。指 T2220_.60.0725a26: 悉地出現品所説四種眞言。成就悉地品内 T2220_.60.0725a27: 心處法。阿闍梨眞實智品阿字不生眞言法。 T2220_.60.0725a28: 持明禁戒品所説縁明所起戒等也。如云本 T2220_.60.0725a29: 心離苦者。指祕密曼荼羅品以字燒字因 T2220_.60.0725b01: 字更生祕密瑜伽三摩地等。如此等妙解妙 T2220_.60.0725b02: 三摩地法門一經宗旨祕藏樞要。故云隨要略 T2220_.60.0725b03: 宣説。擧如是等之大綱。勸誘修眞言者而 T2220_.60.0725b04: 令發起無上大信心故。云歸敬勸信序也 T2220_.60.0725b05: 二從精下。明精勤修行序中。大分爲六。一 T2220_.60.0725b06: 明成就信解門。二明勸信三寶門。三明勸 T2220_.60.0725b07: 行制戒門。四明依正戒重禁門。五明覺心得 T2220_.60.0725b08: 益門。六明一生成佛門矣 T2220_.60.0725b09: 初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所 T2220_.60.0725b10: 證果。四明擧因顯果。初中然者押上之言也。 T2220_.60.0725b11: 初自他利成就者。就此有二義。一通地前一 T2220_.60.0725b12: 限地上。通地前者於凡夫地値知識經卷。始 T2220_.60.0725b13: 於眞言乘教當發如實之菩提心即信也。依 T2220_.60.0725b14: 此如實正見眞實之信證知地前五種三昧道 T2220_.60.0725b15: 即解也。夫眞言行者從最初發心已來專利 T2220_.60.0725b16: 他爲懷而自利利他成就。故云初自他利成 T2220_.60.0725b17: 就也。然於地前之一一行各各有分分果故 T2220_.60.0725b18: 疏云擧所成果也。是即非極果也。次限地 T2220_.60.0725b19: 上者此中初者指初歡喜地也。自他利者悲 T2220_.60.0725b20: 智和融位故云爾也。此位是地前之果故云 T2220_.60.0725b21: 擧所成果也。又地前信也。初地解也。故云 T2220_.60.0725b22: 成就信解門也 T2220_.60.0725b23: 二從無下。明能成智中。無上智者。指如實 T2220_.60.0725b24: 大智也。願者自他平等普賢行願是也。方便 T2220_.60.0725b25: 者九方便等種種無量自利利他成就之善巧 T2220_.60.0725b26: 方便門是也。依如此等之智願方便得如上 T2220_.60.0725b27: 之自利利他成就果。故云明能成智也 T2220_.60.0725b28: 三從成彼下。明所證果中。指所證果等者 T2220_.60.0725b29: 就此有二義。一指初地所證之果。二通至第 T2220_.60.0725c01: 十一地所證之果准上可知。經方便雖無量 T2220_.60.0725c02: 者。凡四重法界塵刹聖衆一一三摩地法門 T2220_.60.0725c03: 莫非爲彼妙果之善巧方便故。云方便雖無 T2220_.60.0725c04: 量也 T2220_.60.0725c05: 四從發下。明擧果顯因中。擧果者經所言之 T2220_.60.0725c06: 悉地也。悉地者此云成就。其成就者所尅 T2220_.60.0725c07: 證之果徳也。發起者今此悉地之妙果非修 T2220_.60.0725c08: 因證得之始發新起。是則本有圓明之本發 T2220_.60.0725c09: 本起也。顯因者初地乃至十地通名信解故。 T2220_.60.0725c10: 對十一地極果故。指信解云顯因也 T2220_.60.0725c11: 二從約第二下。明勸信三寶門中自三。一 T2220_.60.0725c12: 明總表佛僧。二明別釋。三明釋法寶。四明 T2220_.60.0725c13: 問答決疑。初中總表佛僧等者。於滿等一 T2220_.60.0725c14: 句總表佛僧功徳也。一切兩言通佛僧。如 T2220_.60.0725c15: 來兩言限佛寶。勝生子三言擧僧寶也。如 T2220_.60.0725c16: 悉地出現品云。昔勝生嚴修此故得有一切 T2220_.60.0725c17: 如來行。疏十一釋云。過去菩薩名勝生嚴此 T2220_.60.0725c18: 即佛子也。所謂從如來種姓中生故云勝生 T2220_.60.0725c19: 子。又以無量功徳莊嚴其身故云勝生嚴也。 T2220_.60.0725c20: 此是悲智和合之僧寶也 T2220_.60.0725c21: 二明別釋中。彼等等者。此中一偈者恐轉 T2220_.60.0725c22: 轉書寫誤歟。應云彼等等二句。所以然者。次 T2220_.60.0725c23: 上於滿等二句總表佛僧二寶。次彼等等二 T2220_.60.0725c24: 句別釋佛寶三密故也。若不然者總表別釋 T2220_.60.0725c25: 全不懸合。何者總表當表二寶至別釋即釋 T2220_.60.0725c26: 三寶者。表釋大相違之上無法寶。當知轉轉 T2220_.60.0725c27: 誤也。眞言形者佛菩薩口密也。種種印等者 T2220_.60.0725c28: 三昧耶身即意密也。句初彼等者佛身而等 T2220_.60.0725c29: 菩薩身是即身密也 T2220_.60.0726a01: 三從所行下。明法寶中。言殊勝眞言所行 T2220_.60.0726a02: 道者。凡今經十住心之始終是不二一心圓 T2220_.60.0726a03: 明常住諸祕奧也。故經第一云勝上大乘句 T2220_.60.0726a04: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識。又持 T2220_.60.0726a05: 明禁戒品云所説殊勝戒古佛所開演。故云 T2220_.60.0726a06: 殊勝眞言也。所行道者偏指成成悉地品 T2220_.60.0726a07: 之瑜伽。以是義故疏言所行道者即是如法
T2220_.60.0726a10: 後兩歸異。後明問答文殊歸三寶否義。初 T2220_.60.0726a11: 問意謂初稽首等一偈即歸敬三寶也。何故 T2220_.60.0726a12: 於滿等一偈半又歸敬三寶也。然者兩重差 T2220_.60.0726a13: 別義如何而問也。答意謂稽首等一偈文殊 T2220_.60.0726a14: 爲説此次第法自歸敬三寶。於滿等一偈半 T2220_.60.0726a15: 爲未來眞言行者説應用歸敬三寶也。是故 T2220_.60.0726a16: 雖似重説而其義理尤大要也。故云此中明 T2220_.60.0726a17: 後代修行者法則也 T2220_.60.0726a18: 二從問文下。明問答文殊歸三寶否中。問 T2220_.60.0726a19: 意自可見。答意謂。云依大日經王故歸依 T2220_.60.0726a20: 法顯然也。我者文殊自稱。即是僧寶也。故 T2220_.60.0726a21: 三寶具足成就而答也。同體三寶可知者。一 T2220_.60.0726a22: 切衆生本來具足三寶是也。復次三寶互具 T2220_.60.0726a23: 三寶。所謂佛所具自性清淨之妙法是法寶 T2220_.60.0726a24: 也。佛所證徳悲智圓滿定慧和合即僧寶也。 T2220_.60.0726a25: 次於法寶有覺了義即佛寶也。有理智和合 T2220_.60.0726a26: 義即僧寶也。次於僧寶有覺義即佛寶也。 T2220_.60.0726a27: 備軌持軌則即法寶也。故云同體三寶可知 T2220_.60.0726a28: 也 T2220_.60.0726a29: 三從約第下。明勸行制戒門中自爲七。一 T2220_.60.0726b01: 明佛説證修法二明聖者隨益開演。三明勸 T2220_.60.0726b02: 住金薩位。四明阿闍梨衆徳。五明弟子好 T2220_.60.0726b03: 相。六明建立圓壇。七明正行制戒。八明 T2220_.60.0726b04: 結説矣 T2220_.60.0726b05: 初從有下。明佛説證修法中自二。初一句 T2220_.60.0726b06: 明有情信解。後一句明如來隨説。初中有情 T2220_.60.0726b07: 者如疏文。信解者指凡夫地之信解如上記 T2220_.60.0726b08: 之。上中下者指三部悉地。所謂信解佛部勝 T2220_.60.0726b09: 徳而爲上。信解蓮華部勝徳而爲中。信解 T2220_.60.0726b10: 金剛部勝利而爲下。是即息災増益降伏悉 T2220_.60.0726b11: 地也。故云信解上中下也 T2220_.60.0726b12: 二從世下。明如來隨説中。世尊者大日如 T2220_.60.0726b13: 來也。説彼者。隨順衆生三種信解。而説三部 T2220_.60.0726b14: 悉地證修之行法。故云説彼也。證修法。眞 T2220_.60.0726b15: 言乘行證也。其行證雖無量。不出有相無相 T2220_.60.0726b16: 世出世二種行證。所謂依具縁品及世間成 T2220_.60.0726b17: 就品等。如其法則次第。如説修行而成有相 T2220_.60.0726b18: 有縁之悉地。名爲世間成就之果。此行即修 T2220_.60.0726b19: 也。此果即證也。故云證修也。如事業品云彼 T2220_.60.0726b20: 依世間成就品乃至是謂世間之悉地。復依 T2220_.60.0726b21: 成就悉地品等。如其法則次第等。如説修 T2220_.60.0726b22: 行而成甚深無相出世成就之妙果。是即證 T2220_.60.0726b23: 修也。如事業品云次説無相最殊勝乃至依 T2220_.60.0726b24: 此方便而證修當得出世間成就。以如此等 T2220_.60.0726b25: 義門故。云説彼證修法也 T2220_.60.0726b26: 問。何名爲修位何名爲證位耶。答。修阿字 T2220_.60.0726b27: 不生之實相爲修。住暗字圓明海爲證位也。 T2220_.60.0726b28: 故疏十五云。初依佛教發心即阿字。後成佛 T2220_.60.0726b29: 等於佛即菴字。又云。前阿入阿字字門。雖云 T2220_.60.0726c01: 了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入 T2220_.60.0726c02: 菴字門。此是將用成就菩提心也 T2220_.60.0726c03: 二從哀下。明文殊隨益開演中亦二。初一句 T2220_.60.0726c04: 擧所哀群迷。後一句明聖者悲演。初可見。次 T2220_.60.0726c05: 句中隨順者。聖者隨順世尊之證修法故而 T2220_.60.0726c06: 開演。後次文殊饒益六趣之輪迴苦故而開 T2220_.60.0726c07: 演。以如是二義故。而説此供養次第法。故云 T2220_.60.0726c08: 開演也 T2220_.60.0726c09: 三從應下。明勸發金薩心中。應當如論云。法 T2220_.60.0726c10: 爾應住普賢大菩提心。是即應謂定惠相應。 T2220_.60.0726c11: 當謂時機相當。言今行者應當彼金剛薩埵 T2220_.60.0726c12: 悲智相應之堅固菩提者。時機契當之精勤 T2220_.60.0726c13: 決定。故云應當恭敬決定意也。恭敬者。大 T2220_.60.0726c14: 論三十云。謙遜畏離故言恭。推其智徳故云 T2220_.60.0726c15: 敬。決定意者。我及一切衆生。畢定可成無上 T2220_.60.0726c16: 正等正覺。堅固信知。不致微塵許之疑慮。故 T2220_.60.0726c17: 云決定意。故成就悉地品云。決定心歡喜。 T2220_.60.0726c18: 説名内心處。又持明品云。等起自眞實不生 T2220_.60.0726c19: 疑慮心。又持誦品云。行者應生決定意。故云 T2220_.60.0726c20: 決定意也。亦起者。對恭敬決定意故云亦 T2220_.60.0726c21: 起。勤者精勤義。誠者堅固義。深信者。不動如 T2220_.60.0726c22: 須彌大菩提心也。故略出經説金剛薩埵名 T2220_.60.0726c23: 義云。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵心。 T2220_.60.0726c24: 住不動三摩地精勤決定名金剛。明知。今應 T2220_.60.0726c25: 當等二句義門全同彼經文意。是則先勸誘 T2220_.60.0726c26: 初心始行之人。令發如是金剛薩埵之心也 T2220_.60.0726c27: 大日經供養次第法疏私記卷第一 T2220_.60.0726c28: T2220_.60.0726c29: T2220_.60.0727a01: T2220_.60.0727a02: T2220_.60.0727a03: T2220_.60.0727a04: 第二 T2220_.60.0727a05: T2220_.60.0727a06: 金剛弟子阿寂記 T2220_.60.0727a07: 釋眞言行學處品第一之餘 T2220_.60.0727a08: 四從若於下。明阿闍梨衆徳中。一明知眞 T2220_.60.0727a09: 言行徳。二明修習別律儀徳。三明解了具支 T2220_.60.0727a10: 徳四明得受傳教徳。初中若於等一句。即指 T2220_.60.0727a11: 大日經王以爲所依。次句中知妙眞言者。如 T2220_.60.0727a12: 成就悉地品云。念彼蓮華處花臺阿字門知 T2220_.60.0727a13: 心性如是得住眞言行。知者如實知自心義。
