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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00
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| T2220_.60.0735a01: | 礙故 | 云云 | 觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。 |
T2220_.60.0735a03: 眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故
T2220_.60.0735a04: 能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
T2220_.60.0735a05: 本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名
T2220_.60.0735a06: 眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清
T2220_.60.0735a07: 淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又
T2220_.60.0735a08: 已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2220_.60.0735a09: 尊。故曰本尊。當知今此第四･第五兩門。專
T2220_.60.0735a10: 經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。
T2220_.60.0735a11: 疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義
T2220_.60.0735a12: 相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理
T2220_.60.0735a13: 者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字
T2220_.60.0735a14: 之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本
T2220_.60.0735a15: 不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以
T2220_.60.0735a16: 本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如
T2220_.60.0735a17: 是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不
T2220_.60.0735a18: 生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住
T2220_.60.0735a19: 正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶
T2220_.60.0735a20: 也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言
T2220_.60.0735a21: 者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋
T2220_.60.0735a22: 之也
T2220_.60.0735a23: 二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五
T2220_.60.0735a24: 蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也｣
T2220_.60.0735a25: 三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。
T2220_.60.0735a26: 徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福･
T2220_.60.0735a27: 智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以
T2220_.60.0735a28: 諸福徳増益故也
T2220_.60.0735a29: 大日經供養次第法疏私記卷第二
T2220_.60.0735b01:
T2220_.60.0735b02:
T2220_.60.0735b03: 第三
T2220_.60.0735b04:
T2220_.60.0735b05: 金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0735b06: 釋眞言行學處品第一之餘
T2220_.60.0735b07: 大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲
T2220_.60.0735b08: 二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧
T2220_.60.0735b09: 耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生
T2220_.60.0735b10: 之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發
T2220_.60.0735b11: 深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故
T2220_.60.0735b12: 大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。
T2220_.60.0735b13: 不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大
T2220_.60.0735b14: 覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法
T2220_.60.0735b15: 則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊
T2220_.60.0735b16: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
| T2220_.60.0735b17: | 即同大日如來亦可致也 | 云云 | 依之高祖大師 |
T2220_.60.0735b19: 即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉
T2220_.60.0735b20: 地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。
T2220_.60.0735b21: 總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來
T2220_.60.0735b22: 即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
| T2220_.60.0735b23: | 菩提心悉地最無上 | 已上極 果也 | 從此有五種諸悉 |
| T2220_.60.0735b24: | 地差別 | 云云 | 疏十五釋云。夫言成就悉地者。謂 |
T2220_.60.0735b26: 最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經
T2220_.60.0735b27: 云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
| T2220_.60.0735b28: | 略有五種悉地。一者信 | 私云。指地前五 種三昧道也 | 二者入 |
| T2220_.60.0735b29: | 地 | 私云。初 地也 | 三五通 | 私云。非世間五通等。是即約地上 菩提心觀智之明昧。假立此名也 |
| T2220_.60.0735c01: | 四二乘 | 私云。是亦 約觀智也 | 五成佛 | 私云。指九 地十地 | 已上約普通 |
| T2220_.60.0735c03: | 大略皆作如此説 | 云云 | 若依深祕門者。於初地 |
T2220_.60.0735c05: 云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十
T2220_.60.0735c06: 心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五
T2220_.60.0735c07: 至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一
T2220_.60.0735c08: 向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。
T2220_.60.0735c09: 謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十
T2220_.60.0735c10: 地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
| T2220_.60.0735c11: | 知也 | 云云 | 故知今所言悉地者。初地爲本攝盡 |
T2220_.60.0735c13: 一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。
T2220_.60.0735c14: 謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日
T2220_.60.0735c15: 經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然
T2220_.60.0735c16: 者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上
T2220_.60.0735c17: 等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何
T2220_.60.0735c18: 故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成
T2220_.60.0735c19: 就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品
T2220_.60.0735c20: 而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言
T2220_.60.0735c21: 行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。
T2220_.60.0735c22: 逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
| T2220_.60.0735c23: | 地差別 | 云云 | 故知。正説今宗之悉地相。即有薩 |
T2220_.60.0735c25: 一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏
T2220_.60.0735c26: 十五卷能能可勘之 問。今欲於此生者。依何
T2220_.60.0735c27: 品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼
T2220_.60.0735c28: 羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯
T2220_.60.0735c29: 引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文
T2220_.60.0736a01: 耶。答。就此且有二意。所謂一者彼悉地出現
T2220_.60.0736a02: 品偈文。是總標説一宗大事。故引彼品而略
T2220_.60.0736a03: 攝祕密曼荼羅品也。二者悉地出現品。猶雖
T2220_.60.0736a04: 標説傳教之分。未説祕密。祕密品説傳教之
T2220_.60.0736a05: 上祕密。故祕而不引證也。問。若然者。依何
T2220_.60.0736a06: 文句耶。答。祕密品金剛手問曰。云何身祕密
| T2220_.60.0736a07: | 云云 | 此問意言。上悉地出現品中説風輪觀成 |
| T2220_.60.0736a08: | 就相之時。不捨於此身 | 乃至 | 而成身祕密 | 云云 |
T2220_.60.0736a10: 無相祕密之惠未生。是故金剛手爲未來衆
T2220_.60.0736a11: 生設此發問。而奉問身祕密之深義如來。是
T2220_.60.0736a12: 故如來答此云何身祕密之問。而告言。如乾
T2220_.60.0736a13: 闥婆城。所有諸人民身祕密。如是非身亦非
T2220_.60.0736a14: 識。又如於睡夢而遊諸天宮。不捨於此身。亦
| T2220_.60.0736a15: | 不至於彼 | 云云 | 疏十五釋曰。次答云何身祕密 |
| T2220_.60.0736a16: | 者。如乾闥婆城 | 乃至 | 復悲識 | 末會引 牒也 | 言此悉地 |
| T2220_.60.0736a17: | 不捨此身 | 五大 | 不捨此識 | 識大 | 而能祕密其身。 |
T2220_.60.0736a19: 之相。雖似有。而實非有亦不有。或可見。或時
T2220_.60.0736a20: 而無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但從
T2220_.60.0736a21: 衆縁而生。其實非實。或隱或顯。由眞言觀行
| T2220_.60.0736a22: | 衆因縁故。而合此身隨縁生滅亦如是也 | 云云 |
T2220_.60.0736a24: 説之。能能可見彼文。故知悉地出現品標身
T2220_.60.0736a25: 祕密之相。未説其深義。然至祕密曼陀羅品。
T2220_.60.0736a26: 金剛手與如來問答決疑。説彼身祕密之深
T2220_.60.0736a27: 義。是故今欲於此生者。大聖爲通攝傳教祕
T2220_.60.0736a28: 密二機。依彼兩品之意而作如是説也。鳴呼
T2220_.60.0736a29: 宗源在之。深智人能能可思之
T2220_.60.0736b01: 二從隨其下。明五種三昧耶行儀中自三。一
T2220_.60.0736b02: 明受明灌頂行儀。二明傳教灌頂行儀。三明祕
T2220_.60.0736b03: 密灌頂行儀。初中亦二。初明遙見投花合説。
T2220_.60.0736b04: 二明授明灌頂。初中隨其所應思念之者。是
T2220_.60.0736b05: 即五種三昧耶中。第一遙見第二投花三昧
T2220_.60.0736b06: 耶合説也。所謂隨其所應者。合説第一第二
T2220_.60.0736b07: 灌頂之言也。謂大日經祕密曼荼羅品而説
T2220_.60.0736b08: 五種三昧耶云。正等覺略説五種三昧耶。初
T2220_.60.0736b09: 見萬荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
| T2220_.60.0736b10: | 密印 | 已上 第一 | 疏十五釋云。此中五種者。第一但得 |
| T2220_.60.0736b11: | 遙見曼荼羅 | 乃至 | 忽有人善心隨喜。欲求禮拜 |
T2220_.60.0736b13: 拜以花香等遙散道場而作供養得見如是法
T2220_.60.0736b14: 會。故無量罪業皆得滅除。然未合授彼眞言
| T2220_.60.0736b15: | 及印。是第一 | 云云 | 言隨其人所望之所應。而教 |
T2220_.60.0736b17: 第二投花灌頂云。第二三昧耶入覩聖天會。
T2220_.60.0736b18: 疏釋云。第二見萬荼羅坐位。謂引彼人入
T2220_.60.0736b19: 於壇中。禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝
T2220_.60.0736b20: 花墮某尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門
T2220_.60.0736b21: 内悉見諸位。此人説名第二三昧耶。若得隨
| T2220_.60.0736b22: | 所應者授之 | 云云 | 是即第二投華灌頂人之所 |
T2220_.60.0736b24: 此第二人符合經疏隨其所應之義可然。其
T2220_.60.0736b25: 第一之人文相不分明。然者云何。答。疏既言
T2220_.60.0736b26: 善心隨喜欲求禮拜供養。是即隨其所應之
T2220_.60.0736b27: 意也。況此人進求入於壇中供養。阿闍梨即
T2220_.60.0736b28: 聽入之令投花供養。若不進求者。唯止於壇
T2220_.60.0736b29: 外。而不入壇中。既有進不進之兩際。豈非隨
T2220_.60.0736c01: 其所應之義耶。又疏釋第二已。而言亦得所
T2220_.60.0736c02: 應者授之。亦之言所剋。是即對第一三昧耶
T2220_.60.0736c03: 之隨其所應。故云亦也。明知。於第一三昧耶。
T2220_.60.0736c04: 可有隨其所應義也
T2220_.60.0736c05: 二從親下。明受明儀則中又二。初一句明得
T2220_.60.0736c06: 受印明。次一句明相應成就
T2220_.60.0736c07: 初中親於尊所者。親對阿闍梨也。受明法者。
| T2220_.60.0736c08: | 今疏云明法者眞言也 | 云云 |
| T2220_.60.0736c10: | 更問 | 復次本經説印而攝明。故云第三具壇印。 |
T2220_.60.0736c12: 略互顯。而可成其義也。故疏十五釋授明灌
| T2220_.60.0736c13: | 頂云。又授眞言手印 | 云云 | 因茲大師六七兩月 |
T2220_.60.0736c15: 二觀等一句明成就相應中。觀察相應者。本
T2220_.60.0736c16: 經云隨教修妙業。疏釋云。謂阿闍梨從首至
T2220_.60.0736c17: 末。爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊印等一一
| T2220_.60.0736c18: | 告示 | 云云 | 是即今始從十八道至于許可等。次 |
T2220_.60.0736c20: 本經云隨教修妙業。今云觀察相應。疏言一
T2220_.60.0736c21: 一行法皆教授之此是第三也
T2220_.60.0736c22: 二從當自下。明傳教灌頂儀則中自四。一明
T2220_.60.0736c23: 如説法則通達。二明禮尊請白。三明結前生
T2220_.60.0736c24: 後。四明擇所居處。初中當自安住眞言行者。
T2220_.60.0736c25: 前受明灌頂人。彌進所修眞言妙行隨順。師
T2220_.60.0736c26: 教所有儀軌法測次第一一通達。乃至備五
T2220_.60.0736c27: 徳等。堪能受傳教灌頂。故云當自安住眞言
T2220_.60.0736c28: 行如所説明次第儀也。是故本經云復次許
T2220_.60.0736c29: 傳教説具三昧耶。同疏釋云。第四者已能依
T2220_.60.0737a01: 隨行法修眞言門。所有法則一一通解。具知
T2220_.60.0737a02: 縁壇所須方便衆藝。堪在師位悦可師意
T2220_.60.0737a03: 矣
T2220_.60.0737a04: 二從先禮下二句。明禮尊請白中。先禮灌頂
T2220_.60.0737a05: 傳教導者。指衆徳兼備阿闍梨也。如上勸行
T2220_.60.0737a06: 制戒門中云。解了具縁衆支分。得受傳教即
T2220_.60.0737a07: 可等。見如此明師。致信心而敬禮。故云先灌
T2220_.60.0737a08: 頂傳教尊也。請白眞言所修業者。弟子將備五
T2220_.60.0737a09: 徳好相。而相叶阿闍梨自利利他平等意樂。
T2220_.60.0737a10: 故歡喜悦意。而住慈悲攝受之相貎時。稽首
T2220_.60.0737a11: 頂禮而求請傳教之大業也。故上文云。善順
T2220_.60.0737a12: 師意令歡喜慈悲攝受相對時。稽首請勝善
T2220_.60.0737a13: 逝行願尊。如應教授我。故云請白眞言所修
T2220_.60.0737a14: 業也。所言所修業者。傳教灌頂之弟子所要
T2220_.60.0737a15: 一切事業也
T2220_.60.0737a16: 三從智者下明結前生後中。智者者。此弟子
T2220_.60.0737a17: 具足五徳。而有如實解了。故云智者也。蒙師
T2220_.60.0737a18: 許可已者。衆徳具足之阿闍梨。見弟子五徳
T2220_.60.0737a19: 具足。此人欲堪作阿闍梨久度衆生故。勸發
T2220_.60.0737a20: 彼人而爲開演眞言行道法。故云蒙師許可
T2220_.60.0737a21: 已也。爰以大日經第一自往初發偈云。佛子。
T2220_.60.0737a22: 此大乘眞言行道法。我今正開演爲彼大乘
T2220_.60.0737a23: 器。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作
T2220_.60.0737a24: 成就。當獲薩般若。依於地分所宜處者。弟子
T2220_.60.0737a25: 如此蒙阿闍梨聽許已。五徳倍増進。安住堅
T2220_.60.0737a26: 固之大菩提心。故阿闍梨爲度此人擇治地
T2220_.60.0737a27: 分也。是故本經一云。行者悲念心。發起令増
T2220_.60.0737a28: 廣。彼堅住授教。當爲擇平地。以如是義故。云
T2220_.60.0737a29: 依於地分所宜處也
T2220_.60.0737b01: 問曰。今疏言智者蒙師等二句結前起後者。
