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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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T2220_.60.0719a01:
T2220_.60.0719a02:   No. 2220 [cf. No. 1797]
T2220_.60.0719a03: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0719a04: 第一
T2220_.60.0719a05:
T2220_.60.0719a06:  金剛弟子阿寂記 
T2220_.60.0719a07: 將記此供養次第法疏要義。略爲三門。謂一
T2220_.60.0719a08: 明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中
T2220_.60.0719a09: 亦二。初正釋題目。後擧撰號。初中大等十一
T2220_.60.0719a10: 言擧所依本經。爲所詮之法體。疏一言出能
T2220_.60.0719a11: 依末疏。爲能詮之名義。卷上兩言。簡異卷下
T2220_.60.0719a12: 以爲義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏
T2220_.60.0719a13: 下卷末云。此文造人新羅國零妙寺云云是即
T2220_.60.0719a14: 疏主所居之寺號也。僧者和合爲義。就此有
T2220_.60.0719a15: 多種僧。如妙印鈔引涅槃等廣釋之。今存二
T2220_.60.0719a16: 種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之
T2220_.60.0719a17: 邊即聲聞増也。内證理智和合之義即菩薩
T2220_.60.0719a18: 僧也。禀釋迦如來之大慈大悲之氏故云釋
T2220_.60.0719a19: 也。是即簡異非於外道六祖之末弟也。不可
T2220_.60.0719a20: 思議者。此人内證外用悲智齊廣大甚深不可
T2220_.60.0719a21: 思議。故云不可思議。撰者存略爲義。所謂面
T2220_.60.0719a22: 隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記
T2220_.60.0719a23: 故云撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天
T2220_.60.0719a24: 道安時始置之問何故名彌天耶。答曰。取秀
T2220_.60.0719a25: 句之詞而爲名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此
T2220_.60.0719a26: 人行道安之許對法師時。即道安問曰。汝何
T2220_.60.0719a27: 人。答云我是四海習鑒齒習鑒齒即問曰。汝
T2220_.60.0719a28: 何人法師即答曰。彌天道安云云故名彌天也。
T2220_.60.0719a29: 是即相互寄我智慧深廣於一天四海而爲自
T2220_.60.0719b01: 稱也
T2220_.60.0719b02: 二從稽下。明疏主序中自爲三。一明歸敬序。
T2220_.60.0719b03: 二明發起序。三明大綱序
T2220_.60.0719b04: 初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三
T2220_.60.0719b05: 明歸敬僧寶
T2220_.60.0719b06: 初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽
T2220_.60.0719b07: 首者。即以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首
T2220_.60.0719b08: 三寶也。是即以行者尊頂。而稽三寶之尊足。
T2220_.60.0719b09: 當知敬禮深重義相也
T2220_.60.0719b10: 二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是即
T2220_.60.0719b11: 擧心王攝心數所謂以兩部曼荼心王心數悲
T2220_.60.0719b12: 智圓滿之兩足。案修眞言者大度量勇鋭之
T2220_.60.0719b13: 頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂
T2220_.60.0719b14: 之表儀也。以此不思議加持力故如來萬徳
T2220_.60.0719b15: 與行者衆徳無二無別。以無二無別故。爲普
T2220_.60.0719b16: 門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧
T2220_.60.0719b17: 義。故云稽首毘盧遮那佛也
T2220_.60.0719b18: 二從實下明歸敬法寶。中亦二。初擧本有。後
T2220_.60.0719b19: 擧縁起。初中實相者。即a字實義。所謂本
T2220_.60.0719b20: 不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。
T2220_.60.0719b21: 所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自
T2220_.60.0719b22: 性清淨之妙法。所謂一切衆生自己本來八
T2220_.60.0719b23: 分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是即
T2220_.60.0719b24: 圓明之上普賢二法悲智二徳也。故論云。於
T2220_.60.0719b25: 内心中觀日月輪。又云其圓明則普賢身。亦
T2220_.60.0719b26: 是普賢心。後次實相者a字即佛部。法者
T2220_.60.0719b27: va@m字即蓮華部。智者h@u@m字即金剛部也。指如
T2220_.60.0719b28: 是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。
T2220_.60.0719b29: 是故略出經云。普賢法身遍一切。能爲世間
T2220_.60.0719c01: 自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虚
T2220_.60.0719c02: 空。大日經云。虚空無垢無自性。能授種種
T2220_.60.0719c03: 諸巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀。
T2220_.60.0719c04: 論云法爾應住普賢大菩提心。大般若經云。
T2220_.60.0719c05: 一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以
T2220_.60.0719c06: 如是義故云實相法智也。縁起法者。總四種
T2220_.60.0719c07: 法身之説教。通以爲縁起法。所謂十方三世
T2220_.60.0719c08: 一切三身如來所説之正法也。故歸依方便
T2220_.60.0719c09: 偈云。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不
T2220_.60.0719c10: 捨正法戒云。謂一切如來正教。皆當攝取修
T2220_.60.0719c11: 行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若
T2220_.60.0719c12: 於諸乘了不了義。隨一切法門忽生奇捨
T2220_.60.0719c13: 之心。故知。今眞言行者所歸之法寶藏可如