T2220_.60.0727a16: 是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬 T2220_.60.0727a17: 徳寶幢幡也。是擧阿闍梨十三種徳中徳發 T2220_.60.0727a18: 菩提心而爲第一。又悉地出現品中出阿闍 T2220_.60.0727a19: 梨十六種徳。發菩提心爲第一。是即諸阿闍 T2220_.60.0727a20: 梨爲成一大事因縁。先發菩提心修菩提行。 T2220_.60.0727a21: 然後證菩提果。故論云所以求菩提者。發菩 T2220_.60.0727a22: 提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學 T2220_.60.0727a23: 處品及持明禁戒品等所説五戒十戒。及四 T2220_.60.0727a24: 重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調 T2220_.60.0727a25: 六根之故逸。伏四魔之強賊。故云調伏行也。 T2220_.60.0727a26: 加之具縁品所説十三種徳悉地。出現品所 T2220_.60.0727a27: 説十六種徳。祕密八印品等所説衆徳之裏。 T2220_.60.0727a28: 皆是制戒也故知今調伏兩言巧統衆徳。普 T2220_.60.0727a29: 攝諸戒而爲眞言行者禁戒也。復次行之一 T2220_.60.0727b01: 言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉 T2220_.60.0727b02: 地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅。乃至知心 T2220_.60.0727b03: 性如是得住眞言行。乃至如是眞實心古佛 T2220_.60.0727b04: 所演説。自餘三摩地法門。皆是或一門或普 T2220_.60.0727b05: 門方便助行。非眞實内心之祕密妙行。故 T2220_.60.0727b06: 云如是眞實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。 T2220_.60.0727b07: 而以證此内心眞實眞言行。何況於自餘諸 T2220_.60.0727b08: 尊乎。當知今此知妙眞言調伏行一句。是 T2220_.60.0727b09: 要略宗旨。詮集戒徳。故云調伏行者不犯三 T2220_.60.0727b10: 味耶也 T2220_.60.0727b11: 二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛 T2220_.60.0727b12: 通號也子者。諸内大金剛菩薩等。從諸佛悲 T2220_.60.0727b13: 智和融之胎藏而生。故云子也。所修習者。指 T2220_.60.0727b14: 如此金剛菩薩等之所修習眞言上乘持明別 T2220_.60.0727b15: 律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者 T2220_.60.0727b16: 之所修習眞言乘別律儀。如佛無有異。故 T2220_.60.0727b17: 持明品云。隨所住法教皆依明禁故。等正覺 T2220_.60.0727b18: 眞子一切得自在調伏難降者。又云縁明所 T2220_.60.0727b19: 起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。眞言乘 T2220_.60.0727b20: 戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前 T2220_.60.0727b21: 句是受方便學處品所説十善戒等。猶是餘 T2220_.60.0727b22: 教付順之戒也。非眞言乘別律儀。今無上持 T2220_.60.0727b23: 明別律儀者。正指持時禁戒品之縁明所起 T2220_.60.0727b24: 戒也。是即餘教不共之禁戒。故云別律儀 T2220_.60.0727b25: 也。前十善戒等。智惠方便具足終至無爲戒。 T2220_.60.0727b26: 今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁 T2220_.60.0727b27: 戒品云。所説殊勝戒古佛所開演縁明所起 T2220_.60.0727b28: 住戒如正覺。疏十七釋云。佛又引佛爲證。此 T2220_.60.0727b29: 戒過去佛所説。我今亦如是説也。究竟之法 T2220_.60.0727c01: 古佛道同故。引此證明無上道。又云。佛意言。 T2220_.60.0727c02: 如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三 T2220_.60.0727c03: 平等故。福智増長故悉地得成也。以是義故。 T2220_.60.0727c04: 云無上持明別律儀也。是則上上根智之所 T2220_.60.0727c05: 持。故云無上。餘經不共之律儀故云別律儀。 T2220_.60.0727c06: 是故稱大日經王。誠有所以哉 T2220_.60.0727c07: 三從解下。明解了具支徳中。解了具縁衆支 T2220_.60.0727c08: 分者。是即阿闍梨十三種徳之中。妙解曼 T2220_.60.0727c09: 荼羅畫之徳也。所謂擇地造壇之具支衆縁。 T2220_.60.0727c10: 一一次第通達解了。更不見他面也。故今 T2220_.60.0727c11: 疏云是修道場支分也 T2220_.60.0727c12: 三從得下。明得受傳教徳中。得受等者。是 T2220_.60.0727c13: 十三種徳中得傳教灌頂徳也 T2220_.60.0727c14: 問何故只擧此二徳。不出自餘諸徳耶。答。略 T2220_.60.0727c15: 擧此二徳。阿闍梨衆徳皆悉攝盡故云等。所 T2220_.60.0727c16: 言等之一言。攝盡自餘衆徳也。是故上偈 T2220_.60.0727c17: 云我今隨要略演説。即此謂也。復次今此二 T2220_.60.0727c18: 徳外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發 T2220_.60.0727c19: 菩提心等之衆徳。内證眞實之法。餘人所不 T2220_.60.0727c20: 見。而非弟子所側之境。故擧外儀而攝内 T2220_.60.0727c21: 證也 T2220_.60.0727c22: 問。若然者。持時禁戒等。皆是内證之法也。何 T2220_.60.0727c23: 擧之耶。答。彼雖内心所持之戒。訪非止惡 T2220_.60.0727c24: 之相顯於外故出之 T2220_.60.0727c25: 五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師 T2220_.60.0727c26: 徳致敬禮。二明利他心徳。三明於師作佛 T2220_.60.0727c27: 想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師 T2220_.60.0727c28: 意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝 T2220_.60.0727c29: 行。初中見如是師者。若有人見如上之戒 T2220_.60.0728a01: 徳具足衆徳圓備之人。而隨喜讃嘆恭敬敬 T2220_.60.0728a02: 禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬 T2220_.60.0728a03: 禮者。恭敬如上記之。禮者大論云。禮有三種。 T2220_.60.0728a04: 一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是爲上 T2220_.60.0728a05: 禮。今見師徳而致如是恭敬禮也 T2220_.60.0728a06: 二明利他徳中。爲利他故者。雖自未得度。而 T2220_.60.0728a07: 度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於徳行。 T2220_.60.0728a08: 而一心安住也。是即五徳中常念利他徳也 T2220_.60.0728a09: 三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於 T2220_.60.0728a10: 其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日 T2220_.60.0728a11: 世尊。故云猶如世導師也。亦如善友者。夫趣 T2220_.60.0728a12: 向佛道莫勝於善友。如大般若善友品・涅槃 T2220_.60.0728a13: 經等中説。及所親者。祖父祖母父母兄弟等 T2220_.60.0728a14: 也。今此弟子見徳行阿闍梨。作甚深直信。猶 T2220_.60.0728a15: 如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之 T2220_.60.0728a16: 法器。故菩提心論云。因其相親亦可教導也。 T2220_.60.0728a17: 又弟子五徳中第一堪忍法器徳是也 T2220_.60.0728a18: 四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝 T2220_.60.0728a19: 決定義也。是則五徳中勤勇深信之徳也。故 T2220_.60.0728a20: 略出經云精勤決定名金剛也 T2220_.60.0728a21: 五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍 T2220_.60.0728a22: 者。如花千歳給侍。又如常啼善哉以誠心給 T2220_.60.0728a23: 侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而 T2220_.60.0728a24: 以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故云 T2220_.60.0728a25: 供養給侍也。隨所作者。捨菓採薪汲水資 T2220_.60.0728a26: 身。隨時宜而致給侍。故大論云。復次隨時 T2220_.60.0728a27: 所宜。若寒時應以薪火上衣温室被蓐及以 T2220_.60.0728a28: 飮食。熱時應以氷水扇蓋涼室生薄之服上 T2220_.60.0728a29: 妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供 T2220_.60.0728b01: 養。又云善身口意業是爲供養。以如是等之 T2220_.60.0728b02: 義故云隨所作。是又五徳中遠離諸垢徳也。 T2220_.60.0728b03: 以何故。捨身命財之塵垢故。云遠離諸垢也。 T2220_.60.0728b04: 又是有大信解徳也。以何故。以有大信解故。 