T2220_.60.0737b02: 此料段意如何。答。智等一句結前也。依等
T2220_.60.0737b03: 一句起後也。言蒙師許可已者。指前受明灌
T2220_.60.0737b04: 頂而結前也。是故當世所授許可。即彼授明
T2220_.60.0737b05: 灌頂分也。是即入受明灌頂者。必定可得傳
T2220_.60.0737b06: 法灌頂之儲君也。是故具縁品疏曰。謂阿闍
T2220_.60.0737b07: 梨從首至末。爲此人而作萬荼羅。乃至諸尊
| T2220_.60.0737b08: | 即等一一告示 | 云云 | 故云蒙師許可已也。次依 |
T2220_.60.0737b10: 已辨。於今者所可作之事者。所謂擇處治地
T2220_.60.0737b11: 等之所宜也。是故依於地分等一句。是傳法
T2220_.60.0737b12: 初事業。故云起後也
T2220_.60.0737b13: 四從妙山下。明擇所住處中自爲四。一明擇
T2220_.60.0737b14: 妙山龕窟處。二明擇河池遍嚴處。三明擇悦
T2220_.60.0737b15: 意樹林處。四明擇諸聖所遊處。初中妙山者。
T2220_.60.0737b16: 如西天靈鷲山･雪山･大唐清涼山･天台山･日
T2220_.60.0737b17: 域高野山･比叡山等是也。故云妙山者高妙
T2220_.60.0737b18: 名山也。大山懷裏之峰者。其山廣大。而迴峰
T2220_.60.0737b19: 如墻。除風寒之難。其内平正。而無出入行住
T2220_.60.0737b20: 之危。半嚴間者。半者大山之半腹也。嚴間者。
T2220_.60.0737b21: 彼此多嚴相列。其間如石壁。而有可居坐之
T2220_.60.0737b22: 穴。故云石壁之中有穴可居也。自餘可見。兩
T2220_.60.0737b23: 山者。兩山相雙。其中間而有泉水石嚢。微妙
T2220_.60.0737b24: 清淨而離諸垢穢。故云泉石乃至安隱也。於
T2220_.60.0737b25: 一切時等者。四季晝夜等也。所謂春無雨水
T2220_.60.0737b26: 等難。夏無毒虫極熱等難。秋無大風等難。冬
T2220_.60.0737b27: 無深雪堅氷等難。加之遠離惡賊惡獸等諸
T2220_.60.0737b28: 難。故行道安隱成就易得。尤可居住之處也
T2220_.60.0737b29: 二從河等下。明擇河池遍嚴處中。闕無別表。
| T2220_.60.0737c01: | 恐展轉書寫之誤歟。應云二明河等處 | 云云 | 所 |
T2220_.60.0737c03: 之三段者。具有表釋。於第二段闕二明之兩
T2220_.60.0737c04: 言。當知准餘段同可有表也。餘文自可見
T2220_.60.0737c05: 三從三明下。擇悦意樹林處中。敷茂貎者。其
T2220_.60.0737c06: 花妙開敷。其葉嚴好茂盛也。次二句明其可
T2220_.60.0737c07: 不者。指無有等二句。謂若雖如上之樹林等。
T2220_.60.0737c08: 若其處有蚊虻等諸難。非行道相應之住處。
T2220_.60.0737c09: 疏明其可不者。始之無之一言可也。有等十
T2220_.60.0737c10: 三言不也。故云可不也
T2220_.60.0737c11: 四從四明下。明諸聖所遊處中自六。一明擧
T2220_.60.0737c12: 能遊聖者。二明擧所遊寺塔。三明釋練若。四
T2220_.60.0737c13: 明自心意樂處。五明簡可不。六明結勸諸勝
T2220_.60.0737c14: 處。初中或諸如來者。如鷲峯山白鷺池等。聖
T2220_.60.0737c15: 弟子者。如雞足山無熱池等。於如是等處。住
T2220_.60.0737c16: 昔作廣度衆生之事業。皆是吉慶吉祥相應
T2220_.60.0737c17: 之靈地也。故云或諸乃至所遊居也。二明擧
T2220_.60.0737c18: 所遊寺塔中。寺塔等者。其義可知
T2220_.60.0737c19: 三明練若中無諠動處者。於練若有多種義
T2220_.60.0737c20: 中。今所用無動亂憒鬧之處也。自餘且非當
T2220_.60.0737c21: 用。故云約摩登伽也
T2220_.60.0737c22: 四從當下一句。明意樂處中。當依自心等者。
T2220_.60.0737c23: 雖非如上之勝處。遠離諸難。有相叶於阿闍
T2220_.60.0737c24: 梨意樂處者。於此處可行道。故云當依自心
T2220_.60.0737c25: 意樂處也
T2220_.60.0737c26: 五從次一下。明可不中。次一句者。指捨離等
T2220_.60.0737c27: 一句也。謂捨･離･絶之三言者可也。在家諠務
T2220_.60.0737c28: 之四言者不也
T2220_.60.0737c29: 六明結勸諸勝處行道中。勤之一言擧能勤
T2220_.60.0738a01: 之正行。轉等之六字出所轉之非法也。五欲
T2220_.60.0738a02: 者如文可見。諸蓋纒者。蓋謂五蓋。纒謂十纒。
T2220_.60.0738a03: 大論第七云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･眠纒･
T2220_.60.0738a04: 戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･疾纒
T2220_.60.0738a05: 問。今疏擧五蓋而出其八種云何。答。慳貪爲
T2220_.60.0738a06: 一。瞋爲一。昏沈･睡眠合爲一。棹擧･散亂合
T2220_.60.0738a07: 爲一。疑爲一。已上五種也。故不相違也
T2220_.60.0738a08: 問。五蓋十纒雖開合不同。其義相同。然其差
T2220_.60.0738a09: 別云何。答。蓋覆所見之法體故云五蓋。是即
T2220_.60.0738a10: 所知障攝也。纒繞行者之善心故云十纒。即
T2220_.60.0738a11: 是煩惱障攝也。故大論云。一切煩惱結繞心
T2220_.60.0738a12: 故。盡名爲纒。煩惱者。能令心煩能作惱。故名
| T2220_.60.0738a13: | 煩惱 | 云云 |
T2220_.60.0738a15: 深樂法味。二明堪忍惠。三明淨命矣
T2220_.60.0738a16: 初中一向深樂於法味者。今就此應有地前
T2220_.60.0738a17: 地上不同。所以然者。未於祕密之五重。前四
T2220_.60.0738a18: 重地前。祕密第五人者即地上也。故疏十五
T2220_.60.0738a19: 云。第五已具前事。又見己身於大會中。自作
T2220_.60.0738a20: 阿闍梨師。即是入地人也。知前四重猶是地
T2220_.60.0738a21: 前也。第五即地上也
T2220_.60.0738a22: 問。若然者。次句云長養其心求悉地。既云求
T2220_.60.0738a23: 悉地知非地上。若地上。應云成悉地。何云求
T2220_.60.0738a24: 悉地耶
T2220_.60.0738a25: 答。夫悉地名言通地前地上。所謂於地前有
T2220_.60.0738a26: 世出世有相無相等悉地。於地上亦初地乃
T2220_.60.0738a27: 至第十一地皆有悉地名言。故疏十五種悉地
T2220_.60.0738a28: 最無上句云。夫言成就悉地者。謂住菩提心
T2220_.60.0738a29: 也。此菩提心即第十一地。成就最正覺。是名
T2220_.60.0738b01: 悉地。諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更
T2220_.60.0738b02: 無過上也。但言求悉地者。初地菩薩求第二
T2220_.60.0738b03: 之悉地。乃至第十地菩薩求第十一地之悉
T2220_.60.0738b04: 地。故求悉地之義尤有其謂耳
T2220_.60.0738b05: 問。若然者。悉地是成就義。然地前未得成就。
T2220_.60.0738b06: 何有悉地之名耶。答。祕密曼荼羅品云。逮得
T2220_.60.0738b07: 菩提心。悉地最無上。從此有五種諸悉地差
T2220_.60.0738b08: 別。所謂入修行及勝進諸地世間五神通諸
T2220_.60.0738b09: 佛縁覺等。疏十五釋云。此無上悉地以前。略
T2220_.60.0738b10: 有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四
T2220_.60.0738b11: 者二乘。五者成佛。初信者。謂隨分淨諸根。深
T2220_.60.0738b12: 信如來祕藏。決定不疑。信佛有如是如是方
| T2220_.60.0738b13: | 便。若依行者必成菩提。此是地前信行也 | 云云 |
T2220_.60.0738b15: 畏禪要。於地前建立五種心云。既能修習觀
T2220_.60.0738b16: 一成就已。汝等今於此心中。復有五種心義
| T2220_.60.0738b17: | 云云 | 此亦於地前。立成就義。以如是等義故。 |
T2220_.60.0738b19: 阿字本不生之圓明。更不縁餘境也。故祕密
| T2220_.60.0738b20: | 萬荼羅品説見諦云。於諸法本寂 | 私謂 阿字 | 常無自 |
T2220_.60.0738b22: 知品云。佛子一心聽以心作心。禪要云。唯見
T2220_.60.0738b23: 明朗更無一物。又云。安心靜住莫縁一切諸
T2220_.60.0738b24: 境。疏十五釋初地云。一向觀於如來不思議
| T2220_.60.0738b25: | 界祕密功徳 | 云云 | 如是等經釋文。皆約地上釋 |
T2220_.60.0738b27: 著内心祕密曼荼羅。更不外縁諸境也。故成
T2220_.60.0738b28: 就悉地品云。決定歡喜説名内心處。時明品
T2220_.60.0738b29: 云。等起自眞實不生疑慮心 又禪要釋甜美
T2220_.60.0738c01: 心云。甜美心。謂種功不已。乃得靈然朗徹。
| T2220_.60.0738c02: | 身心輕泰翫味於道。故云甜味 | 云云 | 若又約金 |
T2220_.60.0738c04: 即此位也。故云一向深樂於法味長養其心
T2220_.60.0738c05: 求悉也
T2220_.60.0738c06: 二從又常下二句。明堪忍惠中。堪忍知者。是
T2220_.60.0738c07: 即於本不生之觀。有忍智不同。所謂忍者。柔
T2220_.60.0738c08: 順忍之觀。惠者無生忍之觀也。故大論五十
T2220_.60.0738c09: 三云。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無
T2220_.60.0738c10: 生忍觀。前説無生是柔順忍觀。不畢竟淨漸
| T2220_.60.0738c11: | 習柔順忍觀。得無生忍則畢竟淨 | 云云 | 今亦先 |
T2220_.60.0738c13: 能堪忍寒熱飢渇等之疲苦。而安住大菩提
T2220_.60.0738c14: 心。令精進修行也
T2220_.60.0738c15: 三從云淨下。明釋淨命中自三。一明淨命行。
T2220_.60.0738c16: 二明邪命行。三明良助伴矣
T2220_.60.0738c17: 初中又三。一明別表。二明都攝漢名。三明胡
T2220_.60.0738c18: 音多舍。初別表自可見
T2220_.60.0738c19: 二明都攝漢名中。小欲知足之行者。是即以
T2220_.60.0738c20: 如來大慈大悲之自在力。於無分別中作有
T2220_.60.0738c21: 分別。爲一切佛道修行之者而所聽許也。所
T2220_.60.0738c22: 謂食纔支身命而知足。衣亦除風寒而知足。
T2220_.60.0738c23: 更敢不期明日明後日等衣食。何況畜藏室
T2220_.60.0738c24: 哉。故涅槃經第二十云。師子吼菩薩言。世尊
T2220_.60.0738c25: 少欲知足者何差別。善男子。少欲者不求不
T2220_.60.0738c26: 取。知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有
| T2220_.60.0738c27: | 所欲。知足者爲法事不愁惱 | 云云 | 云又不求未 |
| T2220_.60.0738c29: | 云云 |
T2220_.60.0739a01: 少欲知足之行爲都攝漢名耶。答。雖正行無
T2220_.60.0739a02: 量。不如此少欲知足。是即除四種重病。得四
T2220_.60.0739a03: 種甘藥。故涅槃經云。復次善男子。出家之人
T2220_.60.0739a04: 有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂
T2220_.60.0739a05: 四惡欲。一爲衣欲。二爲食欲。三爲臥具欲。
T2220_.60.0739a06: 四爲有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥。
T2220_.60.0739a07: 能療是病。謂糞掃衣欲治爲衣惡欲。乞食能
T2220_.60.0739a08: 破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜
T2220_.60.0739a09: 能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病。是
| T2220_.60.0739a10: | 名聖行。如是聖行名爲少欲知足 | 云云 | 以是義 |
T2220_.60.0739a12: 三從胡下。明胡音多含中又三。一正出多含
T2220_.60.0739a13: 胡音。二表名數開合。三明釋開合不同矣
T2220_.60.0739a14: 初中胡語。即是指梵語而云胡語。故智光記
| T2220_.60.0739a15: | 云。古謂梵書曰故文 | 云云 | 故知。今胡語者從 |
T2220_.60.0739a17: 三從十六衣下。明開合不同中自三。一明十
T2220_.60.0739a18: 六頭陀名數。二明十二頭陀名數。三明引論
T2220_.60.0739a19: 隨義攝略
T2220_.60.0739a20: 初中又四。一表。二列。三釋。四結。初二自可
T2220_.60.0739a21: 見。三釋中亦三。一釋衣名數。二釋食名數。三
T2220_.60.0739a22: 釋處矣
T2220_.60.0739a23: 初中亦四。一釋糞掃衣。二釋毳衣。三釋納衣。
T2220_.60.0739a24: 四釋三衣。初中又二。初正釋糞掃衣。後明問
T2220_.60.0739a25: 答決疑
T2220_.60.0739a26: 初中火燒者。雖少分自然爲火所梵燒之衣
T2220_.60.0739a27: 也。牛嚼者。自然馬牛等嚼損之衣也。鼠嚙者。
T2220_.60.0739a28: 鼠蚰等嚙損之衣也。死人者。著死人而捨之
T2220_.60.0739a29: 衣也。如是等衣者。印度之習俗爲極大不淨
T2220_.60.0739b01: 災殃之凶物。故即棄捨於曠野等。而類同於
T2220_.60.0739b02: 糞穢。更無有人繋念故。故云糞掃。乃至名糞
T2220_.60.0739b03: 掃也。取浣深染者。如此等不淨衣。散在山野
T2220_.60.0739b04: 道路。而無人之希望。故行者取之。能洗澤
T2220_.60.0739b05: 其血肉垢穢等。令無垢清淨已。染墨綴縫而
T2220_.60.0739b06: 用之。故云取浣染縫治用供身也
T2220_.60.0739b07: 二從問何下。明問答決疑中亦四。一問答受
T2220_.60.0739b08: 四衣不受餘衣。二問答不受僧衣。三問答不
T2220_.60.0739b09: 受檀越衣。四問答受糞掃不受餘衣
T2220_.60.0739b10: 初中問何唯受此衣之六言問也。所謂唯受
T2220_.60.0739b11: 此衣者。總指四種衣而云此衣也
T2220_.60.0739b12: 問。若然者。釋糞掃已。次云問何唯受此衣。明
T2220_.60.0739b13: 知。所言此衣者。可指糞掃之一衣。何故總指
T2220_.60.0739b14: 四衣可得心耶。答。就今問答。有總別之問答。
T2220_.60.0739b15: 所謂從問何唯受至于且越受糞。總約上糞
T2220_.60.0739b16: 掃等四衣而致問答。從何不受僧至于無罪
T2220_.60.0739b17: 故唯受之。各別約僧衣等而致問答也。能能
T2220_.60.0739b18: 可料簡文前後也
T2220_.60.0739b19: 二從三品下明答也。此中約三品成義。自可
T2220_.60.0739b20: 見。二從何不下。明問答不受僧衣中。何不等
T2220_.60.0739b21: 七言問也。僧法以下答也。此中僧法須同斷
T2220_.60.0739b22: 理等者。夫僧事法聊不亂止時作持之律儀。
T2220_.60.0739b23: 宜斷其理致。所應作之僧事。必和合處分而
T2220_.60.0739b24: 作之。敢不守其賓客之心。是故其賓人欲受
T2220_.60.0739b25: 之時。而之不被與。欲不受之時亦與。故
T2220_.60.0739b26: 與不與共亂其心。而癈其道。故不受僧衣也。
T2220_.60.0739b27: 仍云僧法乃至亂心癈道也
T2220_.60.0739b28: 三從何不受檀下。明問答不受檀越衣中。何
T2220_.60.0739b29: 等五言問也。若受以下答也。此中略出七種
T2220_.60.0739c01: 過。故云爲衣追求乃至是多過是故不受檀
T2220_.60.0739c02: 越衣也
T2220_.60.0739c03: 四從何唯下。明問答受糞掃不受餘衣中。何
T2220_.60.0739c04: 等四字問也。少事以下答也
T2220_.60.0739c05: 二從言毳下。釋毳衣中。濕洗鳥狩細毳者。鳥
T2220_.60.0739c06: 獸毛羽濕潤垢臭時。自洗其身拔捨舊細毛。
T2220_.60.0739c07: 故云濕洗鳥狩細毳也。無糞者。鳥獸糞等而
T2220_.60.0739c08: 不染著。擇取之而結綴連續以爲衣也
T2220_.60.0739c09: 三從言細下。釋約衣中自三。初表。次釋。後問
T2220_.60.0739c10: 答。初表自可見
T2220_.60.0739c11: 二從朽下明作釋中。朽故破弊等者。積年序
T2220_.60.0739c12: 故。朽損更無好色。破壞弊垢故。都以無人之
T2220_.60.0739c13: 希望故。取之縫綴而資其身。當修道行。故云
T2220_.60.0739c14: 朽故破弊縫納供身也
T2220_.60.0739c15: 三從不著下。明問答次疑中。不著等六言問
T2220_.60.0739c16: 也。若求以下答也。此中有三過故不著好衣也
T2220_.60.0739c17: 四從言三下。釋三衣中自三。初表。次列。後釋。
T2220_.60.0739c18: 初二自可見。後明作釋中自四。一明上行不
T2220_.60.0739c19: 畜餘衣。二明問答所由。三明隨時著五七大。
T2220_.60.0739c20: 四明著三衣縁起。初自可見
T2220_.60.0739c21: 二從何者下。明問答所由中。何者之兩言問
T2220_.60.0739c22: 也。白衣以下答也。答中有二之由緒。故不畜
T2220_.60.0739c23: 多衣也
T2220_.60.0739c24: 三從若下。明隨時著五七大中。各隨其時
T2220_.60.0739c25: 宜。或五條或七條或大衣用著之。其文可見。
T2220_.60.0739c26: 四從故往下。明著三衣縁起中。故往一時者。
T2220_.60.0739c27: 指如來在世也。如來者。釋迦如來也。佛便作
T2220_.60.0739c28: 念者。如此雖寒烈無極。如來在世根機上利
T2220_.60.0739c29: 故。猶能堪忍而修道。於滅後者。機根劣弱。
T2220_.60.0740a01: 而不可能堪忍極寒嚴切。作如此之悲念故。
T2220_.60.0740a02: 許者此三衣也。故云佛便乃至畜三衣也
T2220_.60.0740a03: 問。三衣梵語云何。答。大衣云僧伽梨。中云欝
T2220_.60.0740a04: 多羅僧。小云安陀
T2220_.60.0740a05: 問。作三衣其長短數量云何。答。不空云。二長
| T2220_.60.0740a06: | 一短相交 | 私云已上大中衣也 小一長一短相交也 | 律製可尋之。問。大 |
T2220_.60.0740a08: 問。何等九種耶。答。一九條。二十一條。三十
T2220_.60.0740a09: 三條。四十五條。五十七條。六十九條。七二十
T2220_.60.0740a10: 一條。八二十三條。九二十五條也
T2220_.60.0740a11: 問。若然者。今眞言宗殊用何等衣耶。答。用九
| T2220_.60.0740a12: | 條也。祕記文可思之 | 更有 面授 |
T2220_.60.0740a14: 此中以荷絹而爲上。律＊製可尋之
T2220_.60.0740a15: 問。若然者。於袈娑有何等功徳利益耶。答。其
T2220_.60.0740a16: 功徳利益無量。不可勝計。且依悲花經。有五
T2220_.60.0740a17: 種聖徳。彼經第八云。若有衆生。入我法中。出
T2220_.60.0740a18: 家著袈娑者。或犯重戒行邪見。若於三寶輕
T2220_.60.0740a19: 毀不信。集諸重罪比丘･比丘尼･優婆塞･優婆
T2220_.60.0740a20: 夷。若於一念中生恭敬心尊重世尊。或於法
T2220_.60.0740a21: 僧。世尊如是衆生。乃至一人不於三乘得受
T2220_.60.0740a22: 記莂而退轉者。則爲欺誑十方世界無量無
T2220_.60.0740a23: 邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨菩提
| T2220_.60.0740a24: | 已上 一事 | 又云。世尊我成佛已。諸天龍鬼神人及非 |
T2220_.60.0740a26: 其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘
| T2220_.60.0740a27: | 中 | 已上 二事 | 又云。若有衆生。爲飢渇所逼。若貪窮 |
T2220_.60.0740a29: 分乃至四寸。其人即得飮食充足。隨其所願
| T2220_.60.0740b01: | 疾得成就 | 已上 三事 | 。又云。若有衆生。其相違反起怨 |
T2220_.60.0740b03: 鬪諍時。念此袈裟。尋生悲心柔軟之心。無怨
| T2220_.60.0740b04: | 賊心。寂滅之心調伏善心 | 已上 四事 | 又云。有人若在 |