T2220_.60.0719c14: 此。是即第一三昧耶戒也
T2220_.60.0719c15: 問何故今以此一句七言。攝盡本有縁起諸
T2220_.60.0719c16: 法寶藏可得意耶。答。悉地出現品。説三世無
T2220_.60.0719c17: 量門決定智圓滿法句云。虚空無垢無自性
T2220_.60.0719c18: 能授種種諸巧智由本自性常空故。縁起甚
T2220_.60.0719c19: 深難可觀此中初二句。説本有圓明之上法
T2220_.60.0719c20: 爾無作悲智具足。是即能生之自體也。後二
T2220_.60.0719c21: 句。説縁起難思之上種種方便難見巧用是
T2220_.60.0719c22: 即所生之諸法也。就中此品。説四種眞言二
T2220_.60.0719c23: 箇祕印。是即一宗奧義。一經源底也。非面授
T2220_.60.0719c24: 不可知。是故如來爲示如此祕奧。先説此圓
T2220_.60.0719c25: 滿法句標幟本有縁起之諸法。不出a字大
T2220_.60.0719c26: 空無自性之法句也。爰以疏主依圓滿法句
T2220_.60.0719c27: 偈。而案一句七言之法寶歸依句也。所謂實
T2220_.60.0719c28: 相者虚空無自性之義也。法智者能授種種諸
T2220_.60.0719c29: 巧智之意也。又祕密曼荼羅品説如來發生之
T2220_.60.0720a01: 偈云。能生隨類形諸法與法相等。此中能生
T2220_.60.0720a02: 之兩言。彼法句之中初二句之義。即今實相
T2220_.60.0720a03: 法智之義門也。隨類形以下。彼偈之中彼二
T2220_.60.0720a04: 句之義。即此縁起法之義相也。然則。巧以此
T2220_.60.0720a05: 一句七言。攝盡本有縁生之一切法寶藏也
T2220_.60.0720a06: 三從聖下明歸依僧法中。聖者等者。是即擧
T2220_.60.0720a07: 深攝淺所謂從等覺至初地已上。號爲聖者
T2220_.60.0720a08: 也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所謂曼殊師
T2220_.60.0720a09: 利菩薩也。阿闍梨者。此云軌範師。此大聖以
T2220_.60.0720a10: 悲愍一切衆生故。依大日經王。説此供養次
T2220_.60.0720a11: 第法。爲未來惡世一切衆生成不請軌範師。
T2220_.60.0720a12: 而流傳三密之決要。爲報此重恩故。殊歸
T2220_.60.0720a13: 依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧
T2220_.60.0720a14: 也是故歸依方便偈。云勝願菩提大心衆當
T2220_.60.0720a15: 智不可限大聖一尊也
T2220_.60.0720a16: 二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二
T2220_.60.0720a17: 明發起所期果海初中垂恩者。言願垂布慈
T2220_.60.0720a18: 悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所
T2220_.60.0720a19: 期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海
T2220_.60.0720a20: 者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住
T2220_.60.0720a21: 海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海
T2220_.60.0720a22:
T2220_.60.0720a23: 三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明
T2220_.60.0720a24: 説來意
T2220_.60.0720a25: 初中亦爲五。一明擧經總標總別兩題。二明
T2220_.60.0720a26: 述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。
T2220_.60.0720a27: 四明簡擇根機。五明擧灌頂勸發
T2220_.60.0720a28: 初中大毘乃至第一者。爲標經軌大綱。先
T2220_.60.0720a29: 總牒總別兩題。而總顯有四門。其義在文可
T2220_.60.0720b01:
T2220_.60.0720b02: 二從釋下。明述自性圓明法體中。亦有四。一
T2220_.60.0720b03: 明總牒別列。二明本有大智。三明本有大悲。
T2220_.60.0720b04: 四明結歸a字。初總標別列自可見
T2220_.60.0720b05: 二從初夫下。明大智門中。眞性者無自性也。
T2220_.60.0720b06: 至理者不生之理也。離言者出言句故。絶像
T2220_.60.0720b07: 者越形色故
T2220_.60.0720b08: 三從應下。明本有大悲門中。應機示現者。
T2220_.60.0720b09: 法爾無作同體大悲應物而影現。譬如一相
T2220_.60.0720b10: 摩尼隨縁現色。故云應機示現也。無相而現
T2220_.60.0720b11: 相無形而顯形。故云無相非顯也
T2220_.60.0720b12: 四從所下明結歸阿字中。阿字等門者。阿字
T2220_.60.0720b13: 本不生義也。以此阿字本不生故。從此阿字
T2220_.60.0720b14: 所生迦等諸字皆入阿字門。故不生不滅不
T2220_.60.0720b15: 可得。所謂迦字作業不可得。乃至訶字因
T2220_.60.0720b16: 業不可得者。即是迦等諸字實義也。所言不
T2220_.60.0720b17: 可得者。即是字字之圓明也。故云所謂阿字
T2220_.60.0720b18: 等門妙明其理也。妙謂妙極即妙印也。明謂
T2220_.60.0720b19: 圓明即眞言也。其理者自性心蓮之實理也
T2220_.60.0720b20: 更問
T2220_.60.0720b21: 三從今下。明三密加持化用中。亦二。初擧能
T2220_.60.0720b22: 説大經後明所説三密。初中。今此經者總指
T2220_.60.0720b23: 七軸妙經也
T2220_.60.0720b24: 二從理下。明所説三密中。理蘊於詞者指阿
T2220_.60.0720b25: 等諸字聲字實相。所謂聲字爲能蘊實相爲
T2220_.60.0720b26: 所蘊。所以然者阿字之聲即蘊本不生之理。
T2220_.60.0720b27: 又阿字之字形即蘊本不生之理。故云理蘊
T2220_.60.0720b28: 於詞也理者不生無自理也詞者阿等聲字
T2220_.60.0720b29: 也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。
T2220_.60.0720c01: 故云意絶文外也已上約意
密明義
是故等者。如是内
T2220_.60.0720c02: 證眞實境界雖非言句所詮如來以大悲方便
T2220_.60.0720c03: 門故。住自在神力加持三昧。普門令無量衆
T2220_.60.0720c04: 生利益安樂故。云是故乃至眞言也。此中對
T2220_.60.0720c05: 以祕印者身密門也。導以眞言者。口密門也
T2220_.60.0720c06: 已上約身口
明義也
T2220_.60.0720c07: 四從所以下。明簡擇根機中自三。一簡慢法
T2220_.60.0720c08: 者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者
T2220_.60.0720c09: 言。次上明三密加持即身成佛之祕奧故。如
T2220_.60.0720c10: 此甚深祕密之法門慢法者及劣惠人。所不
T2220_.60.0720c11: 堪所聞故。而明簡擇其人之所以故云所以
T2220_.60.0720c12: 也。是故疏第三云。即心成佛旨趣難知。若不