T2220_.60.0728b05: 遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二 T2220_.60.0728b06: 徳也 T2220_.60.0728b07: 六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受 T2220_.60.0728b08: 等者。如此弟子衆徳兼備。隨順教説而相叶 T2220_.60.0728b09: 師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便 T2220_.60.0728b10: 説法教導。令攝受弟子於眞言乘教。故具縁 T2220_.60.0728b11: 品中説五徳已云。若弟子具如是相貎者。阿 T2220_.60.0728b12: 闍梨自往歡發告言。佛子此大乘眞言行道 T2220_.60.0728b13: 法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩 T2220_.60.0728b14: 般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此 T2220_.60.0728b15: 義門也 T2220_.60.0728b16: 七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。 T2220_.60.0728b17: 如阿闍梨勸發偈云。三世十方諸佛。解眞言 T2220_.60.0728b18: 妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故 T2220_.60.0728b19: 汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆 T2220_.60.0728b20: 若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲 T2220_.60.0728b21: 念心増堅固。而願請授勝妙之行法也。善 T2220_.60.0728b22: 逝行者。諸佛所行之眞言行道法也。然言勝 T2220_.60.0728b23: 者。超過常途諸教佛行故云勝也。尊者指 T2220_.60.0728b24: 阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我 T2220_.60.0728b25: 也。如勸發偈終云。行者悲念心發起令増 T2220_.60.0728b26: 廣彼堅住受教當爲擇平地。故云願尊如應 T2220_.60.0728b27: 教授我也 T2220_.60.0728b28: 六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自 T2220_.60.0728b29: 在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四 T2220_.60.0728c01: 明教本眞言親授。五明如説修行。初中彼 T2220_.60.0728c02: 師者。指衆徳具足阿闍梨也。自在而建立者。 T2220_.60.0728c03: 阿闍梨既戒徳衆行具足。弟子亦好相五徳 T2220_.60.0728c04: 圓備。能授所授如教説而相順。故堪能自 T2220_.60.0728c05: 在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。云彼師乃 T2220_.60.0728c06: 至妙圓壇也 T2220_.60.0728c07: 二從依下。明依法召入中。依法等者。今且 T2220_.60.0728c08: 有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子 T2220_.60.0728c09: 之樂欲。可召入其壇。故云依法召入曼荼羅 T2220_.60.0728c10: 也 T2220_.60.0728c11: 三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。 T2220_.60.0728c12: 夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶 T2220_.60.0728c13: 是也。故祕密曼荼羅品云。正等覺略説五 T2220_.60.0728c14: 種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非 T2220_.60.0728c15: 名三昧耶 T2220_.60.0728c16: 四從道下。明教本眞言印親授中。道場者且 T2220_.60.0728c17: 有二種。一者具縁品所説擇地造壇。二者 T2220_.60.0728c18: 祕密曼荼羅品所説祕密壇是也。此中擇地 T2220_.60.0728c19: 造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入 T2220_.60.0728c20: 之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之 T2220_.60.0728c21: 壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之 T2220_.60.0728c22: 法息災法故。云妙圓壇也。若祕釋者。妙 T2220_.60.0728c23: 者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者 T2220_.60.0728c24: 自性清淨心壇也。故成就品云。摩訶薩意處 T2220_.60.0728c25: 説名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘 T2220_.60.0728c26: 盧遮那。經者此大日經。三十一品唯説阿字 T2220_.60.0728c27: 義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句 T2220_.60.0728c28: 文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四 T2220_.60.0728c29: 所流出眞言云。如從一字而生二字。二字 T2220_.60.0729a01: 生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮 T2220_.60.0729a02: 盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同 T2220_.60.0729a03: 第三。平等無差別也。此四字是此一部經中 T2220_.60.0729a04: 正宗體也。疏云一部經中正宗體。正宗體 T2220_.60.0729a05: 豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而云教 T2220_.60.0729a06: 本也。是即今經正宗體也。故云教本乃至 T2220_.60.0729a07: 那經也。眞言者別指阿字總宜諸眞言。又
T2220_.60.0729a10: 受也 T2220_.60.0729a11: 五從獲下。明獲三昧耶戒如説行中。獲勝三 T2220_.60.0729a12: 昧耶等者。既如上於師所眞言密印令口受 T2220_.60.0729a13: 已。是即當世所授從十八道至于護摩。次 T2220_.60.0729a14: 第法則及授明灌頂等密印眞言是也。如是 T2220_.60.0729a15: 傳受修行已。爲得受傳法阿闍梨位。得受 T2220_.60.0729a16: 三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種 T2220_.60.0729a17: 種加持結護。故云獲勝三昧耶及護也。是故 T2220_.60.0729a18: 今疏云獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之 T2220_.60.0729a19: 人所得。問。上云隨器授與三昧耶。今云獲勝 T2220_.60.0729a20: 三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其 T2220_.60.0729a21: 第一・第二・第三三昧耶。是授明灌頂之人所 T2220_.60.0729a22: 受之三昧耶也。是則前所説隨器授與三昧 T2220_.60.0729a23: 耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之 T2220_.60.0729a24: 人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝 T2220_.60.0729a25: 彼第三三昧耶故云勝也。爾乃應當者如上。 T2220_.60.0729a26: 其弟子有智眼。而見知師徳行。敬禮隨順請 T2220_.60.0729a27: 教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。 T2220_.60.0729a28: 乃至受得三昧耶。堪能自在可行如説之妙 T2220_.60.0729a29: 行故。云爾乃應當如説行也 T2220_.60.0729b01: 七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明説 T2220_.60.0729b02: 不應退菩提戒。二明説不應輕毀三乘戒。三 T2220_.60.0729b03: 明説不應捨三寶。四明於大乘不通解處不 T2220_.60.0729b04: 可生疑惑。五明説應和悦已發心戒。六明 T2220_.60.0729b05: 説可攝受未發心戒。七明説對小邪人不應 T2220_.60.0729b06: 説深大乘戒。八明説不可發邪見等法戒。九 T2220_.60.0729b07: 明説於外道前不應説我具妙戒。十明説於 T2220_.60.0729b08: 衆生有損無利心不可作戒 T2220_.60.0729b09: 初從然此下一偈。明説不應退菩提心戒中。 T2220_.60.0729b10: 然此契經之所説者。依今經受方便學處品 T2220_.60.0729b11: 等。説如此十戒等故。云此契經之所説也。攝 T2220_.60.0729b12: 正眞言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實 T2220_.60.0729b13: 相也。眞言平等行者。無相無自性三平等大 T2220_.60.0729b14: 菩提心也。故住心品説三平等正體云。性同 T2220_.60.0729b15: 虚空。即同於心。性同於心。即同菩提。心・虚 T2220_.60.0729b16: 空界・菩提。三種無二。持明禁戒品云。菩提心 T2220_.60.0729b17: 及法及修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。 T2220_.60.0729b18: 具戒如佛智。異此非具戒。故云攝正眞言平 T2220_.60.0729b19: 等行。又疏云於本不生理中安心不動也。既 T2220_.60.0729b20: 開發如此大菩提心已。爲哀愍不知一切衆 T2220_.60.0729b21: 生。分別漸次修行法則次第也。故云如是愍 T2220_.60.0729b22: 劣惠弟子故分別漸次之儀式也 T2220_.60.0729b23: 二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘 T2220_.60.0729b24: 法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上 T2220_.60.0729b25: 大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。 T2220_.60.0729b26: 天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最 T2220_.60.0729b27: 上最勝故云天中天。是即心王大日如來也。 T2220_.60.0729b28: 所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩 T2220_.60.0729b29: 薩從佛心生故。云從正覺心所生子也。即僧 T2220_.60.0729c01: 寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心 T2220_.60.0729c02: 王毘盧遮那佛普現示現萬徳。故不可捨之。 T2220_.60.0729c03: 身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。 T2220_.60.0729c04: 印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故 T2220_.60.0729c05: 別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。 T2220_.60.0729c06: 如此而説也。入眞言等者。疏釋云。入者解 T2220_.60.0729c07: 也。言此入是非啻以仰信故入眞言門而已。 T2220_.60.0729c08: 正知解如實菩提心。故云解也。故住心品疏 T2220_.60.0729c09: 云入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯 T2220_.60.0729c10: 如實解了不廢退。名爲修行也。是以疏一云。 T2220_.60.0729c11: 一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相 T2220_.60.0729c12: 爲衆生説。最上乘者疏云。最上乘者即是毘