T2220_.60.0740b06: 中。爲自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能
T2220_.60.0740b07: 侵毀觸嬈輕哢。常得勝他。過此諸難世尊若
T2220_.60.0740b08: 我袈裟不能成就如是五事聖功徳者。則爲欺
T2220_.60.0740b09: 誑十方世界無邊無量阿僧祇等現在諸佛。
T2220_.60.0740b10: 未來不應成阿耨三菩提作佛事也。沒失善
| T2220_.60.0740b11: | 法。必定不能破壞外道 | 已上 五事 | 又大集經第五十 |
T2220_.60.0740b13: 不持禁戒。若有供養彼等人者。如是衆生亦
T2220_.60.0740b14: 得大果。又云。若有衆生。與我出家剃除鬚髮
T2220_.60.0740b15: 被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲涅槃即之
T2220_.60.0740b16: 所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作
T2220_.60.0740b17: 惱亂。罵辱毀訾。以手刀杖打縛斫截。若奪衣
T2220_.60.0740b18: 鉢及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛
T2220_.60.0740b19: 眞實報身。則排一切天人眼目。是人爲欲隱
T2220_.60.0740b20: 沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不
| T2220_.60.0740b21: | 得利益。墮地獄故爲三惡道増長盈滿 | 云云 | 大 |
T2220_.60.0740b23: 三世十方諸佛解脱同相法衣。大悲無盡福
T2220_.60.0740b24: 田衣也。譬如世間田厚薄上中下。雖有其數。
T2220_.60.0740b25: 依時宜致耕作下種。隨其上中下田之分。無
T2220_.60.0740b26: 不得其果實。袈裟福田亦如是。信心之厚薄
T2220_.60.0740b27: 持犯之上中雖無量。纔著袈裟少分乃至四
T2220_.60.0740b28: 寸者。隨其根機上中下等。無不得其功徳之
T2220_.60.0740b29: 果實也。幸哉我等雖破戒無慚。剃髮而著袈
T2220_.60.0740c01: 裟衣。既是爲涅槃之印所印。當知永遠離外
T2220_.60.0740c02: 道之伴類入三乘道。而漸漸修學成無上大
T2220_.60.0740c03: 菩提耳
T2220_.60.0740c04: 二從食中下。名釋食名數中自三。初表。次列。
T2220_.60.0740c05: 後釋。初二自可見
T2220_.60.0740c06: 後明作釋中自六。一釋乞食。二釋次第乞食。
T2220_.60.0740c07: 三釋不作餘食法。四釋一坐食。五釋一揣食。
T2220_.60.0740c08: 六釋不中後飮水矣
T2220_.60.0740c09: 初中亦三。一釋下品。二釋中品。三釋上品。初
T2220_.60.0740c10: 下品可見。二釋中品中。捨離前過者。除前耕
T2220_.60.0740c11: 田工巧等種種自在邪命。故云前過也。僧食
T2220_.60.0740c12: 者。夫於寺有多種物。所謂三寶物常住物。現
T2220_.60.0740c13: 前僧物。十方僧物等。其中依現前僧物受食
T2220_.60.0740c14: 故。云僧食也。檀越請者。夫有檀越請僧時。有
T2220_.60.0740c15: 別請有次第請。其別請食屬前下品。今檀越
T2220_.60.0740c16: 請者。指次第請也
T2220_.60.0740c17: 三從上行下。明上品乞食中。有種種問答。自
T2220_.60.0740c18: 可見
T2220_.60.0740c19: 二從次第下。釋次第乞食中。通亦乞食者。不
T2220_.60.0740c20: 論上下貧富。次第乞食。是亦有三品。上一家。
T2220_.60.0740c21: 中七家。下得爲期也。收彰者。雖微少疎品之
T2220_.60.0740c22: 食。而受收故。云收彰也
T2220_.60.0740c23: 三從言不下。明不作餘食法中。數得正食者。
T2220_.60.0740c24: 飮食也。餘食法者。餅菓等也。然於得正食之
T2220_.60.0740c25: 處。數食其餘餅菓等故。云於求處乃至數數
T2220_.60.0740c26: 食也
T2220_.60.0740c27: 四從一坐下。釋一坐食中自二。初釋其相。後
T2220_.60.0740c28: 擧復次義。自可見
T2220_.60.0740c29: 五從一揣下釋一揣食。其義自可見
T2220_.60.0741a01: 六從所言下。釋不中後飮漿中。初明其相。後
T2220_.60.0741a02: 明能治方便。自可見
T2220_.60.0741a03: 三從處中下。明釋處名數自六。此中所言六
T2220_.60.0741a04: 處者。明隨其人進而次第遷居也。其義可見。
T2220_.60.0741a05: 隨別細分者。今疏主以別意樂而細分爲十
T2220_.60.0741a06: 六也。故云隨別細分有十六也
T2220_.60.0741a07: 第二從依四下。明依四分説十二中。自有表
T2220_.60.0741a08: 列釋。其義自明。不及別釋耳
T2220_.60.0741a09: 第三從大下。明引智度證十二十六廣略。其
T2220_.60.0741a10: 義亦自可見
T2220_.60.0741a11: 大門第二從已下説下。明邪命不淨行中自
T2220_.60.0741a12: 三。一總表。二明四種邪命。三明五種邪命。初
T2220_.60.0741a13: 總表自可見
T2220_.60.0741a14: 二從邪命四下。明四種邪命中。有表列釋。自
T2220_.60.0741a15: 可見
T2220_.60.0741a16: 問。何故名邪命耶。答。捨正直住邪曲。故名爲
T2220_.60.0741a17: 邪。故疏釋邪見戒云。曲即邪見也。猶如蛇未
| T2220_.60.0741a18: | 入竹筒所行屈曲 | 云云 | 是即背如來前制之淨 |
T2220_.60.0741a20: 命者。所謂如來勅命。然非如其勅命。故云邪
T2220_.60.0741a21: 命。故疏云。邪見謂各各於其本法之中。即見
| T2220_.60.0741a22: | 理不正。順於邪道者皆是也 | 云云 |
T2220_.60.0741a24: 初中十住者。即十地論也。是即呼地爲住常
T2220_.60.0741a25: 習也。次列自可見
T2220_.60.0741a26: 三從矯下明作釋自五。一明矯異。二明自親。
T2220_.60.0741a27: 三明激動。四明抑揚。五明因利求利。初中矯
T2220_.60.0741a28: 異者。爲貪供養恭敬故。矯僞當現頭陀淨行
T2220_.60.0741a29: 之相。故云矯是即矯淨命之外相也。故云有
T2220_.60.0741b01: 人貧求乃至名爲矯異也
T2220_.60.0741b02: 二從二下明釋自親中。親無異者。彼雖無親
T2220_.60.0741b03: 心。此自僞親而向檀越云。我親思於汝。不異
T2220_.60.0741b04: 我之父母兄弟等。雖何事隨汝之所存可作
T2220_.60.0741b05: 之。不可存内外。不可有怪想。如是僞以種種
T2220_.60.0741b06: 口辨爲取其心。即能示現隨從親厚之相。故
T2220_.60.0741b07: 云有人貪利乃至索別人心也。別謂他也。非
T2220_.60.0741b08: 親故云別也
T2220_.60.0741b09: 三從三激下明激動中。激猶遮也。言爲貪利
T2220_.60.0741b10: 故。兼爲發動檀越之施心。激演我若得如是
T2220_.60.0741b11: 等物應悦喜受用之旨。而現動放逸無慚之
T2220_.60.0741b12: 貪相。故云激動也。我以親舊者。言我多年之
T2220_.60.0741b13: 間。久既作師壇之契約。以如此之舊香故。
T2220_.60.0741b14: 可被與之。由頻令發言。故云我以親舊必當
T2220_.60.0741b15: 見與也。見猶被也
T2220_.60.0741b16: 四從四抑下明釋抑揚中。抑謂毀也。揚謂嘆
T2220_.60.0741b17: 也。言此人或爲利顯明檀越之慳心。故檀越
T2220_.60.0741b18: 懷慚愧而施與之。故云有人貪利乃至施與
T2220_.60.0741b19: 也。或爲利讃嘆檀越之
T2220_.60.0741b20: 悦而施與之。故云又至餘家乃至是名抑揚
T2220_.60.0741b21: 也
T2220_.60.0741b22: 五從五因下明釋因利求利中。因利者。捧己
T2220_.60.0741b23: 之前日得物。而令發起檀越之施心。故云因
T2220_.60.0741b24: 利也。求利者。因檀越見前施物。起類同之施
T2220_.60.0741b25: 心而施與。故云求利也。已上廣釋淨命竟
T2220_.60.0741b26: 三從善伴下。明説良助伴中自三。一明總説
T2220_.60.0741b27: 善伴無伴。二明説四重爲伴。三明總結
T2220_.60.0741b28: 初中善伴者。爲佛道修行成増上縁。而助其
T2220_.60.0741b29: 行儀不作障礙。是即善伴也。故涅槃經云。爾
T2220_.60.0741c01: 時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨菩提近
T2220_.60.0741c02: 因縁者。無先善友。何以故。阿闍世王若不隨
T2220_.60.0741c03: 順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。
T2220_.60.0741c04: 是故近莫若善友。又法華經云。善知識者是
T2220_.60.0741c05: 大因縁。是故淨命國淨行者。得如是等善友。
T2220_.60.0741c06: 可成就一大事因縁。故説善伴也。次無伴者。
T2220_.60.0741c07: 若不得如此善友者。唯須不如更無。何況於
T2220_.60.0741c08: 作障難者哉。故云無伴也
T2220_.60.0741c09: 二從常下。明説四重爲伴中自四。一明不捨
T2220_.60.0741c10: 正法戒爲伴。二明不捨離菩提心戒爲伴。三
T2220_.60.0741c11: 明不慳悋法戒爲伴。四明不饒益行戒爲伴
T2220_.60.0741c12: 矣
T2220_.60.0741c13: 初常與等一句。明説不捨正法戒爲伴中。常
T2220_.60.0741c14: 者。晝夜四威儀深歸諸佛之正法。不捨一句
T2220_.60.0741c15: 一偈。故云常也。妙法者。指顯密大小權實一
T2220_.60.0741c16: 切佛教。以爲妙法。例如妙樂釋曰通指佛教
T2220_.60.0741c17: 以爲大法。今亦如此。指一切佛教而通云妙
T2220_.60.0741c18: 法也。就此有重重義。若約淺略明義者。對彼
T2220_.60.0741c19: 外道之疎法故。總指大小之法教而云妙法
T2220_.60.0741c20: 也。若約深祕明義者。彼宗約開會明義。今宗
T2220_.60.0741c21: 約跨節明義。復次今此經説五種三昧道皆
T2220_.60.0741c22: 是佛。是故彼一一教法。莫非普門通入之妙
T2220_.60.0741c23: 法。以是義通一切佛教而云妙法也
T2220_.60.0741c24: 問。若然者。以小乘名爲妙法。有其誠證耶。
T2220_.60.0741c25: 答。有之。問。其文出在何經論耶。答。涅槃第
T2220_.60.0741c26: 三云。若有比丘。能師子吼廣説妙法。謂修多
T2220_.60.0741c27: 羅乃至達摩。有如是等九部經典。爲化廣説
| T2220_.60.0741c28: | 利益衆生 | 云云 | 誠證有此。更不可疑也。與倶 |
T2220_.60.0742a01: 二從若下三句。明不捨離菩提心戒中自三。
T2220_.60.0742a02: 一明以離相故同佛菩薩。二明白淨信心義。
T2220_.60.0742a03: 三明住十縁生句觀
T2220_.60.0742a04: 初中疏行人者。指眞言行者。所謂知心性如
T2220_.60.0742a05: 是得住眞言行之行者也。捧心示於佛者。捧
T2220_.60.0742a06: 如實菩提心而示同於諸佛。所謂行者安住
T2220_.60.0742a07: 離一切相大菩提心故。故持明禁戒品云。菩
T2220_.60.0742a08: 提心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離
T2220_.60.0742a09: 諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。疏十七釋
| T2220_.60.0742a10: | 云。菩提心即是如來正因 | 謂心 王也 | 法謂心法。即 |
T2220_.60.0742a12: 功徳之法皆是。此法皆是佛之眷屬。亦是菩
T2220_.60.0742a13: 提之眷屬。如華臺之有葉蘂也。此妙果即同
T2220_.60.0742a14: 於佛。所謂業者是善業。即是如來妙業。以此
T2220_.60.0742a15: 行等同於佛。從初發心乃至戒及業皆等同
T2220_.60.0742a16: 於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切
T2220_.60.0742a17: 一味。若能如是離一切相而住於戒。即是佛
T2220_.60.0742a18: 戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果
T2220_.60.0742a19: 也。以其一相無相離作業故。若行者分別此
T2220_.60.0742a20: 是戒此是持者此是所持法。以此不眞實故。
| T2220_.60.0742a21: | 有所得故。即非持佛戒也 | 云云 | 以是義故。云若 |
T2220_.60.0742a23: 此身心對人畜等者。身心者六大法界也。此
T2220_.60.0742a24: 六大法界情非情同持。而無自性故。離一切
T2220_.60.0742a25: 妄相分別。以離妄相分別故。對人倫猶如對
T2220_.60.0742a26: 畜生。對畜生猶如對人倫。是即以住無住無
T2220_.60.0742a27: 自性之實相故。更不見其差別之相也。故疏
T2220_.60.0742a28: 云。六趣衆生毘盧遮那本無二體。但隨衆生
T2220_.60.0742a29: 種種妄想立種種名。又華花經云。一切衆生
T2220_.60.0742b01: 無性爲性。一切諸法無爲爲性。即此謂也。又
T2220_.60.0742b02: 對墻如人面等者。前人畜相對而明無自性。
T2220_.60.0742b03: 是情非情相對而顯無自性也。言以一切諸
T2220_.60.0742b04: 法無生無滅無相無性故。對墻壁即如向人
T2220_.60.0742b05: 面。對人面即如對墻壁。故持明品云。常修
T2220_.60.0742b06: 無著行。等礫石衆寶。疏十七釋云。離於是法
T2220_.60.0742b07: 非法等種種差別之見。心無所住也。由無住
T2220_.60.0742b08: 故。等於兼惡及珍妙之寶。心無増減。爾時
T2220_.60.0742b09: 行者觀五逆闡提與如來功徳等無有異。不
T2220_.60.0742b10: 生増減何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業
T2220_.60.0742b11: 與如來功徳。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶
| T2220_.60.0742b12: | 云云 | 無處造惡者。處者廣指十方法界。於如 |
T2220_.60.0742b14: 他彼此之差別。以離取捨分別故。不存惡愛
T2220_.60.0742b15: 怨親之思。無惡愛怨親之想故。更不作小罪。
T2220_.60.0742b16: 何況於大罪耶。故大般若經五百五十二云。
T2220_.60.0742b17: 我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於
T2220_.60.0742b18: 諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。排目
T2220_.60.0742b19: 割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有
T2220_.60.0742b20: 情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上
T2220_.60.0742b21: 正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安
| T2220_.60.0742b22: | 樂有情 | 云云 | 故云無處造惡也。佛歡喜故者。凡 |
T2220_.60.0742b24: 經云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提
T2220_.60.0742b25: 堅固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來
T2220_.60.0742b26: 分別説。窮劫猶不盡。又上偈云。淨菩提心如
T2220_.60.0742b27: 意寶。滿世出世勝希願。除疑究獲三昧。自利
T2220_.60.0742b28: 利他因是生。若無勢力廣饒益。住法但觀菩
T2220_.60.0742b29: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白淳淨法。當
T2220_.60.0742c01: 知於菩提心如是之功徳滿足成就故。諸佛
T2220_.60.0742c02: 知見發菩提心之人大歡喜。故云佛歡喜。故
T2220_.60.0742c03: 經云若順諸佛菩薩行也
T2220_.60.0742c04: 二從於正下。明知白淨信心出處中。正眞言
T2220_.60.0742c05: 者。正直指阿字眞言也。故疏十二釋轉字輪
| T2220_.60.0742c06: | 品阿字眞言云。阿此是阿字眞言門 | 云云 | 是正 |
| T2220_.60.0742c08: | 之 | 更問 | 清淨法界者。一切衆生自己本來自性 |
T2220_.60.0742c10: 自心之妙解妙知也。以此如實白淨信心之
T2220_.60.0742c11: 大菩提心故。於一切諸佛及一切衆生自性
T2220_.60.0742c12: 清淨圓明海徳之平等法界。堅固常住如金
T2220_.60.0742c13: 剛。不動不變如須彌。故菩提心論云。其圓明
T2220_.60.0742c14: 即是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之
| T2220_.60.0742c15: | 云云 | 故云此眞言乃至堅信解也 |
T2220_.60.0742c17: 者。今此父母所生之身心。從一念不知之妄
T2220_.60.0742c18: 想生。都無自性。所謂煩惱具足六大法界即
T2220_.60.0742c19: 是也。然性海底動修風上加。當發如實菩提
T2220_.60.0742c20: 心。安住白淨信心之時。不知之。妄雲速除散。
T2220_.60.0742c21: 三部日月星忽炳現。是即以十縁生之觀智
T2220_.60.0742c22: 觀察此身心。離四句百非三世十方之域。而
T2220_.60.0742c23: 無性無自性也。猶如鏡像水月等。唯有名想
T2220_.60.0742c24: 終無實體。不生不滅無性無自性。而唯有明
T2220_.60.0742c25: 朗更無一物。不見身心。淨如虚空。故云知此
T2220_.60.0742c26: 身心乃至能堪忍也。所言堪忍者。安住如上
T2220_.60.0742c27: 之大菩提心故。於違順二境。能堪忍不退。
T2220_.60.0742c28: 故大論十五云。云何名法忍。忍諸恭敬供養
T2220_.60.0742c29: 衆生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其
T2220_.60.0743a01: 恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
T2220_.60.0743a02: 者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
T2220_.60.0743a03: 二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
| T2220_.60.0743a04: | 相共不可得 | 云云 |
T2220_.60.0743a06: 捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
T2220_.60.0743a07: 而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
T2220_.60.0743a08: 水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
T2220_.60.0743a09: 觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
T2220_.60.0743a10: 生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
T2220_.60.0743a11: 世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
T2220_.60.0743a12: 其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
T2220_.60.0743a13: 相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
T2220_.60.0743a14: 爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