T2220_.60.0720c13: 從師受學者。恐未來衆生輕慢法故。不能諮
T2220_.60.0720c14: 謗善知識未蒙三密加持而自師心執文。輒
T2220_.60.0720c15: 自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非
T2220_.60.0720c16: 佛説乃至以如是因縁感遺法業於無量劫
T2220_.60.0720c17: 墮惡趣中云云故云若不從師受學禁入其門
T2220_.60.0720c18: 也。所言其門者。即三密修行之門也
T2220_.60.0720c19: 二從非下明簡非器人中。非其入者。雖非前
T2220_.60.0720c20: 慢法者其根性劣弱。而無大度量勇鋭之心。
T2220_.60.0720c21: 動住自調自度之思。是故。論云。若有上根上
T2220_.60.0720c22: 智之人不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無
T2220_.60.0720c23: 疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授傳
T2220_.60.0720c24:
T2220_.60.0720c25: 三從未下。明簡未入壇者中。未經灌頂等者。
T2220_.60.0720c26: 今灌頂大略有二種。所謂授明與阿闍梨位
T2220_.60.0720c27: 也。就中有得授明灌明然後可聽之法。復有
T2220_.60.0720c28: 得阿闍梨位。然後可聽之法。如此次第法則
T2220_.60.0720c29: 是即十方三世諸佛同一本誓三昧耶戒也。
T2220_.60.0721a01: 若有人不經如是次第法則 而妄諮聽見聞
T2220_.60.0721a02: 修行其法者。犯諸佛同一三昧耶。必定墮在
T2220_.60.0721a03: 大地獄。故云未經灌頂禁其輒聞也
T2220_.60.0721a04: 五從若得下。明擧灌頂勸發中自二。初擧授
T2220_.60.0721a05: 明灌頂勸發。後擧阿闍梨灌頂。勸發。初中若
T2220_.60.0721a06: 得見聞頂禮等者。於此中而有三種。不同。所
T2220_.60.0721a07: 謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中云
T2220_.60.0721a08: 初見漫荼羅乃至隨教修妙等。二偈八句之
T2220_.60.0721a09: 文分明也更問滅除恒沙之罪者。具縁品中説
T2220_.60.0721a10: 此授明灌頂之功徳。云無量倶胝劫所作衆
T2220_.60.0721a11: 罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義
T2220_.60.0721a12: 故。云滅除恒沙之罪也
T2220_.60.0721a13: 二從如下。明擧阿闍梨灌頂勸發中亦二。初
T2220_.60.0721a14: 明釋傳法義。後釋祕密義。初中明義者。如説
T2220_.60.0721a15: 奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含傳法
T2220_.60.0721a16: 祕密淺略深祕等。種種無盡之灌頂。然間先
T2220_.60.0721a17: 以此文。顯明傳法灌頂法則得益者。如説
T2220_.60.0721a18: 奉行等者。依具縁品所説。擇地造壇曼荼羅
T2220_.60.0721a19: 及世間成就品等有相持誦法則次第而修行
T2220_.60.0721a20: 故。云如説奉行者德海集於其身也。故祕密
T2220_.60.0721a21: 曼荼羅品。説傳法灌頂云。復次許傳教説具
T2220_.60.0721a22: 三昧耶雖具印壇位如教之所説。故云如説
T2220_.60.0721a23: 奉行者也。徳海集於其身者。具縁品説傳教
T2220_.60.0721a24: 灌頂之功徳。云何況無量稱住眞言行法行
T2220_.60.0721a25: 此無上句眞言救世者。止斷諸惡趣一切苦
T2220_.60.0721a26: 不生。若修如是行妙惠深不動。又云爾時金
T2220_.60.0721a27: 剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入
T2220_.60.0721a28: 此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所
T2220_.60.0721a29: 福徳聚。如是説已佛告金剛手言。祕密主從
T2220_.60.0721b01: 初發心乃至成如來所有福徳聚。是善男子
T2220_.60.0721b02: 善女人福徳聚與彼正等。以如此義故。云徳
T2220_.60.0721b03: 海集於其身也。二約祕密釋其義者。所謂
T2220_.60.0721b04: 如説奉行等者。是即依悉地出現品四種眞
T2220_.60.0721b05: 言。成就悉地品摩訶薩意處内心相應瑜伽。
T2220_.60.0721b06: 祕密曼荼羅法品以字燒字因字更生句。同
T2220_.60.0721b07: 位品等至三昧所現之布列莊嚴之大地。及
T2220_.60.0721b08: 通同法界之曼荼羅。祕密八印品之持誦。阿
T2220_.60.0721b09: 闍梨眞實智品以心而作心之持誦。持明禁
T2220_.60.0721b10: 戒品等起自眞實不生疑慮心之三平等祕句
T2220_.60.0721b11: 等。而如法如説習修觀察三密相應故。等虚
T2220_.60.0721b12: 空無邊徳海聚集於其身故。云徳海集於其
T2220_.60.0721b13: 身也。以如是等義門祕密曼荼羅品説祕密
T2220_.60.0721b14: 灌頂。云未逮心灌頂祕密惠不生。是故眞言
T2220_.60.0721b15: 者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當
T2220_.60.0721b16: 知異此者非名三昧耶。又具縁品云何況無
T2220_.60.0721b17: 量稱乃至妙惠深不動。問此文是先引爲傳法
T2220_.60.0721b18: 灌頂之證。何故引之爲祕密灌頂之證耶。答
T2220_.60.0721b19: 文依執見隱義追機根顯。是即大乘機之所
T2220_.60.0721b20: 要也。何況今此經王文文兼四祕句句含三
T2220_.60.0721b21: 等。是故何況無量稱之言宜通傳法祕密。住
T2220_.60.0721b22: 眞言行法之義豈不亘淺深。是故有智者須
T2220_.60.0721b23: 准行耳。問以何得知。今以若得見聞等二
T2220_.60.0721b24: 十五言略説。授明及阿闍梨位二種灌頂云
T2220_.60.0721b25: 何。答下持誦法則品云。得阿闍梨灌頂乃應
T2220_.60.0721b26: 具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。又
T2220_.60.0721b27: 御請來表云。禀授明灌頂再三。沐阿闍梨位
T2220_.60.0721b28: 一度。明文在之何致疑難乎。問云。若爾者
T2220_.60.0721b29: 六度本經。有此説耶。答爾也。問然者其説所
T2220_.60.0721c01: 何耶。答祕密曼荼羅品説五種三昧耶中。授
T2220_.60.0721c02: 明三種傳法一種。祕密一種。 已上五種攝略
T2220_.60.0721c03: 爲二種。彼現文明白也。非面授難知更問
T2220_.60.0721c04: 問。今所言大意者。總爲通七卷大意。將又別
T2220_.60.0721c05: 爲限供養次第法大意耶。答。總亘七卷大意
T2220_.60.0721c06: 也。問。以何得知通七卷如何答。爲宜七卷大
T2220_.60.0721c07: 意。先擧本經具題目而以四門分別。明知通
T2220_.60.0721c08: 七軸也。何況今此供養次第法。既依六卷經。
T2220_.60.0721c09: 即如云我依大日經王説。豈何不通本經之
T2220_.60.0721c10: 大意耶。問。若然者亘七軸道理文證有之耶。