T2220_.60.0729c15: 擧經王所説極理之時。餘經自攝屬。故不別 T2220_.60.0729c16: 説也。所以然者。上句猶不棄捨世天。豈法寶 T2220_.60.0729c17: 藏除餘乘乎。已上一句説法寶藏也。導諸密 T2220_.60.0729c18: 行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行 T2220_.60.0729c19: 也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句 T2220_.60.0729c20: 猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然 T2220_.60.0729c21: 上句總指一切菩薩大聖。此句別指眞言傳 T2220_.60.0729c22: 持阿闍梨。故爲兩句。而其中間置傳持法寶 T2220_.60.0729c23: 也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕 T2220_.60.0729c24: 毀。故云皆當敬重不輕毀也 T2220_.60.0729c25: 三從以能下二句。明説不捨離三寶歸邪法
T2220_.60.0729c28: 無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充 T2220_.60.0729c29: 滿。令一切衆生自然造作無量惡業。依之現 T2220_.60.0730a01: 受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八 T2220_.60.0730a02: 寒八熱鬼畜鬪諍之極大劇苦。是則由捨離 T2220_.60.0730a03: 三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。 T2220_.60.0730a04: 現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當 T2220_.60.0730a05: 遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故云 T2220_.60.0730a06: 以能饒益乃至捨離心也 T2220_.60.0730a07: 四從常下一偈。明説於大乘不通解處不應 T2220_.60.0730a08: 生疑惑中。常應無間而繋念者。言行者安住 T2220_.60.0730a09: 正見眞實念惠。於甚深廣大經論義理法門。 T2220_.60.0730a10: 設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其 T2220_.60.0730a11: 時須繋心於一大事因縁。而應作是念。夫於 T2220_.60.0730a12: 極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地 T2220_.60.0730a13: 前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。 T2220_.60.0730a14: 更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。 T2220_.60.0730a15: 而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。 T2220_.60.0730a16: 故云常應無間乃至承事而供養也 T2220_.60.0730a17: 問。若然者。何故疏言廣大諸功徳者軌範者 T2220_.60.0730a18: 即是功徳大海。即廣大功徳而爲阿闍梨之 T2220_.60.0730a19: 功徳。然者相違。如何可會通耶。答。經云彼 T2220_.60.0730a20: 等廣大功徳。然彼字所剋。指上句之眞言 T2220_.60.0730a21: 最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句 T2220_.60.0730a22: 之軌範者也。然於眞言密行之廣大功徳者 T2220_.60.0730a23: 無所論。云最上乘。故廣大無量之功徳顯明 T2220_.60.0730a24: 也。軌範者功徳。現文未顯明故。疏爲釋顯軌 T2220_.60.0730a25: 範者之衆徳故。云廣大諸功徳者軌範者即 T2220_.60.0730a26: 果功徳大海乃至嚴其身故也。疏經云者。指 T2220_.60.0730a27: 具縁品中説灌頂者之功徳也。以五種眞言 T2220_.60.0730a28: 心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以 T2220_.60.0730a29: 之五字。安布行者五大。而莊嚴其 T2220_.60.0730b01: 身。是故此五字名爲五種眞言心。是即五部 T2220_.60.0730b02: 種子字故。云五種也。五佛心眞言故。云眞言 T2220_.60.0730b03: 心也。故法則品云此五種眞言心。第二品中 T2220_.60.0730b04: 即説及印等者。隨眞言而有五種印。如悉地 T2220_.60.0730b05: 出現品等中説 T2220_.60.0730b06: 五從佛聲下半偈。明説應和悦嘆美已發心 T2220_.60.0730b07: 中。佛聲聞等者。言若有衆生。初發菩提心。相 T2220_.60.0730b08: 親其師者。即眞言行者。致隨喜可稱美讃嘆。 T2220_.60.0730b09: 然後説盡苦之道。令所發菩提心。而倍増廣 T2220_.60.0730b10: 故。云佛聲乃至盡苦道也 T2220_.60.0730b11: 六從授學下半偈。明説可勸攝未發心者戒 T2220_.60.0730b12: 中。授學處師者。此人未入眞言門以前。受五 T2220_.60.0730b13: 戒十善等攝律儀戒。指彼師而云授學處師 T2220_.60.0730b14: 也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同 T2220_.60.0730b15: 學伴侶也。指此同行。而云同梵行也。言如是 T2220_.60.0730b16: 受學師。如是同梵行者。未發眞言門如實菩 T2220_.60.0730b17: 提心。我身既入眞言門發菩提心。是故於彼 T2220_.60.0730b18: 顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心 T2220_.60.0730b19: 者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心 T2220_.60.0730b20: 也。故云授學處師乃至毀慢心也 T2220_.60.0730b21: 七從善觀下半偈。明説對小邪人不可説深 T2220_.60.0730b22: 大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪 T2220_.60.0730b23: 小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病 T2220_.60.0730b24: 投藥。小病邪疾莫不消愈。故云善觀時宜所 T2220_.60.0730b25: 當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故 T2220_.60.0730b26: 云和敬也。復次邪小共和敬故云和敬。復次 T2220_.60.0730b27: 師和邪小敬。故云和敬也。如是師弟和敬故。 T2220_.60.0730b28: 機法相應。而其弟子歡悦給侍奉行。故云和 T2220_.60.0730b29: 敬相應而給侍也 T2220_.60.0730c01: 八從不造下一句。明説不可發邪見法戒中。 T2220_.60.0730c02: 不造愚童心行法者。所謂斷・常二見因果廢 T2220_.60.0730c03: 無邪見外道法也。如住心品云。無始生死。愚
T2220_.60.0730c06: 具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而説。 T2220_.60.0730c07: 我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。 T2220_.60.0730c08: 還於諸佛世尊横起嫌恨。以是義故。彼邪人 T2220_.60.0730c09: 所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不 T2220_.60.0730c10: 於諸尊起嫌恨也 T2220_.60.0730c11: 十從如世下一偈半。明説於衆生有損無利 T2220_.60.0730c12: 心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世 T2220_.60.0730c13: 尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟 T2220_.60.0730c14: 尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然 T2220_.60.0730c15: 疏擧經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂 T2220_.60.0730c16: 瞋有上中下三品。大論八十云。瞋有上中下。 T2220_.60.0730c17: 上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四 T2220_.60.0730c18: 云。復次諸煩惱中。瞋爲最重。不善根中。瞋報 T2220_.60.0730c19: 最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛 T2220_.60.0730c20: 答偈言。何物殺安穩 何物殺不悔 何物毒 T2220_.60.0730c21: 之根 呑滅一切善 何物殺而讃 何物殺 T2220_.60.0730c22: 無憂。佛答言。敬瞋心安穩 殺瞋心不悔 T2220_.60.0730c23: 瞋爲毒之根 瞋滅一切善 殺瞋諸佛讃 T2220_.60.0730c24: 殺瞋則無憂 以如是義故。云能損大利莫 T2220_.60.0730c25: 瞋過也。已上釋十無盡戒竟 T2220_.60.0730c26: 問。上之師徳中。云無上持明別律儀等。説戒 T2220_.60.0730c27: 行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒 T2220_.60.0730c28: 徳。今擧弟子所受之戒相故別也。問。若然者。 T2220_.60.0730c29: 何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。 T2220_.60.0731a01: 故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或 T2220_.60.0731a02: 開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故 T2220_.60.0731a03: 今此疏略序廣正耳。問。今此十戒爲聖者直 T2220_.60.0731a04: 説爲依本經説耶。答。依本經之説也。問。以何 T2220_.60.0731a05: 得知耶。答 正戒制禁門之偈。然此契經之所