T2220_.60.0743a15: 如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
T2220_.60.0743a16: 不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
T2220_.60.0743a17: 如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
T2220_.60.0743a18: 師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
T2220_.60.0743a19: 以堅固不怯弱也
T2220_.60.0743a20: 四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
T2220_.60.0743a21: 他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
T2220_.60.0743a22: 珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
T2220_.60.0743a23: 令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
T2220_.60.0743a24: 所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
T2220_.60.0743a25: 他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
T2220_.60.0743a26: 衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
T2220_.60.0743a27: 十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
T2220_.60.0743a28: 苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
T2220_.60.0743a29: 及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
T2220_.60.0743b01: 寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
T2220_.60.0743b02: 分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
T2220_.60.0743b03: 成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
T2220_.60.0743b04: 佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
T2220_.60.0743b05: 法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
T2220_.60.0743b06: 蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
T2220_.60.0743b07: 尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
T2220_.60.0743b08: 世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
T2220_.60.0743b09: 淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
T2220_.60.0743b10: 就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
| T2220_.60.0743b11: | 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行 | 云云 | 凡 |
| T2220_.60.0743b13: | 直進之正行。故云直進修之也 | 更問 | 傍聞讃天 |
T2220_.60.0743b15: 乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
T2220_.60.0743b16: 等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
T2220_.60.0743b17: 不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
T2220_.60.0743b18: 況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
T2220_.60.0743b19: 如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
T2220_.60.0743b20: 慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
T2220_.60.0743b21: 可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
T2220_.60.0743b22: 訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
T2220_.60.0743b23: 薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
T2220_.60.0743b24: 我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
T2220_.60.0743b25: 今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
T2220_.60.0743b26: 齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
T2220_.60.0743b27: 薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
T2220_.60.0743b28: 切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
T2220_.60.0743b29: 虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
T2220_.60.0743c01: 波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
T2220_.60.0743c02: 憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
| T2220_.60.0743c03: | 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果 | 云云 | 以 |
T2220_.60.0743c05: 三從具下一句明總結中。世間出世所有善
T2220_.60.0743c06: 者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
T2220_.60.0743c07: 世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
T2220_.60.0743c08: 是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
T2220_.60.0743c09: 見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
T2220_.60.0743c10: 凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
T2220_.60.0743c11: 命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
T2220_.60.0743c12: 離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
T2220_.60.0743c13: 上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
T2220_.60.0743c14: 世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
T2220_.60.0743c15: 令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
T2220_.60.0743c16: 依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
T2220_.60.0743c17: 消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
T2220_.60.0743c18: 名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
T2220_.60.0743c19: 大日經供養次第法疏私記卷第三
T2220_.60.0743c20:
T2220_.60.0743c21:
T2220_.60.0743c22: 第四
T2220_.60.0743c23:
T2220_.60.0743c24: 金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0743c25: 釋増益守護清淨行品第二
T2220_.60.0743c26: 將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
T2220_.60.0743c27: 明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
T2220_.60.0743c28: 淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
T2220_.60.0743c29: 性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
T2220_.60.0744a01: 之妙體。所謂
字門也。隨順如是自性清淨T2220_.60.0744a02: 之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
T2220_.60.0744a03: 蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
T2220_.60.0744a04: 所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
T2220_.60.0744a05: 臺阿字門者。
字不生之極理也。如是知解T2220_.60.0744a06: 暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
T2220_.60.0744a07: 故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
T2220_.60.0744a08: 行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
T2220_.60.0744a09: 上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
T2220_.60.0744a10: 持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
T2220_.60.0744a11: 明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
T2220_.60.0744a12: 也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
T2220_.60.0744a13: 者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
T2220_.60.0744a14: 云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
T2220_.60.0744a15: 故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744a16: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
| T2220_.60.0744a17: | 佛智。異此非具戒 | 云云 | 行者具戒故等同。於佛 |
T2220_.60.0744a19: 文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
T2220_.60.0744a20: 疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
T2220_.60.0744a21: 擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
T2220_.60.0744a22: 經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
T2220_.60.0744a23: 滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
T2220_.60.0744a24: 部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
T2220_.60.0744a25: 一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
T2220_.60.0744a26: 清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
T2220_.60.0744a27: 益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
T2220_.60.0744a28: 爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
T2220_.60.0744a29: 句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
T2220_.60.0744b01: 菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
T2220_.60.0744b02: 悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
T2220_.60.0744b03: 義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
T2220_.60.0744b04: 明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
T2220_.60.0744b05: 即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
T2220_.60.0744b06: 護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
T2220_.60.0744b07: 行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
T2220_.60.0744b08: 行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
T2220_.60.0744b09: 二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
T2220_.60.0744b10: 淨戒。後明今品能持行人。初自可見
T2220_.60.0744b11: 二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
T2220_.60.0744b12: 是即當品所説行人之所持也。故云此品能
T2220_.60.0744b13: 護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
T2220_.60.0744b14: 學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
T2220_.60.0744b15: 三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
T2220_.60.0744b16: 後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
T2220_.60.0744b17: 之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
T2220_.60.0744b18: 通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
T2220_.60.0744b19: 無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744b20: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0744b21: 佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
T2220_.60.0744b22: 謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
T2220_.60.0744b23: 言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
T2220_.60.0744b24: 提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
T2220_.60.0744b25: 同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
T2220_.60.0744b26: 同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
T2220_.60.0744b27: 佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
T2220_.60.0744b28: 一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
T2220_.60.0744b29: 其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
| T2220_.60.0744c01: | 云云 | 以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗 |
T2220_.60.0744c03: 妙果之所契酬故。云所宗也
T2220_.60.0744c04: 二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
T2220_.60.0744c05: 行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
T2220_.60.0744c06: 身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
T2220_.60.0744c07: 大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
T2220_.60.0744c08: 便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
T2220_.60.0744c09: 是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
T2220_.60.0744c10: 切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
| T2220_.60.0744c11: | 布行者之心上。即説云以心而作心 | 上心阿字 心也下心 |
| T2220_.60.0744c12: | 行者 心也 | 然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以 |
T2220_.60.0744c14: 如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
T2220_.60.0744c15: 住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
T2220_.60.0744c16: 云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
T2220_.60.0744c17: 身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
T2220_.60.0744c18: 心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
T2220_.60.0744c19: 即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