T2220_.60.0721c11: 答。有之。問。何文何品耶。答。今大意言眞性
T2220_.60.0721c12: 至理離言像者。住心品所説之自證三菩提
T2220_.60.0721c13: 不思議法界是他。即如經云。云何菩提。謂如
T2220_.60.0721c14: 實知自心。是阿耨多羅乃至彼法少分無有
T2220_.60.0721c15: 可得。何以故虚空相是菩提。無知解者亦無
T2220_.60.0721c16: 開曉者。何以者菩提無相故。又應機示現無
T2220_.60.0721c17: 相非顯者。如經云毘盧遮那如來加持故奮
T2220_.60.0721c18: 迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意
T2220_.60.0721c19: 平等無盡莊嚴藏。非従毘盧遮那佛身或語
T2220_.60.0721c20: 或意生。一切處起滅邊際不可得。又阿字等
T2220_.60.0721c21: 門妙明其理者。如轉字輪品云。善男子。此阿
T2220_.60.0721c22: 字一切如來之所加持。眞言門修菩薩行諸
T2220_.60.0721c23: 菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法
T2220_.60.0721c24: 轉。凡於此經中處處往往雖説阿字門。正
T2220_.60.0721c25: 説阿字一字眞言。專有此處。故疏注云正
T2220_.60.0721c26: 是阿字眞言。加之字輪品。阿闍梨眞實知品。
T2220_.60.0721c27: 成就悉地品等文義一向此謂也。又理蘊於
T2220_.60.0721c28: 詞意絶文外者。如成就悉地品摩訶薩意處
T2220_.60.0721c29: 念彼蓮華處。乃至古佛所宣説等之瑜伽。以
T2220_.60.0722a01: 是等義門故云理蘊於詞意絶文外也。又對
T2220_.60.0722a02: 以祕印者如密印品等。導以眞言者。如普通
T2220_.60.0722a03: 眞言品等。次若不從師受禁入其門者。如疏
T2220_.60.0722a04: 第十三云世人慈育稚子。雖復情無所悋。而
T2220_.60.0722a05: 不授與干將莫耶。以不知運用方便故必如
T2220_.60.0722a06: 傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣
T2220_.60.0722a07: 難知。恐未來衆生輕慢法。故不能諮詢善知
T2220_.60.0722a08: 識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修
T2220_.60.0722a09: 學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛説。
T2220_.60.0722a10: 以如是等因縁感遺法業。於無量劫墮惡趣
T2220_.60.0722a11: 中。所以修學眞言者要令先入漫荼羅也。是
T2220_.60.0722a12: 即十方三世諸佛菩薩。同一本誓三昧耶也。
T2220_.60.0722a13: 故密印品云。若異此者同謗諸佛菩薩。越
T2220_.60.0722a14: 三昧耶決定墮於惡趣。又祕密八印品云。祕
T2220_.60.0722a15: 密主是名如來祕密。最勝祕密不應輒授與
T2220_.60.0722a16: 人。除已灌頂其性調柔精勤堅固。發殊勝
T2220_.60.0722a17: 願恭敬師長念恩徳者。内外清淨捨自身命
T2220_.60.0722a18: 而求法者。此中不應輒授與人者。總説不
T2220_.60.0722a19: 可授於非器也。除已灌頂者。今文所言。未
T2220_.60.0722a20: 經灌頂禁其輒聞者。即此謂也。其性非調柔
T2220_.60.0722a21: 者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道
T2220_.60.0722a22: 之者也。今文言非其人者制妄授傳者此義
T2220_.60.0722a23: 也。又恭敬師長念恩徳者。今文言若不從師
T2220_.60.0722a24: 受學禁入其門者。即此意也。已上説佛性三
T2220_.60.0722a25: 昧耶戒之義門也。次若得見聞頂禮者等者。
T2220_.60.0722a26: 授明灌頂分是也。如説奉行者等者。傳法祕
T2220_.60.0722a27: 密灌頂分也。當知。今此大意之一段文略義
T2220_.60.0722a28: 廣。是故兼通七軸之大意也
T2220_.60.0722a29: 第二從次説下。明説來意中自爲二。一明出
T2220_.60.0722b01: 家以前憲政。二明出家以後徳行。初中次説
T2220_.60.0722b02: 等五言者別標也。昔在以下演其意也。百
T2220_.60.0722b03: 寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違
T2220_.60.0722b04: 逆者。違母兄之命者非仁義故。暫即位也。
T2220_.60.0722b05: 鎭將者其國鎭守府之將軍也。禮拜遣使等
T2220_.60.0722b06: 者。鎭將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷令讃
T2220_.60.0722b07: 嘆禮拜也
T2220_.60.0722b08: 二從雖然下。明出家以後徳行中。乃至經歴
T2220_.60.0722b09: 五十餘國等者。廣經歴五天普求學顯密。各
T2220_.60.0722b10: 盡其宗旨。終眞言爲懷矣。自餘徳如付法傳
T2220_.60.0722b11: 及住心品記
T2220_.60.0722b12: 大文第三明唱本作釋中。大分爲二。一明
T2220_.60.0722b13: 題目。二明隨文解釋
T2220_.60.0722b14: 初明題目中亦二。初明總題。後明別題。初總
T2220_.60.0722b15: 題中亦二。初擧所依本經題。後擧能依次第
T2220_.60.0722b16: 法。初中大乃至經者如疏第一及同私記委
T2220_.60.0722b17: 悉釋之
T2220_.60.0722b18: 二從供下。明擧能依次第法。中亦三。一明供
T2220_.60.0722b19: 養義。二明次第義。三明法義。初中供養者等
T2220_.60.0722b20: 者。祕密曼荼羅品云供養有四種。謂作禮合
T2220_.60.0722b21: 掌。并及慈悲等。世間與花香。從平發生花。
T2220_.60.0722b22: 奉諸救世者。結支分生印。而觀菩提心。疏十
T2220_.60.0722b23: 五釋云。當知供養略有四種。一是供養香花乃
T2220_.60.0722b24: 至飮食。此是供養也私云今所言
事供養是也
二合掌。謂禮
T2220_.60.0722b25: 敬也。此是印也私云何
印更問
三慈悲供養。四運心。謂
T2220_.60.0722b26: 想香花滿法界運心。即用合掌印也。此中
T2220_.60.0722b27: 初一事供養。第二合掌理也。第三慈悲第四
T2220_.60.0722b28: 運心須通於理事也。故疏釋云。并慈悲三
T2220_.60.0722b29: 事皆運心也。所謂作印已即運心供養也。當
T2220_.60.0722c01: 知。今所言理事二種供養者。彼品所説四種
T2220_.60.0722c02: 供養是也
T2220_.60.0722c03: 二從次下。明次第中。次第者作禮者。今所言
T2220_.60.0722c04: 作禮者非壇前普禮。著座普禮等。是即指九
T2220_.60.0722c05: 方便中作禮方便也。從此以前皆是先方便。
T2220_.60.0722c06: 而非正供養次第之法則也。及發遣等者。始
T2220_.60.0722c07: 從作禮方便終至發遣。即正是供養法則。於
T2220_.60.0722c08: 其中間有衆多次第法則。故云及也
T2220_.60.0722c09: 三從法下明法中。法者軌則之義。軌謂軌持。