T2220_.60.0731a08: 重根本戒。爲十無盡戒。無畏禪要即此意也。 T2220_.60.0731a09: 如三昧耶戒私記矣 T2220_.60.0731a10: 二從淨菩下六偈半。明説四重根本戒中自 T2220_.60.0731a11: 四。一明説不捨離菩提心戒。二明説不捨正 T2220_.60.0731a12: 法戒。三明説於一切衆生不可作不饒益戒。 T2220_.60.0731a13: 四明説於一切不慳悋戒 T2220_.60.0731a14: 初從浄下一偈一句。明不捨離菩提心戒中 T2220_.60.0731a15: 自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒 T2220_.60.0731a16: 護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。 T2220_.60.0731a17: 此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿 T2220_.60.0731a18: 世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。 T2220_.60.0731a19: 而隨前人之果報因縁。自然出現無盡之珍 T2220_.60.0731a20: 寶。令充滿其人之所有希願。故云淨菩提乃 T2220_.60.0731a21: 至勝希願。是故略出經云。普賢法身遍一切。 T2220_.60.0731a22: 能爲世間自在主。大日經云。虚空無垢無自 T2220_.60.0731a23: 性。能授種種諸巧智。菩提心論云。能含無量 T2220_.60.0731a24: 種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本 T2220_.60.0731a25: 來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定 T2220_.60.0731a26: 不疑。故云除疑究竟獲三昧。是以成就悉地 T2220_.60.0731a27: 品云。決定心勸喜説名内心處。眞言住此位 T2220_.60.0731a28: 能授廣大果。持明禁戒品云。等起自眞實。 T2220_.60.0731a29: 不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提 T2220_.60.0731b01: 心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離諸造 T2220_.60.0731b02: 作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是 T2220_.60.0731b03: 生者。如上大菩提心開發時。無邊萬徳莫不 T2220_.60.0731b04: 具足圓滿。故云因是生也 T2220_.60.0731b05: 後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上 T2220_.60.0731b06: 自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶 T2220_.60.0731b07: 超過於護惜自己之身命。故云應守護倍身 T2220_.60.0731b08: 命也 T2220_.60.0731b09: 二從觀下一句。明説不捨正法戒中。觀具廣 T2220_.60.0731b10: 大功徳藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至 T2220_.60.0731b11: 于犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大 T2220_.60.0731b12: 功徳海而流出。故一一聲一一字一一文一 T2220_.60.0731b13: 一句。莫不具足廣大無量大功徳。夫大小權 T2220_.60.0731b14: 實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。 T2220_.60.0731b15: 是故眞言跨節之行者。若捨離一微塵許之 T2220_.60.0731b16: 大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是 T2220_.60.0731b17: 故堅固護持猶如護惜身命。故次上句云。故
T2220_.60.0731b20: 護持也 T2220_.60.0731b21: 三從若身下一偈半。明説一切衆生不作不 T2220_.60.0731b22: 饒益戒中自三。初二句説戒相。次説善巧方 T2220_.60.0731b23: 便。後二句説極大難忍境能忍。初中若身口 T2220_.60.0731b24: 意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若 T2220_.60.0731b25: 身口意等分是也。以如是三業不善。雖爲微 T2220_.60.0731b26: 薄少分。不可嬈惱於一切衆生。故云若身乃 T2220_.60.0731b27: 至遠離也 T2220_.60.0731b28: 二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。 T2220_.60.0731b29: 若依不饒益事。有多衆生。應得大利益者。内 T2220_.60.0731c01: 心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。 T2220_.60.0731c02: 令得大饒益。故云除異乃至而現瞋也 T2220_.60.0731c03: 三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背 T2220_.60.0731c04: 恩徳者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難 T2220_.60.0731c05: 忍。唯有背恩徳之者。是即第一難忍之境也。 T2220_.60.0731c06: 雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。 T2220_.60.0731c07: 觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏 T2220_.60.0731c08: 云於世間法忍難忍唯有背恩徳者故勸勵忍 T2220_.60.0731c09: 也。是即擧極難忍之境。攝自餘易忍之法也」 T2220_.60.0731c10: 四從又常下三偈半。明於一切不慳悋戒中 T2220_.60.0731c11: 自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三 T2220_.60.0731c12: 明無力待時得度。四明無力發菩提心故得 T2220_.60.0731c13: 度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。 T2220_.60.0731c14: 是如次慈・悲・喜・捨四無量心也。然此四無量 T2220_.60.0731c15: 心是不慳悋之根源。一切菩薩之元意也。是 T2220_.60.0731c16: 故先説此戒。令具足四菩薩三摩地也 T2220_.60.0731c17: 二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能 T2220_.60.0731c18: 者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施 T2220_.60.0731c19: 與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩 T2220_.60.0731c20: 者。身命猶不可慳悋。何況餘法財哉。法食施 T2220_.60.0731c21: 者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。 T2220_.60.0731c22: 猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故 T2220_.60.0731c23: 兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故 T2220_.60.0731c24: 得世間利。内以法施及愛悲故得出世之利。 T2220_.60.0731c25: 復次以法施令得法喜禪悦益。以同事令得 T2220_.60.0731c26: 俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故云 T2220_.60.0731c27: 法食施以茲利行化群生也 T2220_.60.0731c28: 三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或 T2220_.60.0731c29: 由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大 T2220_.60.0732a01: 事因縁也。輒爾不可授與。必時宜契合然後 T2220_.60.0732a02: 可授與。若有人雖挿慇懃之志。此人非但無 T2220_.60.0732a03: 財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無悋法之 T2220_.60.0732a04: 心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時 T2220_.60.0732a05: 宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫 T2220_.60.0732a06: 可閣之也。故云或由乃至而奇捨也。此中 T2220_.60.0732a07: 大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成 T2220_.60.0732a08: 佛之大利是也。非彼授明灌頂等行儀法則 T2220_.60.0732a09: 也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或 T2220_.60.0732a10: 授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智 T2220_.60.0732a11: 無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於 T2220_.60.0732a12: 結縁者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法 T2220_.60.0732a13: 阿闍梨位。全不可然。當擇十徳五徳之好相。 T2220_.60.0732a14: 宜待支縁豐足之時分。可授與之也。疏言正 T2220_.60.0732a15: 欲修眞言者三昧之時者。非結縁之分故云 T2220_.60.0732a16: 正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽 T2220_.60.0732a17: 有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求 T2220_.60.0732a18: 請誦經講説者。