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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00

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T2220_.60.0727a01:
T2220_.60.0727a02:
T2220_.60.0727a03: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0727a04: 第二
T2220_.60.0727a05:
T2220_.60.0727a06: 　　　　　　　金剛弟子阿寂記
T2220_.60.0727a07: 　　釋眞言行學處品第一之餘
T2220_.60.0727a08: 四從若於下。明阿闍梨衆徳中。一明知眞
T2220_.60.0727a09: 言行徳。二明修習別律儀徳。三明解了具支
T2220_.60.0727a10: 徳四明得受傳教徳。初中若於等一句。即指
T2220_.60.0727a11: 大日經王以爲所依。次句中知妙眞言者。如
T2220_.60.0727a12: 成就悉地品云。念彼蓮華處花臺阿字門知
T2220_.60.0727a13: 心性如是得住眞言行。知者如實知自心義。
T2220_.60.0727a14: 妙者妙極妙滿義。即彼印更問眞言者眞如
T2220_.60.0727a15: 相應言詮了義。所謂阿字門此大菩提心。以
T2220_.60.0727a16: 是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬
T2220_.60.0727a17: 徳寶幢幡也。是擧阿闍梨十三種徳中徳發
T2220_.60.0727a18: 菩提心而爲第一。又悉地出現品中出阿闍
T2220_.60.0727a19: 梨十六種徳。發菩提心爲第一。是即諸阿闍
T2220_.60.0727a20: 梨爲成一大事因縁。先發菩提心修菩提行。
T2220_.60.0727a21: 然後證菩提果。故論云所以求菩提者。發菩
T2220_.60.0727a22: 提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學
T2220_.60.0727a23: 處品及持明禁戒品等所説五戒十戒。及四
T2220_.60.0727a24: 重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調
T2220_.60.0727a25: 六根之故逸。伏四魔之強賊。故云調伏行也。
T2220_.60.0727a26: 加之具縁品所説十三種徳悉地。出現品所
T2220_.60.0727a27: 説十六種徳。祕密八印品等所説衆徳之裏。
T2220_.60.0727a28: 皆是制戒也故知今調伏兩言巧統衆徳。普
T2220_.60.0727a29: 攝諸戒而爲眞言行者禁戒也。復次行之一
T2220_.60.0727b01: 言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉
T2220_.60.0727b02: 地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅。乃至知心
T2220_.60.0727b03: 性如是得住眞言行。乃至如是眞實心古佛
T2220_.60.0727b04: 所演説。自餘三摩地法門。皆是或一門或普
T2220_.60.0727b05: 門方便助行。非眞實内心之祕密妙行。故
T2220_.60.0727b06: 云如是眞實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。
T2220_.60.0727b07: 而以證此内心眞實眞言行。何況於自餘諸
T2220_.60.0727b08: 尊乎。當知今此知妙眞言調伏行一句。是
T2220_.60.0727b09: 要略宗旨。詮集戒徳。故云調伏行者不犯三
T2220_.60.0727b10: 味耶也
T2220_.60.0727b11: 二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛
T2220_.60.0727b12: 通號也子者。諸内大金剛菩薩等。從諸佛悲
T2220_.60.0727b13: 智和融之胎藏而生。故云子也。所修習者。指
T2220_.60.0727b14: 如此金剛菩薩等之所修習眞言上乘持明別
T2220_.60.0727b15: 律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者
T2220_.60.0727b16: 之所修習眞言乘別律儀。如佛無有異。故
T2220_.60.0727b17: 持明品云。隨所住法教皆依明禁故。等正覺
T2220_.60.0727b18: 眞子一切得自在調伏難降者。又云縁明所
T2220_.60.0727b19: 起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。眞言乘
T2220_.60.0727b20: 戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前
T2220_.60.0727b21: 句是受方便學處品所説十善戒等。猶是餘
T2220_.60.0727b22: 教付順之戒也。非眞言乘別律儀。今無上持
T2220_.60.0727b23: 明別律儀者。正指持時禁戒品之縁明所起
T2220_.60.0727b24: 戒也。是即餘教不共之禁戒。故云別律儀
T2220_.60.0727b25: 也。前十善戒等。智惠方便具足終至無爲戒。
T2220_.60.0727b26: 今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁
T2220_.60.0727b27: 戒品云。所説殊勝戒古佛所開演縁明所起
T2220_.60.0727b28: 住戒如正覺。疏十七釋云。佛又引佛爲證。此
T2220_.60.0727b29: 戒過去佛所説。我今亦如是説也。究竟之法
T2220_.60.0727c01: 古佛道同故。引此證明無上道。又云。佛意言。
T2220_.60.0727c02: 如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三
T2220_.60.0727c03: 平等故。福智増長故悉地得成也。以是義故。
T2220_.60.0727c04: 云無上持明別律儀也。是則上上根智之所
T2220_.60.0727c05: 持。故云無上。餘經不共之律儀故云別律儀。
T2220_.60.0727c06: 是故稱大日經王。誠有所以哉
T2220_.60.0727c07: 三從解下。明解了具支徳中。解了具縁衆支
T2220_.60.0727c08: 分者。是即阿闍梨十三種徳之中。妙解曼
T2220_.60.0727c09: 荼羅畫之徳也。所謂擇地造壇之具支衆縁。
T2220_.60.0727c10: 一一次第通達解了。更不見他面也。故今
T2220_.60.0727c11: 疏云是修道場支分也
T2220_.60.0727c12: 三從得下。明得受傳教徳中。得受等者。是
T2220_.60.0727c13: 十三種徳中得傳教灌頂徳也
T2220_.60.0727c14: 問何故只擧此二徳。不出自餘諸徳耶。答。略
T2220_.60.0727c15: 擧此二徳。阿闍梨衆徳皆悉攝盡故云等。所
T2220_.60.0727c16: 言等之一言。攝盡自餘衆徳也。是故上偈
T2220_.60.0727c17: 云我今隨要略演説。即此謂也。復次今此二
T2220_.60.0727c18: 徳外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發
T2220_.60.0727c19: 菩提心等之衆徳。内證眞實之法。餘人所不
T2220_.60.0727c20: 見。而非弟子所側之境。故擧外儀而攝内
T2220_.60.0727c21: 證也
T2220_.60.0727c22: 問。若然者。持時禁戒等。皆是内證之法也。何
T2220_.60.0727c23: 擧之耶。答。彼雖内心所持之戒。訪非止惡
T2220_.60.0727c24: 之相顯於外故出之
T2220_.60.0727c25: 五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師
T2220_.60.0727c26: 徳致敬禮。二明利他心徳。三明於師作佛
T2220_.60.0727c27: 想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師
T2220_.60.0727c28: 意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝
T2220_.60.0727c29: 行。初中見如是師者。若有人見如上之戒
T2220_.60.0728a01: 徳具足衆徳圓備之人。而隨喜讃嘆恭敬敬
T2220_.60.0728a02: 禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬
T2220_.60.0728a03: 禮者。恭敬如上記之。禮者大論云。禮有三種。
T2220_.60.0728a04: 一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是爲上
T2220_.60.0728a05: 禮。今見師徳而致如是恭敬禮也
T2220_.60.0728a06: 二明利他徳中。爲利他故者。雖自未得度。而
T2220_.60.0728a07: 度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於徳行。
T2220_.60.0728a08: 而一心安住也。是即五徳中常念利他徳也
T2220_.60.0728a09: 三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於
T2220_.60.0728a10: 其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日
T2220_.60.0728a11: 世尊。故云猶如世導師也。亦如善友者。夫趣
T2220_.60.0728a12: 向佛道莫勝於善友。如大般若善友品･涅槃
T2220_.60.0728a13: 經等中説。及所親者。祖父祖母父母兄弟等
T2220_.60.0728a14: 也。今此弟子見徳行阿闍梨。作甚深直信。猶
T2220_.60.0728a15: 如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之
T2220_.60.0728a16: 法器。故菩提心論云。因其相親亦可教導也。
T2220_.60.0728a17: 又弟子五徳中第一堪忍法器徳是也
T2220_.60.0728a18: 四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝
T2220_.60.0728a19: 決定義也。是則五徳中勤勇深信之徳也。故
T2220_.60.0728a20: 略出經云精勤決定名金剛也
T2220_.60.0728a21: 五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍
T2220_.60.0728a22: 者。如花千歳給侍。又如常啼善哉以誠心給
T2220_.60.0728a23: 侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而
T2220_.60.0728a24: 以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故云
T2220_.60.0728a25: 供養給侍也。隨所作者。捨菓採薪汲水資
T2220_.60.0728a26: 身。隨時宜而致給侍。故大論云。復次隨時
T2220_.60.0728a27: 所宜。若寒時應以薪火上衣温室被蓐及以
T2220_.60.0728a28: 飮食。熱時應以氷水扇蓋涼室生薄之服上
T2220_.60.0728a29: 妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供
T2220_.60.0728b01: 養。又云善身口意業是爲供養。以如是等之
T2220_.60.0728b02: 義故云隨所作。是又五徳中遠離諸垢徳也。
T2220_.60.0728b03: 以何故。捨身命財之塵垢故。云遠離諸垢也。
T2220_.60.0728b04: 又是有大信解徳也。以何故。以有大信解故。
T2220_.60.0728b05: 遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二
T2220_.60.0728b06: 徳也
T2220_.60.0728b07: 六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受
T2220_.60.0728b08: 等者。如此弟子衆徳兼備。隨順教説而相叶
T2220_.60.0728b09: 師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便
T2220_.60.0728b10: 説法教導。令攝受弟子於眞言乘教。故具縁
T2220_.60.0728b11: 品中説五徳已云。若弟子具如是相貎者。阿
T2220_.60.0728b12: 闍梨自往歡發告言。佛子此大乘眞言行道
T2220_.60.0728b13: 法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩
T2220_.60.0728b14: 般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此
T2220_.60.0728b15: 義門也
T2220_.60.0728b16: 七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。
T2220_.60.0728b17: 如阿闍梨勸發偈云。三世十方諸佛。解眞言
T2220_.60.0728b18: 妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故
T2220_.60.0728b19: 汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆
T2220_.60.0728b20: 若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲
T2220_.60.0728b21: 念心増堅固。而願請授勝妙之行法也。善
T2220_.60.0728b22: 逝行者。諸佛所行之眞言行道法也。然言勝
T2220_.60.0728b23: 者。超過常途諸教佛行故云勝也。尊者指
T2220_.60.0728b24: 阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我
T2220_.60.0728b25: 也。如勸發偈終云。行者悲念心發起令増
T2220_.60.0728b26: 廣彼堅住受教當爲擇平地。故云願尊如應
T2220_.60.0728b27: 教授我也
T2220_.60.0728b28: 六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自
T2220_.60.0728b29: 在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四
T2220_.60.0728c01: 明教本眞言親授。五明如説修行。初中彼
T2220_.60.0728c02: 師者。指衆徳具足阿闍梨也。自在而建立者。
T2220_.60.0728c03: 阿闍梨既戒徳衆行具足。弟子亦好相五徳
T2220_.60.0728c04: 圓備。能授所授如教説而相順。故堪能自
T2220_.60.0728c05: 在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。云彼師乃
T2220_.60.0728c06: 至妙圓壇也
T2220_.60.0728c07: 二從依下。明依法召入中。依法等者。今且
T2220_.60.0728c08: 有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子
T2220_.60.0728c09: 之樂欲。可召入其壇。故云依法召入曼荼羅
T2220_.60.0728c10: 也
T2220_.60.0728c11: 三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。
T2220_.60.0728c12: 夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶
T2220_.60.0728c13: 是也。故祕密曼荼羅品云。正等覺略説五
T2220_.60.0728c14: 種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非
T2220_.60.0728c15: 名三昧耶
T2220_.60.0728c16: 四從道下。明教本眞言印親授中。道場者且
T2220_.60.0728c17: 有二種。一者具縁品所説擇地造壇。二者
T2220_.60.0728c18: 祕密曼荼羅品所説祕密壇是也。此中擇地
T2220_.60.0728c19: 造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入
T2220_.60.0728c20: 之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之
T2220_.60.0728c21: 壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之
T2220_.60.0728c22: 法息災法故。云妙圓壇也。若祕釋者。妙
T2220_.60.0728c23: 者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者
T2220_.60.0728c24: 自性清淨心壇也。故成就品云。摩訶薩意處
T2220_.60.0728c25: 説名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘
T2220_.60.0728c26: 盧遮那。經者此大日經。三十一品唯説阿字
T2220_.60.0728c27: 義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句
T2220_.60.0728c28: 文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四
T2220_.60.0728c29: 所流出眞言云。如從一字而生二字。二字
T2220_.60.0729a01: 生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮
T2220_.60.0729a02: 盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同
T2220_.60.0729a03: 第三。平等無差別也。此四字是此一部經中
T2220_.60.0729a04: 正宗體也。疏云一部經中正宗體。正宗體
T2220_.60.0729a05: 豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而云教
T2220_.60.0729a06: 本也。是即今經正宗體也。故云教本乃至
T2220_.60.0729a07: 那經也。眞言者別指阿字總宜諸眞言。又
T2220_.60.0729a08: 印者別指此眞言相應印更問總通普通一切
T2220_.60.0729a09: 諸印也。親於尊所者。面於師所眞言密印口
T2220_.60.0729a10: 受也
T2220_.60.0729a11: 五從獲下。明獲三昧耶戒如説行中。獲勝三