T2220_.60.0722c10: 則謂軌則。所謂十方三世諸佛軌三平等而
T2220_.60.0722c11: 加持一切衆生故云軌持。則本誓願而安住
T2220_.60.0722c12: 圓明海會故云軌則也。復次深祕釋者。於色
T2220_.60.0722c13: 心實相光明寶閣中。而受三世常恒法樂身
T2220_.60.0722c14: 心歡喜悦樂。此名爲供養之義。故具縁品云。
T2220_.60.0722c15: 或以心供養一切皆作之。又疏十五云。四運
T2220_.60.0722c16: 心謂想香花滿法界。運心已即用合掌印乃至
T2220_.60.0722c17: 結支分生印觀菩提心乃至如供養花即用花
T2220_.60.0722c18: 眞言等也。心不定何由得然故云三昧自在轉
T2220_.60.0722c19: 也。此等意以住菩提心之圓明名爲供養也。
T2220_.60.0722c20: 復次第者。今經十住心次第淺深是即諸佛
T2220_.60.0722c21: 大祕密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼羅
T2220_.60.0722c22: 具體法身。故次第不次第共不可思議而横
T2220_.60.0722c23: 竪無礙自在也。故經第一金剛手問曰。大勤
T2220_.60.0722c24: 勇幾何次第心續生。佛答云。勝上大乘句心
T2220_.60.0722c25: 續生之相。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
T2220_.60.0722c26: 開示。一心應諦聽云云疏一釋云。心續生之
T2220_.60.0722c27: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2220_.60.0722c28: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海波浪。非
T2220_.60.0722c29: 是常有亦非常無。若常有者不應風飈止息
T2220_.60.0723a01: 則澄然而靜。若常無者不應風飈纔鼓怒相
T2220_.60.0723a02: 續。當知是心從縁起故。即是不生而生。生而
T2220_.60.0723a03: 不生。無相之相常無相。甚深微妙難可了知。
T2220_.60.0723a04: 諸佛祕密之印不妄宣示。是故云諸佛大祕
T2220_.60.0723a05: 密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽。復
T2220_.60.0723a06: 次第者菩提心爲初。大悲爲根爲次。方便
T2220_.60.0723a07: 究竟爲後。如是三句相續然後滿足。故云
T2220_.60.0723a08: 次第也。復次a字爲第一。@a字爲第二。a@m
T2220_.60.0723a09: 字爲第三。a@h字爲第四。a+uH字爲第五。如是五
T2220_.60.0723a10: 點次第具足然當成自心花臺。故云次第也。
T2220_.60.0723a11: 是即不次中論次。次中論不次。今宗初後不
T2220_.60.0723a12: 二横竪無礙自在安樂之義門也。復次法者。
T2220_.60.0723a13: 自性清淨本地法身無爲無作。而爲情非情
T2220_.60.0723a14: 之軌範而亦法位常住。故云法也。是故悉地
T2220_.60.0723a15: 出現品云。虚空無垢無自性能授種種諸巧
T2220_.60.0723a16: 智。由本自性常空故縁起甚深難可觀。略出
T2220_.60.0723a17: 經云。普賢法身遍一切能爲世間自在主。無
T2220_.60.0723a18: 始無終無生滅。性相常等虚空。論云。法爾
T2220_.60.0723a19: 應住普賢大菩提心矣
T2220_.60.0723a20: 二從眞下。釋別題中自三。一釋眞言兩言。二
T2220_.60.0723a21: 釋行學兩字。三釋處一言。初中眞言者簡
T2220_.60.0723a22: 虚妄者。如云眞謂眞實顯非虚妄。又不空釋
T2220_.60.0723a23: 云。眞謂眞如相應。言謂言詮了義。又如疏云
T2220_.60.0723a24: 眞言者眞語如語不妄不異之音。委悉如住
T2220_.60.0723a25: 心品記之
T2220_.60.0723a26: 二釋行學兩言中。行學者今眞言乘所受之
T2220_.60.0723a27: 戒行也。是故受方便學處品云。爾時金剛
T2220_.60.0723a28: 手白佛言。世尊願説諸菩薩等具智慧方便
T2220_.60.0723a29: 所修學句世尊告執金剛言。今説善巧修行
T2220_.60.0723b01: 道菩薩持不奪生命戒乃至貪瞋邪見等。皆
T2220_.60.0723b02: 不應作。祕密主如是所修學句菩薩隨所修
T2220_.60.0723b03: 學則與正覺世尊及諸菩薩同應如是學。又
T2220_.60.0723b04: 持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果和
T2220_.60.0723b05: 合爲一相。遠離諸造作具戒如佛智異此非具
T2220_.60.0723b06: 戒。是則眞言行者智慧方便具足而受持眞
T2220_.60.0723b07: 言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如
T2220_.60.0723b08: 教之學。如學之行。故云行學也
T2220_.60.0723b09: 三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。
T2220_.60.0723b10: 二明約教本釋。三明約傳教師釋。四明約妙
T2220_.60.0723b11: 山等釋。初中如法界自性者。直指一切衆生
T2220_.60.0723b12: 心蓮華臺上之意處。而爲深智行者之行學
T2220_.60.0723b13: 處。是故成就悉地品云。摩訶薩意處説名曼
T2220_.60.0723b14: 荼羅乃至決定心歡喜。説名内心處。眞言住
T2220_.60.0723b15: 此位能授廣大果。念彼蓮華處八葉鬢蘂敷。
T2220_.60.0723b16: 花臺阿字門乃至知心性如是得住眞言行乃至
T2220_.60.0723b17: 如是眞實心古佛所宣説云云依如是等經文。
T2220_.60.0723b18: 今此次第法歸敬法寶文云殊勝眞言所行
T2220_.60.0723b19: 道。疏釋云所行道者即是如法界自性矣
T2220_.60.0723b20: 二明約教本釋中。教本者指六軸三十一品
T2220_.60.0723b21: 經以爲教本。以一軸五品而爲教末。故今
T2220_.60.0723b22: 偈云道場教本眞言印。疏釋云。道場者妙圓
T2220_.60.0723b23: 壇也。教本者是毘盧遮那經。言依隨此經
T2220_.60.0723b24: 方便學處品等。而爲學處。故約教本而得釋
T2220_.60.0723b25: 處之義也
T2220_.60.0723b26: 三約傳教師釋中。傳教者總指受大灌頂之
T2220_.60.0723b27: 師也。所謂具足十三種徳法則阿闍梨也。又
T2220_.60.0723b28: 阿闍梨眞實智品説深阿闍梨云。佛子一心
T2220_.60.0723b29: 聽以心而作心餘以布支心。一切如是作即
T2220_.60.0723c01: 同於我體。安住瑜伽座尋念諸如來。若於此
T2220_.60.0723c02: 教法解期廣大智正覺大功徳説爲阿闍梨。
T2220_.60.0723c03: 依此等經文故今偈云親於尊所口傳授 疏
T2220_.60.0723c04: 釋云親於尊所者爲灌頂之師。依隨如是深
T2220_.60.0723c05: 行法則阿闍梨。而行學此眞言乘三昧耶眞
T2220_.60.0723c06: 無漏戒。故云傳教師也
T2220_.60.0723c07: 四明約妙山等釋中。妙山輔峰等者林樹花
T2220_.60.0723c08: 菓莊嚴微妙故云妙山等也。具縁品所説山
T2220_.60.0723c09: 林多花菓等是也。就此有淺深兩義。其淺略
T2220_.60.0723c10: 如文。其深祕義。亦如下文釋之