當誘語云。只今爲一大事因 T2220_.60.0732a19: 縁。我應勸修三昧戒。必以後日爲汝可講説。 T2220_.60.0732a20: 今日不可叶之由。可和順誘語也。故云忽有 T2220_.60.0732a21: 乃至當時不可也 T2220_.60.0732a22: 四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得 T2220_.60.0732a23: 度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨 T2220_.60.0732a24: 若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經説。簡 T2220_.60.0732a25: 擇五徳及十徳相好形貎等畢。若能堪可傳 T2220_.60.0732a26: 授者。如具縁品等所説。擇地造壇道場莊嚴 T2220_.60.0732a27: 具縁支分一一次第令兼備。然後可修之。然 T2220_.60.0732a28: 今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖 T2220_.60.0732a29: 無二。世財支縁都以無之。雖然依之不可空 T2220_.60.0732b01: 過於彼一大事因縁。是故阿闍梨以大悲愍 T2220_.60.0732b02: 之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智 T2220_.60.0732b03: 力。而須授與之。故云若無乃至菩提心也。此 T2220_.60.0732b04: 中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。云無勢 T2220_.60.0732b05: 也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃 T2220_.60.0732b06: 求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。云 T2220_.60.0732b07: 廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法 T2220_.60.0732b08: 位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸 T2220_.60.0732b09: 佛萬徳阿闍梨及弟子衆徳無一無別。以無 T2220_.60.0732b10: 二無別故。此弟子内證眞實福智二嚴成就 T2220_.60.0732b11: 圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍 T2220_.60.0732b12: 滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀 T2220_.60.0732b13: 察彼所發菩提心不可思議功徳勢力。阿闍 T2220_.60.0732b14: 梨以自力。隨分莊嚴道場。而爲可授與傳法 T2220_.60.0732b15: 灌頂。故云住法乃至淳淨法也。疏體理中者。 T2220_.60.0732b16: 指菩提心所具萬徳莊嚴也。是故爲阿闍梨 T2220_.60.0732b17: 之人者。能能安住諸法實相。觀衆生堪否。應 T2220_.60.0732b18: 授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損 T2220_.60.0732b19: 損他犯三昧耶 T2220_.60.0732b20: 二從以布下一偈。明結成不慳悋法戒中。以 T2220_.60.0732b21: 布施等一句結財施。攝受等一句結法施。此 T2220_.60.0732b22: 大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世 T2220_.60.0732b23: 間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之 T2220_.60.0732b24: 所説 T2220_.60.0732b25: 第三從智者下二句。明略説十善戒中自十。 T2220_.60.0732b26: 一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲 T2220_.60.0732b27: 邪行戒。四明不虚誑語。五明不惡語戒。六明 T2220_.60.0732b28: 不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪欲戒。 T2220_.60.0732b29: 九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪 T2220_.60.0732c01: 生命戒者。受方便學處品云祕密主。彼諸菩 T2220_.60.0732c02: 薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害 T2220_.60.0732c03: 意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸衆生 T2220_.60.0732c04: 類中。隨其事業爲解脱彼惡業報故。有所施
T2220_.60.0732c07: 息。若爲侵害強奪逼。當云何。答曰。應當量其 T2220_.60.0732c08: 輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身爲 T2220_.60.0732c09: 重。破戒爲失。喪身爲失。如是思惟已。知持 T2220_.60.0732c10: 戒爲重。全身爲輕。若茍免全身。身何所得。是 T2220_.60.0732c11: 身名爲老病死藪。必當壞敗。若爲持戒失身。 T2220_.60.0732c12: 其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨
T2220_.60.0732c15: 不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之 T2220_.60.0732c16: 心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸衆生。 T2220_.60.0732c17: 慳悋積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離 T2220_.60.0732c18: 於自他爲彼行施。因讃時施獲妙色等。若菩 T2220_.60.0732c19: 薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越
T2220_.60.0732c22: 十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌 T2220_.60.0732c23: 量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六 T2220_.60.0732c24: 者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業 T2220_.60.0732c25: 因縁。九者死入地獄。十者若出爲人勤苦求 T2220_.60.0732c26: 三明不邪婬戒者。經同品云。祕密主。菩薩持 T2220_.60.0732c27: 邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不 T2220_.60.0732c28: 發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所
T2220_.60.0733a02: 爲所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共 T2220_.60.0733a03: 鬪諍。三者諸不善法日日増長於諸善法日 T2220_.60.0733a04: 日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財産 T2220_.60.0733a05: 日耗。六者有諸惡事常爲人所疑。七者親族 T2220_.60.0733a06: 知識所不憂喜。八者種怨害業因縁。九者身 T2220_.60.0733a07: 壞命終入地獄。十者若出爲女人多人共夫。 T2220_.60.0733a08: 若爲男子婦不貞潔。疏可見之 T2220_.60.0733a09: 四明不妄語戒。經同品云。祕密主。菩薩盡形 T2220_.60.0733a10: 壽持不妄語戒。設爲活命因縁。不應妄語。即 T2220_.60.0733a11: 爲欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最 T2220_.60.0733a12: 上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密 T2220_.60.0733a13: 主。此法門應如是知捨離不眞實語。疏文可 T2220_.60.0733a14: 見之。大論云。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄 T2220_.60.0733a15: 語之人。先自誑身。然後誑人。以實爲虚。以虚 T2220_.60.0733a16: 爲實。虚實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得 T2220_.60.0733a17: 入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。
T2220_.60.0733a20: 不麁惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝 T2220_.60.0733a21: 受諸衆生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行 T2220_.60.0733a22: 利樂衆生。或餘菩薩見住惡趣因者。爲折伏 T2220_.60.0733a23: 之而現麁語善巧方便等。疏文可見之 T2220_.60.0733a24: 六明不兩舌戒者。經同品云。祕密主。菩薩受 T2220_.60.0733a25: 持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非 T2220_.60.0733a26: 名菩薩。不於衆生起離拆之心。有異方便。若 T2220_.60.0733a27: 彼衆生隨所見處生著。如其像類。説離間言
T2220_.60.0733b01: 持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義 T2220_.60.0733b02: 利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲 T2220_.60.0733b03: 笑爲先。發起衆生欲樂。令住佛法。雖具出無
T2220_.60.0733b06: 時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以 T2220_.60.0733b07: 故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼 T2220_.60.0733b08: 於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩 T2220_.60.0733b09: 應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然 T2220_.60.0733b10: 而生。極爲善哉。數自慶慰。勿令彼諸衆生損 T2220_.60.0733b11: 失資財故 T2220_.60.0733b12: 九明不瞋恚戒者。經同品云。祕密主。菩薩應 T2220_.60.0733b13: 當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而 T2220_.60.0733b14: 壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕
T2220_.60.0733b17: 當捨離邪見。行於正見怖畏他世。無害無曲 T2220_.60.0733b18: 無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕 T2220_.60.0733b19: 密主。邪見最爲極大過失。能斷菩薩一切善 T2220_.60.0733b20: 根。是爲一切諸不善法之母。是故祕密主。下
T2220_.60.0733b23: 如此十善戒。可得心耶。答 文巧義廣。是即大 T2220_.60.0733b24: 聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以 T2220_.60.0733b25: 然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺・ T2220_.60.0733b26: 盜・婬者。身根之所犯。惡口・兩舌・妄語・綺語 T2220_.60.0733b27: 者。舌根之過罪。貪・瞋・癡意根之所發也。眼・ T2220_.60.0733b28: 耳・鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知 T2220_.60.0733b29: 也。不擧六境者。諸妙境非所制故不明也。如 T2220_.60.0733c01: 此十善戒。於本經中委悉説此。疏中微細 T2220_.60.0733c02: 釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不 T2220_.60.0733c03: 可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是 T2220_.60.0733c04: 巧説非所可愚者測量。故云智者制止也。制 T2220_.60.0733c05: 止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智 T2220_.60.0733c06: 者。於此制止六情根之五言。可分別如此十 T2220_.60.0733c07: 善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上 T2220_.60.0733c08: 句制止六情根者。受方便學處品所説之制 T2220_.60.0733c09: 戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無 T2220_.60.0733c10: 爲無漏三平等戒。是故受方便學處品説十 T2220_.60.0733c11: 善戒已。結勸印成云。菩薩受持如所説善戒。 T2220_.60.0733c12: 應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。 T2220_.60.0733c13: 住有爲戒。具足智惠方便。得至如來無上吉
T2220_.60.0733c18: 偈明不飮酒戒。二後二句明不坐臥床。初中 T2220_.60.0733c19: 毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥 T2220_.60.0733c20: 之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三云。問曰。 T2220_.60.0733c21: 酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飮。答 T2220_.60.0733c22: 曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飮。乃至出 T2220_.60.0733c23: 三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善 T2220_.60.0733c24: 之根本者。梵網經云是酒起罪因縁。大論云
T2220_.60.0733c27: 毒。梵燒功徳林如猛火。斷絶惠命如利刀。損 T2220_.60.0733c28: 失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯 T2220_.60.0733c29: 非此五喩而已。可有多種譬喩。故云等也。故 T2220_.60.0734a01: 疏云。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。 T2220_.60.0734a02: 殊眞言行者堅固護持如護惜身命矣 T2220_.60.0734a03: 二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由 T2220_.60.0734a04: 佛説増我慢者。三三昧耶品云。復應不作二
T2220_.60.0734a07: 故云又由佛説也 T2220_.60.0734a08: 第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言 T2220_.60.0734a09: 之者。捨自損損他事是也。具惠者者。安住如 T2220_.60.0734a10: 實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我 T2220_.60.0734a11: 者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖 T2220_.60.0734a12: 依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三 T2220_.60.0734a13: 昧耶品等而演説。故云我依正三昧耶道也。 T2220_.60.0734a14: 今已次第略宣説者。今此序品中。始從十無 T2220_.60.0734a15: 盡戒終至不作二事。善巧略説不違本經之 T2220_.60.0734a16: 元意故。疏云今已等者。嘆略言義深也。顯明 T2220_.60.0734a17: 者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大 T2220_.60.0734a18: 日。説修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六 T2220_.60.0734a19: 軸妙典。令廣知解者。今以此品所説之善巧 T2220_.60.0734a20: 略説之説戒。顯明彼廣略兩本所説之廣説 T2220_.60.0734a21: 三昧耶之深義。而令眞言行者知解廣大法 T2220_.60.0734a22: 界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧 T2220_.60.0734a23: 耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而 T2220_.60.0734a24: 證初法明道位。故云令廣知解生決定也。上 T2220_.60.0734a25: 來略説制戒門竟 T2220_.60.0734a26: 大門第四從第四下。明正戒重禁門中自爲 T2220_.60.0734a27: 二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦 T2220_.60.0734a28: 三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自 T2220_.60.0734a29: 可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺 T2220_.60.0734b01: 正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品云 T2220_.60.0734b02: 住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。 T2220_.60.0734b03: 住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故 T2220_.60.0734b04: 禁戒品云。縁明所起戒。住戒如正覺。令得成 T2220_.60.0734b05: 悉地。爲利世間故。等起自眞實。不生疑慮心。 T2220_.60.0734b06: 常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修 T2220_.60.0734b07: 學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如佛
T2220_.60.0734b10: 三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。 T2220_.60.0734b11: 不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及 T2220_.60.0734b12: 持犯業果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及 T2220_.60.0734b13: 修學業果。和合爲一相遠離諸造作。具戒如 T2220_.60.0734b14: 佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利衆生。
T2220_.60.0734b17: 二從前以下。明離犯因中。前以明徳者。指無 T2220_.60.0734b18: 自性圓明之衆徳也。是即嘆上句之依此正 T2220_.60.0734b19: 住平等戒之徳。而爲能離之正體也。此禁犯 T2220_.60.0734b20: 因者。破下二句惡心。而爲所離之妄法。是即 T2220_.60.0734b21: 經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏 T2220_.60.0734b22: 以八言而開釋聖者巧説之三句之旨。所謂 T2220_.60.0734b23: 於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨縁而 T2220_.60.0734b24: 起。隨縁而滅。如此起滅唯是自性清淨。自 T2220_.60.0734b25: 己本來圓明鏡中隨縁所生之影像。非可取 T2220_.60.0734b26: 捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不 T2220_.60.0734b27: 滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執 T2220_.60.0734b28: 著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。 T2220_.60.0734b29: 故於彼圓明鏡中之隨縁之諸法。而有所著 T2220_.60.0734c01: 爲犯因。無所著爲住正戒。是故持明品云。縁 T2220_.60.0734c02: 明所起戒住如正覺也。所言縁者。隨縁諸法。 T2220_.60.0734c03: 即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即 T2220_.60.0734c04: 無所住之法身也。爲此戒光之所照。犯因業 T2220_.60.0734c05: 報皆悉消盡。故云復當離於乃至談話等也。 T2220_.60.0734c06: 此中習惡者。習惡而成惡性故生惡心。故 T2220_.60.0734c07: 云習惡心也。及懈者。依此惡心故失善心。失 T2220_.60.0734c08: 善心故懈怠起。依懈怠故放逸嬾惰。依放逸 T2220_.60.0734c09: 懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨 T2220_.60.0734c10: 敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論 T2220_.60.0734c11: 彌盛也。故云謂習惡乃至談話也 T2220_.60.0734c12: 大門第五從第五下。明覺心得益門中自爲 T2220_.60.0734c13: 三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可 T2220_.60.0734c14: 見 T2220_.60.0734c15: 三從智者下。明隨釋中亦三。一明眞言者戒 T2220_.60.0734c16: 徳。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。 T2220_.60.0734c17: 釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶 T2220_.60.0734c18: 之義。疏十七云。等引者。梵云三摩多。即 T2220_.60.0734c19: 以三平等法引攝一切功徳攝在自身。故云