T2220_.60.0729a12: 昧耶等者。既如上於師所眞言密印令口受
T2220_.60.0729a13: 已。是即當世所授從十八道至于護摩。次
T2220_.60.0729a14: 第法則及授明灌頂等密印眞言是也。如是
T2220_.60.0729a15: 傳受修行已。爲得受傳法阿闍梨位。得受
T2220_.60.0729a16: 三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種
T2220_.60.0729a17: 種加持結護。故云獲勝三昧耶及護也。是故
T2220_.60.0729a18: 今疏云獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之
T2220_.60.0729a19: 人所得。問。上云隨器授與三昧耶。今云獲勝
T2220_.60.0729a20: 三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其
T2220_.60.0729a21: 第一･第二･第三三昧耶。是授明灌頂之人所
T2220_.60.0729a22: 受之三昧耶也。是則前所説隨器授與三昧
T2220_.60.0729a23: 耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之
T2220_.60.0729a24: 人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝
T2220_.60.0729a25: 彼第三三昧耶故云勝也。爾乃應當者如上。
T2220_.60.0729a26: 其弟子有智眼。而見知師徳行。敬禮隨順請
T2220_.60.0729a27: 教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。
T2220_.60.0729a28: 乃至受得三昧耶。堪能自在可行如説之妙
T2220_.60.0729a29: 行故。云爾乃應當如説行也
T2220_.60.0729b01: 七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明説
T2220_.60.0729b02: 不應退菩提戒。二明説不應輕毀三乘戒。三
T2220_.60.0729b03: 明説不應捨三寶。四明於大乘不通解處不
T2220_.60.0729b04: 可生疑惑。五明説應和悦已發心戒。六明
T2220_.60.0729b05: 説可攝受未發心戒。七明説對小邪人不應
T2220_.60.0729b06: 説深大乘戒。八明説不可發邪見等法戒。九
T2220_.60.0729b07: 明説於外道前不應説我具妙戒。十明説於
T2220_.60.0729b08: 衆生有損無利心不可作戒
T2220_.60.0729b09: 初從然此下一偈。明説不應退菩提心戒中。
T2220_.60.0729b10: 然此契經之所説者。依今經受方便學處品
T2220_.60.0729b11: 等。説如此十戒等故。云此契經之所説也。攝
T2220_.60.0729b12: 正眞言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實
T2220_.60.0729b13: 相也。眞言平等行者。無相無自性三平等大
T2220_.60.0729b14: 菩提心也。故住心品説三平等正體云。性同
T2220_.60.0729b15: 虚空。即同於心。性同於心。即同菩提。心・虚
T2220_.60.0729b16: 空界・菩提。三種無二。持明禁戒品云。菩提心
T2220_.60.0729b17: 及法及修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。
T2220_.60.0729b18: 具戒如佛智。異此非具戒。故云攝正眞言平
T2220_.60.0729b19: 等行。又疏云於本不生理中安心不動也。既
T2220_.60.0729b20: 開發如此大菩提心已。爲哀愍不知一切衆
T2220_.60.0729b21: 生。分別漸次修行法則次第也。故云如是愍
T2220_.60.0729b22: 劣惠弟子故分別漸次之儀式也
T2220_.60.0729b23: 二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘
T2220_.60.0729b24: 法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上
T2220_.60.0729b25: 大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。
T2220_.60.0729b26: 天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最
T2220_.60.0729b27: 上最勝故云天中天。是即心王大日如來也。
T2220_.60.0729b28: 所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩
T2220_.60.0729b29: 薩從佛心生故。云從正覺心所生子也。即僧
T2220_.60.0729c01: 寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心
T2220_.60.0729c02: 王毘盧遮那佛普現示現萬徳。故不可捨之。
T2220_.60.0729c03: 身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。
T2220_.60.0729c04: 印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故
T2220_.60.0729c05: 別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。
T2220_.60.0729c06: 如此而説也。入眞言等者。疏釋云。入者解
T2220_.60.0729c07: 也。言此入是非啻以仰信故入眞言門而已。
T2220_.60.0729c08: 正知解如實菩提心。故云解也。故住心品疏
T2220_.60.0729c09: 云入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯
T2220_.60.0729c10: 如實解了不廢退。名爲修行也。是以疏一云。
T2220_.60.0729c11: 一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相
T2220_.60.0729c12: 爲衆生説。最上乘者疏云。最上乘者即是毘
T2220_.60.0729c13: 盧遮那所證理自體云云所謂大日經所説摩
T2220_.60.0729c14: 訶薩意處内證眞實之無自性理是也。是即
T2220_.60.0729c15: 擧經王所説極理之時。餘經自攝屬。故不別
T2220_.60.0729c16: 説也。所以然者。上句猶不棄捨世天。豈法寶
T2220_.60.0729c17: 藏除餘乘乎。已上一句説法寶藏也。導諸密
T2220_.60.0729c18: 行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行
T2220_.60.0729c19: 也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句
T2220_.60.0729c20: 猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然
T2220_.60.0729c21: 上句總指一切菩薩大聖。此句別指眞言傳
T2220_.60.0729c22: 持阿闍梨。故爲兩句。而其中間置傳持法寶
T2220_.60.0729c23: 也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕
T2220_.60.0729c24: 毀。故云皆當敬重不輕毀也
T2220_.60.0729c25: 三從以能下二句。明説不捨離三寶歸邪法
T2220_.60.0729c26: 中常此或爲第二。依
今現文如是列之		以能饒益諸世間者。夫捨
T2220_.60.0729c27: 離三寶故。一切善法皆悉殄滅歸依邪法。故
T2220_.60.0729c28: 無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充
T2220_.60.0729c29: 滿。令一切衆生自然造作無量惡業。依之現
T2220_.60.0730a01: 受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八
T2220_.60.0730a02: 寒八熱鬼畜鬪諍之極大劇苦。是則由捨離
T2220_.60.0730a03: 三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。
T2220_.60.0730a04: 現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當
T2220_.60.0730a05: 遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故云
T2220_.60.0730a06: 以能饒益乃至捨離心也
T2220_.60.0730a07: 四從常下一偈。明説於大乘不通解處不應
T2220_.60.0730a08: 生疑惑中。常應無間而繋念者。言行者安住
T2220_.60.0730a09: 正見眞實念惠。於甚深廣大經論義理法門。
T2220_.60.0730a10: 設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其
T2220_.60.0730a11: 時須繋心於一大事因縁。而應作是念。夫於
T2220_.60.0730a12: 極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地
T2220_.60.0730a13: 前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。
T2220_.60.0730a14: 更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。
T2220_.60.0730a15: 而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。
T2220_.60.0730a16: 故云常應無間乃至承事而供養也
T2220_.60.0730a17: 問。若然者。何故疏言廣大諸功徳者軌範者
T2220_.60.0730a18: 即是功徳大海。即廣大功徳而爲阿闍梨之
T2220_.60.0730a19: 功徳。然者相違。如何可會通耶。答。經云彼
T2220_.60.0730a20: 等廣大功徳。然彼字所剋。指上句之眞言
T2220_.60.0730a21: 最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句
T2220_.60.0730a22: 之軌範者也。然於眞言密行之廣大功徳者
T2220_.60.0730a23: 無所論。云最上乘。故廣大無量之功徳顯明
T2220_.60.0730a24: 也。軌範者功徳。現文未顯明故。疏爲釋顯軌
T2220_.60.0730a25: 範者之衆徳故。云廣大諸功徳者軌範者即
T2220_.60.0730a26: 果功徳大海乃至嚴其身故也。疏經云者。指
T2220_.60.0730a27: 具縁品中説灌頂者之功徳也。以五種眞言
T2220_.60.0730a28: 心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以a
T2220_.60.0730a29: varahakha之五字。安布行者五大。而莊嚴其
T2220_.60.0730b01: 身。是故此五字名爲五種眞言心。是即五部
T2220_.60.0730b02: 種子字故。云五種也。五佛心眞言故。云眞言
T2220_.60.0730b03: 心也。故法則品云此五種眞言心。第二品中
T2220_.60.0730b04: 即説及印等者。隨眞言而有五種印。如悉地
T2220_.60.0730b05: 出現品等中説
T2220_.60.0730b06: 五從佛聲下半偈。明説應和悦嘆美已發心
T2220_.60.0730b07: 中。佛聲聞等者。言若有衆生。初發菩提心。相
T2220_.60.0730b08: 親其師者。即眞言行者。致隨喜可稱美讃嘆。
T2220_.60.0730b09: 然後説盡苦之道。令所發菩提心。而倍増廣
T2220_.60.0730b10: 故。云佛聲乃至盡苦道也
T2220_.60.0730b11: 六從授學下半偈。明説可勸攝未發心者戒
T2220_.60.0730b12: 中。授學處師者。此人未入眞言門以前。受五
T2220_.60.0730b13: 戒十善等攝律儀戒。指彼師而云授學處師
T2220_.60.0730b14: 也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同
T2220_.60.0730b15: 學伴侶也。指此同行。而云同梵行也。言如是
T2220_.60.0730b16: 受學師。如是同梵行者。未發眞言門如實菩
T2220_.60.0730b17: 提心。我身既入眞言門發菩提心。是故於彼
T2220_.60.0730b18: 顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心
T2220_.60.0730b19: 者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心
T2220_.60.0730b20: 也。故云授學處師乃至毀慢心也
T2220_.60.0730b21: 七從善觀下半偈。明説對小邪人不可説深
T2220_.60.0730b22: 大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪
T2220_.60.0730b23: 小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病
T2220_.60.0730b24: 投藥。小病邪疾莫不消愈。故云善觀時宜所
T2220_.60.0730b25: 當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故
T2220_.60.0730b26: 云和敬也。復次邪小共和敬故云和敬。復次
T2220_.60.0730b27: 師和邪小敬。故云和敬也。如是師弟和敬故。
T2220_.60.0730b28: 機法相應。而其弟子歡悦給侍奉行。故云和
T2220_.60.0730b29: 敬相應而給侍也
T2220_.60.0730c01: 八從不造下一句。明説不可發邪見法戒中。
T2220_.60.0730c02: 不造愚童心行法者。所謂斷・常二見因果廢
T2220_.60.0730c03: 無邪見外道法也。如住心品云。無始生死。愚
T2220_.60.0730c04: 童凡夫。執著我名。我有分別。無量我分云云
T2220_.60.0730c05: 九從不於下一句。明説於外道前不可説自
T2220_.60.0730c06: 具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而説。
T2220_.60.0730c07: 我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。
T2220_.60.0730c08: 還於諸佛世尊横起嫌恨。以是義故。彼邪人
T2220_.60.0730c09: 所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不
T2220_.60.0730c10: 於諸尊起嫌恨也
T2220_.60.0730c11: 十從如世下一偈半。明説於衆生有損無利
T2220_.60.0730c12: 心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世
T2220_.60.0730c13: 尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟
T2220_.60.0730c14: 尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然
T2220_.60.0730c15: 疏擧經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂
T2220_.60.0730c16: 瞋有上中下三品。大論八十云。瞋有上中下。
T2220_.60.0730c17: 上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四
T2220_.60.0730c18: 云。復次諸煩惱中。瞋爲最重。不善根中。瞋報
T2220_.60.0730c19: 最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛
T2220_.60.0730c20: 答偈言。何物殺安穩　何物殺不悔　何物毒
T2220_.60.0730c21: 之根　呑滅一切善　何物殺而讃　何物殺
T2220_.60.0730c22: 無憂。佛答言。敬瞋心安穩　殺瞋心不悔
T2220_.60.0730c23: 瞋爲毒之根　瞋滅一切善　殺瞋諸佛讃
T2220_.60.0730c24: 殺瞋則無憂　以如是義故。云能損大利莫
T2220_.60.0730c25: 瞋過也。已上釋十無盡戒竟
T2220_.60.0730c26: 問。上之師徳中。云無上持明別律儀等。説戒
T2220_.60.0730c27: 行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒
T2220_.60.0730c28: 徳。今擧弟子所受之戒相故別也。問。若然者。
T2220_.60.0730c29: 何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。
T2220_.60.0731a01: 故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或
T2220_.60.0731a02: 開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故
T2220_.60.0731a03: 今此疏略序廣正耳。問。今此十戒爲聖者直
T2220_.60.0731a04: 説爲依本經説耶。答。依本經之説也。問。以何
T2220_.60.0731a05: 得知耶。答　正戒制禁門之偈。然此契經之所
T2220_.60.0731a06: 説攝正眞言平等行云云是故當知依本經然
T2220_.60.0731a07: 説也。問。若然者。依何等文耶。答。是即開四
T2220_.60.0731a08: 重根本戒。爲十無盡戒。無畏禪要即此意也。
T2220_.60.0731a09: 如三昧耶戒私記矣
T2220_.60.0731a10: 二從淨菩下六偈半。明説四重根本戒中自
T2220_.60.0731a11: 四。一明説不捨離菩提心戒。二明説不捨正
T2220_.60.0731a12: 法戒。三明説於一切衆生不可作不饒益戒。
T2220_.60.0731a13: 四明説於一切不慳悋戒
T2220_.60.0731a14: 初從浄下一偈一句。明不捨離菩提心戒中
T2220_.60.0731a15: 自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒
T2220_.60.0731a16: 護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。
T2220_.60.0731a17: 此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿
T2220_.60.0731a18: 世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。
T2220_.60.0731a19: 而隨前人之果報因縁。自然出現無盡之珍
T2220_.60.0731a20: 寶。令充滿其人之所有希願。故云淨菩提乃
T2220_.60.0731a21: 至勝希願。是故略出經云。普賢法身遍一切。
T2220_.60.0731a22: 能爲世間自在主。大日經云。虚空無垢無自
T2220_.60.0731a23: 性。能授種種諸巧智。菩提心論云。能含無量
T2220_.60.0731a24: 種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本
T2220_.60.0731a25: 來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定
T2220_.60.0731a26: 不疑。故云除疑究竟獲三昧。是以成就悉地
T2220_.60.0731a27: 品云。決定心勸喜説名内心處。眞言住此位
T2220_.60.0731a28: 能授廣大果。持明禁戒品云。等起自眞實。
T2220_.60.0731a29: 不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提
T2220_.60.0731b01: 心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離諸造
T2220_.60.0731b02: 作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是
T2220_.60.0731b03: 生者。如上大菩提心開發時。無邊萬徳莫不
T2220_.60.0731b04: 具足圓滿。故云因是生也
T2220_.60.0731b05: 後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上
T2220_.60.0731b06: 自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶
T2220_.60.0731b07: 超過於護惜自己之身命。故云應守護倍身
T2220_.60.0731b08: 命也
T2220_.60.0731b09: 二從觀下一句。明説不捨正法戒中。觀具廣
T2220_.60.0731b10: 大功徳藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至
T2220_.60.0731b11: 于犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大
T2220_.60.0731b12: 功徳海而流出。故一一聲一一字一一文一
T2220_.60.0731b13: 一句。莫不具足廣大無量大功徳。夫大小權
T2220_.60.0731b14: 實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。
T2220_.60.0731b15: 是故眞言跨節之行者。若捨離一微塵許之
T2220_.60.0731b16: 大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是
T2220_.60.0731b17: 故堅固護持猶如護惜身命。故次上句云。故
T2220_.60.0731b18: 應守護倍身命云云是即總四重戒結戒印成
T2220_.60.0731b19: 句也。是故以此一句省三戒之終。可成結戒
T2220_.60.0731b20: 護持也
T2220_.60.0731b21: 三從若身下一偈半。明説一切衆生不作不
T2220_.60.0731b22: 饒益戒中自三。初二句説戒相。次説善巧方
T2220_.60.0731b23: 便。後二句説極大難忍境能忍。初中若身口
T2220_.60.0731b24: 意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若
T2220_.60.0731b25: 身口意等分是也。以如是三業不善。雖爲微
T2220_.60.0731b26: 薄少分。不可嬈惱於一切衆生。故云若身乃
T2220_.60.0731b27: 至遠離也
T2220_.60.0731b28: 二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。
T2220_.60.0731b29: 若依不饒益事。有多衆生。應得大利益者。内
T2220_.60.0731c01: 心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。
T2220_.60.0731c02: 令得大饒益。故云除異乃至而現瞋也
T2220_.60.0731c03: 三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背
T2220_.60.0731c04: 恩徳者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難
T2220_.60.0731c05: 忍。唯有背恩徳之者。是即第一難忍之境也。
T2220_.60.0731c06: 雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。
T2220_.60.0731c07: 觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏
T2220_.60.0731c08: 云於世間法忍難忍唯有背恩徳者故勸勵忍
T2220_.60.0731c09: 也。是即擧極難忍之境。攝自餘易忍之法也｣
T2220_.60.0731c10: 四從又常下三偈半。明於一切不慳悋戒中
T2220_.60.0731c11: 自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三
T2220_.60.0731c12: 明無力待時得度。四明無力發菩提心故得
T2220_.60.0731c13: 度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。
T2220_.60.0731c14: 是如次慈･悲･喜･捨四無量心也。然此四無量
T2220_.60.0731c15: 心是不慳悋之根源。一切菩薩之元意也。是
T2220_.60.0731c16: 故先説此戒。令具足四菩薩三摩地也
T2220_.60.0731c17: 二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能
T2220_.60.0731c18: 者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施
T2220_.60.0731c19: 與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩
T2220_.60.0731c20: 者。身命猶不可慳悋。何況餘法財哉。法食施
T2220_.60.0731c21: 者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。
T2220_.60.0731c22: 猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故
T2220_.60.0731c23: 兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故
T2220_.60.0731c24: 得世間利。内以法施及愛悲故得出世之利。
T2220_.60.0731c25: 復次以法施令得法喜禪悦益。以同事令得
T2220_.60.0731c26: 俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故云
T2220_.60.0731c27: 法食施以茲利行化群生也
T2220_.60.0731c28: 三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或
T2220_.60.0731c29: 由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大
T2220_.60.0732a01: 事因縁也。輒爾不可授與。必時宜契合然後
T2220_.60.0732a02: 可授與。若有人雖挿慇懃之志。此人非但無
T2220_.60.0732a03: 財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無悋法之
T2220_.60.0732a04: 心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時
T2220_.60.0732a05: 宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫
T2220_.60.0732a06: 可閣之也。故云或由乃至而奇捨也。此中
T2220_.60.0732a07: 大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成
T2220_.60.0732a08: 佛之大利是也。非彼授明灌頂等行儀法則
T2220_.60.0732a09: 也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或
T2220_.60.0732a10: 授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智
T2220_.60.0732a11: 無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於
T2220_.60.0732a12: 結縁者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法
T2220_.60.0732a13: 阿闍梨位。全不可然。當擇十徳五徳之好相。
T2220_.60.0732a14: 宜待支縁豐足之時分。可授與之也。疏言正
T2220_.60.0732a15: 欲修眞言者三昧之時者。非結縁之分故云
T2220_.60.0732a16: 正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽
T2220_.60.0732a17: 有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求
T2220_.60.0732a18: 請誦經講説者。當誘語云。只今爲一大事因
T2220_.60.0732a19: 縁。我應勸修三昧戒。必以後日爲汝可講説。
T2220_.60.0732a20: 今日不可叶之由。可和順誘語也。故云忽有
T2220_.60.0732a21: 乃至當時不可也
T2220_.60.0732a22: 四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得
T2220_.60.0732a23: 度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨
T2220_.60.0732a24: 若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經説。簡
T2220_.60.0732a25: 擇五徳及十徳相好形貎等畢。若能堪可傳
T2220_.60.0732a26: 授者。如具縁品等所説。擇地造壇道場莊嚴
T2220_.60.0732a27: 具縁支分一一次第令兼備。然後可修之。然
T2220_.60.0732a28: 今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖
T2220_.60.0732a29: 無二。世財支縁都以無之。雖然依之不可空
T2220_.60.0732b01: 過於彼一大事因縁。是故阿闍梨以大悲愍
T2220_.60.0732b02: 之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智
T2220_.60.0732b03: 力。而須授與之。故云若無乃至菩提心也。此
T2220_.60.0732b04: 中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。云無勢
T2220_.60.0732b05: 也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃
T2220_.60.0732b06: 求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。云
T2220_.60.0732b07: 廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法
T2220_.60.0732b08: 位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸
T2220_.60.0732b09: 佛萬徳阿闍梨及弟子衆徳無一無別。以無
T2220_.60.0732b10: 二無別故。此弟子内證眞實福智二嚴成就
T2220_.60.0732b11: 圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍
T2220_.60.0732b12: 滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀
T2220_.60.0732b13: 察彼所發菩提心不可思議功徳勢力。阿闍
T2220_.60.0732b14: 梨以自力。隨分莊嚴道場。而爲可授與傳法
T2220_.60.0732b15: 灌頂。故云住法乃至淳淨法也。疏體理中者。
T2220_.60.0732b16: 指菩提心所具萬徳莊嚴也。是故爲阿闍梨
T2220_.60.0732b17: 之人者。能能安住諸法實相。觀衆生堪否。應
T2220_.60.0732b18: 授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損
T2220_.60.0732b19: 損他犯三昧耶
T2220_.60.0732b20: 二從以布下一偈。明結成不慳悋法戒中。以
T2220_.60.0732b21: 布施等一句結財施。攝受等一句結法施。此
T2220_.60.0732b22: 大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世
T2220_.60.0732b23: 間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之
T2220_.60.0732b24: 所説
T2220_.60.0732b25: 第三從智者下二句。明略説十善戒中自十。
T2220_.60.0732b26: 一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲
T2220_.60.0732b27: 邪行戒。四明不虚誑語。五明不惡語戒。六明
T2220_.60.0732b28: 不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪欲戒。
T2220_.60.0732b29: 九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪
T2220_.60.0732c01: 生命戒者。受方便學處品云祕密主。彼諸菩
T2220_.60.0732c02: 薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害
T2220_.60.0732c03: 意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸衆生
T2220_.60.0732c04: 類中。隨其事業爲解脱彼惡業報故。有所施
T2220_.60.0732c05: 作。非怨害心云云有餘善巧方便義。疏委釋
T2220_.60.0732c06: 之。大論第十三云。問曰。不侵我者。敬心可
T2220_.60.0732c07: 息。若爲侵害強奪逼。當云何。答曰。應當量其
T2220_.60.0732c08: 輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身爲
T2220_.60.0732c09: 重。破戒爲失。喪身爲失。如是思惟已。知持
T2220_.60.0732c10: 戒爲重。全身爲輕。若茍免全身。身何所得。是
T2220_.60.0732c11: 身名爲老病死藪。必當壞敗。若爲持戒失身。
T2220_.60.0732c12: 其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨
T2220_.60.0732c13: 戒云云
T2220_.60.0732c14: 二明不與取戒者。經同品云。祕密主。菩薩持
T2220_.60.0732c15: 不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之
T2220_.60.0732c16: 心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸衆生。
T2220_.60.0732c17: 慳悋積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離
T2220_.60.0732c18: 於自他爲彼行施。因讃時施獲妙色等。若菩
T2220_.60.0732c19: 薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越
T2220_.60.0732c20: 無爲毘奈耶法云云有餘方便等。如疏可見之。
T2220_.60.0732c21: 大論十三云。如佛説。不與取有十罪。何等爲
T2220_.60.0732c22: 十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌
T2220_.60.0732c23: 量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六
T2220_.60.0732c24: 者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業
T2220_.60.0732c25: 因縁。九者死入地獄。十者若出爲人勤苦求
T2220_.60.0732c26: 三明不邪婬戒者。經同品云。祕密主。菩薩持
T2220_.60.0732c27: 邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不
T2220_.60.0732c28: 發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所
T2220_.60.0732c29: 應度攝護衆生云云善巧方便等。疏文可見之。
T2220_.60.0733a01: 大論十三云。如佛所説。邪婬有十罪。一者常
T2220_.60.0733a02: 爲所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共
T2220_.60.0733a03: 鬪諍。三者諸不善法日日増長於諸善法日
T2220_.60.0733a04: 日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財産
T2220_.60.0733a05: 日耗。六者有諸惡事常爲人所疑。七者親族
T2220_.60.0733a06: 知識所不憂喜。八者種怨害業因縁。九者身
T2220_.60.0733a07: 壞命終入地獄。十者若出爲女人多人共夫。
T2220_.60.0733a08: 若爲男子婦不貞潔。疏可見之
T2220_.60.0733a09: 四明不妄語戒。經同品云。祕密主。菩薩盡形
T2220_.60.0733a10: 壽持不妄語戒。設爲活命因縁。不應妄語。即
T2220_.60.0733a11: 爲欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最
T2220_.60.0733a12: 上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密
T2220_.60.0733a13: 主。此法門應如是知捨離不眞實語。疏文可
T2220_.60.0733a14: 見之。大論云。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄
T2220_.60.0733a15: 語之人。先自誑身。然後誑人。以實爲虚。以虚
T2220_.60.0733a16: 爲實。虚實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得
T2220_.60.0733a17: 入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。
T2220_.60.0733a18: 觀知此罪。是故不作云云
T2220_.60.0733a19: 五明不惡口者。經同品云。祕密主。菩薩受持
T2220_.60.0733a20: 不麁惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝
T2220_.60.0733a21: 受諸衆生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行
T2220_.60.0733a22: 利樂衆生。或餘菩薩見住惡趣因者。爲折伏
T2220_.60.0733a23: 之而現麁語善巧方便等。疏文可見之
T2220_.60.0733a24: 六明不兩舌戒者。經同品云。祕密主。菩薩受
T2220_.60.0733a25: 持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非
T2220_.60.0733a26: 名菩薩。不於衆生起離拆之心。有異方便。若
T2220_.60.0733a27: 彼衆生隨所見處生著。如其像類。説離間言
T2220_.60.0733a28: 語。令住於一道。所謂一切智智道云云
T2220_.60.0733a29: 七明不無義語戒者。經同品云。祕密主。菩薩
T2220_.60.0733b01: 持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義
T2220_.60.0733b02: 利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲
T2220_.60.0733b03: 笑爲先。發起衆生欲樂。令住佛法。雖具出無
T2220_.60.0733b04: 義和語。如是菩薩不著生死流轉云云
T2220_.60.0733b05: 八明不貪欲戒者。經同品云。祕密主。菩薩當
T2220_.60.0733b06: 時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以
T2220_.60.0733b07: 故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼
T2220_.60.0733b08: 於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩
T2220_.60.0733b09: 應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然
T2220_.60.0733b10: 而生。極爲善哉。數自慶慰。勿令彼諸衆生損
T2220_.60.0733b11: 失資財故
T2220_.60.0733b12: 九明不瞋恚戒者。經同品云。祕密主。菩薩應
T2220_.60.0733b13: 當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而
T2220_.60.0733b14: 壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕
T2220_.60.0733b15: 密主。菩薩應持不瞋恚戒云云
T2220_.60.0733b16: 十明不邪見戒者。經同品云。祕密主。菩薩應
T2220_.60.0733b17: 當捨離邪見。行於正見怖畏他世。無害無曲
T2220_.60.0733b18: 無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕
T2220_.60.0733b19: 密主。邪見最爲極大過失。能斷菩薩一切善
T2220_.60.0733b20: 根。是爲一切諸不善法之母。是故祕密主。下
T2220_.60.0733b21: 至戲災亦當不起邪見因縁云云
T2220_.60.0733b22: 問曰。今於此智者等半偈文。有何意而含容
T2220_.60.0733b23: 如此十善戒。可得心耶。答　文巧義廣。是即大
T2220_.60.0733b24: 聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以
T2220_.60.0733b25: 然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺･
T2220_.60.0733b26: 盜･婬者。身根之所犯。惡口･兩舌･妄語･綺語
T2220_.60.0733b27: 者。舌根之過罪。貪･瞋･癡意根之所發也。眼･
T2220_.60.0733b28: 耳･鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知
T2220_.60.0733b29: 也。不擧六境者。諸妙境非所制故不明也。如
T2220_.60.0733c01: 此十善戒。於本經中委悉説此。疏中微細
T2220_.60.0733c02: 釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不
T2220_.60.0733c03: 可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是
T2220_.60.0733c04: 巧説非所可愚者測量。故云智者制止也。制
T2220_.60.0733c05: 止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智
T2220_.60.0733c06: 者。於此制止六情根之五言。可分別如此十
T2220_.60.0733c07: 善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上
T2220_.60.0733c08: 句制止六情根者。受方便學處品所説之制
T2220_.60.0733c09: 戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無
T2220_.60.0733c10: 爲無漏三平等戒。是故受方便學處品説十
T2220_.60.0733c11: 善戒已。結勸印成云。菩薩受持如所説善戒。
T2220_.60.0733c12: 應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。
T2220_.60.0733c13: 住有爲戒。具足智惠方便。得至如來無上吉
T2220_.60.0733c14: 祥無爲戒蘊也云云所言無爲戒者。持明禁戒
T2220_.60.0733c15: 品所説三平等戒是也。故云修等引。能能可
T2220_.60.0733c16: 思之更問
T2220_.60.0733c17: 第四從毀壞下。明説二事戒中自二。一初一
T2220_.60.0733c18: 偈明不飮酒戒。二後二句明不坐臥床。初中
T2220_.60.0733c19: 毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥
T2220_.60.0733c20: 之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三云。問曰。
T2220_.60.0733c21: 酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飮。答
T2220_.60.0733c22: 曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飮。乃至出
T2220_.60.0733c23: 三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善
T2220_.60.0733c24: 之根本者。梵網經云是酒起罪因縁。大論云
T2220_.60.0733c25: 能令人心動放逸云云放逸是衆罪之源也。故
T2220_.60.0733c26: 云一切不善法之根也。歿生命斷善根如惡
T2220_.60.0733c27: 毒。梵燒功徳林如猛火。斷絶惠命如利刀。損
T2220_.60.0733c28: 失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯
T2220_.60.0733c29: 非此五喩而已。可有多種譬喩。故云等也。故
T2220_.60.0734a01: 疏云。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。
T2220_.60.0734a02: 殊眞言行者堅固護持如護惜身命矣
T2220_.60.0734a03: 二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由
T2220_.60.0734a04: 佛説増我慢者。三三昧耶品云。復應不作二
T2220_.60.0734a05: 事。謂飮諸酒及寢床上云云又律中不坐高臺
T2220_.60.0734a06: 床是也。如是法應佛之所説中。當有此二戒。
T2220_.60.0734a07: 故云又由佛説也
T2220_.60.0734a08: 第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言
T2220_.60.0734a09: 之者。捨自損損他事是也。具惠者者。安住如
T2220_.60.0734a10: 實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我
T2220_.60.0734a11: 者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖
T2220_.60.0734a12: 依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三
T2220_.60.0734a13: 昧耶品等而演説。故云我依正三昧耶道也。
T2220_.60.0734a14: 今已次第略宣説者。今此序品中。始從十無
T2220_.60.0734a15: 盡戒終至不作二事。善巧略説不違本經之
T2220_.60.0734a16: 元意故。疏云今已等者。嘆略言義深也。顯明
T2220_.60.0734a17: 者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大
T2220_.60.0734a18: 日。説修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六
T2220_.60.0734a19: 軸妙典。令廣知解者。今以此品所説之善巧
T2220_.60.0734a20: 略説之説戒。顯明彼廣略兩本所説之廣説
T2220_.60.0734a21: 三昧耶之深義。而令眞言行者知解廣大法
T2220_.60.0734a22: 界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧
T2220_.60.0734a23: 耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而
T2220_.60.0734a24: 證初法明道位。故云令廣知解生決定也。上
T2220_.60.0734a25: 來略説制戒門竟
T2220_.60.0734a26: 大門第四從第四下。明正戒重禁門中自爲
T2220_.60.0734a27: 二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦
T2220_.60.0734a28: 三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自
T2220_.60.0734a29: 可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺
T2220_.60.0734b01: 正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品云
T2220_.60.0734b02: 住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。
T2220_.60.0734b03: 住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故
T2220_.60.0734b04: 禁戒品云。縁明所起戒。住戒如正覺。令得成
T2220_.60.0734b05: 悉地。爲利世間故。等起自眞實。不生疑慮心。
T2220_.60.0734b06: 常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修
T2220_.60.0734b07: 學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如佛
T2220_.60.0734b08: 智。異此非具戒云云住如此戒故。云正等平等
T2220_.60.0734b09: 戒也
T2220_.60.0734b10: 三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。
T2220_.60.0734b11: 不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及
T2220_.60.0734b12: 持犯業果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及
T2220_.60.0734b13: 修學業果。和合爲一相遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0734b14: 佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利衆生。
T2220_.60.0734b15: 常修無著行云云以如此義故。云住戒性心不
T2220_.60.0734b16: 起持戒心也
T2220_.60.0734b17: 二從前以下。明離犯因中。前以明徳者。指無
T2220_.60.0734b18: 自性圓明之衆徳也。是即嘆上句之依此正
T2220_.60.0734b19: 住平等戒之徳。而爲能離之正體也。此禁犯
T2220_.60.0734b20: 因者。破下二句惡心。而爲所離之妄法。是即
T2220_.60.0734b21: 經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏
T2220_.60.0734b22: 以八言而開釋聖者巧説之三句之旨。所謂
T2220_.60.0734b23: 於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨縁而
T2220_.60.0734b24: 起。隨縁而滅。如此起滅唯是自性清淨。自
T2220_.60.0734b25: 己本來圓明鏡中隨縁所生之影像。非可取
T2220_.60.0734b26: 捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不
T2220_.60.0734b27: 滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執
T2220_.60.0734b28: 著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。
T2220_.60.0734b29: 故於彼圓明鏡中之隨縁之諸法。而有所著
T2220_.60.0734c01: 爲犯因。無所著爲住正戒。是故持明品云。縁
T2220_.60.0734c02: 明所起戒住如正覺也。所言縁者。隨縁諸法。
T2220_.60.0734c03: 即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即
T2220_.60.0734c04: 無所住之法身也。爲此戒光之所照。犯因業
T2220_.60.0734c05: 報皆悉消盡。故云復當離於乃至談話等也。
T2220_.60.0734c06: 此中習惡者。習惡而成惡性故生惡心。故
T2220_.60.0734c07: 云習惡心也。及懈者。依此惡心故失善心。失
T2220_.60.0734c08: 善心故懈怠起。依懈怠故放逸嬾惰。依放逸
T2220_.60.0734c09: 懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨
T2220_.60.0734c10: 敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論
T2220_.60.0734c11: 彌盛也。故云謂習惡乃至談話也
T2220_.60.0734c12: 大門第五從第五下。明覺心得益門中自爲
T2220_.60.0734c13: 三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可
T2220_.60.0734c14: 見
T2220_.60.0734c15: 三從智者下。明隨釋中亦三。一明眞言者戒
T2220_.60.0734c16: 徳。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。
T2220_.60.0734c17: 釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶
T2220_.60.0734c18: 之義。疏十七云。等引者。梵云三摩&MT04415;多。即
T2220_.60.0734c19: 以三平等法引攝一切功徳攝在自身。故云
T2220_.60.0734c20: 等也云云次上言正住者。即相應義也。所謂定
T2220_.60.0734c21: 惠相應。悲智平等而住。眞實等引故云正住。
T2220_.60.0734c22: 故疏十七云。又定惠等合爲一名爲等引。能
T2220_.60.0734c23: 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也云云故
T2220_.60.0734c24: 牒經之正住三昧耶。今疏云等相應也。有二。
T2220_.60.0734c25: 初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀
T2220_.60.0734c26: 達已成佛自性清淨本覺之實理。而明了無
T2220_.60.0734c27: 礙故云先觀本尊也。如此明了觀達已。然後
T2220_.60.0734c28: 觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。
T2220_.60.0734c29: 而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無
T2220_.60.0735a01: 礙故云云觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。
T2220_.60.0735a02: 言相應也。故疏十七釋等起自眞實文云。自
T2220_.60.0735a03: 眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故
T2220_.60.0735a04: 能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
T2220_.60.0735a05: 本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名
T2220_.60.0735a06: 眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清
T2220_.60.0735a07: 淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又
T2220_.60.0735a08: 已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2220_.60.0735a09: 尊。故曰本尊。當知今此第四･第五兩門。專
T2220_.60.0735a10: 經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。
T2220_.60.0735a11: 疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義
T2220_.60.0735a12: 相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理
T2220_.60.0735a13: 者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字
T2220_.60.0735a14: 之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本
T2220_.60.0735a15: 不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以
T2220_.60.0735a16: 本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如
T2220_.60.0735a17: 是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不
T2220_.60.0735a18: 生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住
T2220_.60.0735a19: 正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶
T2220_.60.0735a20: 也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言
T2220_.60.0735a21: 者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋
T2220_.60.0735a22: 之也
T2220_.60.0735a23: 二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五
T2220_.60.0735a24: 蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也｣
T2220_.60.0735a25: 三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。
T2220_.60.0735a26: 徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福･
T2220_.60.0735a27: 智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以
T2220_.60.0735a28: 諸福徳増益故也
T2220_.60.0735a29: 大日經供養次第法疏私記卷第二
T2220_.60.0735b01:
T2220_.60.0735b02: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0735b03: 第三
T2220_.60.0735b04:
T2220_.60.0735b05: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0735b06: 　　釋眞言行學處品第一之餘
T2220_.60.0735b07: 大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲
T2220_.60.0735b08: 二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧
T2220_.60.0735b09: 耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生
T2220_.60.0735b10: 之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發
T2220_.60.0735b11: 深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故
T2220_.60.0735b12: 大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。
T2220_.60.0735b13: 不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大
T2220_.60.0735b14: 覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法
T2220_.60.0735b15: 則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊
T2220_.60.0735b16: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
T2220_.60.0735b17: 即同大日如來亦可致也云云依之高祖大師
T2220_.60.0735b18: 面現即身成佛。故奉勅承撰記即身成佛義。
T2220_.60.0735b19: 即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉
T2220_.60.0735b20: 地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。
T2220_.60.0735b21: 總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來
T2220_.60.0735b22: 即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
T2220_.60.0735b23: 菩提心悉地最無上已上極
果也		從此有五種諸悉
T2220_.60.0735b24: 地差別云云疏十五釋云。夫言成就悉地者。謂
T2220_.60.0735b25: 住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就
T2220_.60.0735b26: 最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經
T2220_.60.0735b27: 云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
T2220_.60.0735b28: 略有五種悉地。一者信私云。指地前五
種三昧道也		二者入
T2220_.60.0735b29: 地私云。初
地也		三五通私云。非世間五通等。是即約地上
菩提心觀智之明昧。假立此名也
T2220_.60.0735c01: 四二乘私云。是亦
約觀智也		五成佛私云。指九
地十地		已上約普通
T2220_.60.0735c02: 淺略門而作此釋而已。故疏云。然諸經論師
T2220_.60.0735c03: 大略皆作如此説云云若依深祕門者。於初地
T2220_.60.0735c04: 横有五種悉地。乃至第十一地亦如是。故疏
T2220_.60.0735c05: 云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十
T2220_.60.0735c06: 心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五
T2220_.60.0735c07: 至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一
T2220_.60.0735c08: 向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。
T2220_.60.0735c09: 謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十
T2220_.60.0735c10: 地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
T2220_.60.0735c11: 知也云云故知今所言悉地者。初地爲本攝盡
T2220_.60.0735c12: 自餘悉地。即身義持明悉地者。今五種中第
T2220_.60.0735c13: 一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。
T2220_.60.0735c14: 謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日
T2220_.60.0735c15: 經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然
T2220_.60.0735c16: 者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上
T2220_.60.0735c17: 等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何
T2220_.60.0735c18: 故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成
T2220_.60.0735c19: 就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品
T2220_.60.0735c20: 而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言
T2220_.60.0735c21: 行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。
T2220_.60.0735c22: 逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
T2220_.60.0735c23: 地差別云云故知。正説今宗之悉地相。即有薩
T2220_.60.0735c24: 埵之巧問如來正説而窮盡。自餘皆説悉地
T2220_.60.0735c25: 一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏
T2220_.60.0735c26: 十五卷能能可勘之　問。今欲於此生者。依何
T2220_.60.0735c27: 品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼
T2220_.60.0735c28: 羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯
T2220_.60.0735c29: 引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文
T2220_.60.0736a01: 耶。答。就此且有二意。所謂一者彼悉地出現
T2220_.60.0736a02: 品偈文。是總標説一宗大事。故引彼品而略
T2220_.60.0736a03: 攝祕密曼荼羅品也。二者悉地出現品。猶雖
T2220_.60.0736a04: 標説傳教之分。未説祕密。祕密品説傳教之
T2220_.60.0736a05: 上祕密。故祕而不引證也。問。若然者。依何
T2220_.60.0736a06: 文句耶。答。祕密品金剛手問曰。云何身祕密
T2220_.60.0736a07: 云云此問意言。上悉地出現品中説風輪觀成
T2220_.60.0736a08: 就相之時。不捨於此身乃至而成身祕密云云
T2220_.60.0736a09: 如來雖如是説。未説其身祕密義相。故甚深
T2220_.60.0736a10: 無相祕密之惠未生。是故金剛手爲未來衆
T2220_.60.0736a11: 生設此發問。而奉問身祕密之深義如來。是
T2220_.60.0736a12: 故如來答此云何身祕密之問。而告言。如乾
T2220_.60.0736a13: 闥婆城。所有諸人民身祕密。如是非身亦非
T2220_.60.0736a14: 識。又如於睡夢而遊諸天宮。不捨於此身。亦
T2220_.60.0736a15: 不至於彼云云疏十五釋曰。次答云何身祕密
T2220_.60.0736a16: 者。如乾闥婆城乃至復悲識末會引
牒也		言此悉地
T2220_.60.0736a17: 不捨此身五大不捨此識識大而能祕密其身。
T2220_.60.0736a18: 猶如乾闥婆城。於中見種種宮殿人民衆物
T2220_.60.0736a19: 之相。雖似有。而實非有亦不有。或可見。或時
T2220_.60.0736a20: 而無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但從
T2220_.60.0736a21: 衆縁而生。其實非實。或隱或顯。由眞言觀行
T2220_.60.0736a22: 衆因縁故。而合此身隨縁生滅亦如是也云云
T2220_.60.0736a23: 已下次第以夢虹霓如意珠虚空等譬。委悉
T2220_.60.0736a24: 説之。能能可見彼文。故知悉地出現品標身
T2220_.60.0736a25: 祕密之相。未説其深義。然至祕密曼陀羅品。
T2220_.60.0736a26: 金剛手與如來問答決疑。説彼身祕密之深
T2220_.60.0736a27: 義。是故今欲於此生者。大聖爲通攝傳教祕
T2220_.60.0736a28: 密二機。依彼兩品之意而作如是説也。鳴呼
T2220_.60.0736a29: 宗源在之。深智人能能可思之
T2220_.60.0736b01: 二從隨其下。明五種三昧耶行儀中自三。一
T2220_.60.0736b02: 明受明灌頂行儀。二明傳教灌頂行儀。三明祕
T2220_.60.0736b03: 密灌頂行儀。初中亦二。初明遙見投花合説。
T2220_.60.0736b04: 二明授明灌頂。初中隨其所應思念之者。是
T2220_.60.0736b05: 即五種三昧耶中。第一遙見第二投花三昧
T2220_.60.0736b06: 耶合説也。所謂隨其所應者。合説第一第二
T2220_.60.0736b07: 灌頂之言也。謂大日經祕密曼荼羅品而説
T2220_.60.0736b08: 五種三昧耶云。正等覺略説五種三昧耶。初
T2220_.60.0736b09: 見萬荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
T2220_.60.0736b10: 密印已上
第一		疏十五釋云。此中五種者。第一但得
T2220_.60.0736b11: 遙見曼荼羅乃至忽有人善心隨喜。欲求禮拜
T2220_.60.0736b12: 供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外。遙令禮
T2220_.60.0736b13: 拜以花香等遙散道場而作供養得見如是法
T2220_.60.0736b14: 會。故無量罪業皆得滅除。然未合授彼眞言
T2220_.60.0736b15: 及印。是第一云云言隨其人所望之所應。而教
T2220_.60.0736b16: 導合除滅罪障。故云隨其所應思念之。又説
T2220_.60.0736b17: 第二投花灌頂云。第二三昧耶入覩聖天會。
T2220_.60.0736b18: 疏釋云。第二見萬荼羅坐位。謂引彼人入
T2220_.60.0736b19: 於壇中。禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝
T2220_.60.0736b20: 花墮某尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門
T2220_.60.0736b21: 内悉見諸位。此人説名第二三昧耶。若得隨
T2220_.60.0736b22: 所應者授之云云是即第二投華灌頂人之所
T2220_.60.0736b23: 應也。故又云隨其應思念之。問。若然者
T2220_.60.0736b24: 此第二人符合經疏隨其所應之義可然。其
T2220_.60.0736b25: 第一之人文相不分明。然者云何。答。疏既言
T2220_.60.0736b26: 善心隨喜欲求禮拜供養。是即隨其所應之
T2220_.60.0736b27: 意也。況此人進求入於壇中供養。阿闍梨即
T2220_.60.0736b28: 聽入之令投花供養。若不進求者。唯止於壇
T2220_.60.0736b29: 外。而不入壇中。既有進不進之兩際。豈非隨
T2220_.60.0736c01: 其所應之義耶。又疏釋第二已。而言亦得所
T2220_.60.0736c02: 應者授之。亦之言所剋。是即對第一三昧耶
T2220_.60.0736c03: 之隨其所應。故云亦也。明知。於第一三昧耶。
T2220_.60.0736c04: 可有隨其所應義也
T2220_.60.0736c05: 二從親下。明受明儀則中又二。初一句明得
T2220_.60.0736c06: 受印明。次一句明相應成就
T2220_.60.0736c07: 初中親於尊所者。親對阿闍梨也。受明法者。
T2220_.60.0736c08: 今疏云明法者眞言也云云
T2220_.60.0736c09: 問。何故不説印耶。答。明者眞言也。法者印也
T2220_.60.0736c10: 更問復次本經説印而攝明。故云第三具壇印。
T2220_.60.0736c11: 今説眞言而攝印。故云受明法。是即彼此影
T2220_.60.0736c12: 略互顯。而可成其義也。故疏十五釋授明灌
T2220_.60.0736c13: 頂云。又授眞言手印云云因茲大師六七兩月
T2220_.60.0736c14: 受明灌頂具有印明耳
T2220_.60.0736c15: 二觀等一句明成就相應中。觀察相應者。本
T2220_.60.0736c16: 經云隨教修妙業。疏釋云。謂阿闍梨從首至
T2220_.60.0736c17: 末。爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊印等一一
T2220_.60.0736c18: 告示云云是即今始從十八道至于許可等。次
T2220_.60.0736c19: 第相續而受阿闍梨之教導。觀行相應。故
T2220_.60.0736c20: 本經云隨教修妙業。今云觀察相應。疏言一
T2220_.60.0736c21: 一行法皆教授之此是第三也
T2220_.60.0736c22: 二從當自下。明傳教灌頂儀則中自四。一明
T2220_.60.0736c23: 如説法則通達。二明禮尊請白。三明結前生
T2220_.60.0736c24: 後。四明擇所居處。初中當自安住眞言行者。
T2220_.60.0736c25: 前受明灌頂人。彌進所修眞言妙行隨順。師
T2220_.60.0736c26: 教所有儀軌法測次第一一通達。乃至備五
T2220_.60.0736c27: 徳等。堪能受傳教灌頂。故云當自安住眞言
T2220_.60.0736c28: 行如所説明次第儀也。是故本經云復次許
T2220_.60.0736c29: 傳教説具三昧耶。同疏釋云。第四者已能依
T2220_.60.0737a01: 隨行法修眞言門。所有法則一一通解。具知
T2220_.60.0737a02: 縁壇所須方便衆藝。堪在師位悦可師意
T2220_.60.0737a03: 矣
T2220_.60.0737a04: 二從先禮下二句。明禮尊請白中。先禮灌頂
T2220_.60.0737a05: 傳教導者。指衆徳兼備阿闍梨也。如上勸行
T2220_.60.0737a06: 制戒門中云。解了具縁衆支分。得受傳教即
T2220_.60.0737a07: 可等。見如此明師。致信心而敬禮。故云先灌
T2220_.60.0737a08: 頂傳教尊也。請白眞言所修業者。弟子將備五
T2220_.60.0737a09: 徳好相。而相叶阿闍梨自利利他平等意樂。
T2220_.60.0737a10: 故歡喜悦意。而住慈悲攝受之相貎時。稽首
T2220_.60.0737a11: 頂禮而求請傳教之大業也。故上文云。善順
T2220_.60.0737a12: 師意令歡喜慈悲攝受相對時。稽首請勝善
T2220_.60.0737a13: 逝行願尊。如應教授我。故云請白眞言所修
T2220_.60.0737a14: 業也。所言所修業者。傳教灌頂之弟子所要
T2220_.60.0737a15: 一切事業也
T2220_.60.0737a16: 三從智者下明結前生後中。智者者。此弟子
T2220_.60.0737a17: 具足五徳。而有如實解了。故云智者也。蒙師
T2220_.60.0737a18: 許可已者。衆徳具足之阿闍梨。見弟子五徳
T2220_.60.0737a19: 具足。此人欲堪作阿闍梨久度衆生故。勸發
T2220_.60.0737a20: 彼人而爲開演眞言行道法。故云蒙師許可
T2220_.60.0737a21: 已也。爰以大日經第一自往初發偈云。佛子。
T2220_.60.0737a22: 此大乘眞言行道法。我今正開演爲彼大乘
T2220_.60.0737a23: 器。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作
T2220_.60.0737a24: 成就。當獲薩般若。依於地分所宜處者。弟子
T2220_.60.0737a25: 如此蒙阿闍梨聽許已。五徳倍増進。安住堅
T2220_.60.0737a26: 固之大菩提心。故阿闍梨爲度此人擇治地
T2220_.60.0737a27: 分也。是故本經一云。行者悲念心。發起令増
T2220_.60.0737a28: 廣。彼堅住授教。當爲擇平地。以如是義故。云
T2220_.60.0737a29: 依於地分所宜處也
T2220_.60.0737b01: 問曰。今疏言智者蒙師等二句結前起後者。
T2220_.60.0737b02: 此料段意如何。答。智等一句結前也。依等
T2220_.60.0737b03: 一句起後也。言蒙師許可已者。指前受明灌
T2220_.60.0737b04: 頂而結前也。是故當世所授許可。即彼授明
T2220_.60.0737b05: 灌頂分也。是即入受明灌頂者。必定可得傳
T2220_.60.0737b06: 法灌頂之儲君也。是故具縁品疏曰。謂阿闍
T2220_.60.0737b07: 梨從首至末。爲此人而作萬荼羅。乃至諸尊
T2220_.60.0737b08: 即等一一告示云云故云蒙師許可已也。次依
T2220_.60.0737b09: 於等者。如是授受明灌頂已。傳法已前所作
T2220_.60.0737b10: 已辨。於今者所可作之事者。所謂擇處治地
T2220_.60.0737b11: 等之所宜也。是故依於地分等一句。是傳法
T2220_.60.0737b12: 初事業。故云起後也
T2220_.60.0737b13: 四從妙山下。明擇所住處中自爲四。一明擇
T2220_.60.0737b14: 妙山龕窟處。二明擇河池遍嚴處。三明擇悦
T2220_.60.0737b15: 意樹林處。四明擇諸聖所遊處。初中妙山者。
T2220_.60.0737b16: 如西天靈鷲山･雪山･大唐清涼山･天台山･日
T2220_.60.0737b17: 域高野山･比叡山等是也。故云妙山者高妙
T2220_.60.0737b18: 名山也。大山懷裏之峰者。其山廣大。而迴峰
T2220_.60.0737b19: 如墻。除風寒之難。其内平正。而無出入行住
T2220_.60.0737b20: 之危。半嚴間者。半者大山之半腹也。嚴間者。
T2220_.60.0737b21: 彼此多嚴相列。其間如石壁。而有可居坐之
T2220_.60.0737b22: 穴。故云石壁之中有穴可居也。自餘可見。兩
T2220_.60.0737b23: 山者。兩山相雙。其中間而有泉水石嚢。微妙
T2220_.60.0737b24: 清淨而離諸垢穢。故云泉石乃至安隱也。於
T2220_.60.0737b25: 一切時等者。四季晝夜等也。所謂春無雨水
T2220_.60.0737b26: 等難。夏無毒虫極熱等難。秋無大風等難。冬
T2220_.60.0737b27: 無深雪堅氷等難。加之遠離惡賊惡獸等諸
T2220_.60.0737b28: 難。故行道安隱成就易得。尤可居住之處也
T2220_.60.0737b29: 二從河等下。明擇河池遍嚴處中。闕無別表。
T2220_.60.0737c01: 恐展轉書寫之誤歟。應云二明河等處云云所
T2220_.60.0737c02: 以然者。既於此中有四箇文段。然於一三四
T2220_.60.0737c03: 之三段者。具有表釋。於第二段闕二明之兩
T2220_.60.0737c04: 言。當知准餘段同可有表也。餘文自可見
T2220_.60.0737c05: 三從三明下。擇悦意樹林處中。敷茂貎者。其
T2220_.60.0737c06: 花妙開敷。其葉嚴好茂盛也。次二句明其可
T2220_.60.0737c07: 不者。指無有等二句。謂若雖如上之樹林等。
T2220_.60.0737c08: 若其處有蚊虻等諸難。非行道相應之住處。
T2220_.60.0737c09: 疏明其可不者。始之無之一言可也。有等十
T2220_.60.0737c10: 三言不也。故云可不也
T2220_.60.0737c11: 四從四明下。明諸聖所遊處中自六。一明擧
T2220_.60.0737c12: 能遊聖者。二明擧所遊寺塔。三明釋練若。四
T2220_.60.0737c13: 明自心意樂處。五明簡可不。六明結勸諸勝
T2220_.60.0737c14: 處。初中或諸如來者。如鷲峯山白鷺池等。聖
T2220_.60.0737c15: 弟子者。如雞足山無熱池等。於如是等處。住
T2220_.60.0737c16: 昔作廣度衆生之事業。皆是吉慶吉祥相應
T2220_.60.0737c17: 之靈地也。故云或諸乃至所遊居也。二明擧
T2220_.60.0737c18: 所遊寺塔中。寺塔等者。其義可知
T2220_.60.0737c19: 三明練若中無諠動處者。於練若有多種義
T2220_.60.0737c20: 中。今所用無動亂憒鬧之處也。自餘且非當
T2220_.60.0737c21: 用。故云約摩登伽也
T2220_.60.0737c22: 四從當下一句。明意樂處中。當依自心等者。
T2220_.60.0737c23: 雖非如上之勝處。遠離諸難。有相叶於阿闍
T2220_.60.0737c24: 梨意樂處者。於此處可行道。故云當依自心
T2220_.60.0737c25: 意樂處也
T2220_.60.0737c26: 五從次一下。明可不中。次一句者。指捨離等
T2220_.60.0737c27: 一句也。謂捨･離･絶之三言者可也。在家諠務
T2220_.60.0737c28: 之四言者不也
T2220_.60.0737c29: 六明結勸諸勝處行道中。勤之一言擧能勤
T2220_.60.0738a01: 之正行。轉等之六字出所轉之非法也。五欲
T2220_.60.0738a02: 者如文可見。諸蓋纒者。蓋謂五蓋。纒謂十纒。
T2220_.60.0738a03: 大論第七云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･眠纒･
T2220_.60.0738a04: 戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･疾纒
T2220_.60.0738a05: 問。今疏擧五蓋而出其八種云何。答。慳貪爲
T2220_.60.0738a06: 一。瞋爲一。昏沈･睡眠合爲一。棹擧･散亂合
T2220_.60.0738a07: 爲一。疑爲一。已上五種也。故不相違也
T2220_.60.0738a08: 問。五蓋十纒雖開合不同。其義相同。然其差
T2220_.60.0738a09: 別云何。答。蓋覆所見之法體故云五蓋。是即
T2220_.60.0738a10: 所知障攝也。纒繞行者之善心故云十纒。即
T2220_.60.0738a11: 是煩惱障攝也。故大論云。一切煩惱結繞心
T2220_.60.0738a12: 故。盡名爲纒。煩惱者。能令心煩能作惱。故名
T2220_.60.0738a13: 煩惱云云
T2220_.60.0738a14: 四從悉地下。明祕密灌頂義相中自三。一明
T2220_.60.0738a15: 深樂法味。二明堪忍惠。三明淨命矣
T2220_.60.0738a16: 初中一向深樂於法味者。今就此應有地前
T2220_.60.0738a17: 地上不同。所以然者。未於祕密之五重。前四
T2220_.60.0738a18: 重地前。祕密第五人者即地上也。故疏十五
T2220_.60.0738a19: 云。第五已具前事。又見己身於大會中。自作
T2220_.60.0738a20: 阿闍梨師。即是入地人也。知前四重猶是地
T2220_.60.0738a21: 前也。第五即地上也
T2220_.60.0738a22: 問。若然者。次句云長養其心求悉地。既云求
T2220_.60.0738a23: 悉地知非地上。若地上。應云成悉地。何云求
T2220_.60.0738a24: 悉地耶
T2220_.60.0738a25: 答。夫悉地名言通地前地上。所謂於地前有
T2220_.60.0738a26: 世出世有相無相等悉地。於地上亦初地乃
T2220_.60.0738a27: 至第十一地皆有悉地名言。故疏十五種悉地
T2220_.60.0738a28: 最無上句云。夫言成就悉地者。謂住菩提心
T2220_.60.0738a29: 也。此菩提心即第十一地。成就最正覺。是名
T2220_.60.0738b01: 悉地。諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更
T2220_.60.0738b02: 無過上也。但言求悉地者。初地菩薩求第二
T2220_.60.0738b03: 之悉地。乃至第十地菩薩求第十一地之悉
T2220_.60.0738b04: 地。故求悉地之義尤有其謂耳
T2220_.60.0738b05: 問。若然者。悉地是成就義。然地前未得成就。
T2220_.60.0738b06: 何有悉地之名耶。答。祕密曼荼羅品云。逮得
T2220_.60.0738b07: 菩提心。悉地最無上。從此有五種諸悉地差
T2220_.60.0738b08: 別。所謂入修行及勝進諸地世間五神通諸
T2220_.60.0738b09: 佛縁覺等。疏十五釋云。此無上悉地以前。略
T2220_.60.0738b10: 有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四
T2220_.60.0738b11: 者二乘。五者成佛。初信者。謂隨分淨諸根。深
T2220_.60.0738b12: 信如來祕藏。決定不疑。信佛有如是如是方
T2220_.60.0738b13: 便。若依行者必成菩提。此是地前信行也云云
T2220_.60.0738b14: 明知。五種中第一信者地前之人也。依之無
T2220_.60.0738b15: 畏禪要。於地前建立五種心云。既能修習觀
T2220_.60.0738b16: 一成就已。汝等今於此心中。復有五種心義
T2220_.60.0738b17: 云云此亦於地前。立成就義。以如是等義故。
T2220_.60.0738b18: 悉地可通地前地上也。復次一向者。一心住
T2220_.60.0738b19: 阿字本不生之圓明。更不縁餘境也。故祕密
T2220_.60.0738b20: 萬荼羅品説見諦云。於諸法本寂私謂
阿字		常無自
T2220_.60.0738b21: 性中。安住如須彌。是名爲見諦。阿闍梨眞實
T2220_.60.0738b22: 知品云。佛子一心聽以心作心。禪要云。唯見
T2220_.60.0738b23: 明朗更無一物。又云。安心靜住莫縁一切諸
T2220_.60.0738b24: 境。疏十五釋初地云。一向觀於如來不思議
T2220_.60.0738b25: 界祕密功徳云云如是等經釋文。皆約地上釋
T2220_.60.0738b26: 之。深樂於法味者。是即蘇多羅之義也。謂樂
T2220_.60.0738b27: 著内心祕密曼荼羅。更不外縁諸境也。故成
T2220_.60.0738b28: 就悉地品云。決定歡喜説名内心處。時明品
T2220_.60.0738b29: 云。等起自眞實不生疑慮心　又禪要釋甜美
T2220_.60.0738c01: 心云。甜美心。謂種功不已。乃得靈然朗徹。
T2220_.60.0738c02: 身心輕泰翫味於道。故云甜味云云若又約金
T2220_.60.0738c03: 剛界者。修菩提心･成金剛心･證金剛心等。
T2220_.60.0738c04: 即此位也。故云一向深樂於法味長養其心
T2220_.60.0738c05: 求悉也
T2220_.60.0738c06: 二從又常下二句。明堪忍惠中。堪忍知者。是
T2220_.60.0738c07: 即於本不生之觀。有忍智不同。所謂忍者。柔
T2220_.60.0738c08: 順忍之觀。惠者無生忍之觀也。故大論五十
T2220_.60.0738c09: 三云。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無
T2220_.60.0738c10: 生忍觀。前説無生是柔順忍觀。不畢竟淨漸
T2220_.60.0738c11: 習柔順忍觀。得無生忍則畢竟淨云云今亦先
T2220_.60.0738c12: 修習無生忍。能成就無生智。故忍智具足故。
T2220_.60.0738c13: 能堪忍寒熱飢渇等之疲苦。而安住大菩提
T2220_.60.0738c14: 心。令精進修行也
T2220_.60.0738c15: 三從云淨下。明釋淨命中自三。一明淨命行。
T2220_.60.0738c16: 二明邪命行。三明良助伴矣
T2220_.60.0738c17: 初中又三。一明別表。二明都攝漢名。三明胡
T2220_.60.0738c18: 音多舍。初別表自可見
T2220_.60.0738c19: 二明都攝漢名中。小欲知足之行者。是即以
T2220_.60.0738c20: 如來大慈大悲之自在力。於無分別中作有
T2220_.60.0738c21: 分別。爲一切佛道修行之者而所聽許也。所
T2220_.60.0738c22: 謂食纔支身命而知足。衣亦除風寒而知足。
T2220_.60.0738c23: 更敢不期明日明後日等衣食。何況畜藏室
T2220_.60.0738c24: 哉。故涅槃經第二十云。師子吼菩薩言。世尊
T2220_.60.0738c25: 少欲知足者何差別。善男子。少欲者不求不
T2220_.60.0738c26: 取。知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有
T2220_.60.0738c27: 所欲。知足者爲法事不愁惱云云云又不求未
T2220_.60.0738c28: 來所欲之事。是名少欲。得不積聚。是名知足
T2220_.60.0738c29: 云云
T2220_.60.0738c30: 問。佛弟子淨命之正行廣大無量。何故唯此
T2220_.60.0739a01: 少欲知足之行爲都攝漢名耶。答。雖正行無
T2220_.60.0739a02: 量。不如此少欲知足。是即除四種重病。得四
T2220_.60.0739a03: 種甘藥。故涅槃經云。復次善男子。出家之人
T2220_.60.0739a04: 有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂
T2220_.60.0739a05: 四惡欲。一爲衣欲。二爲食欲。三爲臥具欲。
T2220_.60.0739a06: 四爲有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥。
T2220_.60.0739a07: 能療是病。謂糞掃衣欲治爲衣惡欲。乞食能
T2220_.60.0739a08: 破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜
T2220_.60.0739a09: 能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病。是
T2220_.60.0739a10: 名聖行。如是聖行名爲少欲知足云云以是義
T2220_.60.0739a11: 故。少欲知足爲都攝漢名也
T2220_.60.0739a12: 三從胡下。明胡音多含中又三。一正出多含
T2220_.60.0739a13: 胡音。二表名數開合。三明釋開合不同矣
T2220_.60.0739a14: 初中胡語。即是指梵語而云胡語。故智光記
T2220_.60.0739a15: 云。古謂梵書曰故文云云故知。今胡語者從
T2220_.60.0739a16: 古而作釋耳。二從具有下表名數。自可見
T2220_.60.0739a17: 三從十六衣下。明開合不同中自三。一明十
T2220_.60.0739a18: 六頭陀名數。二明十二頭陀名數。三明引論
T2220_.60.0739a19: 隨義攝略
T2220_.60.0739a20: 初中又四。一表。二列。三釋。四結。初二自可
T2220_.60.0739a21: 見。三釋中亦三。一釋衣名數。二釋食名數。三
T2220_.60.0739a22: 釋處矣
T2220_.60.0739a23: 初中亦四。一釋糞掃衣。二釋毳衣。三釋納衣。
T2220_.60.0739a24: 四釋三衣。初中又二。初正釋糞掃衣。後明問
T2220_.60.0739a25: 答決疑
T2220_.60.0739a26: 初中火燒者。雖少分自然爲火所梵燒之衣
T2220_.60.0739a27: 也。牛嚼者。自然馬牛等嚼損之衣也。鼠嚙者。
T2220_.60.0739a28: 鼠蚰等嚙損之衣也。死人者。著死人而捨之
T2220_.60.0739a29: 衣也。如是等衣者。印度之習俗爲極大不淨
T2220_.60.0739b01: 災殃之凶物。故即棄捨於曠野等。而類同於
T2220_.60.0739b02: 糞穢。更無有人繋念故。故云糞掃。乃至名糞
T2220_.60.0739b03: 掃也。取浣深染者。如此等不淨衣。散在山野
T2220_.60.0739b04: 道路。而無人之希望。故行者取之。能洗澤
T2220_.60.0739b05: 其血肉垢穢等。令無垢清淨已。染墨綴縫而
T2220_.60.0739b06: 用之。故云取浣染縫治用供身也
T2220_.60.0739b07: 二從問何下。明問答決疑中亦四。一問答受
T2220_.60.0739b08: 四衣不受餘衣。二問答不受僧衣。三問答不
T2220_.60.0739b09: 受檀越衣。四問答受糞掃不受餘衣
T2220_.60.0739b10: 初中問何唯受此衣之六言問也。所謂唯受
T2220_.60.0739b11: 此衣者。總指四種衣而云此衣也
T2220_.60.0739b12: 問。若然者。釋糞掃已。次云問何唯受此衣。明
T2220_.60.0739b13: 知。所言此衣者。可指糞掃之一衣。何故總指
T2220_.60.0739b14: 四衣可得心耶。答。就今問答。有總別之問答。
T2220_.60.0739b15: 所謂從問何唯受至于且越受糞。總約上糞
T2220_.60.0739b16: 掃等四衣而致問答。從何不受僧至于無罪
T2220_.60.0739b17: 故唯受之。各別約僧衣等而致問答也。能能
T2220_.60.0739b18: 可料簡文前後也
T2220_.60.0739b19: 二從三品下明答也。此中約三品成義。自可
T2220_.60.0739b20: 見。二從何不下。明問答不受僧衣中。何不等
T2220_.60.0739b21: 七言問也。僧法以下答也。此中僧法須同斷
T2220_.60.0739b22: 理等者。夫僧事法聊不亂止時作持之律儀。
T2220_.60.0739b23: 宜斷其理致。所應作之僧事。必和合處分而
T2220_.60.0739b24: 作之。敢不守其賓客之心。是故其賓人欲受
T2220_.60.0739b25: 之時。而之不被與。欲不受之時亦與。故
T2220_.60.0739b26: 與不與共亂其心。而癈其道。故不受僧衣也。
T2220_.60.0739b27: 仍云僧法乃至亂心癈道也
T2220_.60.0739b28: 三從何不受檀下。明問答不受檀越衣中。何
T2220_.60.0739b29: 等五言問也。若受以下答也。此中略出七種
T2220_.60.0739c01: 過。故云爲衣追求乃至是多過是故不受檀
T2220_.60.0739c02: 越衣也
T2220_.60.0739c03: 四從何唯下。明問答受糞掃不受餘衣中。何
T2220_.60.0739c04: 等四字問也。少事以下答也
T2220_.60.0739c05: 二從言毳下。釋毳衣中。濕洗鳥狩細毳者。鳥
T2220_.60.0739c06: 獸毛羽濕潤垢臭時。自洗其身拔捨舊細毛。
T2220_.60.0739c07: 故云濕洗鳥狩細毳也。無糞者。鳥獸糞等而
T2220_.60.0739c08: 不染著。擇取之而結綴連續以爲衣也
T2220_.60.0739c09: 三從言細下。釋約衣中自三。初表。次釋。後問
T2220_.60.0739c10: 答。初表自可見
T2220_.60.0739c11: 二從朽下明作釋中。朽故破弊等者。積年序
T2220_.60.0739c12: 故。朽損更無好色。破壞弊垢故。都以無人之
T2220_.60.0739c13: 希望故。取之縫綴而資其身。當修道行。故云
T2220_.60.0739c14: 朽故破弊縫納供身也
T2220_.60.0739c15: 三從不著下。明問答次疑中。不著等六言問
T2220_.60.0739c16: 也。若求以下答也。此中有三過故不著好衣也
T2220_.60.0739c17: 四從言三下。釋三衣中自三。初表。次列。後釋。
T2220_.60.0739c18: 初二自可見。後明作釋中自四。一明上行不
T2220_.60.0739c19: 畜餘衣。二明問答所由。三明隨時著五七大。
T2220_.60.0739c20: 四明著三衣縁起。初自可見
T2220_.60.0739c21: 二從何者下。明問答所由中。何者之兩言問
T2220_.60.0739c22: 也。白衣以下答也。答中有二之由緒。故不畜
T2220_.60.0739c23: 多衣也
T2220_.60.0739c24: 三從若下。明隨時著五七大中。各隨其時
T2220_.60.0739c25: 宜。或五條或七條或大衣用著之。其文可見。
T2220_.60.0739c26: 四從故往下。明著三衣縁起中。故往一時者。
T2220_.60.0739c27: 指如來在世也。如來者。釋迦如來也。佛便作
T2220_.60.0739c28: 念者。如此雖寒烈無極。如來在世根機上利
T2220_.60.0739c29: 故。猶能堪忍而修道。於滅後者。機根劣弱。
T2220_.60.0740a01: 而不可能堪忍極寒嚴切。作如此之悲念故。
T2220_.60.0740a02: 許者此三衣也。故云佛便乃至畜三衣也
T2220_.60.0740a03: 問。三衣梵語云何。答。大衣云僧伽梨。中云欝
T2220_.60.0740a04: 多羅僧。小云安陀
T2220_.60.0740a05: 問。作三衣其長短數量云何。答。不空云。二長
T2220_.60.0740a06: 一短相交私云已上大中衣也
小一長一短相交也		律製可尋之。問。大
T2220_.60.0740a07: 衣有幾種耶。答。大衣有九種矣
T2220_.60.0740a08: 問。何等九種耶。答。一九條。二十一條。三十
T2220_.60.0740a09: 三條。四十五條。五十七條。六十九條。七二十
T2220_.60.0740a10: 一條。八二十三條。九二十五條也
T2220_.60.0740a11: 問。若然者。今眞言宗殊用何等衣耶。答。用九
T2220_.60.0740a12: 條也。祕記文可思之更有二
面授一
T2220_.60.0740a13: 問。以何等作之乎。答。用荷絹麻布&T073554;等作之。
T2220_.60.0740a14: 此中以荷絹而爲上。律＊製可尋之
T2220_.60.0740a15: 問。若然者。於袈娑有何等功徳利益耶。答。其
T2220_.60.0740a16: 功徳利益無量。不可勝計。且依悲花經。有五
T2220_.60.0740a17: 種聖徳。彼經第八云。若有衆生。入我法中。出
T2220_.60.0740a18: 家著袈娑者。或犯重戒行邪見。若於三寶輕
T2220_.60.0740a19: 毀不信。集諸重罪比丘･比丘尼･優婆塞･優婆
T2220_.60.0740a20: 夷。若於一念中生恭敬心尊重世尊。或於法
T2220_.60.0740a21: 僧。世尊如是衆生。乃至一人不於三乘得受
T2220_.60.0740a22: 記莂而退轉者。則爲欺誑十方世界無量無
T2220_.60.0740a23: 邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨菩提
T2220_.60.0740a24: 已上
一事		又云。世尊我成佛已。諸天龍鬼神人及非
T2220_.60.0740a25: 人。若能於此著袈裟者。恭敬供養尊重讃歎。
T2220_.60.0740a26: 其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘
T2220_.60.0740a27: 中已上
二事		又云。若有衆生。爲飢渇所逼。若貪窮
T2220_.60.0740a28: 鬼神下賤諸人乃至餓鬼衆中。若得袈裟少
T2220_.60.0740a29: 分乃至四寸。其人即得飮食充足。隨其所願
T2220_.60.0740b01: 疾得成就已上
三事		。又云。若有衆生。其相違反起怨
T2220_.60.0740b02: 賊想。展轉鬪諍。若諸天龍鬼神人非人及共
T2220_.60.0740b03: 鬪諍時。念此袈裟。尋生悲心柔軟之心。無怨
T2220_.60.0740b04: 賊心。寂滅之心調伏善心已上
四事		又云。有人若在
T2220_.60.0740b05: 兵甲鬪訟斷事之中。持此袈裟少分。至此輩
T2220_.60.0740b06: 中。爲自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能
T2220_.60.0740b07: 侵毀觸嬈輕哢。常得勝他。過此諸難世尊若
T2220_.60.0740b08: 我袈裟不能成就如是五事聖功徳者。則爲欺
T2220_.60.0740b09: 誑十方世界無邊無量阿僧祇等現在諸佛。
T2220_.60.0740b10: 未來不應成阿耨三菩提作佛事也。沒失善
T2220_.60.0740b11: 法。必定不能破壞外道已上
五事		又大集經第五十
T2220_.60.0740b12: 云。彼諸衆生於我法中。出家剃髮被服袈裟。
T2220_.60.0740b13: 不持禁戒。若有供養彼等人者。如是衆生亦
T2220_.60.0740b14: 得大果。又云。若有衆生。與我出家剃除鬚髮
T2220_.60.0740b15: 被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲涅槃即之
T2220_.60.0740b16: 所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作
T2220_.60.0740b17: 惱亂。罵辱毀訾。以手刀杖打縛斫截。若奪衣
T2220_.60.0740b18: 鉢及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛
T2220_.60.0740b19: 眞實報身。則排一切天人眼目。是人爲欲隱
T2220_.60.0740b20: 沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不
T2220_.60.0740b21: 得利益。墮地獄故爲三惡道増長盈滿云云大
T2220_.60.0740b22: 乘經等所説如是。其功徳甚深廣大也。是即
T2220_.60.0740b23: 三世十方諸佛解脱同相法衣。大悲無盡福
T2220_.60.0740b24: 田衣也。譬如世間田厚薄上中下。雖有其數。
T2220_.60.0740b25: 依時宜致耕作下種。隨其上中下田之分。無
T2220_.60.0740b26: 不得其果實。袈裟福田亦如是。信心之厚薄
T2220_.60.0740b27: 持犯之上中雖無量。纔著袈裟少分乃至四
T2220_.60.0740b28: 寸者。隨其根機上中下等。無不得其功徳之
T2220_.60.0740b29: 果實也。幸哉我等雖破戒無慚。剃髮而著袈
T2220_.60.0740c01: 裟衣。既是爲涅槃之印所印。當知永遠離外
T2220_.60.0740c02: 道之伴類入三乘道。而漸漸修學成無上大
T2220_.60.0740c03: 菩提耳
T2220_.60.0740c04: 二從食中下。名釋食名數中自三。初表。次列。
T2220_.60.0740c05: 後釋。初二自可見
T2220_.60.0740c06: 後明作釋中自六。一釋乞食。二釋次第乞食。
T2220_.60.0740c07: 三釋不作餘食法。四釋一坐食。五釋一揣食。
T2220_.60.0740c08: 六釋不中後飮水矣
T2220_.60.0740c09: 初中亦三。一釋下品。二釋中品。三釋上品。初
T2220_.60.0740c10: 下品可見。二釋中品中。捨離前過者。除前耕
T2220_.60.0740c11: 田工巧等種種自在邪命。故云前過也。僧食
T2220_.60.0740c12: 者。夫於寺有多種物。所謂三寶物常住物。現
T2220_.60.0740c13: 前僧物。十方僧物等。其中依現前僧物受食
T2220_.60.0740c14: 故。云僧食也。檀越請者。夫有檀越請僧時。有
T2220_.60.0740c15: 別請有次第請。其別請食屬前下品。今檀越
T2220_.60.0740c16: 請者。指次第請也
T2220_.60.0740c17: 三從上行下。明上品乞食中。有種種問答。自
T2220_.60.0740c18: 可見
T2220_.60.0740c19: 二從次第下。釋次第乞食中。通亦乞食者。不
T2220_.60.0740c20: 論上下貧富。次第乞食。是亦有三品。上一家。
T2220_.60.0740c21: 中七家。下得爲期也。收彰者。雖微少疎品之
T2220_.60.0740c22: 食。而受收故。云收彰也
T2220_.60.0740c23: 三從言不下。明不作餘食法中。數得正食者。
T2220_.60.0740c24: 飮食也。餘食法者。餅菓等也。然於得正食之
T2220_.60.0740c25: 處。數食其餘餅菓等故。云於求處乃至數數
T2220_.60.0740c26: 食也
T2220_.60.0740c27: 四從一坐下。釋一坐食中自二。初釋其相。後
T2220_.60.0740c28: 擧復次義。自可見
T2220_.60.0740c29: 五從一揣下釋一揣食。其義自可見
T2220_.60.0741a01: 六從所言下。釋不中後飮漿中。初明其相。後
T2220_.60.0741a02: 明能治方便。自可見
T2220_.60.0741a03: 三從處中下。明釋處名數自六。此中所言六
T2220_.60.0741a04: 處者。明隨其人進而次第遷居也。其義可見。
T2220_.60.0741a05: 隨別細分者。今疏主以別意樂而細分爲十
T2220_.60.0741a06: 六也。故云隨別細分有十六也
T2220_.60.0741a07: 第二從依四下。明依四分説十二中。自有表
T2220_.60.0741a08: 列釋。其義自明。不及別釋耳
T2220_.60.0741a09: 第三從大下。明引智度證十二十六廣略。其
T2220_.60.0741a10: 義亦自可見
T2220_.60.0741a11: 大門第二從已下説下。明邪命不淨行中自
T2220_.60.0741a12: 三。一總表。二明四種邪命。三明五種邪命。初
T2220_.60.0741a13: 總表自可見
T2220_.60.0741a14: 二從邪命四下。明四種邪命中。有表列釋。自
T2220_.60.0741a15: 可見
T2220_.60.0741a16: 問。何故名邪命耶。答。捨正直住邪曲。故名爲
T2220_.60.0741a17: 邪。故疏釋邪見戒云。曲即邪見也。猶如蛇未
T2220_.60.0741a18: 入竹筒所行屈曲云云是即背如來前制之淨
T2220_.60.0741a19: 命正行。住煩惱諂曲之不淨邪曲。故云邪也。
T2220_.60.0741a20: 命者。所謂如來勅命。然非如其勅命。故云邪
T2220_.60.0741a21: 命。故疏云。邪見謂各各於其本法之中。即見
T2220_.60.0741a22: 理不正。順於邪道者皆是也云云
T2220_.60.0741a23: 三從十住下。明釋五邪命中自三。表列釋也。
T2220_.60.0741a24: 初中十住者。即十地論也。是即呼地爲住常
T2220_.60.0741a25: 習也。次列自可見
T2220_.60.0741a26: 三從矯下明作釋自五。一明矯異。二明自親。
T2220_.60.0741a27: 三明激動。四明抑揚。五明因利求利。初中矯
T2220_.60.0741a28: 異者。爲貪供養恭敬故。矯僞當現頭陀淨行
T2220_.60.0741a29: 之相。故云矯是即矯淨命之外相也。故云有
T2220_.60.0741b01: 人貧求乃至名爲矯異也
T2220_.60.0741b02: 二從二下明釋自親中。親無異者。彼雖無親
T2220_.60.0741b03: 心。此自僞親而向檀越云。我親思於汝。不異
T2220_.60.0741b04: 我之父母兄弟等。雖何事隨汝之所存可作
T2220_.60.0741b05: 之。不可存内外。不可有怪想。如是僞以種種
T2220_.60.0741b06: 口辨爲取其心。即能示現隨從親厚之相。故
T2220_.60.0741b07: 云有人貪利乃至索別人心也。別謂他也。非
T2220_.60.0741b08: 親故云別也
T2220_.60.0741b09: 三從三激下明激動中。激猶遮也。言爲貪利
T2220_.60.0741b10: 故。兼爲發動檀越之施心。激演我若得如是
T2220_.60.0741b11: 等物應悦喜受用之旨。而現動放逸無慚之
T2220_.60.0741b12: 貪相。故云激動也。我以親舊者。言我多年之
T2220_.60.0741b13: 間。久既作師壇之契約。以如此之舊香故。
T2220_.60.0741b14: 可被與之。由頻令發言。故云我以親舊必當
T2220_.60.0741b15: 見與也。見猶被也
T2220_.60.0741b16: 四從四抑下明釋抑揚中。抑謂毀也。揚謂嘆
T2220_.60.0741b17: 也。言此人或爲利顯明檀越之慳心。故檀越
T2220_.60.0741b18: 懷慚愧而施與之。故云有人貪利乃至施與
T2220_.60.0741b19: 也。或爲利讃嘆檀越之&MT04416;得。故檀越懷慶
T2220_.60.0741b20: 悦而施與之。故云又至餘家乃至是名抑揚
T2220_.60.0741b21: 也
T2220_.60.0741b22: 五從五因下明釋因利求利中。因利者。捧己
T2220_.60.0741b23: 之前日得物。而令發起檀越之施心。故云因
T2220_.60.0741b24: 利也。求利者。因檀越見前施物。起類同之施
T2220_.60.0741b25: 心而施與。故云求利也。已上廣釋淨命竟
T2220_.60.0741b26: 三從善伴下。明説良助伴中自三。一明總説
T2220_.60.0741b27: 善伴無伴。二明説四重爲伴。三明總結
T2220_.60.0741b28: 初中善伴者。爲佛道修行成増上縁。而助其
T2220_.60.0741b29: 行儀不作障礙。是即善伴也。故涅槃經云。爾
T2220_.60.0741c01: 時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨菩提近
T2220_.60.0741c02: 因縁者。無先善友。何以故。阿闍世王若不隨
T2220_.60.0741c03: 順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。
T2220_.60.0741c04: 是故近莫若善友。又法華經云。善知識者是
T2220_.60.0741c05: 大因縁。是故淨命國淨行者。得如是等善友。
T2220_.60.0741c06: 可成就一大事因縁。故説善伴也。次無伴者。
T2220_.60.0741c07: 若不得如此善友者。唯須不如更無。何況於
T2220_.60.0741c08: 作障難者哉。故云無伴也
T2220_.60.0741c09: 二從常下。明説四重爲伴中自四。一明不捨
T2220_.60.0741c10: 正法戒爲伴。二明不捨離菩提心戒爲伴。三
T2220_.60.0741c11: 明不慳悋法戒爲伴。四明不饒益行戒爲伴
T2220_.60.0741c12: 矣
T2220_.60.0741c13: 初常與等一句。明説不捨正法戒爲伴中。常
T2220_.60.0741c14: 者。晝夜四威儀深歸諸佛之正法。不捨一句
T2220_.60.0741c15: 一偈。故云常也。妙法者。指顯密大小權實一
T2220_.60.0741c16: 切佛教。以爲妙法。例如妙樂釋曰通指佛教
T2220_.60.0741c17: 以爲大法。今亦如此。指一切佛教而通云妙
T2220_.60.0741c18: 法也。就此有重重義。若約淺略明義者。對彼
T2220_.60.0741c19: 外道之疎法故。總指大小之法教而云妙法
T2220_.60.0741c20: 也。若約深祕明義者。彼宗約開會明義。今宗
T2220_.60.0741c21: 約跨節明義。復次今此經説五種三昧道皆
T2220_.60.0741c22: 是佛。是故彼一一教法。莫非普門通入之妙
T2220_.60.0741c23: 法。以是義通一切佛教而云妙法也
T2220_.60.0741c24: 問。若然者。以小乘名爲妙法。有其誠證耶。
T2220_.60.0741c25: 答。有之。問。其文出在何經論耶。答。涅槃第
T2220_.60.0741c26: 三云。若有比丘。能師子吼廣説妙法。謂修多
T2220_.60.0741c27: 羅乃至達摩。有如是等九部經典。爲化廣説
T2220_.60.0741c28: 利益衆生云云誠證有此。更不可疑也。與倶
T2220_.60.0741c29: 者。善伴具足義也
T2220_.60.0742a01: 二從若下三句。明不捨離菩提心戒中自三。
T2220_.60.0742a02: 一明以離相故同佛菩薩。二明白淨信心義。
T2220_.60.0742a03: 三明住十縁生句觀
T2220_.60.0742a04: 初中疏行人者。指眞言行者。所謂知心性如
T2220_.60.0742a05: 是得住眞言行之行者也。捧心示於佛者。捧
T2220_.60.0742a06: 如實菩提心而示同於諸佛。所謂行者安住
T2220_.60.0742a07: 離一切相大菩提心故。故持明禁戒品云。菩
T2220_.60.0742a08: 提心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離
T2220_.60.0742a09: 諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。疏十七釋
T2220_.60.0742a10: 云。菩提心即是如來正因謂心
王也		法謂心法。即
T2220_.60.0742a11: 是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切
T2220_.60.0742a12: 功徳之法皆是。此法皆是佛之眷屬。亦是菩
T2220_.60.0742a13: 提之眷屬。如華臺之有葉蘂也。此妙果即同
T2220_.60.0742a14: 於佛。所謂業者是善業。即是如來妙業。以此
T2220_.60.0742a15: 行等同於佛。從初發心乃至戒及業皆等同
T2220_.60.0742a16: 於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切
T2220_.60.0742a17: 一味。若能如是離一切相而住於戒。即是佛
T2220_.60.0742a18: 戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果
T2220_.60.0742a19: 也。以其一相無相離作業故。若行者分別此
T2220_.60.0742a20: 是戒此是持者此是所持法。以此不眞實故。
T2220_.60.0742a21: 有所得故。即非持佛戒也云云以是義故。云若
T2220_.60.0742a22: 順諸佛菩薩行。疏云行人捧心示於佛也。以
T2220_.60.0742a23: 此身心對人畜等者。身心者六大法界也。此
T2220_.60.0742a24: 六大法界情非情同持。而無自性故。離一切
T2220_.60.0742a25: 妄相分別。以離妄相分別故。對人倫猶如對
T2220_.60.0742a26: 畜生。對畜生猶如對人倫。是即以住無住無
T2220_.60.0742a27: 自性之實相故。更不見其差別之相也。故疏
T2220_.60.0742a28: 云。六趣衆生毘盧遮那本無二體。但隨衆生
T2220_.60.0742a29: 種種妄想立種種名。又華花經云。一切衆生
T2220_.60.0742b01: 無性爲性。一切諸法無爲爲性。即此謂也。又
T2220_.60.0742b02: 對墻如人面等者。前人畜相對而明無自性。
T2220_.60.0742b03: 是情非情相對而顯無自性也。言以一切諸
T2220_.60.0742b04: 法無生無滅無相無性故。對墻壁即如向人
T2220_.60.0742b05: 面。對人面即如對墻壁。故持明品云。常修
T2220_.60.0742b06: 無著行。等礫石衆寶。疏十七釋云。離於是法
T2220_.60.0742b07: 非法等種種差別之見。心無所住也。由無住
T2220_.60.0742b08: 故。等於兼惡及珍妙之寶。心無増減。爾時
T2220_.60.0742b09: 行者觀五逆闡提與如來功徳等無有異。不
T2220_.60.0742b10: 生増減何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業
T2220_.60.0742b11: 與如來功徳。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶
T2220_.60.0742b12: 云云無處造惡者。處者廣指十方法界。於如
T2220_.60.0742b13: 此一切處。以住無自性故。無有取捨分別自
T2220_.60.0742b14: 他彼此之差別。以離取捨分別故。不存惡愛
T2220_.60.0742b15: 怨親之思。無惡愛怨親之想故。更不作小罪。
T2220_.60.0742b16: 何況於大罪耶。故大般若經五百五十二云。
T2220_.60.0742b17: 我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於
T2220_.60.0742b18: 諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。排目
T2220_.60.0742b19: 割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有
T2220_.60.0742b20: 情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上
T2220_.60.0742b21: 正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安
T2220_.60.0742b22: 樂有情云云故云無處造惡也。佛歡喜故者。凡
T2220_.60.0742b23: 一念發菩提心之功徳。恒沙非喩。是故華嚴
T2220_.60.0742b24: 經云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提
T2220_.60.0742b25: 堅固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來
T2220_.60.0742b26: 分別説。窮劫猶不盡。又上偈云。淨菩提心如
T2220_.60.0742b27: 意寶。滿世出世勝希願。除疑究獲三昧。自利
T2220_.60.0742b28: 利他因是生。若無勢力廣饒益。住法但觀菩
T2220_.60.0742b29: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白淳淨法。當
T2220_.60.0742c01: 知於菩提心如是之功徳滿足成就故。諸佛
T2220_.60.0742c02: 知見發菩提心之人大歡喜。故云佛歡喜。故
T2220_.60.0742c03: 經云若順諸佛菩薩行也
T2220_.60.0742c04: 二從於正下。明知白淨信心出處中。正眞言
T2220_.60.0742c05: 者。正直指阿字眞言也。故疏十二釋轉字輪
T2220_.60.0742c06: 品阿字眞言云。阿此是阿字眞言門云云是正
T2220_.60.0742c07: 彼自性清淨蓮華臺上境智不二體也。可思
T2220_.60.0742c08: 之更問清淨法界者。一切衆生自己本來自性
T2220_.60.0742c09: 清淨圓明常住之法是也。此中知者。如實知
T2220_.60.0742c10: 自心之妙解妙知也。以此如實白淨信心之
T2220_.60.0742c11: 大菩提心故。於一切諸佛及一切衆生自性
T2220_.60.0742c12: 清淨圓明海徳之平等法界。堅固常住如金
T2220_.60.0742c13: 剛。不動不變如須彌。故菩提心論云。其圓明
T2220_.60.0742c14: 即是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之
T2220_.60.0742c15: 云云故云此眞言乃至堅信解也
T2220_.60.0742c16: 三從具淨下。明住十縁生觀智中。知此身心
T2220_.60.0742c17: 者。今此父母所生之身心。從一念不知之妄
T2220_.60.0742c18: 想生。都無自性。所謂煩惱具足六大法界即
T2220_.60.0742c19: 是也。然性海底動修風上加。當發如實菩提
T2220_.60.0742c20: 心。安住白淨信心之時。不知之。妄雲速除散。
T2220_.60.0742c21: 三部日月星忽炳現。是即以十縁生之觀智
T2220_.60.0742c22: 觀察此身心。離四句百非三世十方之域。而
T2220_.60.0742c23: 無性無自性也。猶如鏡像水月等。唯有名想
T2220_.60.0742c24: 終無實體。不生不滅無性無自性。而唯有明
T2220_.60.0742c25: 朗更無一物。不見身心。淨如虚空。故云知此
T2220_.60.0742c26: 身心乃至能堪忍也。所言堪忍者。安住如上
T2220_.60.0742c27: 之大菩提心故。於違順二境。能堪忍不退。
T2220_.60.0742c28: 故大論十五云。云何名法忍。忍諸恭敬供養
T2220_.60.0742c29: 衆生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其
T2220_.60.0743a01: 恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
T2220_.60.0743a02: 者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
T2220_.60.0743a03: 二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
T2220_.60.0743a04: 相共不可得云云
T2220_.60.0743a05: 三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
T2220_.60.0743a06: 捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
T2220_.60.0743a07: 而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
T2220_.60.0743a08: 水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
T2220_.60.0743a09: 觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
T2220_.60.0743a10: 生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
T2220_.60.0743a11: 世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
T2220_.60.0743a12: 其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
T2220_.60.0743a13: 相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
T2220_.60.0743a14: 爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
T2220_.60.0743a15: 如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
T2220_.60.0743a16: 不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
T2220_.60.0743a17: 如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
T2220_.60.0743a18: 師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
T2220_.60.0743a19: 以堅固不怯弱也
T2220_.60.0743a20: 四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
T2220_.60.0743a21: 他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
T2220_.60.0743a22: 珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
T2220_.60.0743a23: 令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
T2220_.60.0743a24: 所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
T2220_.60.0743a25: 他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
T2220_.60.0743a26: 衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
T2220_.60.0743a27: 十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
T2220_.60.0743a28: 苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
T2220_.60.0743a29: 及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
T2220_.60.0743b01: 寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
T2220_.60.0743b02: 分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
T2220_.60.0743b03: 成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
T2220_.60.0743b04: 佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
T2220_.60.0743b05: 法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
T2220_.60.0743b06: 蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
T2220_.60.0743b07: 尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
T2220_.60.0743b08: 世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
T2220_.60.0743b09: 淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
T2220_.60.0743b10: 就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
T2220_.60.0743b11: 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行云云凡
T2220_.60.0743b12: 於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
T2220_.60.0743b13: 直進之正行。故云直進修之也更問傍聞讃天
T2220_.60.0743b14: 者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
T2220_.60.0743b15: 乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
T2220_.60.0743b16: 等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
T2220_.60.0743b17: 不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
T2220_.60.0743b18: 況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
T2220_.60.0743b19: 如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
T2220_.60.0743b20: 慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
T2220_.60.0743b21: 可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
T2220_.60.0743b22: 訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
T2220_.60.0743b23: 薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
T2220_.60.0743b24: 我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
T2220_.60.0743b25: 今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
T2220_.60.0743b26: 齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
T2220_.60.0743b27: 薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
T2220_.60.0743b28: 切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
T2220_.60.0743b29: 虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
T2220_.60.0743c01: 波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
T2220_.60.0743c02: 憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
T2220_.60.0743c03: 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果云云以
T2220_.60.0743c04: 如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
T2220_.60.0743c05: 三從具下一句明總結中。世間出世所有善
T2220_.60.0743c06: 者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
T2220_.60.0743c07: 世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
T2220_.60.0743c08: 是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
T2220_.60.0743c09: 見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
T2220_.60.0743c10: 凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
T2220_.60.0743c11: 命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
T2220_.60.0743c12: 離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
T2220_.60.0743c13: 上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
T2220_.60.0743c14: 世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
T2220_.60.0743c15: 令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
T2220_.60.0743c16: 依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
T2220_.60.0743c17: 消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
T2220_.60.0743c18: 名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
T2220_.60.0743c19: 大日經供養次第法疏私記卷第三
T2220_.60.0743c20:
T2220_.60.0743c21: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0743c22: 第四
T2220_.60.0743c23:
T2220_.60.0743c24: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0743c25: 　　釋増益守護清淨行品第二
T2220_.60.0743c26: 將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
T2220_.60.0743c27: 明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
T2220_.60.0743c28: 淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
T2220_.60.0743c29: 性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
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