T2220_.60.0723c11: 問。今此行學品。爲文殊直説將亦爲依本經
T2220_.60.0723c12: 説然者如何。答。依本經説也。問。云何得知
T2220_.60.0723c13: 耶。答。自云我依大日經王説。有何疑乎。問。
T2220_.60.0723c14: 若然者依何等品何文耶。答。如二十五偈勸
T2220_.60.0723c15: 行制戒門者依受方便學處品等。如依正戒
T2220_.60.0723c16: 重禁門者依持明禁戒品等。如覺心得益門
T2220_.60.0723c17: 者依祕密曼荼羅品等。即如云善住若觀意
T2220_.60.0723c18: 眞言者覺心不得於三處乃至於諸法本寂常
T2220_.60.0723c19: 無自性中安住如須彌是名爲見諦。如一生
T2220_.60.0723c20: 成佛門者依悉地出現品。即如云不捨於此
T2220_.60.0723c21: 身逮得神境通遊歩大空位而成身祕密。當
T2220_.60.0723c22: 知大聖依如此等經説而説當品也。第二從
T2220_.60.0723c23: 四隨下明隨文解釋中自爲四。一明別標。二
T2220_.60.0723c24: 明列名。三明略釋三段。四明廣釋三段。標列
T2220_.60.0723c25: 略釋自可見
T2220_.60.0723c26: 四明廣釋三段中自亦三。一明序分。二明正
T2220_.60.0723c27: 宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明歸敬勸
T2220_.60.0723c28: 信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明歸敬
T2220_.60.0723c29: 序。二明勸信序 問。前既明題目并序已。何意
T2220_.60.0724a01: 又重明題序乎。答。前所題者。是疏主首題。而
T2220_.60.0724a02: 非次第法本之題。故加疏卷上之三言而顯
T2220_.60.0724a03: 其殊異。今三釋題目等者。是疏主爲唱本
T2220_.60.0724a04: 作釋。擧正經之本題而作解釋也。又前所
T2220_.60.0724a05: 言序者。疏主爲作此疏私歸敬三寶而發願
T2220_.60.0724a06: 迴向。今所明序者。大聖爲説此供養次第法
T2220_.60.0724a07: 而歸敬三寶。是故兩重明序及題也
T2220_.60.0724a08: 初明歸敬序中自三。一初二句歸依佛。二我
T2220_.60.0724a09: 等一句歸依法。三供等一句歸依僧也。然疏
T2220_.60.0724a10: 於歸敬勸信序中總分別四門。所謂初二門
T2220_.60.0724a11: 爲歸敬序後二門爲勸信序也。初二門中敬
T2220_.60.0724a12: 主歎徳門者佛寶。次於依經所現門中而攝
T2220_.60.0724a13: 法僧二寶故成三寶也。所謂敬主者。即奉歸
T2220_.60.0724a14: 敬摩訶毘盧遮那如來故云敬主。是即大日
T2220_.60.0724a15: 經王教主故也。嘆徳者經所言開敷淨眼等
T2220_.60.0724a16: 者。如來開敷八葉心蓮華眼。而令圓滿自
T2220_.60.0724a17: 性清淨之衆徳故云開敷淨眼。然世間一切
T2220_.60.0724a18: 蓮華中以青蓮華而爲第一。如來亦爾。開敷
T2220_.60.0724a19: 淨眼之諸尊中最爲第一。故以爲喩也。此
T2220_.60.0724a20: 淨眼本經云如來眼。或云大慈悲眼。或云心
T2220_.60.0724a21: 蓮華眼。是即從事而異名其體非異也 問今
T2220_.60.0724a22: 此淨眼者。諸尊亦得此耶。答當分得之。故悉
T2220_.60.0724a23: 地出現品云。時金剛手祕密主等及一切大
T2220_.60.0724a24: 衆得未曾有開敷眼云云
T2220_.60.0724a25: 問。若然者。何以此開敷眼而嘆大日如來無
T2220_.60.0724a26: 上無無上勝徳耶。答。彼只云開敷眼。此云開
T2220_.60.0724a27: 敷淨眼故爲勝上也。又彼喩黄白赤等蓮華
T2220_.60.0724a28: 此喩青蓮華。故大論云。諸蓮華中青蓮華爲
T2220_.60.0724a29: 第一。取意開悟妙理者。指阿字本不生之理
T2220_.60.0724b01:
T2220_.60.0724b02: 二從我者下。明歸敬法寶中我者文殊者。今
T2220_.60.0724b03: 此供養次第教主也。依大日經王説者。此經
T2220_.60.0724b04: 中總説十住心淺深無自性。統收顯密二教
T2220_.60.0724b05: 之宗旨。是故四種法身所説淺略深祕之一
T2220_.60.0724b06: 切契經。皆是此經之所流所目也。故號爲經
T2220_.60.0724b07: 王也
T2220_.60.0724b08: 問。今大聖所歸依法寶齊大日經耶。答。普可
T2220_.60.0724b09: 通一切法藏也。問。若然者何故今此歸敬偈
T2220_.60.0724b10: 云我依大日經王説全不擧餘經。又下擧後
T2220_.60.0724b11: 代法則中云及方廣乘疏釋云。方廣乘者即
T2220_.60.0724b12: 是大日經也。明知限今經不通餘經。然者如
T2220_.60.0724b13: 何。答。曰可通一切法寶藏事是即宗旨也更
T2220_.60.0724b14: 不可疑。是故今宗四重禁之中第一重禁名爲
T2220_.60.0724b15: 不捨正法戒。然今此四重是眞言乘命根也。
T2220_.60.0724b16: 若不歸者如此眞言乘命根故。疏九云。今
T2220_.60.0724b17: 此四戒是眞言乘命根亦是正法命根。第一
T2220_.60.0724b18: 戒不應捨正法者爲一切如來正教皆當攝
T2220_.60.0724b19: 受修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭
T2220_.60.0724b20: 足心。若於諸乘了不了義隨一切法門勿生
T2220_.60.0724b21: 奇捨之心。亦此一切法門皆是大悲世尊於
T2220_.60.0724b22: 無量阿僧祇劫之所積集爲欲普門饒益一切
T2220_.60.0724b23: 衆生故演説之猶如字輪不可棄一。如聲聞
T2220_.60.0724b24: 人隨捨一事猶固和合義斷喪失律義。何況
T2220_.60.0724b25: 摩訶衍耶。如之今次第法中歸依方便門中
T2220_.60.0724b26: 云三種常身正法藏。同疏釋曰。三種常身者
T2220_.60.0724b27: 法身等三種悟生死本不生故言常身。正法
T2220_.60.0724b28: 藏者正者簡邪法軌則。藏者含恒沙徳也。當
T2220_.60.0724b29: 知大聖應歸依十方三世一切諸佛法寶藏也。
T2220_.60.0724c01: 所以然者。合集十方三世諸佛之大智法門
T2220_.60.0724c02: 以爲文殊師利菩薩。即如云文殊師利大聖
T2220_.60.0724c03: 尊三世諸佛以爲母。十方如來初發心皆是
T2220_.60.0724c04: 文殊教化力。是故若大聖不歸依大小權實
T2220_.60.0724c05: 一切法寶藏者。於文殊大智有取捨分別之
T2220_.60.0724c06: 過非無相無分別之大智。何名爲大般若波
T2220_.60.0724c07: 羅蜜多菩薩耶。次至我依大日經王等偈者
T2220_.60.0724c08: 聊有深意。是即擧無上無無上大經王而攝
T2220_.60.0724c09: 大小權實眷屬一切諸經。有何不可耶。譬
T2220_.60.0724c10: 如國王聖朝百官隨從。以是義故。今此經中
T2220_.60.0724c11: 始從異生羝羊心終至于祕密無上心内外邪
T2220_.60.0724c12: 正大小權實一切法門無不説盡。所謂如世
T2220_.60.0724c13: 間三心者。梵釋所説四韋陀典。乃至莊老
T2220_.60.0724c14: 等教風皆悉説盡之。如唯蘊拔業者二乘行
T2220_.60.0724c15: 果無不説盡之。如他縁覺心者一切權菩薩
T2220_.60.0724c16: 乘行因得界無不説盡之。如一道極無權佛
T2220_.60.0724c17: 乘行因得果無不説窮之。是即爲跨節之經王
T2220_.60.0724c18: 故。統收盡空法界一切内外邪正大小權實
T2220_.60.0724c19: 法寶無不攝盡故。疏釋此經集會成就云。若
T2220_.60.0724c20: 少分未等一法未滿即不名一切集會。既經
T2220_.60.0724c21: 王會坐一切大衆之衆徳如斯。何況大聖文殊
T2220_.60.0724c22: 師利豈存執捨分別耶。爰以疏第三釋通達
T2220_.60.0724c23: 三乘徳云。通達三乘者謂於大小乃至是名
T2220_.60.0724c24: 通達三乘也。既稱經王何有不統收之法乎
T2220_.60.0724c25:
T2220_.60.0724c26: 三從供養下明歸敬僧寶。中所資者指一切
T2220_.60.0724c27: 曼荼諸尊而云所資也。是即大日如來所資
T2220_.60.0724c28: 故云所資者諸本尊也。此等諸尊皆悉理智
T2220_.60.0724c29: 和合故成僧義也。衆亦是僧義也
T2220_.60.0725a01: 二從爲成下。明勸信序中。經言眞言者阿
T2220_.60.0725a02: 字也。法者自性清淨法也。如成就悉地品云
T2220_.60.0725a03: 念彼蓮華處花臺阿字門乃至知心性得住眞
T2220_.60.0725a04: 言行。又持明品六月念誦眞實智品以心而
T2220_.60.0725a05: 作心之瑜伽。祕密曼荼羅位品以字燒字因
T2220_.60.0725a06: 字更生之法等。指此等言眞言法也。是即
T2220_.60.0725a07: 祕中之祕最祕之最也。爲成就如是之祕密
T2220_.60.0725a08: 最極之眞言法説祕密瑜伽次第法則。所謂
T2220_.60.0725a09: 三月念誦六月持誦五字三字等瑜伽三摩地
T2220_.60.0725a10: 門也。故云爲成眞言次第法也。如彼大日世
T2220_.60.0725a11: 尊之所成就。今依此次第法則。如法如説供
T2220_.60.0725a12: 養修行故。速令成無上悉地故云如彼當得
T2220_.60.0725a13: 速成就。疏云如彼者指惠日尊也。令本心者
T2220_.60.0725a14: 等者。所言本心者轉字輪品云。時毘盧遮
T2220_.60.0725a15: 那世尊尋念諸佛本初不生加持自身乃至
T2220_.60.0725a16: 一切本初號名世所依説法無等比本寂無有
T2220_.60.0725a17: 上。故言令本心者令悟本不生理之心。經
T2220_.60.0725a18: 言離垢故者。祕曼法品從阿字自體出生羅
T2220_.60.0725a19: 字智火還焚滅阿字之微垢。以是義故云又
T2220_.60.0725a20: 令本心離垢故也。我今一句等者。爲結成上
T2220_.60.0725a21: 之一偈三句所説義理法門故。云結上已來
T2220_.60.0725a22: 之意也。經言我今者文殊之自稱也。隨要略
T2220_.60.0725a23: 者。如云爲成次等者。指具縁品擇地造壇
T2220_.60.0725a24: 次第法則。并祕密曼荼羅品等灌頂法則瑜
T2220_.60.0725a25: 伽三摩地次第法則也。如云眞言法者。指
T2220_.60.0725a26: 悉地出現品所説四種眞言。成就悉地品内
T2220_.60.0725a27: 心處法。阿闍梨眞實智品阿字不生眞言法。
T2220_.60.0725a28: 持明禁戒品所説縁明所起戒等也。如云本
T2220_.60.0725a29: 心離苦者。指祕密曼荼羅品以字燒字因
T2220_.60.0725b01: 字更生祕密瑜伽三摩地等。如此等妙解妙
T2220_.60.0725b02: 三摩地法門一經宗旨祕藏樞要。故云隨要略
T2220_.60.0725b03: 宣説。擧如是等之大綱。勸誘修眞言者而
T2220_.60.0725b04: 令發起無上大信心故。云歸敬勸信序也
T2220_.60.0725b05: 二從精下。明精勤修行序中。大分爲六。一
T2220_.60.0725b06: 明成就信解門。二明勸信三寶門。三明勸
T2220_.60.0725b07: 行制戒門。四明依正戒重禁門。五明覺心得
T2220_.60.0725b08: 益門。六明一生成佛門矣
T2220_.60.0725b09: 初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所
T2220_.60.0725b10: 證果。四明擧因顯果。初中然者押上之言也。
T2220_.60.0725b11: 初自他利成就者。就此有二義。一通地前一
T2220_.60.0725b12: 限地上。通地前者於凡夫地値知識經卷。始
T2220_.60.0725b13: 於眞言乘教當發如實之菩提心即信也。依
T2220_.60.0725b14: 此如實正見眞實之信證知地前五種三昧道
T2220_.60.0725b15: 即解也。夫眞言行者從最初發心已來專利
T2220_.60.0725b16: 他爲懷而自利利他成就。故云初自他利成
T2220_.60.0725b17: 就也。然於地前之一一行各各有分分果故
T2220_.60.0725b18: 疏云擧所成果也。是即非極果也。次限地
T2220_.60.0725b19: 上者此中初者指初歡喜地也。自他利者悲
T2220_.60.0725b20: 智和融位故云爾也。此位是地前之果故云
T2220_.60.0725b21: 擧所成果也。又地前信也。初地解也。故云
T2220_.60.0725b22: 成就信解門也
T2220_.60.0725b23: 二從無下。明能成智中。無上智者。指如實
T2220_.60.0725b24: 大智也。願者自他平等普賢行願是也。方便
T2220_.60.0725b25: 者九方便等種種無量自利利他成就之善巧
T2220_.60.0725b26: 方便門是也。依如此等之智願方便得如上
T2220_.60.0725b27: 之自利利他成就果。故云明能成智也
T2220_.60.0725b28: 三從成彼下。明所證果中。指所證果等者
T2220_.60.0725b29: 就此有二義。一指初地所證之果。二通至第
T2220_.60.0725c01: 十一地所證之果准上可知。經方便雖無量
T2220_.60.0725c02: 者。凡四重法界塵刹聖衆一一三摩地法門
T2220_.60.0725c03: 莫非爲彼妙果之善巧方便故。云方便雖無
T2220_.60.0725c04: 量也
T2220_.60.0725c05: 四從發下。明擧果顯因中。擧果者經所言之
T2220_.60.0725c06: 悉地也。悉地者此云成就。其成就者所尅
T2220_.60.0725c07: 證之果徳也。發起者今此悉地之妙果非修
T2220_.60.0725c08: 因證得之始發新起。是則本有圓明之本發
T2220_.60.0725c09: 本起也。顯因者初地乃至十地通名信解故。
T2220_.60.0725c10: 對十一地極果故。指信解云顯因也
T2220_.60.0725c11: 二從約第二下。明勸信三寶門中自三。一
T2220_.60.0725c12: 明總表佛僧。二明別釋。三明釋法寶。四明
T2220_.60.0725c13: 問答決疑。初中總表佛僧等者。於滿等一
T2220_.60.0725c14: 句總表佛僧功徳也。一切兩言通佛僧。如
T2220_.60.0725c15: 來兩言限佛寶。勝生子三言擧僧寶也。如
T2220_.60.0725c16: 悉地出現品云。昔勝生嚴修此故得有一切
T2220_.60.0725c17: 如來行。疏十一釋云。過去菩薩名勝生嚴此
T2220_.60.0725c18: 即佛子也。所謂從如來種姓中生故云勝生
T2220_.60.0725c19: 子。又以無量功徳莊嚴其身故云勝生嚴也。
T2220_.60.0725c20: 此是悲智和合之僧寶也
T2220_.60.0725c21: 二明別釋中。彼等等者。此中一偈者恐轉
T2220_.60.0725c22: 轉書寫誤歟。應云彼等等二句。所以然者。次
T2220_.60.0725c23: 上於滿等二句總表佛僧二寶。次彼等等二
T2220_.60.0725c24: 句別釋佛寶三密故也。若不然者總表別釋
T2220_.60.0725c25: 全不懸合。何者總表當表二寶至別釋即釋
T2220_.60.0725c26: 三寶者。表釋大相違之上無法寶。當知轉轉
T2220_.60.0725c27: 誤也。眞言形者佛菩薩口密也。種種印等者
T2220_.60.0725c28: 三昧耶身即意密也。句初彼等者佛身而等
T2220_.60.0725c29: 菩薩身是即身密也
T2220_.60.0726a01: 三從所行下。明法寶中。言殊勝眞言所行
T2220_.60.0726a02: 道者。凡今經十住心之始終是不二一心圓
T2220_.60.0726a03: 明常住諸祕奧也。故經第一云勝上大乘句
T2220_.60.0726a04: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識。又持
T2220_.60.0726a05: 明禁戒品云所説殊勝戒古佛所開演。故云
T2220_.60.0726a06: 殊勝眞言也。所行道者偏指成成悉地品
T2220_.60.0726a07: 之瑜伽。以是義故疏言所行道者即是如法
T2220_.60.0726a08: 界自性也更問
甚深
T2220_.60.0726a09: 四從問下。明問答決疑中自二。初明問答前
T2220_.60.0726a10: 後兩歸異。後明問答文殊歸三寶否義。初
T2220_.60.0726a11: 問意謂初稽首等一偈即歸敬三寶也。何故
T2220_.60.0726a12: 於滿等一偈半又歸敬三寶也。然者兩重差
T2220_.60.0726a13: 別義如何而問也。答意謂稽首等一偈文殊
T2220_.60.0726a14: 爲説此次第法自歸敬三寶。於滿等一偈半
T2220_.60.0726a15: 爲未來眞言行者説應用歸敬三寶也。是故
T2220_.60.0726a16: 雖似重説而其義理尤大要也。故云此中明
T2220_.60.0726a17: 後代修行者法則也
T2220_.60.0726a18: 二從問文下。明問答文殊歸三寶否中。問
T2220_.60.0726a19: 意自可見。答意謂。云依大日經王故歸依
T2220_.60.0726a20: 法顯然也。我者文殊自稱。即是僧寶也。故
T2220_.60.0726a21: 三寶具足成就而答也。同體三寶可知者。一
T2220_.60.0726a22: 切衆生本來具足三寶是也。復次三寶互具
T2220_.60.0726a23: 三寶。所謂佛所具自性清淨之妙法是法寶
T2220_.60.0726a24: 也。佛所證徳悲智圓滿定慧和合即僧寶也。
T2220_.60.0726a25: 次於法寶有覺了義即佛寶也。有理智和合
T2220_.60.0726a26: 義即僧寶也。次於僧寶有覺義即佛寶也。
T2220_.60.0726a27: 備軌持軌則即法寶也。故云同體三寶可知
T2220_.60.0726a28:
T2220_.60.0726a29: 三從約第下。明勸行制戒門中自爲七。一
T2220_.60.0726b01: 明佛説證修法二明聖者隨益開演。三明勸
T2220_.60.0726b02: 住金薩位。四明阿闍梨衆徳。五明弟子好
T2220_.60.0726b03: 相。六明建立圓壇。七明正行制戒。八明
T2220_.60.0726b04: 結説矣
T2220_.60.0726b05: 初從有下。明佛説證修法中自二。初一句
T2220_.60.0726b06: 明有情信解。後一句明如來隨説。初中有情
T2220_.60.0726b07: 者如疏文。信解者指凡夫地之信解如上記
T2220_.60.0726b08: 之。上中下者指三部悉地。所謂信解佛部勝
T2220_.60.0726b09: 徳而爲上。信解蓮華部勝徳而爲中。信解
T2220_.60.0726b10: 金剛部勝利而爲下。是即息災増益降伏悉
T2220_.60.0726b11: 地也。故云信解上中下也
T2220_.60.0726b12: 二從世下。明如來隨説中。世尊者大日如
T2220_.60.0726b13: 來也。説彼者。隨順衆生三種信解。而説三部
T2220_.60.0726b14: 悉地證修之行法。故云説彼也。證修法。眞
T2220_.60.0726b15: 言乘行證也。其行證雖無量。不出有相無相
T2220_.60.0726b16: 世出世二種行證。所謂依具縁品及世間成
T2220_.60.0726b17: 就品等。如其法則次第。如説修行而成有相
T2220_.60.0726b18: 有縁之悉地。名爲世間成就之果。此行即修
T2220_.60.0726b19: 也。此果即證也。故云證修也。如事業品云彼
T2220_.60.0726b20: 依世間成就品乃至是謂世間之悉地。復依
T2220_.60.0726b21: 成就悉地品等。如其法則次第等。如説修
T2220_.60.0726b22: 行而成甚深無相出世成就之妙果。是即證
T2220_.60.0726b23: 修也。如事業品云次説無相最殊勝乃至依
T2220_.60.0726b24: 此方便而證修當得出世間成就。以如此等
T2220_.60.0726b25: 義門故。云説彼證修法也
T2220_.60.0726b26: 問。何名爲修位何名爲證位耶。答。修阿字
T2220_.60.0726b27: 不生之實相爲修。住暗字圓明海爲證位也。
T2220_.60.0726b28: 故疏十五云。初依佛教發心即阿字。後成佛
T2220_.60.0726b29: 等於佛即菴字。又云。前阿入阿字字門。雖云
T2220_.60.0726c01: 了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入
T2220_.60.0726c02: 菴字門。此是將用成就菩提心也
T2220_.60.0726c03: 二從哀下。明文殊隨益開演中亦二。初一句
T2220_.60.0726c04: 擧所哀群迷。後一句明聖者悲演。初可見。次
T2220_.60.0726c05: 句中隨順者。聖者隨順世尊之證修法故而
T2220_.60.0726c06: 開演。後次文殊饒益六趣之輪迴苦故而開
T2220_.60.0726c07: 演。以如是二義故。而説此供養次第法。故云
T2220_.60.0726c08: 開演也
T2220_.60.0726c09: 三從應下。明勸發金薩心中。應當如論云。法
T2220_.60.0726c10: 爾應住普賢大菩提心。是即應謂定惠相應。
T2220_.60.0726c11: 當謂時機相當。言今行者應當彼金剛薩埵
T2220_.60.0726c12: 悲智相應之堅固菩提者。時機契當之精勤
T2220_.60.0726c13: 決定。故云應當恭敬決定意也。恭敬者。大
T2220_.60.0726c14: 論三十云。謙遜畏離故言恭。推其智徳故云
T2220_.60.0726c15: 敬。決定意者。我及一切衆生。畢定可成無上
T2220_.60.0726c16: 正等正覺。堅固信知。不致微塵許之疑慮。故
T2220_.60.0726c17: 云決定意。故成就悉地品云。決定心歡喜。
T2220_.60.0726c18: 説名内心處。又持明品云。等起自眞實不生
T2220_.60.0726c19: 疑慮心。又持誦品云。行者應生決定意。故云
T2220_.60.0726c20: 決定意也。亦起者。對恭敬決定意故云亦
T2220_.60.0726c21: 起。勤者精勤義。誠者堅固義。深信者。不動如
T2220_.60.0726c22: 須彌大菩提心也。故略出經説金剛薩埵名
T2220_.60.0726c23: 義云。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵心。
T2220_.60.0726c24: 住不動三摩地精勤決定名金剛。明知。今應
T2220_.60.0726c25: 當等二句義門全同彼經文意。是則先勸誘
T2220_.60.0726c26: 初心始行之人。令發如是金剛薩埵之心也
T2220_.60.0726c27: 大日經供養次第法疏私記卷第一
T2220_.60.0726c28:
T2220_.60.0726c29:
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