T2220_.60.0744c20: 住佛心也
T2220_.60.0744c21: 問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
T2220_.60.0744c22: 本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
T2220_.60.0744c23: 故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
T2220_.60.0744c24: 字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
T2220_.60.0744c25: 他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
T2220_.60.0744c26: 究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
T2220_.60.0744c27: 利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
T2220_.60.0744c28: 圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
T2220_.60.0744c29: 醎味大海。故云所趣也
T2220_.60.0745a01: 從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
T2220_.60.0745a02: 品總序。二明別釋
| T2220_.60.0745a03: | 初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀 | 矣 |
T2220_.60.0745a05: 者。所言處者通於二處。所謂行處･學處也。行
T2220_.60.0745a06: 處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
T2220_.60.0745a07: 無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
T2220_.60.0745a08: 宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
| T2220_.60.0745a09: | 偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處 | 云云 |
T2220_.60.0745a11: 如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
T2220_.60.0745a12: 處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
T2220_.60.0745a13: 一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
T2220_.60.0745a14: 戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
T2220_.60.0745a15: 第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
T2220_.60.0745a16: 之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
T2220_.60.0745a17: 一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
T2220_.60.0745a18: 昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
T2220_.60.0745a19: 歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
T2220_.60.0745a20: 爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
T2220_.60.0745a21: 修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
T2220_.60.0745a22: 平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
T2220_.60.0745a23: 論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
T2220_.60.0745a24: 暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜･中
T2220_.60.0745a25: 夜･後夜。晨朝･日中･日沒也。故大論云。菩薩
T2220_.60.0745a26: 晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
T2220_.60.0745a27: 滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
T2220_.60.0745a28: 時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
T2220_.60.0745a29: 大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
T2220_.60.0745b01: 難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
T2220_.60.0745b02: 弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
T2220_.60.0745b03: 好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
T2220_.60.0745b04: 相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
| T2220_.60.0745b05: | 勅。阿難盡具足此事 | 云云 | 又祕密八印品云。其 |
| T2220_.60.0745b07: | 徳者。内外清淨捨自身命。而求法者 | 云云 | 又蘇 |
T2220_.60.0745b09: 從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
T2220_.60.0745b10: 如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
T2220_.60.0745b11: 處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
T2220_.60.0745b12: 果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
T2220_.60.0745b13: 菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
T2220_.60.0745b14: 梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
| T2220_.60.0745b15: | 當得悉地。必無得疑 | 云云 | 以是義故。云念師 |
T2220_.60.0745b17: 細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
T2220_.60.0745b18: 師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
T2220_.60.0745b19: 信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
T2220_.60.0745b20: 師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
T2220_.60.0745b21: 師惠也
T2220_.60.0745b22: 二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
T2220_.60.0745b23: 寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
T2220_.60.0745b24: 如法澡浴。初中依法者謂依大日經･金剛頂
T2220_.60.0745b25: 經等法則次第故云依法。所言法者。五部･三
T2220_.60.0745b26: 部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
T2220_.60.0745b27: 次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
T2220_.60.0745b28: 依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
T2220_.60.0745b29: 成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
T2220_.60.0745c01: 自宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
| T2220_.60.0745c02: | ＊宍。其侍從見彼過故即便損＊宍 | 云云 | 寢息 |
T2220_.60.0745c04: 少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
T2220_.60.0745c05: 次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
| T2220_.60.0745c06: | 菩提心清淨中無我 | 云云 | 右脇而臥者。蘇悉地 |
T2220_.60.0745c08: 之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
T2220_.60.0745c09: 臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
T2220_.60.0745c10: 故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
T2220_.60.0745c11: 涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
T2220_.60.0745c12: 所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
T2220_.60.0745c13: 右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
T2220_.60.0745c14: 性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
T2220_.60.0745c15: 左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
T2220_.60.0745c16: 相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
T2220_.60.0745c17: 住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
T2220_.60.0745c18: 化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
T2220_.60.0745c19: 求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
T2220_.60.0745c20: 之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
T2220_.60.0745c21: 下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
T2220_.60.0745c22: 思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
T2220_.60.0745c23: 者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
T2220_.60.0745c24: 體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
T2220_.60.0745c25: 滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
T2220_.60.0745c26: 息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
T2220_.60.0745c27: 明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
T2220_.60.0745c28: 相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
T2220_.60.0745c29: 云。行住坐臥一切時處。作意與不作意＊住
T2220_.60.0746a01: 運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
| T2220_.60.0746a02: | 煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨 | 云云 | 故云 |
T2220_.60.0746a04: 品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
T2220_.60.0746a05: 第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
T2220_.60.0746a06: 夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
T2220_.60.0746a07: 之時分也
T2220_.60.0746a08: 二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
T2220_.60.0746a09: 一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
T2220_.60.0746a10: 也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
T2220_.60.0746a11: 者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
T2220_.60.0746a12: 之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
T2220_.60.0746a13: 云是夜乃至依法念誦也
T2220_.60.0746a14: 三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
T2220_.60.0746a15: 提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
T2220_.60.0746a16: 初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
T2220_.60.0746a17: 離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
T2220_.60.0746a18: 法也
T2220_.60.0746a19: 二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
T2220_.60.0746a20: 言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
T2220_.60.0746a21: 而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
T2220_.60.0746a22: 心地。故云具悲乃至勇猛也
T2220_.60.0746a23: 三誓等一句。明方便究竟句。自可見
T2220_.60.0746a24: 四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
T2220_.60.0746a25: 外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
T2220_.60.0746a26: 法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
T2220_.60.0746a27: 也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴
T2220_.60.0746a28: 也
T2220_.60.0746a29: 二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
T2220_.60.0746b01: 達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
T2220_.60.0746b02: 妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
T2220_.60.0746b03: 加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
T2220_.60.0746b04: 平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
T2220_.60.0746b05: 外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
T2220_.60.0746b06: 故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
T2220_.60.0746b07: 也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
T2220_.60.0746b08: 空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
T2220_.60.0746b09: 不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
| T2220_.60.0746b10: | 時洗浴三時持誦 | 云云 | 此文意甚難行也。但三 |
T2220_.60.0746b12: 持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
T2220_.60.0746b13: 以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
T2220_.60.0746b14: 水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
T2220_.60.0746b15: 者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
| T2220_.60.0746b16: | 更問 |
T2220_.60.0746b18: 壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
T2220_.60.0746b19: 門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
T2220_.60.0746b20: 明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
T2220_.60.0746b21: 便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
T2220_.60.0746b22: 門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
T2220_.60.0746b23: 眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
T2220_.60.0746b24: 甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
T2220_.60.0746b25: 堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
T2220_.60.0746b26: 所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
T2220_.60.0746b27: 十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
T2220_.60.0746b28: 言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
T2220_.60.0746b29: 初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
T2220_.60.0746c01: 山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
T2220_.60.0746c02: 山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
T2220_.60.0746c03: 各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
T2220_.60.0746c04: 顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
T2220_.60.0746c05: 知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
T2220_.60.0746c06: 也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
T2220_.60.0746c07: 應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
T2220_.60.0746c08: 喜護念也
T2220_.60.0746c09: 二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
T2220_.60.0746c10: 頌。二明眞言。三明印
T2220_.60.0746c11: 二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
T2220_.60.0746c12: 禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
T2220_.60.0746c13: 此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
T2220_.60.0746c14: 堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
T2220_.60.0746c15: 勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
T2220_.60.0746c16: 又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
T2220_.60.0746c17: 無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
| T2220_.60.0746c18: | 故。云隨置形像勝妙典 | 云云 | 経言誠心思念十 |
T2220_.60.0746c20: 我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
T2220_.60.0746c21: 者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
T2220_.60.0746c22: 禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
T2220_.60.0746c23: 頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
T2220_.60.0746c24: 禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
T2220_.60.0746c25: 心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
T2220_.60.0746c26: 可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
T2220_.60.0746c27: 而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
T2220_.60.0746c28: 思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
T2220_.60.0746c29: 儀軌云。目心視觀諦明了
T2220_.60.0747a01: 二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
T2220_.60.0747a02: 心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
T2220_.60.0747a03: 而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
T2220_.60.0747a04: 法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
T2220_.60.0747a05: 目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
T2220_.60.0747a06: 捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
T2220_.60.0747a07: 者。兩手兩足一頭也
T2220_.60.0747a08: 三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
T2220_.60.0747a09: 二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
T2220_.60.0747a10: 業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
T2220_.60.0747a11: 法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
T2220_.60.0747a12: 略有三種之財。所謂身･命･財也。此之中最重
T2220_.60.0747a13: 者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
T2220_.60.0747a14: 三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a15: 也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a16: 也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
T2220_.60.0747a17: 是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
T2220_.60.0747a18: 既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
| T2220_.60.0747a19: | 論云。隨心所重受身形 | 云云 | 又云。色作心轉。 |
T2220_.60.0747a21: 多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
T2220_.60.0747a22: 閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
| T2220_.60.0747a23: | 雖以多土投鉢。而無所得。非所重故 | 云云 | 是故 |
T2220_.60.0747a25: 禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
T2220_.60.0747a26: 言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
T2220_.60.0747a27: 所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
T2220_.60.0747a28: 即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
T2220_.60.0747a29: 三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
T2220_.60.0747b01: 之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
T2220_.60.0747b02: 等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
T2220_.60.0747b03: 三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
T2220_.60.0747b04: 如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
T2220_.60.0747b05: 明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
T2220_.60.0747b06: 切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
T2220_.60.0747b07: 宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
T2220_.60.0747b08: 者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
T2220_.60.0747b09: 以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
T2220_.60.0747b10: 一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
T2220_.60.0747b11: 訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
T2220_.60.0747b12: 之正法也
T2220_.60.0747b13: 三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
T2220_.60.0747b14: 梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
T2220_.60.0747b15: 行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
| T2220_.60.0747b16: | 退。十迴向是行不退。十地是念不退 | 云云 | 今 |
T2220_.60.0747b18: 問 若然者。以何等行相故。可知不退未不退
T2220_.60.0747b19: 位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
T2220_.60.0747b20: 類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
T2220_.60.0747b21: 菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
T2220_.60.0747b22: 跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
T2220_.60.0747b23: 得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
T2220_.60.0747b24: 職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
T2220_.60.0747b25: 人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
T2220_.60.0747b26: 菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
T2220_.60.0747b27: 前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
T2220_.60.0747b28: 薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
T2220_.60.0747b29: 諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
T2220_.60.0747c01: 中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
T2220_.60.0747c02: 獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
T2220_.60.0747c03: 得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
T2220_.60.0747c04: 事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
T2220_.60.0747c05: 若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
| T2220_.60.0747c06: | 是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩 | 云云 | 當 |
T2220_.60.0747c08: 集義和合義。謂是即僧義也
T2220_.60.0747c09: 問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
T2220_.60.0747c10: 就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
T2220_.60.0747c11: 乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
T2220_.60.0747c12: 重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
T2220_.60.0747c13: 歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
T2220_.60.0747c14: 量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
T2220_.60.0747c15: 心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
T2220_.60.0747c16: 三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
T2220_.60.0747c17: 勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
T2220_.60.0747c18: 云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
T2220_.60.0747c19: 自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
| T2220_.60.0747c20: | 謂大悲 | 云云 | 當知大悲即萬徳根莖。何不歸命 |
T2220_.60.0747c22: 所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
T2220_.60.0747c23: 者。可限眞言乘不退菩薩也
T2220_.60.0747c24: 二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
T2220_.60.0747c25: 常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
T2220_.60.0747c26: 字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
T2220_.60.0747c27: 實言也
T2220_.60.0747c28: 三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
T2220_.60.0747c29: 印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
T2220_.60.0748a01: 非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
T2220_.60.0748a02: 經軌所説之印契。故云一切諸密印也
T2220_.60.0748a03: 四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
T2220_.60.0748a04: 者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
T2220_.60.0748a05: 身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
T2220_.60.0748a06: 寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
T2220_.60.0748a07: 歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
T2220_.60.0748a08: 身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
T2220_.60.0748a09: 菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
T2220_.60.0748a10: 邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
T2220_.60.0748a11: 無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
T2220_.60.0748a12: 共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
T2220_.60.0748a13: 能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
T2220_.60.0748a14: 無量恭敬禮也
T2220_.60.0748a15: 二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
T2220_.60.0748a16: 有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
T2220_.60.0748a17: 取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言･
T2220_.60.0748a18: 印･功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
T2220_.60.0748a19: 雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
T2220_.60.0748a20: 是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
T2220_.60.0748a21: 佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
T2220_.60.0748a22: 因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
T2220_.60.0748a23: 於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
T2220_.60.0748a24: 三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
T2220_.60.0748a25: 佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
T2220_.60.0748a26: 故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
T2220_.60.0748a27: 伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
T2220_.60.0748a28: 義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
| T2220_.60.0748a29: | 地現前 | 云云 | 如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三 |
T2220_.60.0748b02: 門也
T2220_.60.0748b03: 問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
T2220_.60.0748b04: 方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
T2220_.60.0748b05: 埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
T2220_.60.0748b06: 勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
T2220_.60.0748b07: 即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
T2220_.60.0748b08: 來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
T2220_.60.0748b09: 提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
T2220_.60.0748b10: 大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
T2220_.60.0748b11: 一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
T2220_.60.0748b12: 云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
T2220_.60.0748b13: 相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
| T2220_.60.0748b14: | 言行。不順法然道 | 已上薩埵 發問也 | 法離於分別。及一 |
T2220_.60.0748b16: 覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
T2220_.60.0748b17: 順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
| T2220_.60.0748b18: | 諸法。唯住於實相 | 云云 | 是故修習九方便門也。 |
T2220_.60.0748b20: 若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
T2220_.60.0748b21: 義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
T2220_.60.0748b22: 離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
T2220_.60.0748b23: 爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
T2220_.60.0748b24: 菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
T2220_.60.0748b25: 菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
| T2220_.60.0748b26: | 云。智障極盲闇。謂眞俗別執 | 云云 | 是故修行九 |
T2220_.60.0748b28: 最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
T2220_.60.0748b29: 一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
T2220_.60.0748c01: 業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
T2220_.60.0748c02: 遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
T2220_.60.0748c03: 禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
T2220_.60.0748c04: 所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
T2220_.60.0748c05: 多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
T2220_.60.0748c06: 質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
T2220_.60.0748c07: 之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
T2220_.60.0748c08: 即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
T2220_.60.0748c09: 地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
T2220_.60.0748c10: 手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
T2220_.60.0748c11: 所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
T2220_.60.0748c12: 法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
T2220_.60.0748c13: 境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
T2220_.60.0748c14: 故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
T2220_.60.0748c15: 言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
T2220_.60.0748c16: 眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
T2220_.60.0748c17: 智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
T2220_.60.0748c18: 諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
T2220_.60.0748c19: 九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
T2220_.60.0748c20: 相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
T2220_.60.0748c21: 五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
T2220_.60.0748c22: 相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
T2220_.60.0748c23: 所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
T2220_.60.0748c24: 見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
T2220_.60.0748c25: 摩地法門也。故用觸地印也
T2220_.60.0748c26: 三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
T2220_.60.0748c27: 後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
T2220_.60.0748c28: 頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
T2220_.60.0748c29: 攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
T2220_.60.0749a01: 實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
T2220_.60.0749a02: 智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
T2220_.60.0749a03: 也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
T2220_.60.0749a04: 同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
T2220_.60.0749a05: 悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
T2220_.60.0749a06: 生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
T2220_.60.0749a07: 者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
T2220_.60.0749a08: 即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
T2220_.60.0749a09: 如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
T2220_.60.0749a10: 自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
T2220_.60.0749a11: 菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
T2220_.60.0749a12: 是名眞實内證無性懺悔
T2220_.60.0749a13: 問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
T2220_.60.0749a14: 也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
T2220_.60.0749a15: 念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
T2220_.60.0749a16: 掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
T2220_.60.0749a17: 是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
T2220_.60.0749a18: 法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
T2220_.60.0749a19: 即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
T2220_.60.0749a20: 軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
T2220_.60.0749a21: 印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
T2220_.60.0749a22: 也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
| T2220_.60.0749a23: | 故。滅除極重無盡罪也 | 更問 | 故云合爪掌也 |
T2220_.60.0749a25: 惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
T2220_.60.0749a26: 悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
T2220_.60.0749a27: 所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
T2220_.60.0749a28: 明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
| T2220_.60.0749a29: | 薄者名無明。厚名黒暗 | 云云 | 此中黒暗者。元品 |
T2220_.60.0749b02: 提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
T2220_.60.0749b03: 妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
T2220_.60.0749b04: 等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
T2220_.60.0749b05: 淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
T2220_.60.0749b06: 心故也
T2220_.60.0749b07: 二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
T2220_.60.0749b08: 聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
T2220_.60.0749b09: 正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
T2220_.60.0749b10: 界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
T2220_.60.0749b11: 俗之二師也。知識同准知之
T2220_.60.0749b12: 三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
T2220_.60.0749b13: 者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
T2220_.60.0749b14: 有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
T2220_.60.0749b15: 有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
T2220_.60.0749b16: 故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
T2220_.60.0749b17: 死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
T2220_.60.0749b18: 故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
T2220_.60.0749b19: 衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
| T2220_.60.0749b20: | 可得。破是無始法故。爲無始空 | 云云 | 廣説。恐 |
T2220_.60.0749b22: 無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
T2220_.60.0749b23: 可勝計。故云無量罪
T2220_.60.0749b24: 四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
T2220_.60.0749b25: 理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
T2220_.60.0749b26: 總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
T2220_.60.0749b27: 荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
T2220_.60.0749b28: 次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
T2220_.60.0749b29: 油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
T2220_.60.0749c01: 於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
T2220_.60.0749c02: 性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
T2220_.60.0749c03: 是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
T2220_.60.0749c04: 故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
T2220_.60.0749c05: 知妄念更不起。故云不復作也
T2220_.60.0749c06: 三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
T2220_.60.0749c07: 并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
T2220_.60.0749c08: 字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
T2220_.60.0749c09: 重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
T2220_.60.0749c10: 無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
T2220_.60.0749c11: 又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
T2220_.60.0749c12: 入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
T2220_.60.0749c13: 諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
T2220_.60.0749c14: 三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
T2220_.60.0749c15: 果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
T2220_.60.0749c16: 字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
T2220_.60.0749c17: 體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
T2220_.60.0749c18: 俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
T2220_.60.0749c19: 心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
T2220_.60.0749c20: 敷佛三摩地法門也
T2220_.60.0749c21: 四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
T2220_.60.0749c22: 明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
T2220_.60.0749c23: 明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
T2220_.60.0749c24: 法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
T2220_.60.0749c25: 勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
T2220_.60.0749c26: 名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
T2220_.60.0749c27: 心衆。是即理智和合僧也
T2220_.60.0749c28: 二從我下明能歸。自可見
T2220_.60.0749c29: 二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
T2220_.60.0750a01: 儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
T2220_.60.0750a02: 言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
T2220_.60.0750a03: 印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
T2220_.60.0750a04: 故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
T2220_.60.0750a05: 五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
| T2220_.60.0750a06: | 外無忘。外無忘處。即是眞言自身 | 云云 |
T2220_.60.0750a08: 此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
T2220_.60.0750a09: 如次貪瞋癡。然入
字門故。無貪無瞋無癡。T2220_.60.0750a10: 無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
T2220_.60.0750a11: 不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
T2220_.60.0750a12: 以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
T2220_.60.0750a13: 無量壽佛三摩地法門也
T2220_.60.0750a14: 五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0750a15: 二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
T2220_.60.0750a16: 清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
T2220_.60.0750a17: 我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
T2220_.60.0750a18: 滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
T2220_.60.0750a19: 無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
T2220_.60.0750a20: 佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
T2220_.60.0750a21: 眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
T2220_.60.0750a22: 字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
T2220_.60.0750a23: 不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
T2220_.60.0750a24: 者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
T2220_.60.0750a25: 同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
T2220_.60.0750a26: 同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
T2220_.60.0750a27: 同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
T2220_.60.0750a28: 也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
T2220_.60.0750a29: 生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
T2220_.60.0750b01: 二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
T2220_.60.0750b02: 生妄執乃至無別故言色身也
T2220_.60.0750b03: 次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
T2220_.60.0750b04: 念誦次第同用獨
T2220_.60.0750b05:
T2220_.60.0750b06: 一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
T2220_.60.0750b07: 故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示
T2220_.60.0750b08: 也
T2220_.60.0750b09: 次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
T2220_.60.0750b10: 然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
T2220_.60.0750b11: 之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
T2220_.60.0750b12: 也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
T2220_.60.0750b13: 六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
T2220_.60.0750b14: 明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
T2220_.60.0750b15: 三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
T2220_.60.0750b16: 三明出所度生
T2220_.60.0750b17: 初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
T2220_.60.0750b18: 菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
T2220_.60.0750b19: 心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
T2220_.60.0750b20: 心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
T2220_.60.0750b21: 心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
T2220_.60.0750b22: 賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
T2220_.60.0750b23: 三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
T2220_.60.0750b24: 則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
T2220_.60.0750b25: 是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
T2220_.60.0750b26: 提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
T2220_.60.0750b27: 爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
| T2220_.60.0750b28: | 也能爲世間自在主者。今所言寶是也 | 更問 |
T2220_.60.0750c01: 機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
T2220_.60.0750c02: 菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
T2220_.60.0750c03: 切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
T2220_.60.0750c04: 具足大菩提心也
T2220_.60.0750c05: 三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
T2220_.60.0750c06: 繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
T2220_.60.0750c07: 所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
T2220_.60.0750c08: 生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
T2220_.60.0750c09: 謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
T2220_.60.0750c10: 六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
T2220_.60.0750c11: 迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
T2220_.60.0750c12: 者十纒也。大論云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･
T2220_.60.0750c13: 眠纒･戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･嫉纒
T2220_.60.0750c14: 也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
| T2220_.60.0750c15: | 爲纒 | 云云 | 故知纒與繞只一法二義耳 |
T2220_.60.0750c17: 故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
T2220_.60.0750c18: 論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
T2220_.60.0750c19: 無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
T2220_.60.0750c20: 菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
T2220_.60.0750c21: 無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
T2220_.60.0750c22: 二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
| T2220_.60.0750c23: | 暗 | 云云 | 所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗 |
T2220_.60.0750c25: 所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
T2220_.60.0750c26: 不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
T2220_.60.0750c27: 相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
T2220_.60.0750c28: 阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
T2220_.60.0750c29: 歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
T2220_.60.0751a01: 釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
| T2220_.60.0751a02: | 故名煩惱 | 云云 | 故知令解脱者。令解脱見思無 |
T2220_.60.0751a04: 四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
T2220_.60.0751a05: 先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
T2220_.60.0751a06: 已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
T2220_.60.0751a07: 朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
T2220_.60.0751a08: 也
T2220_.60.0751a09: 二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
T2220_.60.0751a10: 第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
T2220_.60.0751a11: 然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
T2220_.60.0751a12: 縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
T2220_.60.0751a13: 起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
T2220_.60.0751a14: 和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
| T2220_.60.0751a15: | 論云。其圓明則普賢身 | 左五指 即五大 | 亦是普賢心 | 右 五 |
| T2220_.60.0751a16: | 指即 五智 | 所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩 |
T2220_.60.0751a18: 所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
T2220_.60.0751a19: 也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
T2220_.60.0751a20: 發之義也
T2220_.60.0751a21: 問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
T2220_.60.0751a22: 然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
T2220_.60.0751a23: 者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
T2220_.60.0751a24: 互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
T2220_.60.0751a25: 盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0751a26: 經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
T2220_.60.0751a27: 種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
T2220_.60.0751a28: 當知如是更互用之。今亦如是可得意也
T2220_.60.0751a29: 三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
T2220_.60.0751b01: 初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
T2220_.60.0751b02: 發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
T2220_.60.0751b03: 離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
T2220_.60.0751b04: 隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
| T2220_.60.0751b05: | 佛菩提智同我智 | 云云 | 如是如實覺知諸法自 |
T2220_.60.0751b07: 云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
T2220_.60.0751b08: 後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
| T2220_.60.0751b09: | 義。質多心義母怛幡 | 引 二合 | 那夜弭離一切物相 |
T2220_.60.0751b11: 四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
T2220_.60.0751b12: 之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
T2220_.60.0751b13: 重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
T2220_.60.0751b14: 云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
T2220_.60.0751b15: 也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
T2220_.60.0751b16: 心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
T2220_.60.0751b17: 自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
| T2220_.60.0751b18: | 言中質多也。是即慮知心有情等心也 | 此云第六 有分別識 |
T2220_.60.0751b20: 心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
T2220_.60.0751b21: 生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
T2220_.60.0751b22: 耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
| T2220_.60.0751b23: | 名曼荼羅 | 私云。本有淨菩 提心之體也 | 諸眞言心位 | 私心。阿字 眞言也 |
| T2220_.60.0751b24: | 了知得成果 | 私云。如實知自心 發菩提心是也 | 是故増加文云。自 |
T2220_.60.0751b26: 諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
| T2220_.60.0751b27: | 發菩提心 | 云云 | 同品次句云。諸有所分別 | 私云。 第六 |
| T2220_.60.0751b28: | 分別 識也 | 悉皆從意生 | 私云。第九 識是也 | 分辨白黄赤 | 私云。分 別識也 |
| T2220_.60.0751b29: | 是等從心起 | 私云。中心 于栗多心也 | 依如是文證義理立此 |
T2220_.60.0751c02: 之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
T2220_.60.0751c03: 中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
| T2220_.60.0751c04: | 以心在中故。質多亦得于栗多名 | 云云 | 以如是 |
T2220_.60.0751c06: 方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
T2220_.60.0751c07: 量心也
T2220_.60.0751c08: 大日經供養次第法疏私記第四終
T2220_.60.0751c09:
T2220_.60.0751c10:
T2220_.60.0751c11:
T2220_.60.0751c12:
T2220_.60.0751c13:
T2220_.60.0751c14: 金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0751c15: 釋増益守護清淨行品第二之餘
T2220_.60.0751c16: 七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0751c17: 二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
T2220_.60.0751c18: 十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
T2220_.60.0751c19: 至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
T2220_.60.0751c20: 種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
T2220_.60.0751c21: 金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
T2220_.60.0751c22: 所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
T2220_.60.0751c23: 寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
T2220_.60.0751c24: 心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
T2220_.60.0751c25: 爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
T2220_.60.0751c26: 也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
T2220_.60.0751c27: 二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
T2220_.60.0751c28: 此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
T2220_.60.0751c29: 行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
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