T2220_.60.0734c22: 故疏十七云。又定惠等合爲一名爲等引。能
T2220_.60.0734c25: 初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀 T2220_.60.0734c26: 達已成佛自性清淨本覺之實理。而明了無 T2220_.60.0734c27: 礙故云先觀本尊也。如此明了觀達已。然後 T2220_.60.0734c28: 觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。 T2220_.60.0734c29: 而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無
T2220_.60.0735a03: 眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故 T2220_.60.0735a04: 能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見 T2220_.60.0735a05: 本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名 T2220_.60.0735a06: 眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清 T2220_.60.0735a07: 淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又 T2220_.60.0735a08: 已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最 T2220_.60.0735a09: 尊。故曰本尊。當知今此第四・第五兩門。專 T2220_.60.0735a10: 經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。 T2220_.60.0735a11: 疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義 T2220_.60.0735a12: 相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理 T2220_.60.0735a13: 者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字 T2220_.60.0735a14: 之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本 T2220_.60.0735a15: 不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以 T2220_.60.0735a16: 本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如 T2220_.60.0735a17: 是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不 T2220_.60.0735a18: 生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住 T2220_.60.0735a19: 正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶 T2220_.60.0735a20: 也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言 T2220_.60.0735a21: 者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋 T2220_.60.0735a22: 之也 T2220_.60.0735a23: 二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五 T2220_.60.0735a24: 蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也」 T2220_.60.0735a25: 三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。 T2220_.60.0735a26: 徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福・ T2220_.60.0735a27: 智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以 T2220_.60.0735a28: 諸福徳増益故也 T2220_.60.0735a29: 大日經供養次第法疏私記卷第二 T2220_.60.0735b01: T2220_.60.0735b02: T2220_.60.0735b03: 第三 T2220_.60.0735b04: T2220_.60.0735b05: 金剛佛子阿寂記 T2220_.60.0735b06: 釋眞言行學處品第一之餘 T2220_.60.0735b07: 大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲 T2220_.60.0735b08: 二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧 T2220_.60.0735b09: 耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生 T2220_.60.0735b10: 之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發 T2220_.60.0735b11: 深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故 T2220_.60.0735b12: 大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。 T2220_.60.0735b13: 不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大 T2220_.60.0735b14: 覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法 T2220_.60.0735b15: 則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊 T2220_.60.0735b16: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
T2220_.60.0735b19: 即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉 T2220_.60.0735b20: 地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。 T2220_.60.0735b21: 總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來 T2220_.60.0735b22: 即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
T2220_.60.0735b26: 最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經 T2220_.60.0735b27: 云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
T2220_.60.0735c05: 云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十 T2220_.60.0735c06: 心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五 T2220_.60.0735c07: 至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一 T2220_.60.0735c08: 向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。 T2220_.60.0735c09: 謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十 T2220_.60.0735c10: 地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
T2220_.60.0735c13: 一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。 T2220_.60.0735c14: 謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日 T2220_.60.0735c15: 經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然 T2220_.60.0735c16: 者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上 T2220_.60.0735c17: 等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何 T2220_.60.0735c18: 故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成 T2220_.60.0735c19: 就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品 T2220_.60.0735c20: 而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言 T2220_.60.0735c21: 行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。 T2220_.60.0735c22: 逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
T2220_.60.0735c25: 一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏 T2220_.60.0735c26: 十五卷能能可勘之 問。今欲於此生者。依何 T2220_.60.0735c27: 品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼 T2220_.60.0735c28: 羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯 T2220_.60.0735c29: 引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |